هشام الدستوري؟ هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله ثقة اخرج من ستره وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف. وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف وشعبة قوم الحجاج الواسطي
كن مستقرا في فلسطين حيث ان باب لد في فلسطين لا ما يقبل على هذا ولكن تكون نهايته هو اخر عهده يكون في ذلك المكان الذي يقتل فيه والا فانه يكون في الدنيا فيخرج من من جهة
يعني من الشام والعراق ومعه سبعون الفا من يهود افرهان عليهم الطيالسة وهم اكثر اتباعه اللي هم يهود ثم يعني يأتي للمدينة فيحرس منها ولا يدخلها وكما جاء في الحديث خرج في ثلاث رجفات يخرج له كل كافر
وكل منافق ومنافقة ولكن في النهاية يكون في ذلك المكان الذي يقتل فيه بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
انه فانه الى قبركم بالاشواق قال فانه الى خبركم بالاشواق يعني انه مشتاق الى اخباركم قال لما تمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا تمت لنا رجلا طرقنا منها ان تكون شيطان
قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى في باب خروج الدجال. قال حدثنا عيسى ابن محمد قال قال حدثنا فصال ابن صالح الدمشقي المؤذن قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر الطائي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيس عن ابيه عن النواة ابن سمعان الكلابي رضي الله
عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال فقال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حديد نفسه والله خليفتي على كل مسلم. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فانها جواركم من فتنته. قلنا وما لبثه في الارض
قال اربعون يوما اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم والذي كسله اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب
فيقتله قال حدثنا عيسى ابن محمد قال حدثنا ضمرة عن السيداني عن عمرو ابن عبد الله عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه
وذكر الصلوات مثل معناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر الدرس الماضي في جملة من الاحاديث التي اوردها الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى
في خروج الدجال وبقي منها جملة وقد مر حديث نواة بن سمعان في خروج الدجاج الذي سمعناه الان ثم اورد بعده الامام ابو داوود حديث ابي الدرداء فقال انه بمعناه
وقال انه بمعناه بمعنى حديث النواة بن شمعان نعم وذكر الصلوات مثل معناه. هو ذكر الصلوات. يعني آآ اخوان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا عن الصلوات في ثلث ايام التي هي يوم في السنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
فكيف يصلون واجابة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يقدرون لصلوات يصلونها يصلون الفجر ثم يمكثون مقدار المدة التي بين الفجر وبين الظهر ثم يصلون الظهر ثم يحسبون المدة التي بين الظهر
العصر فيثني العصر ثم يحسبون المدة التي بين العصر والمغرب ثم يصلون المغرب ثم يحسبون المدة التي بين المغرب والعشاء ثم يصلوا العشاء ثم يحسبون المدة التي بين العشاء الى طلوع الفجر
وهكذا في ذلك اليوم الذي هو يوم كسنة يصلي الناس على على هذا التقدير وليس خمس صلوات في ذلك اليوم الذي هو يعادل سنة ومدته تعادل سنة وسؤال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن
اه ماذا يفعلون في سنوات في ذلك اليوم الذي هو قسمه واليوم الذي كشهر واليوم ليلة الجمعة يدل على حرص اصحاب رسول الله عليه الكلام على معرفة الاحكام الشرعية وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يشكل عليهم وما يحتاجون اليه ويدل ايضا على
عظيم شأن الصلاة عندهم وحرصهم عليها واهتمامهم بها. وهم رضي الله عنهم وارضاهم السباقون الى كل خير. وحريصون على كل بخير وهم افضل من مشى على الارض بدل الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله ورضي الله عن الصحابة اجمعين
قال حدثنا عيسى ابن محمد؟ عيسى ابن محمد هو الرملي وهو ثقة انه داوود النسائي ابو داوود النسائي وابن ماجة عن ضمرة؟ عن ضمرة ابن ربيعة صدقني قليلا اخرجه البخاري بالمفرد واصحاب السنن اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الشيباني عن الشيباني وهو
المفرد عن عمرو بن عبد الله عن عمرو بن عبدالله وهو؟ مقبول اخرجه ابو داوود مقبولة ابو داوود عن ابي امامة عن ابي امامة بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عزال بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يرويه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستواء عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف وقال شعب عن قتادة من اخر الكهف
ومولد ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عفن من الدجال. من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال. في الحديث
والحديث الذي مر انه يقرأ عليه فواتيح سورة الكهف فواتيح سورة الكهف. ومعلوم ان الانسان الحافظ يتمكن من القراءة حيث شاء ومتى اراد بخلاف الذي لا يحفظ فانه لا يتيسر له ذلك الا بالمصحف يكون امامه يقرأه ولكن الانسان اذا كان
حافظا فهو في اي وقت وفي اي حال اراد ان يقرأ القرآن يقرأه سواء كان نائما او او جالسا كان في ظلام او في نور لانه حافظ للقرآن في صدره سيتمكن من قراءته
ذكر الحفظ وذكر القراءة معلوم ان الحفظ به حصول التمكن من القراءة الحفظ يكون به التمكن من حصول او قراءة متى شاء الانسان ومتى اراد الانسان يعني معناها ان من حفظها وقرأها وحفظها وقرأها. وقد مر انه انه من وجده ومن ادركه فليقرأ. عليه سورة
فواتح سورة الكهف فان ذلك جوار له. اي امان له. يعني من فتنة الدجال. كما سبق ان مر الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في بعض الروايات خواتيم سورة البقرة. ولكن روايات التي في الفواتح
اكثر واصح ومنها حديث نواة بن سمعان الذي مر قبل حديث ابي الدرداء طيب من حفظ عشر ايات من اول والاخر من حفظ الخواتيم في ترجيع نعم هو الاول هو ارجح ولكن الانسان اذا كان حافظا لها من سورة الفتح كلها وسورة النكاح كلها يكون متمكنا من هذا ومن هذا لكن
الروايات اكثر واصح فيما يتعلق بالفواتح قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر البخاري النسائي الهمام؟ الهمام ابن يحيى العودي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن قتادة؟ قتادة البصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة
عن سال ابن ابي الجعد سال ابن ابي الجعد وهو ثقة في الاخاء والكتب. ثقة. عن معدان ابن ابي طلحة. عن معدان ابن ابي طلحة وهو مسلم عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه
قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستوائي قال ابو داوود وكذا قال هشام يعني عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف نعم لانه قال من خواتيم سورة الكهف
والاخ هنا يذكر انها في صحيح مسلم من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
عصي من الدجاج. هذا وهذا. ولكن الرواية الاولى تكون مطابقة للروايات الكثيرة التي فيها ذكر الاول لكن الاشكال الاخ يقول ان الاسناد من طريق هشام وفيه اول كهف بينما هنا عندنا عن ابي داوود قال وكذا قال هشام الدستوري عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم فوكه نعم يعني هذا
يعني الذي في مسلم هو هذا روى مرتين لكن هل هل الثانية يعني انها صحيحة او انها وهم؟ ومنها او المعبود انه اشار الى ان انه يعني فيها نظر يعني هذا الذي عند ابي قول هل هو وهم او كذا لان الموجود عنه هو الاول
الا انه ايقظيه شمس اي قال من حفظ الخفيظ والكهف فهشام وهمام كلاهما اتفقا في اسناد هذا الحديث عن قتادة الى ابي الدرداء. لكن اختلف في مثل الحديث فقال همام في رواية
لمن حفظ عشر ايات من اول سورة وهشام من حفظ من خواتيم سورة الكهف وتابع هشام شعبة فقال عن قتادة من اخر الكهف هذا معنى كلام المؤلف الامام وهو مخالف
لما في صحيح مسلم فان مسلما اخرجه في فضائل القرآن من كتاب الصلاة بقوله حدثني حدثنا محمد قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سلف أمير سعد الغطفاني عن معدان ابن أبي طلحة اليعمري عن أبي أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قال
محمد مثنى هو ابن بشار قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة. قال وحدثنا زهير بن حرب قال اخبرنا عبد الرحمن بن المهدي قال اخبرنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد
قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال هشام. فرواية مسلم هذه تنادي ان هما وهشاما كليهما متفقان في الاسناد والمتن قال عشر ايات من اول الكهف واما شعبة فقال من اخر الكهف
اخر شي؟ واما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قتادة باسناد من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف. وقال المزي في الاطراف واخرج النسائي اي في السنن الكبرى في فضائل القرآن وفي عمل اليوم والليلة عن عمرو ابن
علي عن غندر عن شعبة باسناده وقال من قرأ عشر اية من الكهف وقال في عمل يوم وليلة العشر الاواخر على كل على كل ابن هشام يعني جاء في صحيح مسلم
الذي جعل فتنة يعني انه عشرة كرواية للاكثرين الذي روى انها سورة صلاة اه فهذه الرواية التي ذكرها ابو داوود اما ان يكون يعني فيها وهم وانها تكون برواية مرجوحة
قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ليحيى عن قتادة عن عبد الرحمن ابن ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليس بيني
وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل. فاذا رأيتموه فاعرفوه. رجل مربوع الى الحمرة والبياض بين بين مبصرتين. كان رأسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كله
الا الاسلام ويهلك المسيح الدجال فينكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ثم اورد ابو داوود آآ حديث حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ليس بينه وبينه وبين عيسى ابن مريم نبي
يعني انه هو اين نبينا عليه السلام هو الذي يلي عيسى وليس بينه وبينه نبيه وقد رفع الى السماء وينزل في اخر الزمان كما صحت بذلك الاحاديث ويحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا يحكم بالانجيل الذي كان انزل عليه لان الشرائع كلها نسخت برسالته
عليه الصلاة والسلام وختمت في شريعته فلم يكن لها اعتبار ولم يكن عليها عمل بل العمل كله بما فجاء في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعيسى اذا نزل في اخر الزمان ينزل متبعا لنبينا عليه السلام حاكما بشريعته. يعني لا ينزل يعني آآ هو نبي آآ
اه يحكم بشرع بشرع غير شرع نبينا محمد عليه السلام فلا ينافي ان نبينا اخر الانبياء. لان نزول عيسى ليس اه مبعوثا بشريعة وليس نازلا بشريعة وانما حاكما بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
النبي وايش؟ ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. وانه نازل يعني مسلمة في اخر الزمان فاذا فاعرفوه يعني لهذه الاوصاف التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام
رجل مربوع الى الحمرة والبياض. رجل مربوع يعني ربعة. من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. كنبينا محمد عليه السلام. خاصة وانه ليس بالطويل البين ولا وانما هو ربعة من الرجال فكذلك عيسى عليه السلام مربوع ليس بالطويل ولا بالقصير. ايش
الى الحمرة والبياض؟ الى الحمرة والبياض يعني ان ان هذا لونه الى الحفرة والبياظ يعني معناه بياض مشرب بحمرة. نعم بين مفطرتين بين ممطرتين يعني ثياب يعني صفر يعني ليست يعني طفرتها شديدة. نعم
كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل. يعني يقصر بدون بلل. وذلك لنظافته وباءته عليه الصلاة والسلام فيقاتل الناس على الاسلام فيقاتل الناس على الاسلام. يقاتل الناس على الاسلام اي لا يقبل منهم الا الاسلام. لا يقبل الجزية
كما جاء في بعض الاحاديث لا يقبلها. فانما لا يقبل الا الاسلام فيدق الصليب فيدق الصليب يعني يكسره ويقتل الخنزير نعم ويقتل الخنزير ويضع الجزية يضع الجزية يعني فلا يقبلها
في ان يبقى الانسان على دينه ويأخذ منه الجزية لا لا يقولون مثل الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام. ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الا ان الملل كلها الى الاسلام
وهذا الاهلاك يعني ليس معنى ذلك ان ان الكفر انتهى من الارض طبعا الكفار هلكوا بل الكفار موجودون. ولهذا في يعني عند خروج الشمس من مغربها يعني اه من امن لا ينفعه
ايمانه يعني من امن لا ينفعه ايمانه يعني معناه الكفار موجودين ولكن معنى ذلك ان الغلبة والعزة والقوة للاسلام اولئك مقهورون مغلوبون. وليس معنى ذلك ان الارض خلت من كافر وانه لم اه يبقى اذاك يعني ليس هلاك الابدان ولكن
المقصود به القضاء على يعني آآ سلطتها وعلى قدرتها وعلى ولايتها فتكون الولاية للاسلام والقدرة لاهل الاسلام والكفار يعني يكونون مغمورون اه ولهذا جاء في الاحاديث ان ان ان يعني
انه اذا خرج لا ينفع نفسه اذا خرج ايمانها من قبل او كسبت ايمانها خيرا وكذلك يعني كما هو معلوم يعني آآ تقوم على شرور الناس. الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. ولا يقول يوكل فيهم الله
والمسلمون ينتهون قبل ذلك بخروج الروح اللينة التي تقلب روح روح كل مسلم ومسلمة ولا يبقى الا شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة وجزاك الله خيرا الاسلام ويهلك المسيح الدجال ويهلك المسيح يعني يقتله ويقضي عليه
فيكون مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى بنفسه قتل مسيح الضلالة الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون. فيمكث في ثلاثة واربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويموت. معناه انه في السماء
يعني رفع الرحيل وقد بقي في السماء ثم ينزل ويبقى تلك المدة ويموت ويصلي عليه المسلمون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عقبة بن خالد بن خالد هو ثقة اخرج له
اخذ البخاري ومسلمه داود. البخاري ومسلم وابو داوود. والبخاري يذكره بلفظ حجبة. وكذلك ابو جهل ذكر في الهجبة. واما مسلم فيذكره احيانا يقول فجبه واحيانا يقول وقيل ان هدنة اسم هدا بلقب معنى هذا ان هذا من الالقاب التي تكون منحوتة من الاسماء الالقاب
التي تكون منحوتة من الاثناء فمثلا يذكره احيانا هداب واحيانا يقول خطبة واما البخاري فكان لا يذكره الا بلص هدنة وابو داوود يذكر عنهم ما في يحيى همام ابن يحيى العوضي ثقة اخرجها واصحابك القتادة عن عبد الرحمن ابن ادم قتادة ما هو ذكره عبد الرحمن ابن ادم ثقة صدوق
ابو داوود. حسنه ابو داوود. قيل ان عبد الرحمن ان ادم ليس اباه وانه لا يعرف له اب. وان ينسب الى ادم ابو البشر. انه انه عبدالرحمن ابن ادم هذا المعبود يا شيخ
ايه قالت زارقطني عبد الرحمن ابن ادم انما نسب الى ادم ابي البشر ولم يكن له اب يعرف انتهى كلام الوزر مختصرا وقال حافظ التقرير عبد الرحمن بن ادم البصري صاحب السقاية الصدوق وقال الشيخ الباري اسناده صاحبه
هذا الوضع؟ هذا الذي تريدونه في شيء؟ هم. انه يعني ينسب الى ادم والبشر عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر الصحابة حديثا
الجمع بين اه ما ورد هنا وما ورد في صحيح مسلم انه يمكث سبع سنين اه قال الحافظ عماد الدين ابن كثير ويشغله بما في رواية مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذا خلاص ايه ها
قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع على مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكته بها قبل رفعه الى السماء. فعمره اذ ذاك ثلاث وثلاثون ثلاث بالمشهور انتهى لكن هذا فيه غضب من كونه
ثلاثة وثلاثين لان المعروف لان الانبياء يعني لاربعين سنة وابن حي من ذكر هذا في كتابه آآ في جمع اخر لشيء؟ لا هنا مسألة يقول السائل لعلك تعرضت لها في الشرح يقول كيف الجمع لقوله يضع الجزية
مع انه يهلك الله في زمانه الملل كلها كما اجبت على ان لا يعني ذلك انه انه اه يقضي على الناس وانه لا يبقى مسلم الا مسلمون بين الكفار موجودون ثم بعد ذلك
ولكن آآ كما جاء انه لا يقبل الا الاسلام لا يقوى الانسان اما يعني اسلام واما قتل من هذا في مكان من لقيه وادركه. واما الكفار اللي بعيدين عنه ولا رآهم. ولا رأوه يعني لا يعني ذلك انهم
آآ انفرظوا او انه قرأ على الكفر كله ولكن المقصود به ان يعني آآ ظهور الاسلام وانتشاره وغلبته. نعم اذا هذا يقول ما هي اذا مدة بقاء عيسى عليه الصلاة والسلام ترجح رواية مسلم او رواية ابي داوود الان
الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب في خبر الجساسة. قال حدثني الابا في خبر الجساسة اي حول الدجال في اثناء يعني ذكر ما وقف عليه ممن حكي عنه قبل في الكتاب الاول ها الاول
اقرأ الجدول اذا لا بس انا ما اعرف المكان لوجهك يقول ان لديك محمد شريف وجهي تقليده للشاتي محمد قال شيخنا حفظه الله تعالى تقليده ولهذا يعني هذه يعني هذا الذي نقرأه الان او نسمعه الان
اه الشيخ محمود رحمه الله كان كتب رسالة سماها لنا هي ينتظر بعد الرسول يسر البشر وكان يعني الفها في اوائل عام الف واربع مئة انما حصلت فتنة الحرم والف هذه الرسالة منكرا انه لا مهدي وانه آآ حديثه غير صحيحة
وآآ رددت عليه بهذا الكتاب الذي فرضت على مكذب في الاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي وكان من جملة الذين ذكرهم منكرين لاحاديث المهدي اه محمد ولدي وانا بالمناسبة قلت ان هذا الذي قلده قد انت رماه اعظم من احاديث الدجال وهو حديث من حديث مهدي وهو حديث الدجال
حيث وصف عز وجل كلها بانها موضوعة السلطة. ومع ان الصحيحين فيهما اشياء كثير من الحديث الدجال بل ان الدعاء الذي يدعو به الانسان في اخر صلاته مشتمل على سلامه والاستعانة اعوذ بالله من اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتن من الحيوانات ومن فتن
آآ كالا حديث كثيرة ومتواترة وهذا وهذا الرجل اللي هو محمد بن الجويدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين انكر هذه الاحاديث وقال انها كلها موظوعة هنا فقط مطلوبة وليس في الصحيحين ورجال وثيقات ليس فيهم ليس فيهم ضعيف قبل ان يكون كذابا او وظاعا
والان نقرأ يعني ما كتبته ردا عليه لانه ذكر اربع شبه في ردع الحديث الدجال وانها موضوعة مسبقة وكلها عقلية رددت عليه فيها استفرادا في الكلام على النادي ها تقليده للكاتب محمد فريد وجدي في انشاء خروج المهدي ومناقشة مقلده. مقلده. مقلده فيما فيما هو اخطر من ذلك وهو زعمه
ان كل ما ورد في المسيح الدجال موضوع ملفق. ذكر في صفحة عشرين ان محمد فريد وجدي صاحب دائرة معارف القرن العشرين. ممن ظعف احاديث المهدي. ونقل كلامه في ذلك. واحب ان يضيف الشيخ ابن محمود الى معلوماته ان محمد فريد وجدي في كتابه المذكور في الجزء الثامن صفحة سبع مئة وثمانية
اعتبر جميع الاحاديث الواردة في الدجال موضوعة. بناء على شبه عقلية واكثر احاديث الدجال في الصحيحين للبخاري ومسلم كما هو معلوم. وما كما ان الاحاديث الدجال الدجال على كثرتها في الصحيحين وفي غيرهما حظها من محمد فريد وجدي ان يبطلها بجرة قلم ويحكم عليها جميعها
انها موضوعة ملفقة فمن باب اولى ابطال احاديث المهدي لانها دونها بالكثرة والصحة. وقد يكون من المناسب هنا ان اناقش بايجاز محمد فريد وجدي في شبهه الاربع التي اعتمد عليها في توهين احاديث الدجال وقال عنها انها لا تقبل المناقشة
يعني هذه الشبهات الادلة يعني معناها انها ما تقلب النقل هذي مسلمة ما فيها كلام لا تقبل المناقشة وهذه مناقشته فيها مناقشته في هذا الذي لا يقبل مناقشة الشبهة الاولى ان ما ورد بشأن الدجال اشبه بالاساطير الباطلة. فان رجلا يمشي على رجليه يطوف البلاد يدعو الناس لعبادته ويكون معه جنة
يلقي فيهما من يشاء كل هذا من الامور التي لا يستفيغها العقل. والنبي اجل من ان يأتي بشيء تنقضه بداهة النظر. والا فما هي وما هي ناره التي تتبعانه؟ حيث صار تتبعانه حيث سار. هل هما مرئيان او خياليان؟ الى اخره. ويجاب عن هذه
لان ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اخبار الدجال يقبله العقل السليم ولا يرده. والعقل لا يتعارض مع النقل الصحيح. واذا لم يحصل النفاق والتطابق بين العقل والنقل على امر ما تعين سهام العقل كما ثبت في الصحيحين عن سهل ابن ابن حنيفة حنيف رضي الله عنه انه قال يا ايها
الناس اتهموا رأيكم على دينكم. وكما جاء عن علي رضي الله عنه في سنن ابي داود قال الحافظ في الفتح بسند حسن انه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح
فللخف اولى من اعلاه. هذا من جهة ومن جهة اخرى العقول تتفاوت. فقد يقبل هذا ما لا يقبله هذا. واحاديث الدجال الثابتة صدق او صدق واحاديث الدجال الثابتة صدق بها الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وقبلتها عقولهم وكذا التابعون لهم باحسان. فالعقول التي لم تقبل ما قبلوه قد
اصيبت بمرض لا شفاء لها منه الا بالاعتصام بما جاء في الكتاب والسنة والسير على ما درج عليه سلف الامة. ومن جهة ثالثة هذه الامور التي يأتي بها الدجال قال هي من جملة فتنته التي هي اعظم فتنة في الحياة الدنيا. وهي تحصل منه باذن الله ابتلاء وامتحانا للعباد في ذلك الزمان. وهي غير
سحيلة عقلا. اما كونها على خلاف ما هو معتاد ومألوف فنعم ومن اجل هذا صارت فتنة. ومن عرف ان الله على كل شيء قدير وان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى اخبر عن الدجال بهذه الاخبار التي منها طوافه البلاد ودخولها ما عدا مكة والمدينة ومعه جنة ونار
اقول من عرف كمال قدرة الله واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذه الامور لم يتردد في التصديق بذلك وانه سيقع وفقا لما اخبر به صلى الله عليه الشبهة الثانية
قوله كيف يعقل ان رجلا اعور مكتوب على جبهته كافر يقرأها الكاتب والامي على السواء. يقوم بين الناس فيدعوهم لعبادته فتروج له دعوة او تسمع له كلمة اي انسان يبلغ به الانحطاط العقلي الى درجة يعتقد فيه بالالوهية رجل مشوه الخلقة مكتوب في
كافر بالاحرف العريضة واي جيل من اجيال الناس تروج فيهم مثل هذه الدعوة الى اخره اقول هذه احدى شبهه التي اعتمد عليها في رد النصوص الصحيحة. ولا ادري كيف فات على هذا المسكين ان الابصار لا تغني شيئا اذا عميت البصائر فان
انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وكيف ينكر النصوص المتواترة؟ لان عقله استبعد ان تروج دعوة الدجال. ان تروج دعوة الدجال قوله وقد وقد كتب على وجهه كافر يقرأها الكاتب الامي. مع وجود المثال المحسوس فيما نشاهد ونعاين في هذا العصر الذي نعيش فيه باكثر البلاد التي
ينتمي الى الاسلام لا تحكم بشريعة الاسلام. مع ان ايات القرآن ينادى بها باعلى الاصوات. ومنها قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شئت
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الى غير ذلك من الايات فان الذين تروج عليهم دعوة الدجال في اخر الزمان فيتبعونه لعمي ابصارهم لعمى لعمى بصائرهم
مع انه مكتوب على وجهه كافر يقرأها الكاتب الامي هم من جنس الذين عميت بصائرهم في عقدنا فلم يحكموا شريعة الاسلام مع قراءتهم القرآن وفي فيه مثل هذه الايات وسماعهم لها في الاذاعات ما اشبه الليلة بالبارحة والله المستعان
الشبهة الثالثة قوله لماذا لم يذكر القرآن عن هذا المسيح الدجال شيئا؟ مع خطورة امره وعظم فتنته كما تدل عليه الاحاديث الموضوعة فهل يعقل ان يذكر ظهور دابة الارض ولا يذكر ظهور ذلك الدجال الذي معه جنة ونار يمتثل بها يفتتن به الناس
والجواب عن هذه الشبهة ان الله تعالى قال في كتابه العزيز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة والقرآن متلازمان لا يفترقان. ومن لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالقرآن. ومن زعم فصل السنة عن القرآن يقال له كما
بعض السلف اين وجدت في القرآن اعداد الصلوات؟ واعداد ركعاتها وكيفيتها وغير ذلك مما لا يعرف توضيحه وبيانه الا في السنة التي هي شقيقة والموضحة والمبينة له ولم تعدم السنة منذ ازمان اعداء لها هم في الحقيقة اعداء للقرآن يشككون فيها ويحاولون فصلها عن القرآن وقد
الله من العلماء من يذب عنها ويدحض شبه اعدائها ومنهم الحافظ السيوطي رحمه الله فقد الف رسالة لطيفة سماها مفتاح الجنة بالاحتجاج بالسنة افتتحها بعد حمد الله بقوله اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء ومن الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر الا عند داعية الضرورة
وان مما طاح ريحه في هذا الزمان وكان دارسا بحمد الله منذ ازمان وهو ان قائلا رافضيا زنديقا اكثر في كلامه ان السنة النبوية والاحاديث المروية زادها الله علوا وشرفا لا يحتج بها وان الحجة في القرآن خاصة الى ان قال فاعلموا رحمكم الله ان من انكر
كون حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا كان او فعلا بشرطه المعروف في الاصول حجة كفر وخرج عن دائرة الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة. روى الامام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا. وقال انه صحيح. فقال له قائل اتقول به يا ابا عبد الله؟ فاضطرب
وقال يا هذا ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني خارجيا ارأيتني خارجا من كنيسة؟ ارأيت في وسطي زنارا؟ اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به ورسالة السيوطي هذه رسالة عظيمة مفيدة
الشبهة الرابعة قوله ان كون هذه الاحاديث موضوعة يعرف بالحس من الحديث الطويل الذي نسب الى النواة ابن سمعان ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي ينبئ ان الدجال يخرج من خلة بين الشام والعراق ويعمل الاعاجيب ثم يدركه عيسى فيقتله ثم يؤمر عيسى بان يعتصم بالطور هربا من
قوم لا قدرة عليهم وهم يأجوج ومأجوج الى ان قال فيقولون لقد قتلنا من في الارض فلنقتل من في السماء فيرمون نشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابه مغضوبة دما الى ان قال ان تنظر الى تركيب هذه القصة نظر منتقب لا يخطر ببالك شك في انها موضوعة وقد وضعها
واضع لا لا يفرق بين الممكن والمستحيل وبين سنن الله وبين سنن الله وما تولده الخيالات من الاباطيل. ولكن الدليل الحسي على بطلان هذا الحديث ان واضعه لقصد قصر نظره خيل له ان اسلحة الناس لن تزال لن تزال القدسي القسي والسهام والنشاب
حتى تقوم الساعة ولم يدرك انه لن يمر على وضع هذا الحديث نحو سبعة قرون حتى يوجد البارود والبندق. ولم تمر ستة قرون اخرى حتى لم يكن للقوس والنشاب ذكر وقام مقامه مدافع الماكتيم وقنابل اليد والشربيل والادخنة السامة والغازات الملتهبة والديناميت الذي
يتساقطوا من من الطائرات الى اخره وحديث النواس بن سمعان الذي زعم انه موضوع اخرجه الامام مسلم في صحيحه وهو واحد من احاديث الدجال المتواترة التي اعتبرها محمد فريد وجدي موضوعة وشبهته التي
دليلا حسيا على وضع هذا الحديث كونه يأجوج ومأجوج يستعملونه للشاب وهو سلاح قديم جاءت بعده الاسلحة الفتاكة التي عدد بعض انواعها ويجاب عن شبهته هذه ان هذا السلاح الذي ورد ذكره في الحديث هو الذي سوف يستعمل حتما من قبل ان من قبل يأجوج ومأجوج اذا خرجوا في اخر الزمان
اما الحضارة المادية والاسلحة الفتاكة التي وجدت في هذا العصر فليس بقاء نوعها حتى نهاية الزمان محققا فقد يبقى نوعها حتى ذلك تمام؟ وقد تنتهي قبل ذلك والله تعالى اعلم بالذي سيكون من بقائها او انتهائها واحتمال انتهائها اقرب لان الاحاديث الصحيحة وردت باستعمال الخيل
رماح والسيوب والحراب في اخر الزمان مع ان النفوس البشرية جبلت على تفضيل المركوبات المريحة واستعمال السلاح الانكى في الحرب. فقد يكون استعمال هذه الاسلحة العادية لعدم وجود الاسلحة الفتاكة ولا ادري كيف تجرأ هذا المسكين على رد هذا الحديث وزعم انه موضوع من
لانه ذكر فيه سلاح قديم. فان هذا السلاح هو المحقق الوجود في ذلك الوقت لاخبار الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الحديث الصحيح اما اسلحة هذا الزمان ومركوباته
فان وجودها في اخر الزمان غير محقق وانما هو محتمل ومن قرائن احتمال عدم بقائها ما نسمعه في الاذاعات من الزعر والتخوف من نفاذ النفط وتنافس الدول الصناعية في البحث عن مصادر لما اسموه بالطاقة ليحرك ليحرك ليحرك بها الحديد بدلا من البترول حتى لا تكون هذه الحضارة المادية ركاما
من الحديث البارد ويحضرني هنا كلمة لطيفة سمعتها من رجل قال هذه الحمر التائبة التي تعترض طرق السيارات وتسبب الحوادث لو توقف البترول لتشاح الناس فيها وتنافسوا في اقتنائها وشغلوا المحاكم باستخراج صكوك في تمليك في تملكها والتخاصم عليها
وقد يقول قائلهم انني قد ورثت هذا عن ابي عن جدي ومعذرة للقارئ في هذا الاستطراد الذي لا يخلو من فائدة ان شاء الله في مناقشة محمد فريد وجدي في شبهه الواهية التي اعتمد عليها في انكار احاديث الدجال وزعمه ان
انها موضوعة ومثل هذه الشبه التي اودعها في كتابه دائرة معارف القرن العشرين هي في الحقيقة من جاهلية القرن العشرين تمهيدا للكاتب احمد امين. هذا هو هذا هو ما يتعلق
هذا هو ما يتعلق آآ انكار احاديث الدجال على كثرتها وتوافرها وانكاره مبنيين على هذه الشبه الاربع هي اشار اليها والتي عجلت عليها في هذه العجوزات لا شك ان العقول والانسياق وراء العقول آآ مع احترام العقول وانه
عند وجود تعارض العقل والنقل في اتهام النقل ولا يتهم العقل لا شك ان هذا من من الخذلان للانسان لانه يتجرأ الى آآ انكار الاحاديث الثابتة المتواترة ويعول على شبه هي في الحقيقة وهي ولا في ولا
قيمة لها فالحاصل ان ان محمد فريد الوجدي الذي استدل الشيخ محمد رحمه الله على انه ممن انكر حديث المهدي قد انكر ما هو اعظم منها الذي هو هذا الحديث
وهذا الانكار كله مبني على العقل وعلى سوء الفهم وليس مبنيا على نصوص واضحة الدليل على ذلك بل النصوص المتواترة هي خلاف هذا هذه المقولة الباطلة النتيجة انشاء حديث النهدي
اه هذه هذه الدجاج وانكر حديث مهدي من باب اولى من ينكر الاحاديث الدجال فان انكاره لمذهب اولى. واذكر انني عندما آآ كتبت هذه الكتابة كتب الي واحد من الناس كتابا يعني يطلب مني اعادة النظر فيما كتبت
وان احاديث المهدي انها لا تصح وانها يعني اه اه ويطلب مني ان اعيد النظر فيها وقال نحن ما وجد في الصحيحين وانها موجودة في في خارج الصحيحين في خارج الصحيحين لكن الذنب يكسب الذنب والفتنة تجر
الفتنة والله تعالى يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فان الزيغ ينتج الزيت ينتج عنه الزيت فهذا الذي آآ كلمني في احاديث المهدي وكفل بهاتفيا فاخذ مدة يعني يناقشني ويطلب مني ويقول يعني
ان الواحد الذي يقول بثبوت احاديث نهدي نظره ما يتجاوز انفه يعني نظرا يعني ما ينظر بعيد يعني نظره قريب يعني ما يتجاوز امسه. ما ينظر بعيدا وانما نظر في حدود الامثل
هذا الرجل كتب لي كتابا بعد ذلك ينشر الاحاديث الدجال واحاديث نزول عيسى ابن مريم ويتهكم بها تهكما شنيع وآآ يعني يقول كلاما في عيسى عليه السلام وما نسب اليه من فقر الخنزير و
كلام تهكم وهكذا الانسان اذا ارخى لنفسه الامام واقدم على آآ يعني آآ تقديم العقول وتحكيمها واتهام النقول وعدم اعتبارها امام العقول. فان كون الحديث في غير الصحيحين ما يمني مبني الامر مبني على العقل لا فرق بين الصالحين وغير صحيح. ولهذا هذا الذي اه يعني كان كلامه في احاديث المهدي لان ليس في الصحيحين هذا
الى ان ينكر ما في الصحيحين وان يتهكم بما في الصحيحين كلاما في غاية القبح وفي غاية السوء يعني كلامه يقول كيف؟ كيف اه حديث الدجال؟ يعني رجلا اعور والدجالين لهم عينان سليمتان
والله ما يكون لهم نصيب منها يعني من هذا الكلام ومن هذه الاحاديث. اذا كان هذا في واحد يعني اعور ليس له لعن واحدة الدجاج الذين لهم يعني كل واحد له عينان سليمتان ما يكون له نصيب من هذا من هذا الكلام
ثم يتكلم في يعني عيسى وقتله الدجال يقول كانه بيكون وزير شؤون البلدية وقروية وزير شؤون البلدية وقروية يعني يقتل آآ الخنازير سيفعل كذا وكذا فيها كلام والعياذ بالله يعني الذنب يجر الى الذنب والزيت ينتج الزيت وهكذا الانسان اذا ما
التزم بنصوص الوحي من الكتاب والسنة التي هي العصمة لا شك انه سيحيد ولا شك انه يقع يقع في متاهات آآ يضيع نطلع الكلام والعافية. امين. الا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اه الاخوة لما سمعوا هذه الاسماء يحبون ان يعرفوا من هذا اه محمد فريد وجدي في في اي قرض كان يعيش؟ موجود في اه
موجود في القرن الذي اه الامر الذي خرج هذا الذي خرج قبل يعني احنا في القرن العشرين في القرن العشرين هو القرن الذي مضى القرن الافرنجي لا زال على قيد الحياة
اه طيب مثل هذا الكلام انكارا موجود كان موجود في دار مشهور دائرة نعرف القرن العشرين هذا سؤال عن نفس الكتاب هل يمكن ان يستفاد من هذا الكتاب في فوائد فيما يتعلق بمعلومات اخرى لكن
هذا الانكار منه آآ يخرجه من دار الاسلام؟ على خطأ فديتنا بعيد الفروجة كذلك ذكرت بابن محمود يسألون من هو هذا ابن محمود؟ محمود كفي قبل عدة سنوات وله كتابات كثيرة
ولكنه يعني عنده شيء من الجموع الجموع اذا يعني كلام هؤلاء المتأخرين الذين يحكمون العقول نقول بسبب العقول يعني عنده شيء من هذا لانها كلام في شرحه لنادي كله مبني على اه مثل محمد زين الوجدي ومثل احمد امين
غيرهم من الكتاب الذين يتكلمون عليها بعقولهم. وليس بمقصد النفوس يفهمون ان نقول ولا يتهمون العقول وهو رئيس الحكم قطر رحمه الله قدوس وقبل سنوات وهو الذي كان اه في زمن الشيخ محمد ابراهيم
يعني كتب رسالة ذكر فيها ان الرمي قبل الزوال يعني انه جائز وحصل بين قريش احمد إبراهيم مكاتبات واخيرا ابراهيم كتاب سماه تحذير الهاتف لما احدثه ابن محمود في المناسك
هذا وان كان خارج الموضوع لكنه يقول سؤال مهم في هذه الاوقات يقول انا امام مسجد اريد ان اكنس في الصلوات مع العلم ان المسجد ليس يتبع الاوقاف لانه مسجد خاص
فهل يجوز لذلك؟ مثل الذي ينبغي ان يكون ذلك باذن ولي الامر جاء عدد من الاسئلة في ما الحكمة في ان عيسى عليه الصلاة اذا نزل يقتل الخنزير الحمد لله كما هو معلوم يعني اه اه النصارى والكفار هم الذين يأكلون
فيعبدون الخليل فهو يعني يكثر الصليب الذي يزعمون انه رمز عنه وانه سلب وكذلك يقتل الخنزير الذي هو يعني محرم في هذه الشريعة ثم نجد وكذلك يقول اذا كان عيسى يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فان الشريعة الاسلامية تأخذ الجزية من غير فلماذا يضع الجزية؟ بس انه في اخر الزمان يعني في اخر الزمان يعني آآ لا
قبل العشاء مرة الاسلام هو الذي امر بهذا لان في نهاية الدنيا يعني ان هذه اللسان فقط كذلك ما وجه الجمع بان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج قبل موته فقال ارأيتم ليلتكم هذه
لا ينبغي على وجه الارض وبقاء الدجال يكون هذا مستثنى بهذا مستثنى يعني فيكون مسيح الهداية موجود في السماء ومسيح الضلالة موجودين في الارض ويكون ذلك من ذلة ومستثنى من هذا من هذا الحديث
الدجال تعم الاحياء والاموات والجن والانس رمضان كما هو معلوم لهم علاقة في الفتنة التي تكون في الدنيا لانهم في قبورهم ومن كانوا في قبورهم وهم ما في نعيم واما في جحيم
الى ان هذه فتنة الدنيا واما الاموات عندهم فتنة في القبر وفتنة الممات. واما هذه الفتنة المحيا ففي حجة المحيا جت المحيى عديدة هنا من الزجاج وفتنة الممات منها بكثر عذاب القبر وفتنة القبر
ما لها علاقة بالدجال وفتنة الدجال وانما لهم علاقة لا يكونوا موجودين في زمن الدجال في زمن الدجال هم الذين اه منهم من تصيبهم فتنة ومنهم من يسلم. الذين يبتغون عنه ولا يلحقون به كما جاء في الحديث من
آآ حضر الدجالة بل ينهى عنه ليبتعد عنه فان الانسان يعني يكون يحسب انه مؤمن ثم اذا رآه رأى ما معه تغير وضعه تغير حاله كما جاء في الحديث الذي مر بنا في درس الامس
يقول اشتهر عن الذين يتعاملون مع الجن انهم قالوا بان الدجال موجود الان في برمودا هل يصح هذا ويصدق هذا الكلام لا يصلي لا يصدق بكلامها في كلامه الدجالين لا من الانس ولا من الجن
في ظل اذا كانت التوبة لا تقبل عندما يعاني الانسان الاخرة كما عند الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها ونزول بأس الله فان في هذا اليوم الذي كفنه للدجال تكون الشمس ظاهرة لمدة ثلاث اشهر تقريبا
افلا يكون هذا اية عظيمة وهو من جنس طلوع الشمس من مغربها لان كلاهما اية علوية؟ لا بس بينهما فرق لان هذا اخبار بانه سيكون ثم بعده كذا ثم بعده كذا. تفضل يا شيخ. هذا الذي جاء في حديث دجال كثناء
هذا ما جاء فيه شيء حول التوبة وقبول التوبة وعدم قبولها وانما جاء ذلك عند خروج الشمس وغيرها وهذا اليوم لا شك انه يعني من ايات الله ولكن الشمس على مسارها
كثير يعني شيئا بطيء وهي من المشرق الى المغرب واما الخروج في مغربها بدل ما تأتي المشرق تأتي من المغرب تأتي من المغرب وهو الذي جاء فيه ان التوبة لا تقبل تمشي ذلك الوقت
واما في وقت دجاج وفي ايامه القليلة والقصيرة فان توبة مقبولة ولم يغلق باب التوبة وانما يغلق عند خروج الشمس من مغربها كما جاءت زيادة كما جاء ذلك بالقرآن وكذلك
يقول اه فضيلة الشيخ هل يصلح ان يضم الى جوابكم عن شبهة فريد وجدي العقلية التي يقول فيها كيف يعقل ان البشر يؤلهون بشرا؟ الى اخر كلامه ان يقال الا تعجب من الذين اتخذوا من دون الله اوثانا الهة فعبدوا الحجارة
البقر والاشجار وصغار الحيوانات والحشرات. كما نسمعه عن بعضه في بعض البلدان. فهذا اعظم قبحا عند اصحاب العقول السليمة. فالدجال فتنته اعظم مما اذن الله له فيه من الخوارق واما الحجارة والاموات فليس لهم خوارق فايهما اعجب
آآ لا شك كل كل من هذا وهذا يعني آآ يدل على شفه يعني الذين يعبدون غير الله عز وجل سواء عبد الدجال او عبدوا الاوثان لكن فلينجي كلامه على اعتبار ان هذا شخص
يعني يمشي يدعو الى الوفيته وهو نفسه فيه نقص موجود يعني فيه لا يستطيع ان يكمله ومكتوب على عينيه كافر على وجه كافر يعني يقرأه الكاتب وغير الكاتب فيعني ومعلوم ان الكفار يعني كانوا يعبدون اللي بيعبدون الاحجار. لكن هو الان يقول ان الناس يعني حصل فيهم التقدم وحصل عندهم
كذا وكونه يعني يروج عليهم شخص اعور يقول انه الههم ثم ينساقون له يقول هذا انصر كل ما كنا الدجال يعني انه لا وجود له وانه كله خرافة وان كلها احاديث موضوعة يعني لا لا قيمة لها ولكن هو يستبعد
ان الناس يعني يرد عليهم هذا الشيء ولكن القضية اللي كما هو على البصائر يعني اذا عميت عميت الابصار معها اه قيل ان معنى كان رأسه اه كأن رأسه يقطر ان عيسى لما رفع الى السماء رفع بعد وضوءه. فكان رأسه مبلل
فهو ينزل على تلك الحال يبقى على حاله. هذا يحتاج الى ثبوت وكونه حتى لو يعني لو رفع على هذا على وهو كذلك يعني ما يدل على انه يعني ان هذا موجود معه وانه مستمر معه
يمكن الامر يحتاج الى الثبوت هذا الكلام يسأل عن صحة حديث اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم كيف يجمع بين حديث خراب المدينة في اخر الزمان وبين حديث ان الايمان يأرز الى المدينة
يعني هذا كما هو معلوم ان هذا يعني يحمل على على ما كان قبل خرابها وان هذه قوة ان يجيء الناس اليها في وقت قبل خرابها يقول حفظك الله استعملت لفظة الجاهلية للتعبير عما نعالجه من جهل
فهل هذا يمس؟ لا بس هو الان قام عارف انا اتيت من اجل مقابلة المعارف يعني هذا الكلام الذي ذكره من في دائرة معارف القرن العشرين فانا بدل ما اعرف اتت بجاهلية
فهذا النجاة من الجهل هذا الذي قاله آآ حول الدجال وان هذا من جملة المعارف هو في الحقيقة من الجهل اه في شبهة الثانية قضية كيف يكون مكتوب عند على وجه الكافر ولا يقرأها او لا يعرف هذا. لكن الحديث فيه دلالة على ان هذا الامر لا يقرأه الا المسلم
فلا يكون يعني ممكن ان يضاف الرد عليه انه عمم بينما الحديث جاء في تخصيص المسلمين هم الذين يقرؤون ذلك هو المسلمين هم يقول هم هم الذين يثبتون الحديث الدجال
ولهذا ان هذا يعني كيف يحصل منهم هو او يحصل من احد انه تربط وهو على هذا الوقف وعلى هذه الهيئة الاخوات في قسم النساء هنا في المسجد النبوي اشكل عليهن موضوع وهو انهن يصلين بخمار يغطين الوجوه
والسبب انه وجود كاميرات داخل المصلى اضحك فيها فهل تصح صلاتهن بالجمار؟ نعم تصح اذا كان يعني الخروج مثل ما مثل ما يغطين وجوههم عند الرجال اذا من الرجال اذا كان في وجهك ظهر
وهن يعني كاشفات فعلوا من الشكر ما صحة حديث عقوبة لعيش بعد المسيح لا اعرف عنه شيئا توفي جدي من بلد عربي وهو يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ولكن كان يذهب الى قبور الاولياء ويدعوها ويذبح لها ومات على ذلك. فهل ارثه
وهل ادعو له بالمغفرة والرحمة؟ علما بانه جاهل اذا كان يعني معروف انه يشتريه بغير الله ويدعو غير الله فيذبح لاصحاب القبور وهذا هو الشرك بالله عز وجل. وهذا اختلف به العلماء هل يحكم عليه بمجرد فعله انه كافر او تقام عليه الحجة
والاظهر انه تقام الحجة لكن آآ من يكون كذلك آآ لا ينبغي للانسان ان يرجع عليه ان يتنزه من ميراثه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في خبر الجساسة قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس رضي الله
عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخر العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثني يحدثنيه تميم الداري رضي الله عنه عن رجل كان في جزيرة من جزائر البحر فاذا انا بامرأة تجر شعرها قال ما انت
قالت انا جساسة اذهب الى ذلك القصر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض فقلت من انت قال انا الدجال خرج نبي الاميين بعد؟ قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قلت بل اطاعوه. قال ذاك خير لهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في لسانه رحمه الله تعالى
في خبر جساسة اي في الخبر الحديث الذي فيه الجساسة او الذي جاء فيه ذكر جساسة وهو من جلة احاديث الدجال الا انه اشتهر عند العلماء بحديث لانه جاء به في الجساسة
فهي الدابة والمرأة للدجال في تلك الجزيرة التي هو فيها والتي اخبر التي والذي ذكر خبره في ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ابو داوود حديث آآ حديث فاطمة بنت رضي الله تعالى عنها ان في خبر آآ تميم الداري آآ الذي
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل كان في جزيرة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن اصحابه في صلاة العشاء فاخبرهم بالذي شغله وان تميم الجاري كان يحدثه في ذلك الخبر الذي شاهده وعرفه في تلك الجزيرة وانه جاء فيه بان
امرأة قالت انا جساسة واذهبوا الى ذلك القصر فانه برجل فذهبوا اليه وسألهم فقال انه هو الدجال او انه المسيح هو اه سألهم عن خروج نبي الاميين فقالوا نعم انه قد خرج وقال ان
اهو قال اطاعوه ام عصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذاك خير له. قال اطاعوه امعصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذلك فذلك خير لهم الحديث يدل على آآ وجود الدجاج في تلك الجزيرة وانه آآ
اه فيخرج فيخرج في اخر الزمان وهو ملتقى من الاغلال. ورأوا اه ضخامة ضخامته وعظم خلقه وقد عرفنا فيما مضى انه رجل قصير ولكن لا ينافي كونه عن خلقه فانه يكون عظيما وهو صغير
لان اه ان كان سريرا ان كان يعني اه ليس بالطويل كما هو قصير يعني يكون لفخامته وكلا لاعضائه قام في بطنه وضخامة رأسه يعني يكون عظيما فلا ينافي ذلك يعني وهو كونه قصير وكونه
قال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لما جمعتكم وهذا يبين لان القضية ما هي قضية خاسرة جماعة وانها صلاة الفريضة هل تجدون لماذا جمعتكم ليحدثهم بهذا الخبر
عظيم لا تنافي بينها فانه يكون مع قصره يكون اه ضخما وكان يعني بين السماء والارض يعني معناه انه يضطرب ويتحرك من علوا الى سفل نعم قال انه حبسني حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم عشاء اخر ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثنيه تميم الداري عن رجل كان في جزيرة من جزائر البعض
نعم يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر عنه مع الوقت المعتاد الذي كانت على اعتادوه واخبرنا واخبرهم الانسان بسبب تأخره وان تميمة الجارية كان يحدثه في حديث ذلك الرجل الذي في الجزيرة او في جزيرة من الجزر
فالرجل هو الدجال هل معلومة يقول هذا اين تقع هذه الجزيرة؟ الله اعلم لكن حديث الذي قال يعني في انه قال انه اذا بنشره اه واشار الى جهة نشره كيف الحديث
لكن تحديده في الضبط ومكانه والله تعالى اعلم وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم نعم وفيه وفيه رواية اثنين واخباره بالذي حدثه به تميم وجاء في بعض الاحاديث انه وافق بعد ما اقوله لكم او ما قلته لكم من قبل نعم
فاذا انا بامرأتي تجر شعرها. هذه هي تجر شعرها وفي بعض الاحاديث دابة تجر شعرها يعني لكثافته ولطوله ما في تعارض لكل دابة فما جاء لا يعلم طولها من دبرها وبين هنا انها امرأة
اعرف انها من اجابها اجاب بعض العلماء قيل ان الدابة ان المرأة يعني دابة الجواب فان على الله رزقها ولا ترى الا الدعاء المعبود اه ثلاثة اوجه ان للدجال جساستين احداهما دابة والثانية امرأة ويحتمل ان الجثاثة كانت شيطانة تمثلت تارة في كرة دابة واخرى في كرة
وللشيطان التشكل في اي تشكل اراد. ويحتمل ان تسمى المرأة دابة مجازا كمثل قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يعني هذه وجوه ثلاثة وكون الشيطان يتمثل
على صورة الحيوان وعلى صورة الانسان نعم يصير هذا الرجل الذي هو الشيطان يتمثل في ابي هريرة وكان يحسن الطعام هو الشيطان من الجن وجاء على وكذلك ايضا الحديث الذي جاء عن اعاقة الحيات
عوامل البيوت كذلك ان الجن يتشكلون بها ويأتون على صور الدواب فيحصل منهم هذا ويحصل منهم هذا. نعم قال ما انت قالت انا جساسة اذهب الى ذلك القصر اين نهاية القصر في بعض روايات الدير؟ نعم
فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال. يعني يجر شعره؟ مسلسل بالاغلال. نعم ينزو فيما بين السماء والارض يعني يتحرك ليقلب يعني يرتفع عن الارض ويندم يرتفع الى وقلت من انت؟ قال انا الدجال
خرج نبي الاميين بعد؟ قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قلت بل اطاعوه. قال العرب. الاميين لانهم الغالب لا يقرأون ولا يكتبون وان كانت القرآن والكتابة موجودة فيهم لكن الغالب هو عدم الكتابة
وعدم القراءة انسوا من اطاعوه قال ذاك خير لهم قال لا تحرمونهم يعني اذا طاغوك وهذا كلام وهذا كلام حق. مثلا المفطر اه كما يقول الحق ما شهد به الاعداء
قال حدثنا النفيلي انه فين يا عبد الله بن محمد النفيري البخاري واصحابه؟ عن عثمان بن عبد الرحمن؟ عبد الرحمن وهو؟ الصدوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسببها الرواية عن الضعفاء والمجاهيل وبعث بسبب ذلك اخرج لهم ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذيب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
ابن ابي ذئب عن الزهري الزهري فقط اخرجه اصحاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنها قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال سمعت حسينا المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن
فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينادي عن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك قال ليلزم كل
مصلاه ثم قال هل تدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم ان الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني انه ركب في سفينة
بهذا الحديث ثم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رهبة ولكن جمعتكم ان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم حدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال
مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفعوا الى جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثيرة الشعر. قالوا ويلك ما انت؟ قالت انا جساسة. انطلقوا الى هذا الرجل في هذا الدير. فانه الى
بالاشواق قال لما تمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة. وانطلقنا سراء حتى دخلنا الدير. فاذا فيه اعظم انسان رأيناه وخلقاء واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه فذكر الحديث. وسألهم عن نخل بيتان وعن عين زغر وعن النبي الامي. قال
اني انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من جبل المشرق ما هو مرتين واومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساق الحديث
ابو داوود حديث فاطمة بنت رضي الله عنها في حصة اه دجال وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من هذه الصلاة جامعة ليس مع الناس ثم قام على المنبر وجلس
جلس على المنبر وهو يضحك فقال لي ما جمعتكم لغربة ولا لرهبة يعني لا يعني لا لتغيب ولا ترهيب ولا لامر يرغب فيه او يرغب منه وانما للاخضاع بشيء قد حصل وهو اه كون جريمة
كان نصرانيا واسلم وانه اه اه حدثه بحديث كان اه مماثلا او يطابق ما كان حدثهم به او مثل ما حدثهم به وانهم كانوا في جزيرة فكان في البحر فقتل بهم الاموات الى جزيرة
نزلوا فيها فرأوا دابة اهلب يعني كثيرة الشعر فقالت انا انا جساسة فاذهبوا الى ذلك رجلا في الدير فانه الى خجل ثم الاشواق يعني انه شديد الشوك الى اخباركم والى معرفة اخباركم فذهبوا اليه
اوف وانه موثق بالحديد وذكروا صفة توثيقه بالحديث وايثاقه بالحديث ثم بعد ذلك سأله اسئلة عن النخل بيتان وعن ايش عن عين وعن عين زغر وبعد ذلك سألهم عن النبي وخروجه
فاخبروه فاخبروه بذلك وقال انه هو الدجال وانه يوشك ان يؤذن ان يؤذن له بالخروج. ام يؤذن له بالخروج يعني وانه ينتظر الاذن له بالخروج وفك اظلاله ثم خروجه على الناس فيحصل منه ذلك الشيء الذي
جاءت لي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على وجود الدجال وانه موجود وانه موثق في تلك الجزيرة وانه يخرج في اخر في زمان عندما يؤذن له الخروج وهو يدل على وجوده وهو مخصص لحديث انه لن يأتي
مئة سنة وهناك مما كان على ظهر الارض نفسهم فيكون آآ هذا الحديث في قصة جلساته الدجال يخصص لذلك وانه يكون موجودا وانه اه اه يخرج في اخر المنام فيكون اه
ما جاء في حديث البثاسة آآ من عمر ذلك الحديث وهو حديث فان هذا باقي لا يعني لا يموت او بملك تلك المدة لا تستثنى عن جثاته والحور العين والملائكة والجن واشياء كثيرة موقوتة
كتب الله لنا البقاء الى انها اطول من هذا ما يدخل الاستثناء؟ لا هو كلام يعني المقصود بالعيد ابن آدم ومعلومة بني ادم اما قضية الجن والملائكة فهؤلاء عالم اخر. معمرين ما في شأن مثل الملائكة اخواننا والجن. الله
المنازل منعهم يعني لكن على البشر بني ادم لانه في اخر الكتاب جاء بلفظ احد عند ابي داوود اذا في احد يعني من البشر نهاية الامر معلوم يعني يعني لا يقال انهم يعني ينفرظون قبل مئة سنة ابدا بل هم بل هم باقون
وهنا اذا قلنا كذلك بان ممر معنى انها امرأة انظروا شعرها اذا تبدأ ولا ما تبيها كانت موجودة وتستمر ولا يعني هذا سيبقى الى ان يؤذن بخروجك عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينادي عن الصلاة جامعة فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يأتي الاسئلة عن هذه الصلاة هل صلاة فريضة او نافلة انها ليست حريصة انه على نافلة لان الفريضة ما الاحزاب الاذان وهذا ممكن ان يعمل الان لو اراد الامام لا لا لا
لا يعمل لان هذا ما عرف عن الائمة ولا عن العلماء ولا عن الصحابة يفعلون ذلك طريقة اللون فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك
الجلوس هنا المراد بالقعود او القيام. مكان الجلوس لكنها ليست خطوة هذه ليست خطبة جنة قلنا ما هو حدثهم وهو على المنبر وكأن جلوسه على المنبر حتى يروه ويشاهدوه الجمعة وليس الانسان يجلس
فهذا يعني اذا كان انه تميم الجاري انه رأى هذا في حاله اه في حال كفرت فيكون مما تحمله في بكفره واداه بعد اثنان بعده بعد اتيانه حدث به بعد اسلامه
حددني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لقم وجذام فلعب بهم الموج سهراء فلعب بهم الموج شهرا في البحر يعني لعبهم لعبهم فوج يعني معناه ان الامواج تقاذفتهم
يعني لا ليس لهم اتجاه بسبب الامواج حتى قذفتهم كثيرة وارفعوا الى جزيرة حين مغرب الشمس. ارفعوا يعني معناها انهم اه مالوا اليها يربطوا السفينة حتى يعني ينزل الاشياء الثقيلة التي تمسكها لانها تذهب ويكون ذلك عند عند او قرب الجزيرة
ثم ركبوا اقرب فهي القوارب الصغيرة التي ينتقلون بها اه يعني نستهينه الى الى البر نعم فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلبوا كثيرة الشعر قالوا ويلتي ما انت؟ قالت انا جساسة
فجاءت اسئلة هل هذه هي الدابة؟ هي الدابة او غيرها؟ من علامات الساعة؟ لا معلش ما في شي ما في اعلان هذه الارض التي تحرم الناس النمل ما في شي يدل على هذا
انطلقوا الى هذا الرجل في هذا الدير الدير هو متعبد اماكن العبادة النصارى ديال اليهود فانه الى قبر امه ولكن الحديث الذي مرة قصر كما مر في الحديث السابق انه قصر
وهذا يعني قد يفهم منه انها امرأة انها امرأة لانها لو كانت على شكل اخر يعني آآ غريب يعني اذا كان يعني اه اشد اه كان اشد اشد استلحاشا لكن قالوا فرقنا ان تكون شيطانا. يعني خفنا
وخوف انطلقنا من الشيطان او شياطين الانس شياطين الجنس يقولون للايش كما ان يكون على صور الحيوانات وهو معلوم ان كله من الجن والملائكة تشكل على صورة الانسان كان ذلك يأتي الانسان والجن يأتي من يأتي منه صوت الانسان
اصحى عن ابي هريرة الذي كان يأخذ من الطعام كان من الجنة ولكنه فرع على صورة انسان والملائكة الذين جاءوا بهم إبراهيم كالعاشرة رجال امتحان وجبريل جاء الى مريم لصلاة البشر وكذلك جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاء بصورة رجل غير معروف
من الحي جبريل المشروع انطلقنا سراعا حتى دخلنا الزير فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه فذكر الحديث فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيتان وعن عين زغر
وعين ويحذرونه نعم ورجعنا يوشك الا يثنى في حديثنا زيتان المدينة بالاردن الغور الشامي يقال لها هي لسان الارض وهي بين حوران وفلسطين بها عين الفلوس وهي عين فيها ملوحة يسيرة وتوصف بكثرة النخل
قال ياقوت وقد رأيتها مرارا فلم ارى فيها غير نخلتين حائلتين وهو من علامات خروج الدجال وعين زغر قال ياقوت حدثني الثقة ان زغر هذه في طرف البحيرة الممكنة في واد هناك بينها وبين بيت المقدس ثلاثة ايام وهي من ناحية الحجاز ولهم هناك
وعن النبي الامي فقال اني انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين. واومأ بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق انه في بحر اليمن؟ في بحر الشام وبحر اليمن ثم قال لا بل هو اضرب ترى اخبر بانه اذا جاء في المشرق واشار اليه مرتين
وقال جهاز المشرق ما هو؟ يعني هو من جهة النبي الى جانب المسجد هو واما كلمتان او حرف ماء فهذه آآ يسمونها صلة يعني يتى بها يعني صلة في الكلام وليست نافية. وهي نظير ما جاء في القرآن حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم حتى يعني حتى اذا جاؤوها
حتى اذا جاءوها شهد عليهم وانصارهم هي من جهتها فقوله يعني هو يعني آآ الى جهة الشرق هو فتكون ناقلة يعني زائدة يعني آآ وليست نافية قوله انه في بحر الشام او بحر اليمن لا
هذا رابعا اغراظ يعني كأننا يعني هذا يعني مترددا من هنا او هنا ولكنه بعد ذلك اخبر بانه في جهة اه هذا الايش؟ لا بل من قبل المشرق ما هو مرت من قبل المشرق هو
من قبل المشرق يفوق وحرفها يعني جاء خلاف دي الحكاية نادعوه فشهد عليه الصلاة والسلام ومن جسر الا يعلم اهل الكتاب ام لا من ان لا يعلمه الكتاب ما منعك الا تسجد
وكلمتنا حرف لا وحرف ما يأتيان واما بيده قبل المشرق قال حسبنا مرتين؟ نعم نعم. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب. حجاج بن ابي يعقوب هو مسلم ابو داوود. وابي داوود
عن عبد الصمد عبد الصمد ابن ابي وائل عن ابيه الحسين المعلم. الحسين معلمه ثقة. نعم. انا بلال بن بريدة. عبد الله بن بريدة وثقة امن بن شراحيل شراحيل الشعب هو ثقة
جاءت الاسئلة ان هنا في هذا الحديث نادى منادى ان الصلاة جامعة. في الحديث الذي قبله اخر صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثني
تميم الداري قصة واحدة او قصتين آآ لكن في الغالب انها قصة واحدة اه يرجح يعني نعم هو كذلك جاء في بعض الروايات انه سأل عن بحيرة طبرية هل هي هذه؟ ها
وهنا سأل عن عين زغر. ايه هي ولا؟ الله اعلم ما في. يعني هل هل سأل عن هذه وهذه او ان هذه هي هذه لا ندري هنا قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة
فقائق الاخ اليس في الدجال رهبة انه رهبة ورسول حذر من فتنته لكنه يعني اه هذا يعني خيرهم بالشيء الذي اه ذلك الحديث الذي حدثه لي حدثه رياض والذي شاهده
رعاية والدجل الرسول حذر فتنته ولكن الرسول اراد ان يخبرهم بالخبر الذي الخبر الذي سمعه الذي حدثه به حسين الداري ما معنى كلمة اهلب كأنها اللي بعدها تبترها النتيجة كثرة الشعب
لماذا سرقوا منها عندما تمت لهم رجلا كأنهم فرقوا منه هذا الشيء يكون خشوا ان تكون شيطانا شيطانا اه يجب ان تكون شيطانة جاء في في الترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال يخرج من ارض المشرق يقال لها خراسان
صح الالباني وعن انس رضي الله في صحيح مسلم حديث مسلم من الشام والعراق طبعا هذا من جهة وايضا نفس الحديث حديث النواس يتبع فيه سبعون الف من يهودا فيها
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال من يهودية اصبهان معه سبعون الفا من اليهود. يعني من يهودية هذه كان له مكان يعني فيه
مكان اليهود ويكون معهم سبعون الفا وهو يهودي بل هو يعني نفسه يعني في قصة ابن صياد الذي كان المسؤول يتوقع فيخشى ان يكون انه دجاج يعني هو يهودي قال ابن حجر واما من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما؟ نعم هذا لا شك
لان الحديث هذا طويل يخرج من خلة بين الشام والعراق ويتبعه سبعون الف من يهود سفيان يعني يأتي ومعه هذا العدد عليكم وقال ابن كثير فيكون فهم اكثر اتباعه الذين هم اليهود
قال ابن كثير فيكون بدء ظهوره من اصبهان من حارة يقال لها اليهودية قال حدثنا محمد بن سدران قال حدثنا المعتمر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن مجالد ابن سعيد عن عامر قال حدثتني فاطمة بنت رضي الله عنها ان النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم صلى الظهر ثم صعد المنبر وكان لا يصعد عليه الا يوم الجمعة قبل يومئذ ثم ذكر هذه القصة ثم ذكر حديث صلى ظهر يفعل المنبر فكان يشهد الى يوم الجمعة
اول حاجة في هذه المجارب تم تحيد ظعفه وقال انه هذا الحديث ولعلهم يوجد في مجال قال حدثنا محمد بن صدران محمد ابن ابن ابراهيم بن سدران هو خلوق من ابو داوود وكبير النسائي والنسائي
عن المعتمر؟ المعتمر ابن سليمان ثقة اخرج له اصحابه عن اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد هو ثقة اخرجه اصحابه عن مبارد بن سعيد بن سعيد وهو اليس بالقوي؟ ليس بالقوي
عن عامر عن فاطمة عن عامر والشعبي مرة تانية قال ابو داوود وابن صبران بصري غرق في البحر مع ابن متور لم يسلم منهم غيره كما قال ابو داوود ان ابن جبران غرق في البحر مع ابن النسوة لم يسلم منهم غيره يعني كأنه يعني هذا يعني كبير وان معه جماعة
وانهم هلكوا ولم ينجوا منهم الا من سكران هذا يعني هذا من اخبار قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن فضيل عن الوليد ابن عبد الله ابن جميل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم على المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم ورفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجثاثة فقلت لابي سلمة وما الجثاسة؟ قال امرأة تجر شعر جلدها ورأسها قلت في هذا القصر؟ قالت في هذا القصر
فذكر الحديث وسأل عن نقل بيتان وعن عين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته قال شهد فجابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات. قال وان مات. قلت فانه اسلم. قال وان اسلم. قلت فانه قد دخل المدينة. قال وان دخل المدينة
ثم ارجع ابو داوود ايجابا ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق