1
00:00:01.600 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث الواحد والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح روي في كتاب الحجة باسناد صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:39.450 --> 00:00:58.850
ابي ايميل اما بعد فهذا هو الحديث العادي والاربعون آآ الذي اورده النووي في كتابه الاربعين وآآ هذا الحديث والذي بعده الزيادة على الاربعين زيادة على فيكون باطلاق الاربعين عليها من اجل التغليب

4
00:00:59.050 --> 00:01:22.850
مع حيث الكسر الذي هو الحادي والاربعون والثاني والاربعون آآ ذكر الاربعين يعني للتغليب والا فان فيها زيادة حديثين زيادة هذين الحديثين هذا اولهما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جوس به

5
00:01:22.900 --> 00:01:45.750
وهذا الحديث يعني عزاه النووي الى كتاب الحجة على تارك المحجة وهو لشيخ ابا الفتح نصر بن ابراهيم الدمشقي وهو يعني ومقصود الحجة يعني انه فيه بيان الادلة على يعني آآ رد ما كان عليه

6
00:01:45.750 --> 00:02:11.100
مخالفي المحجة التي هي ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الحجة على تارك المحجة وقال يعني وصححه النووي والحافظ ابن رجب ان يظعف الحديث ولكنه ذكر عن ولكن الحافظ ابن حجر في كتابه الى فتح الباري يعني نقل تصحيحه عن بعض العلماء وصححه

7
00:02:11.100 --> 00:02:39.550
قال من حديث ابي هريرة الذي صححه من حديث ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  قال آآ قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم والمقصود الايمان الواجب نفي الكمال الواجب هو الايمان الواجب الذي يعني يتعين على الانسان فيه ان يعمل بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.850 --> 00:03:01.400
يعني فهو نفي يعني يعني ليش نفيا لاصل الايمان؟ وان نفيا للكمال والكمال الواجب الذي يعني يتعين الانسان ان يكون فيه متقيدا بما جاع الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يعني ميلة وآآ

9
00:03:01.400 --> 00:03:21.400
يعني آآ وقصده الى الشيء الذي آآ اذا كان الحق في جانب وآآ مات هو نفسه في جانب فانه يترك ما تهواه نفسه الى ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. لا يؤمن احدكم حتى حتى يكون هواه

10
00:03:21.400 --> 00:03:39.750
طبعا لما جئت به وما جاء به هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم اولا الحديث صححه النووي وعزاه الى كتاب الحجة قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم

11
00:03:39.850 --> 00:04:00.050
يريد بصاحب كتاب الحجة الشيخ ابا الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو كتاب الحجة على تارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين على قواعد اهل الحديث والسنة

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وقد خرج هذا الحديث الحافظ ابو نعيم في كتاب الاربعين وشرط في اولها ان تكون من صحاح اخبار وجياد الاثار مما اجمع الناقلون على عدالة ناقليه وخرجته الائمة في مسانيدهم. ثمان الحافظ ابن رجب

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ضاعفه وبين وجوه تضعيفه. واما الحافظ ابن حجر فقد اشار في الفتح الى ثبوته وجعله من حديث ابي هريرة قال واخرج البيهقي في المدخل وابن عبدالبر في بيان العلم عن جماعة من التابعين كالحسن وابن سيرين

14
00:04:40.050 --> 00:05:03.550
ريح والشعبي والنخاعي كالحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي باسانيد جياد ذم القول بالرأي المجرد ويجمع ذلك كله حديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اخرجه الحسن ابن سفيان

15
00:05:03.550 --> 00:05:22.350
سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي في اخر الاربعين ثانيا نفي الايمان في الحديث نفي للكمال الواجب. قال النووي في شرح الاربعين اي ان الشخص يجب عليه ان يعرض

16
00:05:22.350 --> 00:05:40.650
على الكتاب والسنة. ويخالف هواه ويتبع ما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذا نظير قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

17
00:05:40.850 --> 00:05:59.900
فليس لاحد مع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم امر ولا هوى ثالثا قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم والمعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق انه الميل الى خلاف الحق. كما في قوله

18
00:05:59.900 --> 00:06:22.900
عز وجل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله وقال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقا. فيدخل فيه الميل الى الحق وغيره. وربما استعمل بمعنى محبة الحق

19
00:06:22.900 --> 00:06:41.200
خاصة والانقياد اليه وسئل صفوان ابن عسال هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهواء؟ فقال سأله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم فقال المرء مع من احب

20
00:06:41.350 --> 00:06:58.950
ولما نزل قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ما ربك الا يسارع في هواك. وقال عمر في قصة المشاورة في اسارى بدر

21
00:06:59.050 --> 00:07:19.700
فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت وهذا الحديث مما جاء استعمال الهوى فيه بمعنى المحبة المحمودة رابعا مما يستفاد من الحديث اولا وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به

22
00:07:19.750 --> 00:07:36.200
ثانيا تفاوت الناس في الايمان نعم. الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني

23
00:07:36.200 --> 00:08:00.050
ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث صحيح. اعد

24
00:08:00.250 --> 00:08:24.100
قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا هو نهاية الاحاديث التي اوردها النووي في كتاب في الاربعين وفيه هذه الزيادة الحديثين الحادي والحادي الاربعين والثاني والاربعين هذه زيادة على الاربعين وآآ

25
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
وكما مر ان ان انه يعني يقال لها بحذف الكسر بحذف الكسر الزائد يعني على على الاربعين فهي اربعين اما مع حذف الكسر الذي الذي هو الحادي والاربعون والثاني والاربعون. قال عن انس رضي الله عنه قال

26
00:08:44.100 --> 00:08:59.050
قال الله عز وجل وهذا يعني هو الحديث القدسي لان الحديث القدسي هي التي يسندها الرسول وسلم الى الله فيقول قال الله عز وجل ويقال فيها قال فيما يرويه عن ربه انه قال كذا

27
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
ثمان الاحاديث القدسية كلها يعني هي تتعلق بظمائر ترجع الى الله عز وجل. يعني ظمير المتكلم لانه يعني ذكر يعني يا ابن ادم يا ابن ادم انك دعوتني ورجوتني فكلها ظمائر تكلم فهي

28
00:09:19.200 --> 00:09:39.200
من الله عز وجل وجاء قبلها يعني ما يوضح ذلك بقوله قال الله عز وجل يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك لا ابالي دعوتني يعني اسأل الله عز وجل وعول عليه ودعاه ويسأل حاجاته من الله ولا يدعو مع الله

29
00:09:39.200 --> 00:09:54.500
ورجوتني يعني احسن الظن بالله عز وجل يعني ادعوه وهو يعني يحسن الظن بالله عز وجل وانه يجيبه فيعني انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك يعني من الذنوب

30
00:09:54.550 --> 00:10:16.350
ولو كثرت ولا ابالي يعني كثرتها كما قال الله بها ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. غفرت لك ولا ابالي يعني بكثرتها ومهما بلغت فان ان الانسان اذا دعا الله عز وجل ورجاه فان الله تعالى يغفر له جميع ذنوبه

31
00:10:16.350 --> 00:10:35.550
مهما كثرت ومهما بلغت يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء لو كثر لو حصلت في الكثرة وانها اجسام وانها عيال فانها يعني لو ملأت ما بين السماء والارض او ملأت يعني يعني ما يشاهده الناس من فوق

32
00:10:35.700 --> 00:10:59.750
يعني سواء كان يعني المقصود به السحاب او شيئا وراء السحاب فانه لو بلغت ذنوبه عن الاسلام ثم ثم استغفر الله عز وجل ثم ثم استغفرتني غفرت لك يعني الله يغفر الذنوب وان الانسان مهما كثرت ذنوبه فانه يستغفر الله ويتوب اليه من جميع الذنوب. يعني يتوب من الذنوب ويستغفر

33
00:10:59.750 --> 00:11:17.250
الله عز وجل ويكون الاستغفار مع التوبة من الذنوب. اما كونه يستغفر وهو مصر على الذنوب فان هذا يعني لا لا يحصل له ما جاء في هذا الحديث من المغفرة. وانما المغفرة مع التوبة

34
00:11:17.400 --> 00:11:30.300
يعني يستغفر الله يتوب من جميع الذنوب ويستغفر الله عز وجل منها. فالله تعالى يغفر له ولو بلغت هذه الكثرة. ولو بلغت عنان السماء كما قيل انها مقصود به السحاب

35
00:11:30.800 --> 00:11:54.750
ولانه يطلق على على السحاب انه سما وكذلك او ما فوق الانسان وما ينقطع اليه بصره فانها مهما بلغت هذه الكثرة فان الله تعالى مع استغفار العبد وتوبته الى الله عز وجل. نعم. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ان

36
00:11:54.750 --> 00:12:13.500
يا ابن ادم لك التي اتيتني بقراب الارض خطايا يعني بقراب الارض يعني ملئها او ما يقارب ملئها خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيئا ثم لقيتني يعني مات على على على الايمان وعلى الاسلام لان لانه لابد من ان يكون نهاية

37
00:12:13.500 --> 00:12:28.500
على خير لابد ان تكون نهاية على خير وان يكون على ايمان وعلى التوحيد وعلى الاخلاص لله عز وجل. ثم لقيتني لا شك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا الجزاء من جنس العمل

38
00:12:28.600 --> 00:12:48.600
الجزاء من جنس العمل لو اتاه بقراب الارض خطايا فان فان هذا شيء كثير ويأتيه بالجزاء بان يثيب بقرابها مغفرة. وهذا انما يكون في التوبة من الشرك. لان الشرك هو الذنب الذي لا يغفر. وكل ذنب دون شرك

39
00:12:48.600 --> 00:13:08.200
فانه تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه لا يخلده في النار خلود الكفار. وانما يخرجهم منها ويدخل الجنة وهذا فيما اذا مات على التوحيد واذا لقي الله عز وجل على التوحيد وانه

40
00:13:08.250 --> 00:13:34.300
يعني آآ يأتي بذنوب كثيرة فالله عز وجل يأتيه بقرابها مغفرة. نعم اولا هذا الحديث هو اخر الاحاديث التي اوردها النووي رحمه الله في كتابه الاربعين وقد زادت على اربعين حديثين فيكون اطلاق الاربعين عليها من تغليب اللفظ وحذف الكسر الزائد في العدد

41
00:13:34.300 --> 00:13:54.350
وهو من الاحاديث القدسية التي يرويها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى ثانيا الخطاب في الحديث لبني ادم وهو مشتمل على ان من اسباب مغفرة الذنوب دعاء الله ورجاءه مغفرة الذنوب

42
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
والاستغفار منها والاخلاص لله والسلامة من الشرك. ومعنى مغفرة الذنوب سترها عن الخلق والتجاوز عنها فلا يعاقب عليها. ثالثا قوله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك

43
00:14:14.350 --> 00:14:35.800
ولا ابالي دعاء العبد ربه مغفرة ذنوبه ورجاءه ذلك منه دون يأس. مع التوبة من الذنوب يحصل به من الله المغفرة لو عظمت الذنوب وكثرت وتكررت. ولهذا قال على ما كان منك ولا ابالي. ونظير هذا قول الله عز

44
00:14:35.800 --> 00:14:57.250
بل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم رابعا قوله يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. لو كثرت ذنوب العبد حتى بلغت عنان

45
00:14:57.250 --> 00:15:14.850
انا السماء اي بلغت السماء او ما دون ذلك كالسحاب او ما يبلغه بصر الناظر الى فوق ثم حصل من العبد الاستغفار مع التوبة من جميع الذنوب فان الله تعالى يغفر تلك الذنوب ويتجاوز عنها

46
00:15:15.050 --> 00:15:34.500
والتوبة تكون بالاقلاع من الذنب والندم على ما فات والعزيمة في المستقبل على ان لا يعود اليه ومع هذه الثلاثة فان كان الذنب في حق الله عز وجل وفيه كفارة اتى بالكفارة وان كان في حق للادميين

47
00:15:34.500 --> 00:16:01.100
ادى حقوقهم اليهم او تحللهم منها خامسا قوله يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الشرك بالله عز وجل هو الذنب الذي لا يغفره الله. وكل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه

48
00:16:01.100 --> 00:16:20.150
به ولم يعذبه وان شاء عذبه وادخله النار. ولكنه لا يخلد فيها خلود الكفار. بل لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

49
00:16:20.200 --> 00:16:35.800
في ايتين من سورة النساء وفي هذا الحديث بيان ان الذنوب ولو بلغت في الكثرة ما بلغت فان الله يتجاوز عنها بشرط كون العبد مخلصا عبادته لله سليما من الاشراك به

50
00:16:36.400 --> 00:17:02.650
سادسا مما يستفاد من الحديث اولا ساعة فضل الله عز وجل ومغفرة ذنوب عباده ثانيا من اسباب مغفرة الذنوب دعاء الله ورجائه من غير يأس ثالثا فضل الاستغفار مع التوبة وان الله يغفر للمستغفر ذنوبه ولو بلغت في الكثرة ما بلغت. رابعا

51
00:17:02.650 --> 00:17:20.000
ان الشرك بالله هو الذنب الذي لا يغفر. وان ما سواه تحت مشيئة الله خامسا فضل الاخلاص وان الله يكفر به الذنوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

52
00:17:20.050 --> 00:17:22.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين