بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
كتاب الرقاق قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال وحدثني محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر وحدثنا اسحاق بن
قال اخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين واللفظ له قال تحدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها
النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الرقاق
ورقاق المقصود بها ما يرقق قلب مما فيه تحويل كل من الامام مسلم والامام البخاري له كتاب بهذا الاسم ومسلم بدأه بهذا الحديث انا اللي بدي يعني بيان يعني من رأى ان يسلم انه انه كثير في الجنة ومن هو كثير في النار
والبخاري رحمه الله بدأوا بحيث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس في الصحة والفراغ. نعمتان مغبون فيهما كثير الناس بالصحة والفراغ. هذا هو اول حديث عند البخاري في كتاب الرقاقة. واما مسلم فعنده هذا الحديث عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قال
الف امشوا قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين. قمت على باب الجنة فرأيت عامة من دخلها مساكين على باب الجنة قوله قمت على باب الجنة وفي بعض الروايات اطلعت على الجنة او اطلعت في الجنة
وقد قال الحافظ بن حجر في يعني في في هذا ان المقصود بذلك انه كان اما ان هذا حصل له مناما وانه هذا الذي اخبر به انه عن طريق الرؤيا او انه كان ليلة الاسراء
قوله قلت على باب الجنة فرأيت اكثر اهلها المساكين وذلك لانه ما عندهم شيء يحاسبون عليه يعني الممال ليس عندهم مال يحاسبون عليه وقال واصحاب واصحاب الجد محبوسون يعني حساب الجد اللي لهم الحظ والنصيب والمال يعني محبوسون للحساب
والفقراء جاء انهم يقتذفون قبل الاغنية يعني بخمس مئة عام وهذا يدل على فضل على فضل الفقر لكن جاء يعني بعض الاحاديث الدالة على فضل الغنى اذا كان تستعمل في ما يعود في الخير وذلك في الحديث الذي فيه
انه كان دبر الصلاة لانهم يعني ان الفقراء جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ذهبت بالاجور المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما يصوم ويتصدقون بفضول اعمالهم. قال اوليس قد جعل الله لكما يتصدقون؟ ان كل تسبيحة صدقة وفي الحديث صدقة
صدقة الحديث فعلم الاغنياء يعني بهذا فقالوا مثل ما قالوا فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اي فقراء وقالوا ان اخواننا يعني قالوا علموا بذلك وقالوا مثل ما قلنا. وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذي
العظيم يعني فهذا يعني يدل على يعني فضل الغنى اذا كان يعني صاحبه يصرفه في طاعة الله عز وجل والجهاد الحج في سبيل الله وفيما يعود عليه وعلى المسلمين بالنفع ويسلم من من غوائده وشروره وذلك بان يكون يأخذه من حرام
قام ويضعه في حرام او ما الى ذلك وقال واصحاب الجد الجد هو الحظ والنصيب يدفن تحته المال ولهذا جاء في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اذا ينفع لا ينفعه صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه في العمل الصالح
والجد يعني يطلق اطلاقات ثلاث يطلق على الجد الذي هو الحظ والنصيب ومنه الغنى ويطلق على الجد الذي يهاب الاب وابو الام ويطلق على العظمة كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا عظمته وجلاله ولا ينفع وكذلك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
فهذه هي ثلاثة اه يعني اه ثلاثة معاني للفظ الجد وقال اصحاب الجد محبوسون الا ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار اصحاب النار قد امر بهم الى النار يعني ان ان الذين يستحقون النار ويدخلونها من اول وهلة انهم يعني امر بهم
الى النار ولذلك مثل الكفار الذين يعني يعني ليس عندهم حسنات وانما عندهم السيئات يعني اه حسناتهم لا تفيدهم لو حصل منهم حسنات وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منثورا. واذا فهم ليس امامهم الا النار. ويصلونها من اول وهلة
فيلقون في النار. قال لان اصحاب النار قد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. وقمت على باب النار فرأيت عامة دخلها النساء يعني اكثر من دخلها النساء. وقد جاء يعني في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما تصدقن يا
معشر النساء فان رأيت اني رأيتكن اكثر حطب جهنم قلنا بما يا رسول الله؟ قلنا يعني يكثرن اللعنة ويكثر من العشير ويكفرن ويكفرن قال ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير يقرن العشير يعني الذي هو زوج. يعني اذا احسن اليها يعني يعني اذا احسن اليها يعني المدى الطويل
ثم رأت منه شيئا يسيرا قالت ما رأيت منك خيرا قط ما رأيت منك خيرا قط وهذا وهذا الدخول يعني منه يعني اكثر ما يكون للنساء في الكفر وهؤلاء لا سبيل لهن الى خروج
من النار واما من كن مسلمات ودخلن يعني بسبب الذنوب والكبائر فانهن لابد ان يخرجن من النار ويدخلون الجنة كغيرهن الرجال كغيرهن من الرجال الذين يدخلون النار وهم من اهل الكبائر فانهم لا يخلدون فيها بل يخرجون
وعلى هذا فان النار يبقى فيها الكفار الذين هم اهلها رجال ونساء ويخرج منها من كان من العصاة ويدخل الجنة بعد ان في النار اذا شاء الله تعذيبه ويحصل ويحصل بذلك يعني ثم يخرج من النار ويدخل الجنة
نعم قال حدثنا هدام بن خالد سبق ان مر بنا ان حداد بن خالد وقال له هدبة وقد يعني بعض العلماء قال احدهما لقب ثاني والثاني اسم وقد مر ذكر ذلك نعم. الحمادي بن سلمة قال وحدثني زهير بن حرب عن معاذ بن معاذ العنبري
قال حدثني محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير يريد ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن سليمان التيمي كلهم عن سليمان ابن طرفان
هتلاقيني ها قال وحدثنا ابو كامل فضيل بن حسين عن يزيد بن زريع عن التيمي. نعم هو سليمان ابن طرقان. عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مول المهدي عن اسامة بن زيد
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي رجاء العطاردي. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت
وفي النار فرأيت اكثر اهلها النساء قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال اخبرنا ايوب بهذا الاسناد قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو رجاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع في النار فذكر بمثل حديث ايوب. قال حدثنا ابو
كريب قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد ابن ابي عروبة انه سمع ابا رجاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. ثم ذكر حديث عن ابن عباس وهو مثل الذي قبله
مما يتعلق بالفقراء والنساء. نعم قال حتى انا زويد بن حرب مع اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب. عن ابي رجاء العطاردي وهو عمران بن ملحان عن ابن عباس قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن الثقفي
وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. عن ايوب قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي الاشهب. وهو جعفر بن حيان العطاردي ماء العطاردي هو ابو رجاء؟ لا وده ابوي العطار دياي. جعفر بن حيان السعدي. السعدي؟ هم. ما فيه العطاردي
قد يكون بعد السعد عن ابي رجاء عن ابن عباس من التقريب نعم. هو سعدي عطاردي. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن سعيد بن ابي عروبة عن ابي رجاء عن ابن عباس نعم
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال كان لمطرف بن عبدالله امرأتان فجاء عندي احداهما فقالت الاخرى جئت من عند فلانة فقال جئت من عندي عمران ابن حصين رضي الله عنهما فحدثنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني الجنة النساء. قال وحدثنا محمد بن الوليد عبد الحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت مطرفا يحدث انه كانت له امرأتان
بمعنى حديث معاذ. ما ذكر هذا الحديث عن إبراهيم الحسين رضي الله تعالى عنهما انه كلف امرأتان فجاء الى احداهما فقال جئت من عند فلانة يعني الاخرى فقال لها جئت من عند عمران ابن الحسين وانه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقل ساكن
لانها النساء؟ نعم. ان اقل ساكن هي الجنة في النساء يعني التي ذهبت مرت يعني النار اكثر فيها النساء يعني بمعنى ان هناك ثلاث في النار وقيادات في الجنة وقد عرفنا ان السبب يعني في ذلك ليس هو الكفر لله عز وجل وانما للمعاصي وكفران العشير
الذي الذي يحصل منهن فهي يعني عاتبته ولامته او او ظنت به ظن سوء ظن سوء وقال جئت من عند فلانة فقال جئت من عند عمران وحدث بكذا وهذا فيه يعني يعني هذا الحديث الذي حدث به عن اوراق عصين يعني يدل على يعني اه اه يعني
ان هذه المرأة يعني حصل لها يعني شيء يعني لا يليق ولا ينبغي وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر وهذا قد يكون من قبيل كفران العشير. وان حصول الظن السوء يعني في الزوج. نعم
قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه معاذ ابو معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد يزيد. نعم. عن مطرف بن عبدالله بن الشفير
عن عمران ابن حصين. نعم قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي الدياح عن المطرف به قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة قال حدثنا ابن بكير قال
حدثني يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك
جاءت نقمتك وجميع سخطك وما ذكر هذا الحديث ان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يدعو بهذا الدعاء يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك
واذا كان من جوان نعمتك وفجأة نقمتك وتحول عافيتك وتحول عافيتك ومن جميع شراطك يعني زوال نعمتك يعني كون النعم التي انعم الله بها على الانسان لتزول عنه وتغير لان
بحال حسنة الى حال سيئة وفوجئة في نقمتك يعني الفجاءة والفجأة هي المقصود بها البغتة هاي العذاب الذي يأتي بغتة. هم. الذي يأتي بغته فلا يكون الانسان يعني يكون عنده يعني اه اه ذكر الله
عز وجل او يكون عنده يعني شيء يعني آآ يتقرب الى الله عز وجل في اخر حياته. وانما يجيه الموت يعني فجأة هكذا قد لا يتمكن من من من ذكر الله ومن شهادة ومن ذكر لا اله الا الله يعني
ايوه وفجأة في نقوتك وتحول عافيتك وتحول عافيتك. يعني تحول من من العافية الى المرض. نعم ومن جميع سخطك فيكون يعني هذا من العام يعني بعد الاشياء الخاصة. وهذا الحديث من احاديث من الدعاء
كتاب الدعوات ومجيئه هنا يعني غير واضح بان بان هذا الحديث كتاب الدعوات الذي سبق ان مر قبل هذا قد مر ادوية كثيرة وهذا منها. نعم لكنه ذكره هنا في غير محله. نعم
ولا يقال انه من اجل ان فيه شيء تقويض في يعني في ان يدعي كله كثيرا في تخويف ها قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة. وهذا ابو زرعة الرازي المعروف الذي يعني
بالجرح والتعديل وهو ابو حاتم يأتي ذكرهما كثيرا ابو حاتم وابو زرعة الرازيان يعني هو الذي جاء عنه يعني آآ كلام كثير في الجرح والتعديل له كلام كثير في الجرح والتعديل وله الكلام الذي رواه الخطيب عنه في كتابه الكفاية يقول اذا رأيتم
احد ان ينتقش من ينتقص احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه صديق وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا هو
الذي قال هذا الكلام ويأتي ذكره كثيرا في الجمع والتعديل مع ابي حاتم النعامة ديال محمد ابن ادريس والمسلم رحمه الله روى عنه هذا الحديث الواحد روى عنه هذا الحي الواحد ليس له ذكر في صحيح مسلم الا في هذا الموضع
ومحمد ابليس ما ما خرج له مسلم شيئا ولكنه خرج له البخاري عن ابن بكير هو هو يحيى يحيى بن عبدالله بن بكير عن يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان ومعتمر بن سليمان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء
وما ذكر هذا الحديث عنه جامع ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وهذا في بيان خطورة فتنة النساء
وانها عظيمة وكانت اول فتنة بني اسرائيل اول فئة بني اسرائيل كانت في النساء كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي يعني عظيمة في هذه الامة وهي اضر الفتن يعني التي تركها في هذه الامة ما تركته فتنة
ابر الايدين يعني في الفتن كثيرة ولكن اضروا الفتن هي ما يتعلق بالنساء وذلك لما يحصل يعني بسببهن من يعني الوقوع في الشهوات والوقوع في الامور المحرمة ما تركت وعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. نعم
قال حدثنا سعيد بن منصور عن سفيان سفيان بن عيينان ومعتمر بن سليمان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر. قال ابن معاذ حدثنا المعتمر
سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان عن اسامة ابن زيد ابن حارثة وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنهما انهما حدثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي في الناس فتنة اضر على الرجال
من النساء قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير قال احدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه ها قال لو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي بهذا الاسناد مثله
ثم ذكر هذا الحديث ومثل الحديث السابق هذا الحديث عن هذا عن الصحابيين سابق الذي مر قبل ذلك. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد محمد بن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد وسعيد بن زيد
نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن امير. عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حجازي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا
هشيم هشيم ابن بشير الواسطي قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير كلهم عن سليمان التيمي قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت
ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان دنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وفي حديث ابن بشار لينظر كيف تعملون وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني يعني في فتنة النساء وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وان اتقوا الدنيا اولى
نعم قال ان الله ان الدنيا حلوة خضرة. ان دنيا حلوة خضرة يعني ان فيها متع وفيها يعني لذات وآآ يعني وفيها شهوات فالذي يعني وقد حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره فانها
الشهوات والدنيا حلوة خضرة وفيها يعني متع ولذات فالذي يقدم على تحصيلها يعني من غير حلها وآآ يحصل منه فعل الاشياء التي يعني يتبع فيها الشهوات ويقع في الامور المحرمة
ها فان هذا يعني مما ممن يحصل له الضرر والخذلان يعني ولهذا يقول الله عز وجل فخلف من بعد القلب اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واتبعوا الشهوات. وهذا يدل حديث خضرة
وان الله مستخلفكم فيها يعني يخلف بعضهم بعضا وجعل هؤلاء خلفا لمن قبلهم وجعل غيرهم ممن يأتي بعدهم يغلبهم ثم ارشد عليه السلام قال فاتقوا الدنيا واتقوا النسا اتقوا الدنيا فتن النساء فتن الدنيا مطلقا
وبالاخص فتنة النساء يعني في هذه الحياة الدنيا هذا يعني التنصيص على النسا مع فتنة الدنيا الفتن العامة في الدنيا يعني يدل على خطورة النساء وان هذا العام لذلك لاهمية الخاص والاهتمام بالخاص وبيان خطورته وشدته وعظمه
فلتقل للدنيا وتقل للنساء ثم قال فان اول فتنة بني اسرائيل كانت النساء ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء الذي كانوا في الزمن الماظي يعني فتنة بني اسرائيل في النسا وفي هذا الزمان يعني فتنة اه اه يعني الكفار
واليهود والنصارى ومن يعني يعني من الكفر كان يعني في النساء بالتعري والتبذل ووقوع يعني كل ما لا ينبغي وقلدهن وقلدهن قلدهن نساء المسلمين يعني في ذلك وحصل منهن ما حصل
من الاتباع يعني الكفار سلم الله من سلم من ذلك. نعم هنا حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. هو سعيد ابن يزيد ابن مسلمة
عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثني انس يعني ابن عياض ابا ضمرة عن موسى
في عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فووا الى غار في جبل فانحطت على فهم على فم غارهم صخرة من الجبل. فانطبقت عليهم
فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأتي ولي صبية صغار ارعى عليهم
فاذا ارحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وانه نأى بي ذات يوم الشجر فلم حتى امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظ
هما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة
منها السماء ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء وقال الاخر اللهم انه كانت لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها نفسها فابت حتى اتيها بمئة دينار فتعبت حتى جمعت مئة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله
اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت عنها. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج منها فرجة ففرج لهم وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز فلما
وعمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعائها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب الى تلك البقر ورعائها فخذها فقال اتق الله ولا تستهزئ
فقلت اني لا استهزئ لا استهزئ بك خذ ذلك البقرة ورعاءها فاخذه فذهب به. فان كنت تعلم واني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله ما بقي
قال وحدثنا اسعاف بن منصور وعبد بن حميد قالا اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة حاء قال وحدثني سويد ابن سعيد قال حدثنا علي بن مسلم عن عبيد الله وحدثني ابو كريب ومحمد بن طريف البجلي قال احدثنا ابن فضيل قال حدثني قال حدثنا ابي
ورقبة ابن مصقلة قال وحدثني زهير بن حرب وحسن الحلوان وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب يعنون ابن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي ضمرة
موسى ابن عقبة وزادوا في حديثهم وخرجوا يمشون. وفي حديث صالح يتماشون الا عبيد الله فان في حديثه وخرجوا ولم يذكر بعدها شيئا قال حدثني محمد ابن سهل التميمي وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن بهرام وابو بكر ابن اسحاق قال ابن سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى
فاواهم المبيت الى غار واقتص الحديث بمعنى حديث نافع عن ابن عمر غير انه قال قال رجل منهم اللهم مليء بوان شيخان كبيران فكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا وقال فامتنعت مني حتى
المت بها سنة من المت بها سنة من السنين. فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. وقال فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فارتدع فارتعجت فارتجع فارتعجت وقال فخرجوا من الغار يمشون. ثم ذكر هذا الحديث في قصة هؤلاء الثلاثة
الذين كانوا يعني يمشون وانهم يعني اواهم المبيت الى غار فدخلوا في الغار ثم انه نزل صخرة وشدت فم الغار وصاروا في قبر وهم احياء صاروا في قبر وهم احياء ولا احد يعلم عنهم الا الله سبحانه وتعالى
ففكروا وتأملوا يعني ماذا يعني يعملون؟ وما هو الشيء الذي يصنعونه يقصدهم السلام من ذلك الشيء الذي وقع فيه وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
نتعرف الى الله في الرخاء تعرفنا بشدة وهم لما كانوا في هذه الشدة فكروا فيما حصل لهم في حال الرخاء وانهم يتوسلون الى الله عز وجل به وانهم فعلوا ذلك خالصا لوجهه. وانهم يرجون منه ان يخلصهم مما حصل لهم
صاروا في قبر وهم احياء تذكروا وصاروا الى الى هذا الرأي وهن كل واحد يذكر عملا عمله خالصا لله في رخائه ليحصل له الفرج في هذه الشدة التي حصلت له
وصار كل واحد منهم تذكر يعني عملا صالحا فعله تقربا الى الله عز وجل ورجاء رجاء منه سبحانه وتعالى وخوفا منه سبحانه وتعالى فقال احدهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران
وانه كان يعني يذهب يعني في الابل يرعاها وانه كان يعني يأتي لهم يعني في الغبوق الذي هو الحليب الذي يشرب يعني عشاء يعني في اول الليل لان الذي يشرب في في العشاء يقال له غبور والذي يشرب في الصباح
يقال له صبوح وكان يعني نأتي الابل في ليلة من الليالي وكان يأتيهم قبل ان ينام وان يسقي يسقيهما هذا الغبور. وفي مرة من المرات دعوجت الابل ونأت. وصار يعني فاتى
او بالقبوق الذي واذا هما قد ناما فلم يوقظهما خشية ان يكدر عليهم النوم ولم يعني يجلس وينام يعني يخشى انهم يقومون وهو يعني وايضا الصبية يعني ايضا يتضاغون يعني يبكون ويريدون ان
يعني الحليب الذي كانوا يعني اعتادوه هو الذي الفوه والذي هو يعطيهم اياه يعني في العادة فوقف عند رؤوسهما والحلاف بيده الحلاب الذي هو مكان الاناء الذي فيه الحليب. الاناء الذي فيه الحليب
او هو الحليب نفسه فوقف ينتظر تيقظهما اذا تيقظ من انفسهما دون ان يوقظهما. فاستمر على ذلك حتى طلع الفجر وقام طلع الفجر وقام. فسأل الله عز وجل يده بكونه يعلم او بكونه حصل منه هذا الشيء هو انه يعلم
سبحانه وتعالى قال ان كنت تعلم وهو سبحانه وتعالى يعلم لكنه يبين ان هذا خالصا لله وانه فعله خالصا لله يعني هذا الذي في حال الرخاء ففرج عنا ما نحن فيه
يعني فانفرجت وصخرة قليلا الا انهم لا يستطيعون الخروج. انفرج الصخرة ورأوا يعني السماء الا انهم لا يستطيعون الخروج والثاني توسل الى الله عز وجل العفة والسلامة من الوقوع من الزنا مع قدرته عليه
مع انه قادر عليه لما خوف بالله سبحانه وتعالى تركه مع قدرته عليه خوفا من الله سبحانه وتعالى وقال انه كان له ابرة عم وكان يحبها احب ما يحب رجال النساء
وانها يعني يعني في بعض الروايات انه يعني كان يحاولها وانها امتنعت وانها المت بها سنة من السنين وحصل لها شدة وفاقة وطلبت منه يعني يعني حاول معها ان يعطيها
ان يفعل بها الفاحشة فاضطرارا اخذت منه المبلغ لانها بحاجة اليه لكنه لما جاء وجلس بين رجليها ليفعل الشيء الذي دفع اعطاها النقود من اجله قالت له يا عبد الله اتق الله ولا تفظل الخاتمة الا بعقد
خوفته بالله عز وجل فتركه مع انه قادر عليه ما فعل ذلك وتركه خشية لله عز وجل فانفرجت صخرة قليلا الا هم لا يستطيعون الخروج قد قالت له يا عبد الله
اتق الله يا عبد الله خوفته بالله وقالت له اتق الله. قالت يا عبد الله لا يمكن ان يكون اسمه عبد الله ويمكن ان يكون اسمه يعني غير عبد الله ولكن كما يقال او يخاطب الانسان بقوله يا عبد الله وان لم يكن هذا اسمه
اذا قيل اتق الله يا عبد الله ليس بلاج ان يكون اسمه عبد الله قد يكون اسمه غير عبد الله ولكن يخاطب بهذا الاسم لان الخلق كلهم عبيد الله عز وجل. كلهم عباد الله عز وجل وكلهم عبيد الله
يعني وهذا يعني وهذا فيه يعني في هذا الزمان يعني اعتاد اعتاد الناس انهم واذا رأوا شخصا لا يعرفونه يقول يا محمد يا محمد قد يكون كافرا لكن كونه يقول يا عبد الله هذا هو المناسب
لان الكل عبد الله فاذا خاطب اي انسان سواء مسلما او كافرا فهو عبد لله عز وجل. لكن محمد هذا ليس من اسماء ليس الكفار ولا يصلح للكفار. وانما هذا
اسمه نبينا محمد وسلم ويتسمى به المسلمون آآ يعني المناسب ان ان هؤلاء الذين اعتادوا كلمة يا محمد يخاطبون من لا يعرفونه وقد يكون كافرا ان يبذلوا ذلك بعبدالله ولهذا يعني يأتي يعني في كلام يعني الوعاظ وكلام الناصحين
يعني تتقي الله يا عبد الله يعني يعني كل كل عبد الله كل انسان هو عبد الله عز وجل. نعم ماذا ثم الثالث الثالث يعني آآ كان يعني توسل الى الله عز وجل بالامانة
وايداع الحقوق ايداع الحقوق الى اهلها وتنميتها واعطائهم اياها كاملة باصلها وربحها هذا فيه ان ان ان رجلا استأجر اجيرا اه على فرق من ارج يعني فرق يعني يعني مكيال او يعني وعاءني للفرق وقيل للفرق انه
وجاء يعني يطلبه اياه فكأنه ما ما اعجبه سخطه وقال يعني تركه يطلب حقه واعطاه فكأنه لم يعجبه وسخطه وراح وذهب فهذا نمى هذا هذا يعني هذا الفراغ يعني حتى صار فيه يعني قطيع من البقر كما في الحديث ورعائها وقد جاء في البخاري
لانه يعني كان يعني ابل وغنم وبقر ورقيق وانه لما جاء يطلب حقه فيما بعد قال كل هذا الذي تراه وحقك وقال اتستهزء بي وهذا ابل وبقر وغنم ورقيق اه يعني استغرب
قال خذه فاخذه وذهب به فقال اللهم انك كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء واجهد وافرج عنا ما نحن فيه وانفرج عنهم صخرة وخرجوا يمشون ابو فرج عن صخرة وخرجوا يمشون وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف جدا
وفيه توسد الاعمال الصالحة والانسان يتوسل بعمل صالح بان يقول اللهم اني اسألك بحبي بحبي لنبيك وبايماني بك واتباعي لرسولك صلى الله عليه وسلم وباعمالي الصالحة التي جعلتها تقربا اليك كل هذا جائز هذا جاءت به سنة ومنه هذا الحديث الذي الذي معنا اول الحديث اقرأ قال
قال بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فأووا الى غار يعني معناه يعني في بعض الروايات يعني اواهم النبيذ يعني ارادوا ان يبيتوا وهنا فيه ان كان هناك مطر فدخلوا في الغار يعني حتى يعني يعني يستتروا عن المطر الذي
يعني هو جديد اخدهم فدخلوا بالغار. نعم المطر فووا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من هي فتحة في الجبل داخلة يعني ويعني وان كان حجر الصخرة واغلقت الفتحة التي دخلوا منها فصاروا في قبر وهم احياء. نعم
وانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله. فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم فقال احدهم اللهم انه كان لي والداني شيخان كبيران وامرأتي يعني هذا توسل الله عز وجل بالبر
ببر لوالديه نعم وهذا يتبين في بيان يعني بيان عظم حق الوالدين. وانهم يعني مقدمان على غيرهما. نعم ولي صبية صغار ارعى عليهم فاذا ارحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وانه نأى بي ذات يوم ولعل
ولعل هذا يعني بالنسبة للصبيان انه يعني ما يأثر عليهم او انه لا يتأثرون. اما اذا كان سيؤدي الى ضرر لهم او يعني وما الى ذلك فلا بد من اعطائهم. ولا يعني يتأخر ولكن يعني اذا كان يعني شيء ما يترتب عليه مضرة
وانما هو تأخير يعني شيء يعني يعني يقتاتونه ويستعملونه ان هذا لا بأس به كما جاء في هذا الحديث لكن لو كان يترتب على ذلك ضرر بالغ فانه لا يجوز تعبير وتعريضهم للهلاك. نعم
وانه نأبيه ذات يوم الشجر فلم اتي حتى حتى امسيت. فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب جئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية
يريد ان يكون على العادة التي استمر عليها وهي انه لا يقدم عليهما احدا فكان يعطيه بلغ ابوه يعني قبل غيرهما لكن هذه المرة حصل التأخر اصيب مستيقظون والابوان يعني
نائمان ولم يشأ ان يكدر عليهم النوم فيوقظهما للشرب وانما يعني ولم يعني يجلس في الارض يعني خشية او يضعف هذه او ينام فجأة ان يقوم وهو نائم فبقي واقفا وانحلاب بيده
والصبية يتضارون عند رجليه يعني يبكون نعم الصبية يتضغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء. وفرج الله منها فرجة فرأوا منها
وقال الاخر اللهم انه كانت لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها فابت حتى اتيها بمئة دينار فتعبت حتى جمعت هذا فيه اختصار يعني كأنها يعني هي التي
يعني اشترطت عليه انه يعني اه نعطيها كذا من اجل تمكنه من نفسها. لكن رواية اخرى يعني انه كان قولها وانها يعني تأبى تمتنع وانها المت بها سنة من السنين
يعني حصل لها فقر وظاقة وشدة فيعني اخذت منه هذا المبلغ نعم فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقلت عنها فان كنت تعلم
يعني يفتح الخاتم الا بحقه يعني لا يزيل بكارتها الا بحقه بزواج بنكاح لا بسفاح نعم وان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج لنا منها فرجة فخرج لهم
وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرقي ارز ولما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه. يعني رغب عنه كأنه يعني ما اعجبه
يعني ما كانه نوع جيد لانه يعني طلب حقه واعطاه فرقه فرغب عنه. يعني كون رغب عنه كانه ما عجبه يعني. يفيد بانه ما اعجبه مو رغب عنه انه يعني ترك
اهله او تركه الرجل يشتغل عنده وانما رغبة عنه لكونه يعني ما اعجبه كأنه هي نوعا ليس من النوع الجيد ها فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعائها. فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي. قلت اذهب الى تلك
قال ورعائها. وهذا قال فرق ارز ببعض روايات عند البخاري ومعلوم ان الارز يعني ليس معروفا يعني في هذه البلاد في بلاد العرب وانما يوجد في غيرها ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر زكاة الفطر ما ذكر الرز يعني ليس في هذه البلاد لكن هذا اخبار عن من كانوا قبلنا
يكون من طعامهم الرز ها ومعلوم ان الرز هو من انفس الطعام ولهذا يعني كونه يدفع بالزكاة في زكاة في زكاة الفطر هذا شيء جيد يعني قد يكون اولى يعني من من من الحنطة لان الحنطة تحتاج الى الى طحن وتحتاج الى يعني ما يستفاد منها الا بطحن واما هذا يستفاد منه بدون
وايضا يعني يعني الناس يقتاتون بكثرة وهو يأتي هذه البلاد من خارجها ومتوفر نعم وجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب الى تلك البقر ورعائها فخذها. فقال اتق الله ولا تستهزئ بي فقلت
اني لا استهزئ بك خذ ذلك البقرة ورعائها فاخذه فذهب به فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله ما بقي نعم قال في في رواية انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار واقتص الحديث بمعنى حديث نافعا
هذا كأنه يعني فيه يعني اواه من مبيت الى غار يعني يبيتون فيه والرواية الاخرى فيها المطر ويمكن ان يكون كل منهما حصل هم بحاجة الى المبيت والمطر قد حصل. نعم
قال رجل منهم اللهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت لا اغبط قبلهما اهلا ولا مالا؟ اغبط يعني في الغبوق العبوق هو شرب الحليب في اول الليل بان يقال له غبوق
واما في الصباح قال لصبوح ها وقال فامتنعت مني حتى المت بها سنة من السنين. فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. هذا يفيد ان اضطرت وكانت ممتنعة يعني لما كان ما عندها شدة ولا عندها طاقة شديدة
ولما المت بها سنة من السنين حصل لها طاقة شديدة يعني احدت منه يعني هذا المبلغ ولكنها يعني في نفسها شيء من اجل انها مضطرة الى هذا ولكنها خوفته بالله
وجل عندما جلس بين رجليها وقام وتركها وتركها ما الذي اعطاها اياه؟ ها وقال فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فارتعجت. ثمرت اجره يعني نميته يعني نميته كثرت ارتجعت يعني مع انها كثرت
يعني كثرة يعني يعني حتى يصير بعضها يعني يعني يصير فيه يعني آآ آآ صناعة يعني دموج بعضها في بعض كثرتها ارتجعت وارتعجت ارتعجت وقال فخرج عظمت نعم وكثرت نعم. وقال فخرجوا من الغار يمشون. نعم
قال حدثني محمد بن اسحاق المسيب قال عن انس المسيب هذا محمد بن اسحاق المسيب بالنسبة الى جد من يقال للمسيب الى جده من اجداده يقال له المسيب واما سعيد ابن المسيب وقد قال فقاموه سعيد المسيب والمسير وقد قال في القاموس وكمحدث
اه والد سعيد ابن مشير ويفتح قال في القاموس زيد القاموس هو كمحدث والد سعيد المسير ويفتح ويقال المسيب يعني جاء في هذا وهذا نعم عن انس يعني ابن عياض ابا ضمرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
قال وحدثنا اسعاف بن منصور وعبد بن حميد عن ابي عاصم. موضح حاكم نقد النبيل. عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن موسى ابن عقبة قال وحدثني سويد ابن سعيد عن علي ابن مزهر عن عبيد الله
عن من؟ العمري بن عمر العمري. قال احدثنا ابو قريب ومحمد بن طريف البجلي عن ابن فضيل. محمد بن ابن غزوان عن ابيه فضيل ابن غزوان ورقبة ابن مثقلة. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب وحسن الحلواني
حسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب يعنون ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان كلهم عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثني محمد ابن سهل التميمي وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن بهران وابو بكر ابن اسحاق
هو محمد بن اسحاق عن ابي اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة علي الزهري محمد المسلم لعبود الله من جهاد عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى كتاب التوبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
والله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل يمكن ان يقال ان حديث اصحاب الغار في اشارة لما سبق من اتقاء الدنيا والنساء لان الاول والثالث زهدوا في الدنيا الاول
من الاول والثالث والثاني زهدوا في النساء من جهة هذا ايش؟ هل يمكن ان يقال يعني مناسبة ذكر الامام مسلم لهذا الحديث بعد الاحاديث التي وردت في اول كتاب الرقاق؟ نعم
اما ان حديث اصحاب الغار فيه اشارة لما سبق من اتقاء الدنيا والنساء نعم لا شك هذه هو نفسه منع منا منها وهو من الرقاقة التي ترقق ولكنه من ناحية التقويم ما يتعلق بالنساء
ها والدنيا كذلك والفتنة في الدنيا لان هذا يعني ما ما جحد هذا الفرق ويعني وانما نماه الاول والثاني يعني ما حصل منه يعني يعني فعل الفاحشة مع قدرته عليه
وانه لما خوف بالله يعني ترك ذلك نعم هل هناك فرق بين الرقاق والرقائق؟ ايش؟ الرقاق والرقائق. سيأتي كتاب الزهد والرقائق عند مسلم؟ نعم. يعني ما ما اعرف يعني فرق بينهم يقال الرقاق ويقال الرقائق
هل يمكن ان يقال بان افضل هؤلاء الثلاثة هو الاخير في فضيلة الامانة حيث انهم خرجوا بسبب اخرهم حيث ايش؟ خرجوا بسبب دعاء وتوسل اخرهم بالامانة. لا ما يقال هذا
ما يقال هذا كل واحد بدأ والثاني صار هو هو النهاية وكل واحد يعني يحصل له فكونك يعني صار في النهاية كل واحد صار له اه جزء يعني الاول لا يستطيع يستطيع ما يقال ان هذا ان هذا افضله
انما كلهم فظلاء وكلهم يعني فيهم خير يقول اذا لم يأتي العامل لاخذ ماله لاجرته وانا تاجرت في هذا المال وزاد يقول اذا لم يأخذ احد ماله واجرته ثم تاجرت يأخذ العامل. نعم
ما له اجرته واجرته ثم تاجرت بها بهذا المال والاجرة فزاد المال فهل يجب اعطاء المال والزائد ام هو على سبيل الاستحباب قضية المتاجرة يعني معلوم ان رجل تاجر يعني بماله وبمال غيره
طبعا انا ليش ليش معنى ذلك اني ما عندي الا هالفراغ وترك تاجر به؟ وانما تاجر عنده مال وتاجر به فذاك الذي هو غير هذا الفراغ يخصه واما هذا فان في هذا المستأجر له فيه عمل وحصل تنمية بسبب عمله
وهذا له مال هذا الفرق ولو ان هذه المتاجرة انها ما ربحت شيئا بل ضاع المال من اصله فانه يغرم له يغرم وله يعني المقدار الذي في ذمته له. لكن هذا الذي فعله وقد احسن اليه
فاذا اه تصدق به عنه وعنه عن نفسه وعن غيره عن ذاك الشخص الذي اه صاحب الحق هو عنه بفعله فيكون هذا هو الذي فيه يعني فيه السلام يقول ما السبيل للنجاة من فتنة النساء
بالاعتصام بالله عز وجل والابتعاد عن الشبهات وعن الوسائل التي تؤدي الى النساء وانه يعني كما هو معلوم يعني شيء فيه السلامة من غض البصر وعدم الاستماع التلذذ بالاصوات وما الى ذلك يعني الابتعاد عن
الشهوات التي تجعل الانسان ينساق وراء النساء والوقوع يعني في الامور المحرمة ما فيه الا الانسان يعتصم بالله عز وجل ويبتعد عن الاسباب التي تؤدي به الى الى الى ما لا يسوغ ولا يجوز. هم
يقول الجورب الذي لا يصل الى الكعبين هل يمسح عليه؟ لا ما يمسح عليه. لا يمسح الا شيء الا على شيء يغطي الكعبين لا يمسح الا على شيء يغطي الكعبين. اما اذا لم تغطي الكعبان فلا مسك
فيعني رفوف يعني اذا كان يعني لا يبرز مثل تعبان لا يمسح عليه ويجوز لبسه في الحج لانه يعني مثل النعل لان المحظور ان يلبس شيئا يغطي الكعبين يقول اذا مات ابو المرأة
ولها اخوة فمن الاحق بالولاية وتزويجها؟ اكبرهم او اي واحد من اخوانها؟ اذا مات الاب ايوة وبقيت الفتاة ولها اخوة ومن الاحق بتزويجها الولاة اذا كانوا كلهم يعني سواء في الكبير هو هو المقدم
يقول هل تهنئة الكفار باعيادهم مجمع على تحريمه ما ادري قضية الاجماع لا ادري لكن لا يهنئون ها هل يجوز الزواج من فتاة كنت اعرفها قبل الاستقامة اذا كانت استقامت وكنت تعرفها قبل الاستقامة يعني يعني ما ادري ايش المقصود بالمعرفة يعني
كان رآها ولا كذا او انه فعل معها شيء او ما فعل يعني انا ما ادري وش المقصود بكونه يعرفها قبل استقامة يعني اذا كانت انها اذا كانت تكشف وجهها وانها متبرجة وتركت التبرج وكان يراها ما في بأس
واما اذا كان انها يعني آآ عندها آآ يعني انحراف وتابت يمكن واما اذا كانت بقيت على انحرافها ليس الانسان يتزوج يعني من فيها من فيها محاذير هل يجوز اسقاط الجنين اذا كان من الزنا
وما هو واجب الزاني نحو الطفل وامه مسألة آآ اسقاط اسقاط الجنين ما اعرف يعني كونه يسقط ولكن الزاني ليس له ليس له ولد الزاني ليس له ولد وانما له الحجر
كما قال ذلك الحسن الوالد للفراش والماهر الحجر والجاني لا يحصل ولدا ولا يحاق به ولد ولا يحاصر الزاني يعني من من من الزنا نتيجة وفائدة وانما يحصل مضرة يحصل اثما
ويحصل ويستحق ان يقام عليه الحد والحد يكفر عنه ما حصل من الزنا اذا اقيم عليه الحج هذا يقول زوجتي حامل وصحتها لا تسمح لها بالانجاب بعد ان انجبت الطفل الثالث حذرتها الطبيبة من الحمل
والان الجنين عمره ثلاثة اسابيع فهل يجوز اسقاطه ما ينبغي ما ينبغي اسقاط الجنين يقول بارك الله فيكم ما حكم التسليم على الرسول عليه الصلاة والسلام امام قبره اكثر من مرة
عشرين عرفة عند قبره سائر. ولكن التكرار والكثرة يعني هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا لا تتخذوا باذن الله اجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
فقوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي هذا تعويض عن الشيء الذي نهاهم عنه وهو كونهم يعني يعني يحصلون في ذلك عند قبره لان ذلك يؤدي قد يؤدي الى يعني المحظور والى ان الانسان يحسن له غلو ويحسن
ومنه اشياء لا تنبغي لكنه لما شد هذا الباب الذي هو آآ التكرار والكثرة التي يكتب منها المحلور فتح بابا يعني مشروعا سائغا وهو ان الانسان يصلي ويسلم على الرسول وسلم في كل مكان والملائكة تبلغه
ولا تزجروا بهم قبورا ولا تخلوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني بواسطة الملائكة يوضح الحديث الاخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
يقول تركت زوجتي وعملي واتيت هنا لطلب العلم فهل انا ظلمتهم بذلك تركتم عملي وزوجتي واتيت هنا لطلب العلم. يعني الانفاق الانفاق على اهلك هذا لازم. ويجب عليك ان عليهم. واما اذا يعني اه اه غبت يعني ورضيت الزوجة يعني
وانها ما عندها مانع في ذلك فلا بأس. واما اذا كانت لا توافق فانت تمكنت باحضارها احضرها