1
00:00:00.350 --> 00:00:19.700
قال امام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر ما يستفتح به القيام وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال اخبرني محرمة ابن سليمان عن قريب ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه

2
00:00:19.700 --> 00:00:39.700
اخبره انه بات عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته فاضجع في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
او بعده قليلا لاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه

4
00:00:59.700 --> 00:01:19.700
ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفجرها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

5
00:01:19.700 --> 00:01:37.550
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

6
00:01:37.600 --> 00:02:03.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  احذر فيما هي ما تفتتح به صلاة الليل وقد مر بعظ الاحاديث التي على ذلك وهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ايضا يتعلق بهذا

7
00:02:03.400 --> 00:02:27.000
الا ان هذا الذكر او هذا الاستفتاح الذي يكون بقراءة عشر ايات من اواخر سورة ال عمران انما كان عند الاستيقاظ من النوم وقبل ان يتوضأ يدخل في الصلاة يعني انه قرأ هذه الايات

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.000
من اخر سورة ال عمران عندما استيقظ من نومه قبل ان يتوضأ ويدخل في الصلاة فاذا الاستفتاح او الترجمة للاستفتاح عم من ان تكون في داخل الصلاة او ان تكون قبل الصلاة لان هذا الاستفتاح الذي اشار اليه

9
00:02:51.150 --> 00:03:10.900
في هذا الحديث بقراءة عشر ايات من اواخر سورة ال عمران انما كان عند استيقاظه من النوم وقبل وضوءه ثم دخوله في الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وابن عباس رضي الله تعالى عنه

10
00:03:11.800 --> 00:03:25.750
بات عند النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة صلى الله عليه وسلم وكان عند وكان النبي عليه الصلاة والسلام عند خالته ميمونة ام المؤمنين لان ابن عباس هو امه لبابة

11
00:03:25.800 --> 00:03:47.300
بنت الحارث الهلالية وام المؤمنين ميمونة بنت الحادث الهلالية فامه ام الفضل ام عبد الله ابن عباس ام الفضل ذبابة مثل حالة الهلالية وبات عند خالته ميمونة مثل الحارس الهلالية ام المؤمنين

12
00:03:47.450 --> 00:04:05.050
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها وكان يريد من وراء ذلك ان يعرف كيفية عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليله  بات عنده ما في تلك الليلة في حجرتهما

13
00:04:05.350 --> 00:04:21.550
وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه في طول الوسادة وبات ابن عباس في عرضها ولما مضى نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:21.700 --> 00:04:46.400
ودلل العشر الايات من اواخر سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق وهو قربة يعني فيها ماء وافرغ منها ماء وتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى صلاة الليل وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

15
00:04:47.250 --> 00:05:16.000
يعني اثنتا عشرة ركعة عند اثنتين اثنتين اثنتين وثم اوتر فاتى بركعة واحدة فصار جميع ما صلاه ثلاثة عشرة ركعة ست تسليمات وركعة واحدة التي اوتر بها والتي ختم بها تلك الصلاة فصارت وترا

16
00:05:18.750 --> 00:05:30.450
هذا هو اكثر ما عمله النبي عليه الصلاة والسلام. لان اكثر ما جاء عنه ثلاثة عشر واقل ما جاء عن سبع اقل ما جاء عنه انه صلى سبعا في الليل

17
00:05:31.250 --> 00:05:44.150
ووافر ما جاء عنه ان انه صلى ثلاث عشرة ركعة واكثر ما جاء عنه انه صلى احدى عشرة ركعة وهذا الحديث الذي نعن فيه انه صلى ثلاثة عشر ركعة والوتر في اخرها

18
00:05:44.600 --> 00:06:06.650
الركعة الثالثة عشرة والحديث واضح انه وسلم من كل ركعتين اثنتين اثنتين وهذا يتفق مع ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى

19
00:06:07.750 --> 00:06:18.350
وان ذلك الحديث يدل على على انه لا تحديد في صلاة الليل بل الامر في ذلك واسع من صلى احدى عشر او اثنا عشر او ثلاثة عشر او اكثر او اقل

20
00:06:18.800 --> 00:06:38.100
لانه داخل تحت قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح بركعة وتر ما مضى وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصل بعض الركعات في صلاة الليل

21
00:06:38.500 --> 00:06:58.850
كما مر انه صلى ثمانيا لم يجلس الا في اخرها يعني معناه انه وصلها وعلى كل فالوصل جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء من من فعله ولم يأتي من قوله اللي هو الوسط

22
00:06:59.500 --> 00:07:14.850
واما الفصل فقد جاء من فعله وقوله فعله الحديث الذي معنا اثنتين ثم اثنتين ثم اثنتين ثم اثنتين وقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى

23
00:07:15.200 --> 00:07:34.800
وهذا هو الاولى الاولى ان تكون صلاة الانسان اثنتين اثنتين لان هذا هو الذي يدل عليه قوله وفعله عليه الصلاة والسلام والوصل جائز لانه جاء ما يدل عليه. لكن الذي اجتمع عليه القول والفعل

24
00:07:35.800 --> 00:07:54.850
فعله وارشاده وتوجيهه هو الاولى ثم ايضا فيه مصلحة الفصل وهو كون الانسان اذا سلم من ركعتين واراد ان يكون له حاجة او يعني يقضي حاجة او يشرب او ما الى ذلك

25
00:07:55.150 --> 00:08:13.450
فانه يكون من السهل عليه ذلك بخلاف الصلوات المفروضة او الركعات المفرودة الحاصل ان كلا من الوصل والفصل جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث الذي معنا فيه الفصل

26
00:08:13.550 --> 00:08:43.150
جرة عادي من قوله اي من فعله انه ركعتين ركعتين وان مجموع ذلك ست تسليمات و ركعة واحدة في الثالثة عشر التي اوتر بها ثم نام اي بعد ذلك حتى جاءه المؤذن واذنه فصلى ركعتين خفيفتين الا التي هي ركعة الفجر ركعتا الفجر

27
00:08:43.200 --> 00:09:02.000
وسنة الفجر ثم خرج وصلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عيد النجم انه عن ابن عباس انه بات عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته قد رجع في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه

28
00:09:02.000 --> 00:09:24.500
وسلم واهله في طولها وهذا فيه دليل على ان المحارم والاقارب الذين هم محارم انه يمكن ان يناموا في غرفة واحدة ينام في غرفة واحدة لان لان ابن عباس بات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه في غرفة واحدة

29
00:09:24.550 --> 00:09:44.900
والرسول صلى الله عليه وسلم وزوجه في طول الوسادة وابن عباس في عرظها هو معترضهم على على طول الوسادة  والوسادة هي ما يوضع تحت الرأس  فهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه متجاوران

30
00:09:45.100 --> 00:10:08.550
وابن عباس معترض على على عرظ الوسادة او على طرف الوسادة فهذا يدلنا على جواز مثل هذا وان المحارم اللي هو بعضهم محرم لبعض يمكن ان يناموا معا في غرفة واحدة واما

31
00:10:09.350 --> 00:10:26.200
واما الاجانب الذين بعضهم اجانب من بعض والاجنبي من المرأة والذي لا ليس محرما لها ولا يجوز له ان يبيت هو واياها في غرفة واحدة ولو كان معهم غيره ولو كان معهم غيرهم

32
00:10:26.700 --> 00:10:48.200
فكونه يعني رجال ونساء يجتمعون وهم بعضهم ليس محارم لبعض ثم ينامون في غرفة واحدة مثل ما يستعمل مثل ما يذكر انه يستعمل في من الحجاج في في الحج يجتمع الرجال والنساء في غرفة واحدة وبعضهم اجانب

33
00:10:48.300 --> 00:11:06.050
من بعض ذلك لا يسوغ وانما الذي يناسب ان يكون المحارم بعضهم مع بعض او النساء مع بعض ورجال مع بعض بدل ما يكون غرفة فيها خمس رجال خمسة رجال وخمس نساء وغرفة فيها خمسة رجال وخمسة نساء

34
00:11:06.100 --> 00:11:27.800
يكون غرفة فيها عشرة رجال وغرفة فيها عشر نساء وهكذا فالمبيت يعني من من غير المحارم في مكان واحد هذا غير سائغ لانه يكون مع ذلك التكشف ويكون انكشاف الوجه والنظر اليها

35
00:11:27.950 --> 00:11:50.350
وذلك غير زائغ ثم ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قام وتوضأ وجاء وصلى وصف بجواره عن يساره فاداره الى جهة اليمين

36
00:11:50.950 --> 00:12:04.850
وهذا فيه بيان ان المأموم اذا كان واحدا يكون عن جهة اليمين لا يكون عن جهة الشمال وانه لو كان عن جهة اليسار فانه يصح لان ابن عباس دخل في الصلاة

37
00:12:04.950 --> 00:12:29.650
وقطع شيئا منها وهو على اليسار ثم اداره ما يعني جعله يقطع الصلاة ثم يبدأ وانما اجاره على تحريمه الاول وعلى دخوله في الصلاة فهذا يدل على ان يعني اه انه لو وجدت الصلاة عن جهة اليسار فانه يصح. لانه حصل شيء من الصلاة عن جهة اليسار

38
00:12:29.750 --> 00:12:43.150
لكنه خلاف السنة بل على لسان ان يكون على جهة اليمين لكن لو صف من جهة اليسار الصلاة صحيحة لانه وجد بعض صلاة ابن عباس رضي الله عنه وجدها جهة اليسار فاداره النبي

39
00:12:43.250 --> 00:13:00.950
عليه الصلاة والسلام  وفي هذا دليل ايضا على ان الامام لا يلزم ان يكون عند دخوله الصلاة ينوي ينوي الامامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قام ليصلي وحده

40
00:13:01.450 --> 00:13:29.350
وابن عباس نايم فقام ابن عباس وجاء ودخل معه فلا يلزم ان يكون الامام عند دخوله الصلاة ينوي الامامة هل يمكن ان ينويها في اثناء الصلاة مثل ما حصل ان ابن عباس فانه لما دخل معه اقر على ان يكون مأموما له مأموما معه ولكنه احال اداره الى جهاد اليمين. اداره

41
00:13:29.350 --> 00:13:53.450
الى جهة اليمين ابن عباس رضي الله عنه ما قام مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل في الصلاة ويقول اني اريد ان اصلي معك بل ترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى توضأ ودخل في الصلاة وبدأ يصلي فقام ابن عباس وتوضأ وجاء بجواره من جهة اليسار فاداره الى جهة اليمين فهذا يدل على انه

42
00:13:53.450 --> 00:14:09.000
ما يلزم عند دخول الصلاة الامامة او نية الامامة بل يمكن ان ينويها في اثناء الصلاة. يمكن ان يكون المأموم المنفرد ينوي الامامة ففي اثناء الصلاة. عندما يأتي احد ويدخل معها

43
00:14:09.400 --> 00:14:30.800
مثل ما فعل ابن عباس مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه ان موقف الواحد يكون عن يمين الامام. ولا يكون وراءه ولا عن يساره وانما يكون عن يمينه كما

44
00:14:31.150 --> 00:14:49.150
فعلى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن سلمان اخبرنا محمد ابن سلمة المرازي المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

45
00:14:49.550 --> 00:15:11.900
عن ابن القاسم وسبق ان ذكرت ان محمد ابن سلمة اثنان احدهما يروي عنه النسائي مباشرة والثاني لا يروي عنه الا بواسطة والذي يروي عنه مباشرة هو هذا الذي معنا محمد ابن ابن محمد ابن سلمة المصري المرازي

46
00:15:12.850 --> 00:15:36.000
واما الذي يروي عن ابي واسطة هو محمد ابن سلمة الباهلي محمد ابن سلمة الباهلي الحراني الباهلي محمد بن سلمة الباهلي فانه آآ هو الذي يروي عنه بواسطة لا يرو عنه مباشرة

47
00:15:37.500 --> 00:15:52.950
والذي معنا هو شيخه محمد بن سلمة المرادي المصري المرادي المصري فرقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابن وهب عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك

48
00:15:53.350 --> 00:16:13.450
وهو ثقة فقيه اخرج له البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن ما لك وابن انس ما مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة

49
00:16:13.550 --> 00:16:29.500
من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن قد اخبرني مكرمة بن سليمان اخبرني مكرمة ابن سليمان مخرمة ابن سليمان الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

50
00:16:29.500 --> 00:16:48.000
عن قرية عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ابن عمه

51
00:16:48.450 --> 00:17:10.950
وهو احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما يفعل اذا قام من الليل من السواك. فقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان

52
00:17:10.950 --> 00:17:29.950
عن منصور والاعمش وحصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يسوس فاه بالسواء ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي ما يقوم

53
00:17:30.050 --> 00:17:46.800
ما يفعله اذا قام من الليل اذا قام في الليل من السواك. يعني ما يعني معناه ثيابه او ما يفعله من السواك اذا اي كونه يستاك اذا قام من النوم. يعني عند قيامه من النوم يستاق

54
00:17:46.900 --> 00:18:15.550
يعني حتى يكون السواك يطهر الفم بعد النوم وقد جاء في الحديث السواك مطهرة للفم مرة للرب فجمع بين الفوائد الدنيوية والاخروية. فهو مرضاة مطهرة للفم. وهذه فائدة عاجلة  ومرضاته للرب عاجلة واجلة. اجلة واجلة

55
00:18:15.600 --> 00:18:30.150
واورد الحديث حديث ورد حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل بالسواك يعني معناه يدرك ها هو بالسواك فيستاق ويستن

56
00:18:30.350 --> 00:18:53.400
السواك فهذا يدلنا على مشروعية ذلك وفائدته تغيير الرائحة التي حصلت بسبب النوم الى هذه الرائحة الطيبة التي رائحة السواك كان اذا قام من النوم يشوف فهو بالسواك. اذا هذا هذه سنة

57
00:18:53.900 --> 00:19:07.500
وهي الازتياق عند القيام من النوم لما يحصل في ذلك للفم من التطهير الذي هو مطهرة للفم اي ازدواج كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:08.400 --> 00:19:21.400
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى. اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى. عمرو بن علي هو الفلاج. دقق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ومحمد المثنى

59
00:19:21.400 --> 00:19:46.150
هو الزمن العنزي ابو موسى البصري ثقة ثابتة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الرحمن من؟ عبدالرحمن عن عبدالرحمن وهو ابن مهدي البصري ثقة عارف بالرجال والعلل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

60
00:19:47.250 --> 00:20:04.050
عن سفيان؟ نعم. عن سفيان وهو ابن سعيد المسروق الثوري. الكوفي ثقة ثبت حجة الامام فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. ويمنع له صيغ التعديل وارفعها. وحديثه عند اصحاب

61
00:20:04.050 --> 00:20:29.450
يروي عن الاعمش ومنصور وحصين وهؤلاء ثلاثة كوفيون منصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرج حديث بستة والاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وحسين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

62
00:20:30.300 --> 00:20:46.850
عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الفوفي ايظا وهو ثقة ثبت مخضرم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنية ابو وائل واسمه شقيق ابن سلمة

63
00:20:46.950 --> 00:21:15.100
يأتي ذكره احيانا باسمه شقيق ويأتي ذكره كثيرا بكليته ابو وائل. وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن حذيفة ابن اليمان وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الستة وقال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن حصين قال سمعت ابا وائل يحدث

64
00:21:15.100 --> 00:21:35.100
عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك ثم اورد حديث حذيفة من طريق اخرى وهو مثل طريقة سابقة تماما. واما اسنادها فيقولن فيخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري

65
00:21:35.100 --> 00:21:58.750
هو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة يروي عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. يروي عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري. وهو ثقة ثبت وصف بانه امير

66
00:21:58.750 --> 00:22:23.800
المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم عن حصين قال سمعت الله عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال باب ذكر الاختلاف على ابي حصين عثمان ابن عاصم في هذا الحديث وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن

67
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
اسحاق بن سليمان عن ابي سنان عن ابي حصين عن شقيق عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل ثم اريد ان الاختلاف على ابي حصين عثمان ابن عاصم في هذا الحديث. يعني انه جاء جاءت عنه

68
00:22:43.800 --> 00:23:03.500
رواية على اختلاف فيها فانه في الحديث الاول او في الطريق الاولى جاء مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابي حذيفة واما في الطريقة الثانية فجاء مرسلا. يعني عن شقيق

69
00:23:03.600 --> 00:23:31.750
ولم يذكر الصحابي قال كنا نؤمر فليس فيه ذكر الصحابي وحصل فيه الاختلاف على ابي حصين عثمان ابن عاصم  قوله كنا نؤمر الصحابي اذا قال كنا نؤمر ترى الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم هو من امر الله

70
00:23:32.250 --> 00:23:47.800
وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. اما النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت فان الامر له هو الله. الامر له هو الله سبحانه وتعالى والصحابي اذا قال امرنا او امرت

71
00:23:47.900 --> 00:24:00.050
او كنا نؤمر فان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن كما هو معلوم امر الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو من امر الله لانه لا ينطق عن الهوى وما ينطق

72
00:24:00.050 --> 00:24:19.600
عن الهواء ان هو الا وحي يوحى. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد الصرخ في وثيقة المأمون سني اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي

73
00:24:19.650 --> 00:24:42.550
عن اسحاق بن سليمان عن الحق ابن سليمان وهو ثقة عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن ابي سنان وهو سعيد بن سنان الكوفي الشيباني وهو ثقة وهو صدوق له اوهام

74
00:24:42.550 --> 00:25:03.450
اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لم نعم والمخالفين للقرآن المخالفين؟ للقراءة  يجوز القراءة؟ نعم رمى سأله براء ذكر السند ما ادري انا النسخة المصرية ليس فيها الا مسلم وابو داود

75
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
النسائي وابن ماجة يعني من عند البخاري. لكن اذا كان صحفة الاشرار اذا كان تهذيب الكمال فيه الرمز ذكره نعم ذكر ان البخاري يجوز للقراءة؟ اي نعم. نعم اذا كان اذا كان كذلك فاخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي

76
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
لا يقول ما جا هذا سعيد بن سنان الشيباني الاصغر الخوفي صدوق له اوهام خرج حديثه البخاري القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي حصيب. عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم. وحصين

77
00:25:43.450 --> 00:26:07.650
الحاء المكبرة ويأتي حصين مصغرا وكثير واما هنا ابو حصين مشهور بكنيته وهو عثمان ابن عاصم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة  عن شقيق وهو ابو وائل هنا ذكر اسمه

78
00:26:08.050 --> 00:26:29.550
هنا ذكر باسمه وفيما ذكر بكنيته وكما ذكرت فيما مضى معرفة الكنى ومعرفة الالقاب هذه مهمة لان من لا يعرف ان الاسم هو ذاوى ان الفدية كنية لصاحب هذا الاسم يظن انها شخصين. اذا جاء وجد فيه اسناد شقيقه وفي اسناد ابو وائل يظن ان ابو وائل

79
00:26:29.550 --> 00:26:45.100
الشخص وين لشخصين لشخص اخر كما جاء هنا جاء في اسناد ابو وائل وجد في اسناد شقيق. والشقيق هو ابو وائل الا انه جاء باسمه في طريق وجاء بكنيته في طريق

80
00:26:45.200 --> 00:27:06.150
فمن لا يعرف ان ابواه البني اللي هي شقيقة ابن سلمة يظن ان شقيق ابن سلمة شخص وانه ان ابوه شخص اخر فهذه فائدة معرفة الكنى والالقاب الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان اذا ذكر في الكلية ثم ذكر بالاسم او العقل

81
00:27:06.150 --> 00:27:26.000
ايوه عن حذيفة عن حذيفة ابو وائل مر ذكره وحذيفة مر ذكره. نعم وقال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن شقيق قال كنا نؤمر اذا قمنا

82
00:27:26.000 --> 00:27:46.050
من الليل ان نشوف افواهنا بالسواك. ثم اورد النسائي الطريق الاخرى وفيها ان شقيق قال كنا نؤمر الاول عن شقيق عن حذيفة قال كنا نؤمر الصحابي موجود وفي هذه الطريقة الصحابي من الموجود

83
00:27:46.300 --> 00:28:04.750
يعني طريق إسرائيل عن أبي حصيم يعني هي التي تأثر فيها الارسال وطريق ابي سنان عن ابي حصين فيها الوسط فيها الوصل هذا هو المقصود بالاختلاف على ابي حصين يعني الذين رووا عن ابي حصين اختلفوا

84
00:28:05.100 --> 00:28:38.950
واحد روى بالوسط وذكر الصحابي وواحد روى بالارسال وعدم ذكر الصحابي ابو سنان جاء عنه الوصل واسرائيل جاء عنه من طريق ابي حصيم الانفاد  بس احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده

85
00:28:39.600 --> 00:28:56.450
عن عبيد الله وهو ابن موسى عبيد الله هو ابن موسى وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

86
00:28:56.500 --> 00:29:22.400
عن ابي حصيم عن شقيق وقد مر ذكرهما خالفه باي شيء يستفتح صلاة الليل؟ وقال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عمر ابن يونس قال عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة

87
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
الله تعالى عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته. قالت كان اذا قام من الليل فتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

88
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ثم اورد النسائي هذه التربية وهي بما تصفح صلاة الليل بما بما باي شيء اسلفنا صلاة بأي شيء

89
00:30:02.400 --> 00:30:19.200
تفتح صلاة الليل او باي شيء يستفتح صلاة الليل؟ باي شيء يستفتح اي المصلي صلاة الليل اه هذه الترجمة قريبة من الترجمة السابقة الا ان الفرق بينهما لعله ان تلك مطلقة

90
00:30:19.700 --> 00:30:37.900
يدخل تحتها يعني ما يكون في الصلاة وما يكون قبل الصلاة. كما جاء في حديث ابن عباس لانه تلى الايات من اخر سورة ال عمران وكان ذلك عندما استيقظ من النوم قبل ان يتوضأ. واما هذه الترجمة فهي

91
00:30:37.900 --> 00:30:54.900
ما يقوله اذا افتتح صلاته. يعني عندما يدخل في الصلاة يقول اللهم رب جبريل وميكائيل. واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يصرفون اهدني من الحق باذنك انك تأتي من تشاء الى الصراط المستقيم

92
00:30:55.250 --> 00:31:13.550
هذا مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في افتتاح صلاة الليل وكل ما ثبتت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يفتح به كل ما ثبتت فيه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يسفح به. لكن احيانا بكذا واحيانا بكذا

93
00:31:13.850 --> 00:31:39.100
احيانا بهذه الصيغة واحيانا بهذه الصيغة   آآ ثم اورد النسائي حديث حديث عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

94
00:31:39.250 --> 00:32:00.700
هذي الامور التي التي قبلها وتمهيد هو توسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل وخاصة هؤلاء الملائكة الثلاثة لانهم الموكلون بانواع الحياة فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب

95
00:32:02.300 --> 00:32:19.550
وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الابدان واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به الحياة بعد الموت والبعث والنشور. فكان عليه الصلاة والسلام يتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لهؤلاء

96
00:32:19.550 --> 00:32:38.450
ليست السلف العظام وميكائيل واسرافيل. والمقصود اهدني واخلفني من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. يعني كل هذا توسل الى هذه الغاية والى هذا المطلوب الذي هو طلب الهداية

97
00:32:38.650 --> 00:33:05.500
وطلب الهداية المطلوب منه المطلوب فيها التثبيت على الهداية الحاصلة والمزيد من الهداية التثبيت على ما هو حاصل وطلب المزيد من الهداية. فيكون مطلوب شيئا تثبيت وزيادة تثبيت على ما هو موجود وزيادة

98
00:33:05.800 --> 00:33:27.050
من فظل الله عز وجل علمه موجود واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني العباس ابن عبد العظيم وهو العنبري البصري ووثيقة حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم اصحاب السنن الاربعة

99
00:33:27.500 --> 00:33:47.600
عن عمر بن عن عمر ابن يونس وعندكم عمر ابن يونس وهو خطأ هو عمرو عمر وليس عمرو وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عكرمة ابن عمار اليماني

100
00:33:47.700 --> 00:34:04.250
هو صدوق يخطئ وفي روايته عن يحيى بن ابي كثير اضطراب وحديثه اخرجه البخاري تعليقا؟ نعم. ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يحيى بن ابي كثير

101
00:34:04.250 --> 00:34:26.750
يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس. وحديثه عند اصحاب كتب الستة جميعا ابي سلمة يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة ثقيل

102
00:34:27.050 --> 00:34:54.300
واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثالث منهم وحديثه عند اصحاب كتب الشدة عن عائشة؟ نعم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها  قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان

103
00:34:54.300 --> 00:35:08.500
رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لارقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة حتى ارى

104
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
لا فلما صلى صلاة العشاء وهي العتمة اضطجع هويا من الليل ثم استيقظ فنظر في الافق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا حتى بلغت انك لا تخلف الميعاد. ثم اهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
الى فراشه فاستل منه سواك ثم افرق في قدح من ادواة عنده ماء اداؤه من اداوة عنده ماء فشتن ثم قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام ثم اضطجع حتى

106
00:35:48.500 --> 00:36:15.550
قد نام قدر ما صلى ثم استيقظ ففعل كما فعل اول مرة وقال مثلما قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر ثم اورد النسائي حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني مبهم لم يسمى ومن المعلوم ان ابهام الصحابي لا يؤثر

107
00:36:15.550 --> 00:36:42.850
ما دام عرف انه صحابي الجهالة فالصحابة لا تؤثر لانهم معلومة عدالتهم بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما الذي يحتاج الى معرفتهم معرفة اشخاصهم اعيانهم واحوالهم هم غير الصحابة. الى معرفتهم حتى يحكم على الحديث الذي يأتي عن طريقهم اما بالقبول

108
00:36:42.850 --> 00:37:11.550
الرد على ضوء معرفة الحال على ضوء معرفة احوالهم ثقة وتعديلا وتجريحا. تعديلا وتجريحا آآ هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان الذي سبق عدوان في سفر قلت وانا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لارقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانظر ماذا يصنع. يعني

109
00:37:11.550 --> 00:37:33.950
انه عقد العزم على ان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وينظر ماذا يفعل يعني من الليل فلما صلى العشاء نام ولما مضى هوي من الليل قام وتلا الايات من اخر سورة ال عمران

110
00:37:34.250 --> 00:37:54.900
وهذا يعني وهذا هذه الترجمة يعني آآ او هذا الحديث هو مثل ذاك الحديث الذي مر بحديث ابن عباس ابن عباس الذي مر علينا ذا اللي قبل اللي فيه في العشر الايات ها؟ عائشة حديث عائشة نعم

111
00:37:55.550 --> 00:38:18.100
يعني مثل ما جاء في حديث عائشة فالترجمة هي في الحقيقة يعني مثل الترجمة السابقة لان اذا قلت ان لعل هذه الترجمة تتميز بكونها في الصلاة لكن هذا الحديث يدل على انهما سوى. لان كونه ثلاث ايات

112
00:38:18.150 --> 00:38:38.350
انما كان قبل الصلاة فقبل ان يتوضأ عشر او ايات من اخر سورة ال عمران فالفرق بين الترجمتين ما يبدو لي يعني فيه يعني اه كبير فرق بينهما لان فيهما

113
00:38:38.350 --> 00:39:03.150
ما كان في الصلاة وفيهما ما كان قبل الصلاة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا واستن به وتوضأ واستن به. ثم صلى  حتى قلت يعني هذا الذي صلاه مقدار ما نام

114
00:39:03.500 --> 00:39:23.500
لانه كان يرصده من من بعد صلاة العشاء نام ثم يراقبه ماذا يفعل فاستيقظ ثم صلى حتى قال ان انه صلى مثل مثل ما نام. ثم رجع ثم صلى ثم نام. يقول في من اولها يا شيخ؟ لا يعني

115
00:39:23.500 --> 00:39:43.500
ايوا ثم نعم ثم قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام ثم اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى ثم استيقظ فعل كما فعل اول مرة وقال مثلما قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر يعني انه فعل يعني من بعد صلاة العشاء

116
00:39:43.500 --> 00:40:03.500
الى الفجر هذا العمل الذي هو كونه يعني يقوم ويتوضأ يقوم ويذكر الله عز وجل ويتلو الايات ثم يعني آآ ينساق ويتوضأ ثم يصلي ثم ينام ثم اذا استيقظ عمل هذه الاعمال ثم ينام ثم يستيقظ معناه فعل ذلك ثلاث

117
00:40:03.500 --> 00:40:28.150
مرات قبل صلاة الفجر يعني ان الذي عمله من الليل انه صلى ونام ثم صلى ونام ثم صلى وكان ذلك ثلاث مرات ايها محمد بن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة وقد مر ذكره قريبا عن ابن وهب عن ابن وهب وهو المصري عبد الله بن وهب ثقة

118
00:40:28.150 --> 00:40:42.650
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابن جناب. عن شهاب هو محمد المسلم من عبيد الله الزهري

119
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
ثقة اه فقيه اه مطفئ من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب كتب الشدة. قال حدثني حميد حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ان رجلا من اصحاب النبي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:41:02.650 --> 00:41:22.650
وهو مبهم لانه اذا قيل رجل او امرأة ولم يسمى الشخص فانه يسمى المبهم. في علم المصطلح والابهام يضر في غير الصحابة. ولا يضر بالنسبة للصحابة لانهم المجهول منهم في حكم المعلوم. لانهم عدول

121
00:41:22.650 --> 00:41:31.500
لله عز وجل لهم وتعديل الرسول صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين