1
00:00:00.150 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب الانتفاع بالعلم والعمل به

2
00:00:23.550 --> 00:00:48.900
وذكر احاديث قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبدالله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان اناس من امتي سيتفقون

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم الا

4
00:01:08.900 --> 00:01:38.800
قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا  لماذا قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاريبي قال حدثنا عمار وابن سيف عن ابي معان البصري ها قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عمار ابن

5
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. تعوذوا بالله من جب الحزن. قالوا يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال

6
00:01:58.800 --> 00:02:22.300
قال واد في جهنم تعوذوا منه جهنم كل يوم اربعمئة مرة. قيل يا رسول الله ومن يدخله؟ قال اعد طاء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال

7
00:02:22.300 --> 00:02:44.150
الجورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا لحديثان من الاحاديث التي اوردها الامام ماجة رحمه الله

8
00:02:44.200 --> 00:03:13.350
الى الدفاع بالعلم والعمل به وذلك ان ثمرة العلم انما هي العمل  والى فانه يكون وبالا على صاحبه كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك وعليك قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين. وهذا فيه اخبار عن اناس

9
00:03:13.350 --> 00:03:31.550
يتفقهون ويقولون اننا نأتي الامراء ونستفيد من دنياهم ولا نفرط في شيء من ديننا وقال ان هذا لا يكون كذلك ان هذا لا يكون كذلك يعني ان انهم لا يحصل منهم

10
00:03:31.600 --> 00:03:54.550
خلل في دينهم عندما يزور الامراء ويحصنون شيء من دنياهم والمراد بالامراء الجوهرة الذين اذا اتصل بهم الانسان بغير نصحهم فانه يتضرر وين حصل دنيا من دنياهم؟ ان ذلك لا يفيده شيئا

11
00:03:54.600 --> 00:04:14.600
فاذا للذي عنده شيء من العلم اذا زار الامراء يزورهم لنصحهم ولكونهم يستفيدون منه او لامر يتعلق بمصلحة للمسلمين هو او لرفع ظلم عن احد او ما الى ذلك. واما ان يذهب اليهم من اجل ان يحصل

12
00:04:14.600 --> 00:04:37.700
او من اجل ان يمدحهم المضيق الكاذب الذي يعني لا يليق فان هذا لا يعود على صاحبه الخير ولا يعود على صاحبه بالمنفعة  وعلى هذا فان الفقه في الدين انما يكون فائدته اذا عمل الانسان به واذا وضعه في محله

13
00:04:37.700 --> 00:05:01.150
ولم يستخدم آآ هذا العلم للوصول الى دنيا او للتقرب الى امراء يستفيدوا من من من يستفيدوا جاها ويستفيدوا منزلة او يستفيدوا مالا فان ذلك يعود عليه مرة ولا يعود عليه بالمنفعة

14
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
ثم ذكر الحديث الثاني الذي فيه ان ان في جهنم يعني واد في جهنم نستعيذ منه جهنم اربع مئة اليوم قال اليوم ضمن يومه. كل يوم اربعة اربعمئة مرة. ويقال له آآ جب الحزن. وآآ جب الحزن

15
00:05:22.600 --> 00:05:56.250
المقصود به يعني الوادي او المكان الذي آآ آآ يكون اعد كما جاء في الحديث القراء الذين وصفهم بالقراء الايش؟ الذين اعد للقراء المرائين باعمالهم. القراء المرائين باعمالهم  اي الذين يعملون الاعمال وقد عرفوا الحق وعملوا به لكنه رياء وسمعة ولم يريدوا التقرب الى الله

16
00:05:56.250 --> 00:06:21.550
عز وجل اعد لهم يعني هذا المكان والجب هو البئر الغابة المطوية من اصل الجب والبئر الغار المطوية. لانها اذا كانت مطوية ما يكون فيها في دخلات آآ يعني يخسف فيها في ما حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام فانه يعني آآ لالقي

17
00:06:21.550 --> 00:06:49.450
في غيابة الجب وذلك في بئر غير مطوية. لان البئر المطوية بالحجارة ما يكون فيها اماكن يدخل فيها وانما يكون الحصى الذي طويت به مشامتا من اسفلها الى اعلاه الا اذا كان فيه يعني جبل وبني عليه ووضع عليه الحصى ثم كان فيه يعني شيء من الدخلات التي آآ

18
00:06:49.450 --> 00:07:06.100
فيها من يريد الاختفاء هذا هو الجب قل الجبن هي البئر الغير مطوية وذلك لان الجبن غير مطوي يكون فيها دخلات يقتفي فيها من يريد الاختفاء بخلاف المطوية فانها حصى

19
00:07:06.250 --> 00:07:25.950
من اسفل البئر الى اعلاها رويت بالحصاة فكان فكانت مثل الجدار او جوانبها مثل الجدران والمقصود من هذا الحديث لو صح معاني الحديثين ضعيفان لم يثبتوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان المقصود من ذلك

20
00:07:25.950 --> 00:07:50.450
مكان يكون لاهل المعاصي. ولا يكون مكانا اه اه يكون يستمر ويبقى لان ما دام ان فيه القرى المراءين يعني معنى ذلك انهم من اهل الايمان واهل المعاصي وليسوا من الكفار لان الكفار

21
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
لا سبيل له من الخروج من النار وما من مات على الاسلام وعنده نقص وعنده خلل وعنده معاصي فانه لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد العباد الا الكفار الذين هم اهلها والحاصل ان الحديثين ضعيفان لم يثبت

22
00:08:10.500 --> 00:08:34.950
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال المحاربي الجورة. نعم يزورنا الامراء الجورة يعني ليستفيدوا من مالهم او ليحصلوا عندهم جاها او ليحصلوا عندهم او ليمدحوهم ويغروهم

23
00:08:34.950 --> 00:08:59.350
والمديح الكاذب واما اذا حصلت زيارتهم لنصحهم وارشادهم الى الحق والى رفع الظلم ودفع الظلم فان هذا من النصيحة والنصيحة تكون للامرا ولغير الامرا كما جاء في حديث ابي رقية ابن اوس الدوري اداري في صحيح مسلم الدين

24
00:08:59.350 --> 00:09:17.300
النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لائمة المسلمين وعامتهم وكذلك الحديث الذي مر بنا ثلاث لا يقل عليهن قلب غير مسلم اخلاص العمل لله والنصح

25
00:09:17.300 --> 00:09:47.300
ولائمة المسلمين ولزوم جماعتهم والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. فاذا كان الذهاب اليهم لنصحهم من الظلم سلامتهم من الظلم يعني حيث يكون الجور يظلمون ونصحهم حتى ان يسلم الناس من شرهم ومن ظلمهم فان هذا محمود وليس بمذموم. وانما المذموم هو الذي يذهب اليهم ليحصل منهم دنيا

26
00:09:47.300 --> 00:10:12.200
او جاءه منزلة او يتنازل عن شيء من دينه بان يداهنهم فهذا هو المحظور والذي اه يتضرر صاحب ولا ينتفع قال حدثنا محمد بن الصباح هو الجرجرائي وهو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن الوليد ابن مسلم وهو فقه

27
00:10:12.200 --> 00:10:28.250
عن يحيى ابن عبد الرحمن الكندي وهو؟ صدوق هدى وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن ابي بردة. عبدالله بن عبيد الله ابن عبد الله النصرة الثانية عبيد الله ويقول الحافظ

28
00:10:28.400 --> 00:10:46.950
يركب يركب مصغر ليضاله عبدالله. ويقال له عبد الله؟ نعم. يعني يكبر ويصلي نعم هو مقبول عنه هو مقبول ولكنه يعني انزل من مقبول بان الحافظ ابن حجر في ترجمته ما ذكر شيئا

29
00:10:46.950 --> 00:11:09.500
عنه يعني ولا ذكر شيء فيه ولا ذكر من من وثقه وانما ذكر ان ان الضيافة المختارة يعني او خرج له وآآ يعني بانه مقبول يعني هذا وصف اعلى مما يستحقه

30
00:11:09.900 --> 00:11:28.700
وهو الذي ظعف الحديث بسببه. نعم ابن ماجة عن ابن عباس نعم عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد واحد اربعة من اصحابه الكرام. واحد السبع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:28.700 --> 00:11:56.050
قال حدثنا علي بن محمد علي محمد هو التنافسي وهو ثقة اخرجه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. هو محمد ابن ومحمد ابن اسماعيل هو ابن سمرة الاحمشي وهو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن محمد المحاربي

32
00:11:56.050 --> 00:12:17.050
وهو لا بأس به ايها اصحاب الكتب. نعم. عن عمار ابن سيف. وهو ضعيف حديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن ابي معاذ البصري ومجهول الترمذي وابن ماجة. نعم. حاء قال وحدثنا علي بن محمد عن اسحاق بن منصور

33
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
اسحاق ابن منصور وهو وهو؟ عن عمار ابن سيف عن ابي معان عن ابن سيرين عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين اصحاب الكتب. وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي. اكثر الصحابة حديثا

34
00:12:38.900 --> 00:12:56.900
قال حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو غسان ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عمار بن سيف عن ابي معاذ قال ما لك بن اسماعيل قال عمار لا ادري محمد او انس ابن سيرين. هذا من جامعة القطان؟ نعم

35
00:12:57.000 --> 00:13:31.100
مباشرة قال حدثنا ابراهيم بن نصر زيادات. نعم. نعم. ثم قال ابو الحسن؟ لا هنا في الجهة الاخرى هذي في الضبعة اللي معي  قال ابو الحسين؟ اي نعم. حدثنا ابراهيم بن نصر. هذا الى الترجمة. نعم. نعم. عن ابي غسان

36
00:13:31.100 --> 00:13:49.950
اسماعيل. وهو؟ واصحاب الكتب. عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ قال ما لك بن اسماعيل قال عمار لا ادري او انس ابن سيرين. يعني هو مثل الذي قبله يعني بعد عمار هذا

37
00:13:50.000 --> 00:14:09.800
الا ان فيه يعني شك هل قال انس ابن سيرين او محمد ابن سيرين؟ هو محمد ابن سيرين هو الذي في سعد ابن ماجة وشك بين انس ومحمد ابن سيرين هل هو هذا او هذا؟ وكل منهم ثقة لاصحاب الكتب؟ نعم. نعم

38
00:14:09.800 --> 00:14:35.150
اذا كان الامير صالحا فهل يجوز الذهاب اليه ومدحه بما هو فيه لا ينبغي ان يشتغل بالمدح وانما يشتغل بالنصف ويعني اذا اذا مدح يعني بشيء هو فيه من اجل زيادة او من اجل يعني ان يزيد يعني في الشيء الذي حصل

39
00:14:35.150 --> 00:15:02.500
فلا بأس بذلك لكن الاشتغال بالمدح ما ينبغي قال حدثنا علي بن محمد والحسين بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن نمير عن معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

40
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم

41
00:15:22.600 --> 00:15:46.650
هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله وفي اي اوديتها هلك  اعيد قال عبد الله ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل

42
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. يعني هذا في بيان يعني يتعلق ببعض اهل العلم الذين هذا وصفهم والذين لو لو وضعوه في محله وفي اهله

43
00:16:06.650 --> 00:16:29.450
تشهد اهل زمانهم ولكنهم وضعوه في غير محله. يعني توصلوا به الى تحصيل دنيا ممن بيده هانوا عليهم يعني فهانوا على على نفس الذين اه ارادوا ان يحصلوا منهم الدنيا لانهم ما يعني لم

44
00:16:29.450 --> 00:16:53.750
لهم عندهم اكرام او احترام او توقير لانهم عرفوا انهم من اصحاب الدنيا وانهم يتزلفون ويتوصلون الى تحصيل في الدنيا فهانوا على هؤلاء الذين آآ اه وصلوا اليهم او عاملوهم هذه المعاملة لم يكن لهم المنزلة عند اولئك

45
00:16:53.950 --> 00:17:18.250
حتى وان اه مدحوهم او اه عملوا شيء لتحصيل شيء من دنياهم فانهم في قرارة نفوسهم لا لهم منزلة ولا يعرفون لهم قدرا لانهم قد آآ بذلوا العلم في غير محله وفي غير آآ اهله. وآآ توصلوا به الى تحصيل الدنيا

46
00:17:18.250 --> 00:17:36.700
فهانوا على من بذلوه لهم لتزلف اليهم وللتوصل الى ما عندهم ثم ذكر الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من؟ من؟ ابن مسعود يقول سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم

47
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
اما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا. لم يبالي الله في اي اودية هلاك. نعم يعني الانسان اذا جعل همه هما واحدا وهو طلب الاخرة فان الله عز وجل ييسر له امور. واذا كان

48
00:17:56.700 --> 00:18:26.700
فتشعبت به الهموم ويعني قصد الدنيا فان الله عز وجل آآ يعاقبه وآآ يعني لا لا يحصل له من الله عز وجل التوفيق والتسديد. وانما يحصل له آآ الضرر ويوقع به العقوبة ويحرمه من الخير الذي آآ آآ ما سلك سبيله للوصول اليه وحصل شيئا

49
00:18:26.700 --> 00:18:48.900
بخلافه لانه ما اراد في العلم وضعه في محله وانما وضعه في غير محله والحديث في اسناده من هو ضعيف ولكن ولكن المرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام ما في حديث ابن مسعود له

50
00:18:48.900 --> 00:19:16.700
يعني آآ دالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا علي بن محمد والحسين بن عبدالرحمن. هو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن نمير معاوية النصري هو مقبول فلان ابن ماجة عن نهشل وهو

51
00:19:16.700 --> 00:19:35.650
متروك ابن ماجة عن الضحاك الحافظ المجاحم هو صدوق كثير الارسال اصحاب السنن عن الاسود بن يزيد اصحاب الكتب عن عبدالله ابن مسعود. مسعود الهذلي رضي الله عنه. اصحاب الكتب

52
00:19:36.000 --> 00:19:57.950
والحديث معي في هذا الرجل المتروك وفيه الذي دونه وهو معاوية النصري وهو مقبول نعم قال ابو الحسن حدثنا خازم ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال

53
00:19:57.950 --> 00:20:24.550
حدثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث نحوه باسناده مذاكرة يعني هذا هذا هذه الطريقة الثانية التي اتى بها ابو الحسن القطان يعني وهي يعني نحو الطريق بنحو المتن في الرواية السابقة

54
00:20:24.850 --> 00:20:49.800
تكررت في بعض النسخ حيث جاءت قبل قبل الزيادة التي زادها ابو الحسن القطان في الحديث السابق فهي مكررة وموضوعة في غير محلها ومحلها هو هذا فاذا جاءت مرتين المرة الاولى وجودها فيها خطأ والمرة الثانية التي هي في هذا المكان هذا هو

55
00:20:49.800 --> 00:21:11.000
مكانها صحيح يعني هذا الاسناد تكرر مرة قبل الزيادة التي زادها في الحديث السابق ومرة في هذا المكان ووضعها في ذلك المكان خطأ وانما محلها الصحيح هو هذا فاذا هي تحذف

56
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
من المكان الاول او يشار اليه عند المكان الاول بانها هذا غير محلها وانما محلها هو في الموضع الثاني الذي اعادها الذي اعيدت فيه يعني وهو بعد بعد الحديث الذي آآ حديث ابن مسعود هذا الذي مر

57
00:21:31.550 --> 00:21:56.500
قال ابو الحسن حدثنا خاز بن يحيى عن ابي بكر ابن ابي شيبة. حازم ابن يحيى هذا آآ مرواة ابن ماجة وانما يعني آآ رواد في التفسير  عن ابي بكر ابن ابي شيبة هذا ثقة في اصحاب الترمذي

58
00:21:56.550 --> 00:22:16.900
ومحمد بن عبدالله بن نمير في سابقته عن ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث. نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم وابو بدر عباد ابن الوليد. قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي. قال حدثنا علي

59
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
ابن المبارك الهنائي عن ايوب السخطياني عن خالد بن دريك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال من طلب العلم لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده

60
00:22:36.900 --> 00:22:56.100
من النار وذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من طلب العلم لغير الله او او اراد به غير الله. او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. لانه لم يرد الله عز وجل

61
00:22:56.450 --> 00:23:26.550
بما بما قصد وبما اراد وانما اراد به غير الله اما ان يريد الدنيا فقط او يريد يعني امرا اخر من الامور السيئة التي بها يعني آآ اه اه يكون فيها يعني محذور بان اه يكون عنده مقاصد سيئة

62
00:23:26.550 --> 00:23:44.000
ان يتكلم في الحديث يعني على وجه يعني مبتدع او على وجه الله يوافق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما اراد بذلك وجه الله وما اراد الدار الاخرة سواء اراد دنيا او غير دنيا

63
00:23:44.550 --> 00:24:12.050
بين فانه كما قال عليه الصلاة والسلام فليتبوأ مقده من النار لكن الحديث فيه انقطاع بين خالد بن بريك وبين ابن عمر وبين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما  قال حدثنا زيد ابن اخزم. هو ثقة خجله؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. وابو بكر عباد ابن الوليد هو الصدوق الى ابن ماجة

64
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
عن محمد ابن عباد الهنائي. نعم وهو؟ صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن علي ابن المبارك الهنائي اصحاب الكتب عن ايوب السفتياني اصحاب الكتب عن خالد بن دريك وثقة خجله اصحاب السنن

65
00:24:32.050 --> 00:24:55.700
عن ابن عمر قال حدثنا احمد بن عاصم العباداني قال حدثنا بشير ابن ميمون قال سمعت اشعث ابن سواء عن ابن سيرين عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لا

66
00:24:55.700 --> 00:25:20.950
العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء او لتصرفوا وجوه الناس اليكم. فمن على ذلك فهو في النار. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تعلموا العلم فيما رمي السفهاء ويأتوا تباهوا به العلماء ولا تصرفوا وجوه الناس اليكم فمن فعل ذلك

67
00:25:20.950 --> 00:25:40.050
في النار يعني فهو من اهل النار او مستحق للنار ومعلوم ان هذا من حيث الوعيد وان المقصود من ذلك انه مستحق للوعيد وامره من الله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عذب وان عذبه فانه لا يقلده في النار

68
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
ويبقيه فيها ابد الاباد لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة. لان من مات على التوحيد هذا هو شأنه وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فيه وهذا هو الذي دلت عليه النصوص. والحديث متنه صحيح وقد سبق ان مر يعني آآ في في الدروس السابقة

69
00:26:00.050 --> 00:26:27.750
واما من حيث الاسناد فانه ضعيف. ولا كلمة صحيحة. نعم قال حدثنا احمد بن عاصم العباداني هو صدوق ابن ماجة عن بشير ابن ميمون وهو متروك المتهم ابن ماجة عن اشعث ابن سواق وهو ضعيف اخرج له مخالفة للمفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه

70
00:26:27.750 --> 00:26:47.750
من سيرين عن حذيفة. يذهب اليمام رضي الله عنهما. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال انا وهب بن اسماعيل الاسدي قال حدثنا عبد الله بن سعيد المقبوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه

71
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم. وهذا مثل

72
00:27:07.750 --> 00:27:25.800
الذي قبله وفي اسم هذه ضعف كلمات صحيحة لانه جاء من طرق متعددة منها ما هنا ومنها ما تقدم. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن وهب ابن اسماعيل الاسدي هو

73
00:27:25.900 --> 00:27:46.650
صدوق للبخاري على المفرد وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سعيد المقبوري. وهو ضعيف؟ متروك. متروك؟ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده لديه اه ابو سعيد عن ابي هريرة. نعم

74
00:27:47.200 --> 00:28:03.050
قال رحمه الله تعالى باب من سئل عن علم فكتمه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا عمارة ابن زازان قال حدثنا علي

75
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
ابن الحكم قال حدثنا عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم انه قال ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجأ

76
00:28:23.050 --> 00:28:50.050
بلجام من النار ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ما ذكر باب المنشور لعلمه فكتم يعني ان هذا لا يسوق ولا يجوز وانما على امام سئل عن شيء يعلمه فانه يجيب يعني على

77
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
لا سيما اذا كان هذا المسؤول عنه من الامور المتعلقة بالدين التي لابد منها لن يسأل عنا سيرة الصلاة وعن صفة يكون حديث عهد بالاسلام ويكون يعني عنده جهل باحكام الصلاة

78
00:29:10.050 --> 00:29:30.300
الاشياء الضرورية التي لا بد منها فيما يتعلق بنوافل العلم والاشياء التي يعني العلم فيها فرض كفاية فليس مثل الامور التي لا بد منها. وان كان الانسان يعني عندما يكون عنده علم يسأل ولا يترتب على

79
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
مضرة فانه يجيب الا ان الشيء الذي لا بد منه هو اه اذا كان في الامور التي لابد منها الفرائض وكيفية الوضوء كيفية الصلاة ان يسأل الانسان عن مثل هذه الامور ان هدي من الفرائض اللازمة التي

80
00:29:50.300 --> 00:30:09.050
يتوقف اداء العبادة عليها وليست من من الاشياء الخفية او الاشياء التي لا لا يشتغل فيها الا العلم والتي عن فروض الكفايات اذا كان السؤال عن شيء هو من الفروض المتحتمة

81
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
مثل ما سبق ان مر به طلب العلم فريضة على كل مسلم هي طلب العلم الضروري الذي لا بد منه كمعرفة الصلاة ومعرفة الوضوء و معرفة الزكاة في حق من يكون عنده مال وهكذا فهذا هو الذي لا بد منه. اما اذا كان من نوافل العلم

82
00:30:29.150 --> 00:30:53.600
فان الامر في ذلك واسع ولكن كونه يجيب من يسأله وهو محتاج اليه فان هذا من الامور المطلوبة. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسود بن عامر. هو اصحاب الكتب. نعم. عن عمارة بن زادان. وهو؟ صدوق كثير

83
00:30:53.600 --> 00:31:07.650
خطأ اخرجه البخاري من المفرد وابو داود الترمذي وابن ماجة عن علي ابن الحكم وهو ثقة رضي الله البخاري واصحاب السنن عن عطاء عن ابي هريرة عطاء ابن ابي رباح

84
00:31:07.700 --> 00:31:27.050
ديما حنا اصحاب الكتب قال ابو الحسن اي القطان وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عمارة ابن زيدان ذكر نحوه من وين كان هذا الطريق لابي الحسن وهبي زياداته

85
00:31:27.200 --> 00:31:43.600
عن شيخه ابي حاتم الرازي محمد ابن دريس وهو ثقة اخرج له البخاري. ابو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير يعني لم يروي له السنن عن ابي الوليد بن عبد الملك

86
00:31:43.750 --> 00:32:01.800
اصحاب الكتب قال ابو الحسن ايضا وحدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمارة ابن زادان فذكر نحوه وهذا مثل الذي قبل اعلان فيه ابو نعيم وهو الفضل بن دكيم

87
00:32:01.850 --> 00:32:25.750
وهو ثقة  قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لولا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت

88
00:32:25.750 --> 00:32:45.750
يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا. لولا قول الله عز وجل ان الذين ما انزل الله من الكتاب الى اخر الايتين. ثم ذكر حديث ابي هريرة وانه لولا

89
00:32:45.750 --> 00:33:02.150
ايتان من كتاب الله ما حدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الوعيد في حق من يكتم الحق ويكتب العلم ولذلك فانه يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

90
00:33:02.650 --> 00:33:24.750
وكونه لا يحدث والصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون من التحديد خشية الخطأ وخشية الزلل وخشية ان يضيفوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق الوهم ما ليس ما لم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث يعني في هذا المعنى الذي تدل على

91
00:33:25.300 --> 00:33:47.350
اه تورعهم وعلى اه اه انهم اه بينما يتحدث انما يحدثون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ ولا يكثرون الرواية عنه ولا يحرصون على الاكثار منه خشية الزلل مواجهة الخطأ ابو هريرة رضي الله عنه هو من هذا القبيل

92
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
ومع ومع ذلك هو من حيث الرواية اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه بانه بناء على آآ رغبته في السلامة من آآ اثار الكتمان فانه يحدث بالشيء الذي بلغه

93
00:34:07.500 --> 00:34:22.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء الذي سمعه منه مباشرة او الذي سمعه من احد من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان بن صدوق

94
00:34:23.600 --> 00:34:51.700
نعم. عن ابراهيم بن سعد عن الزهري. محمد ابن مسلم من عباد الله الزهري تقرأ في اصحاب الفتن عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال حدثنا خلف بن تميم عن عبدالله بن الساري عن محمد بن المنكدر

95
00:34:51.700 --> 00:35:14.700
عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا لعن هذه الامة اولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما انزل الله ثم ذكر هذا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال

96
00:35:14.800 --> 00:35:38.650
لا لعن اخر لعن اخرها اليوم اولها فمن فتح فمن كتم حديثا فقد كتم ما انزل الله فقد كتم ما انزل الله يعني اذا حصل ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اول هذه الامة وخيرها لان تكلم فيهم من يتكلم

97
00:35:38.950 --> 00:35:59.700
فان الواجب على على من عنده علما يبين وان يوضح لانه اذا كان في كل ما في الاساس في كل ما في الصدر الاول وفي كل ما في الواسطة التي بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الواجب على كل احد ان يبين بطلان

98
00:35:59.700 --> 00:36:18.250
يعني هذا العمل وان هذا فيه آآ وقع للصلة التي تربط الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه. وقد رواه عنه والخطيب البغدادي في كتابه الكفاية باسناده اليه. انه قال اذا رأيتم من

99
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
اذا فتشوا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان الكتاب حق والرسول حق. وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة

100
00:36:38.250 --> 00:36:58.250
يعني ان القدح في الناقل قدح نقول. لان من قدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة. لان الكتاب والسنة حينما عرف عن طريق الصحابة فمن قدح فيهم فانه يقدح في منقولهم الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

101
00:36:58.250 --> 00:37:21.000
قال حدثنا الحسين ابن ابي السرير عسقلاني هو ضعيف رظي الله ابن ماجة عن خلف ابن تميم وهو صدوق ابن ماجد عن عبد الله ابن السري صدوق ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر بثقة في اصحاب الكتب عن جابر

102
00:37:21.000 --> 00:37:37.400
جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ما احد سمع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا الهيثم بن جميل. قال حدثني عمرو بن سليم

103
00:37:38.600 --> 00:37:55.750
قال حدثنا يوسف ابراهيم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار

104
00:37:56.000 --> 00:38:15.000
وهذا مثل الذي قبله اللي سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار بمعنى انه لما كتب الحق والنطق به فانه يكون له يوم القيامة يعاقب بان يكون له لجاما من نار

105
00:38:15.050 --> 00:38:43.300
يعني يكون في على فمه لانه لم يبين بهذا الفن الحق عندما سئل عنه فانه يعاقب بان يلجم بلجام على فمه من نار عقوبة له على كتفه العلم. نعم وقد حدثنا احمد بن الازهر هو صدوق رضي الله عنه النسائي ابن ماجة. نعم. عن الهيثم ابن جميل. وهو

106
00:38:43.350 --> 00:38:59.550
اخرجه البخاري عن المفرد وابو داوود في القدر. نعم. والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. قال حدثني عمر بن عمرو بن وهو صدوق له اوهام اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم

107
00:38:59.700 --> 00:39:21.300
عن يوسف ابن ابراهيم ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقد الثقفي ابو اسحاق ابو اسحاق الواسطي قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا محمد بن داب

108
00:39:21.550 --> 00:39:40.700
عن صفوان بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس

109
00:39:40.750 --> 00:40:07.350
امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار من شتم علما مما ينفع الله به في امر الناس امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله مثل الذي قبله يعني من كتم علما مما ينفع الناس في امر الدين

110
00:40:07.350 --> 00:40:31.950
الجمهو الله بلجام من نار. ايه اللي بعده حديث ابي هريرة من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار يعني هذا الحديث يعني هذا اللفظ لفظة يعني غير

111
00:40:32.050 --> 00:40:53.650
يعني غير واضح يعني في شيء من القلق يعني لفظه فيه اغلاق. يا شيخ اعده قال الاخير. نعم. من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار

112
00:40:53.900 --> 00:41:22.600
يعني هذا يعني اه جاء في اه كتاب المنذري الترغيب والترهيب بالنسبة الى ابن ماجة وجاء ايضا في الجامع الصغير بالنسبة الى ابن ماجة بلفظ مستقيم عندك في الحاشية تعليق. كما في الاصول المخطوطة والمطبوعة في امر الناس امر الدين. ووقع في المخطوط من مصباح

113
00:41:22.600 --> 00:41:42.250
في امر الناس في الدين كل هذا وهو في الجانب نعم وهو في الجامع الصغير للسيوطي معزوا لابن ماجة فقط بلفظ من كتم علما مما ينفع الله به الناس في امر الدين. نعم هذا مستقيم

114
00:41:42.800 --> 00:42:02.100
يعني من كتب علما مما ينفع الله به الناس في امر الدين علما في امر الدين ينفع الله به الناس فهذا يعني آآ عند عند المنذر في في الترهيب والترهيب وحده بهذا اللفظ

115
00:42:02.100 --> 00:42:18.400
وكذلك هو في الجامع الصغير بهذا اللفظ وهو الاصل الذي يعني يكون مستقيما بخلاف اللفظ الذي موجود في النسخة او الذي معنا فان فيه يعني شيء فيه قلق ليش المستقيم

116
00:42:18.800 --> 00:42:42.000
وانما الموجود عند عند المنذر معزول الى ابن ماجة وكذلك عند في الجامع الصغير للسيوطي هو الذي يعني مستقيم ولفظه واضح الجهد قال حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقل الثقفي

117
00:42:43.300 --> 00:43:03.300
صدوق الامام ابن ماجة عن عبد الله ابن عاصم. وهو الصدوق ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن داب. وهو كذبه ابو زرعة اخرج له ابن ماجة عن صفوان ابن سليم وهو؟ واصحاب الكتب. نعم. عن عبدالرحمن ابن ابي

118
00:43:03.300 --> 00:43:26.150
سعيد بن خدري وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد الخدري نعم هل الكتمان يستلزم معه نية نية غير صالحة لا قد يكون يعني فيه نية صالحة وقد يكون نية غير صالحة

119
00:43:26.600 --> 00:43:45.650
انا قد يكون يعني يكتب شيئا الناس ليسوا بقلبه مثل ما مثل ما ذكره ابو هريرة في صحيح البخاري يعني فيه وعاءان احدهما لو حصل له كذا وكذا وكذلك ايضا قد يكون الكتمان

120
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
اه في حق من يكون معروفا بالظلم بان لا يحدث بالحديث الذي يعني في تأييد او تمكين له من ان اه يستمر في ظلمه وجوره مثل ما جاء عن يعني عن اه بعض الصحابة

121
00:44:05.700 --> 00:44:34.850
من حجاج وان حديثه بالاحاديث التي فيها اه قوة وفيها شدة من المعذبين مثل الايرانيين لان ذلك يجرأ على يعني احد الناس وعلى ظلمهم فإذا كان الكتمان فيه مصلحة فإنه لا بأس به واما إذا كان معه نية سيئة فهذا لا شك انه يعني هذا سيء وهو الذي اه

122
00:44:34.850 --> 00:44:56.300
اه صاحبه يستحق العقوبة وهل الكتمان المنهي عنه هو الكتمان حال السؤال   اذا كان هناك المحتاج اليه وتعين عليه فانه لا يجوز له يجب عليه ان يعلم بان يكون في اناس لا يعرفونه

123
00:44:56.300 --> 00:45:26.300
ولا يعرفون كيف يصلون وهو يشاهدهم ويعرف ان انهم اه اه بصلاتهم لا تصح صلاتهم اه انه يجب عليه ان يعلمهم. لان هذا مما من حق المسلم على المسلم وقوله يعلم جاهلا لا يعرف يصلي هذا من الامور الواجبة والامور المتعينة واما الاشياء التي هي يعني فضله او انها

124
00:45:26.300 --> 00:45:48.650
كفاية ما يلزم ان كل من طلب منه ان يعلمه ان يجلس له ان يجلس له. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حفص ابن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك. قال حدثنا ابو ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم

125
00:45:48.650 --> 00:46:07.400
عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار

126
00:46:07.500 --> 00:46:31.150
وهذا مثل الذي قبله صحيح وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعض تلك الاحاديث يعني فيها كلام ولكنها صحيح  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك. يعني هذا

127
00:46:31.500 --> 00:46:59.800
هكذا ابن ماجة شيخه يعني واطال في نسبه حتى وصل الى انس بن مالك وهذه يعني آآ يعني التلاميذ يمكنني ان يطولوا في النسب ويمكن ان يقصروا ممكن يطولوا في النسب ويمكن ان يقصروا وهذا من تطوير للنسب. واحيانا يأتي التلميذ بلفظ يحتاج الى

128
00:46:59.800 --> 00:47:25.300
يوضح لان يضاف اليه شيء ولكنهم اذا اضافوا لا يسكتون او لا يضيفون دون ان يبينوا يأتوا بشيء يوضح الزيادة بان يقول هو ابن فلان او يعني فلان وماتبيه فانه يذكر شيخه بما يريد كما كما في هذا. يعني هذا تقريبا سطر

129
00:47:25.450 --> 00:47:49.450
كل يعني ذكر نفسه بشيخه ابن ماجة ولكنه اذا ذكر شيخه بلفظ مختصر يوم ما جاء من بعده يريد ان يوضح هذا الشخص وان يزيد في نسبه فانه يأتي بكلمة هو ابن فلان او هو فلان او هو الفلاني. او يقول يعني فلان

130
00:47:49.450 --> 00:48:17.400
كما يوجد في بعض الاسانيد يقال هو ابن فلان او يعني فلانا هذا من الدقة التي سار عليها المحدثون ولانهم اذا ارادوا ان يوضحوا اه اسما يحتاج الى توظيح هو التلميذ لم يأت بهذا التوظيف فانهم يضيفون اليه ولكن يقولون هو حتى يعلم ان هذا ليس كلام التلميذ

131
00:48:17.450 --> 00:48:37.450
اذا ايش هو؟ صدوق رياض بن ماجة. نعم. عن عن ابي ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الكرابيسي وهو؟ لين الحديث ابن ماجة عن ابن عون وعبدالله ابن عوف اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين عن ابي

132
00:48:37.450 --> 00:49:03.250
ابي هريرة سبق ان مر في رقم مئتين وثلاثة وثلاثين مئتين وثلاثة وثلاثين الذي عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكرت ان الرجل الذي ابهم على الاسناد انه في مسند الامام احمد

133
00:49:03.650 --> 00:49:37.800
يسمى ذكرت رقم الحديث ايش رقم الحديث؟ حكم الحديث نعم رقم الحديث. ما هو عندكم عشرين الف واقف. واربع مئة وتسعة وسبعين هو يحتاج الى تعديل لانه اربعة وعشرين او عشرين الف واربع مئة وثمانية وتسعين ليست تسعة وسبعين

134
00:49:37.950 --> 00:50:10.300
جواب ثمانية وتسعين بدل تسعة وسبعين وبانتهاء كتاب او بانتهاء المقدمة التي عملها ابن ماجة رحمه الله في كتابه او في اول كتابه او البالغة مئتين وستة وستين حديثا لانتهاء هذه المقدمة نتوقف عن التدريس. ونباشر ان شاء الله من يوم غد الكلام في الحج. والزيارة

135
00:50:10.300 --> 00:50:30.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

136
00:50:39.650 --> 00:51:03.600
لا يقال ان ابا هريرة رضي الله عنه فهم النهي عن الاتمان مطلقا ولم يقيده بالنهي عن انظري ما  لان الحديث ان المقام ليس مقام سؤال وانما قال صحيح قام تحديد

137
00:51:03.900 --> 00:51:37.500
ويقول انه يحدث يعني ما الذي كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني يكتم انه يعني يسكت عليه. سواء سئل عن المسأل لهذه ذكرهما اللجان اذا يعني

138
00:51:37.650 --> 00:52:12.450
اذا كان الامر ضروريا فلا بد منه. اما اذا كان غير ضروري او ان كان له. ليس عنده ممدوحا. لو جاء انسان ولا عليه  اقرأ عليك الكتاب الفلاني   بكل ما يحدث بين الاقران من ان يكتم احدهم عن الاخر مجلس علم او فائدة او غير ذلك

139
00:52:12.550 --> 00:52:34.100
هل يدخل في هذا الحديث نلحق اذا كان سئل فعلينا ان يكون صادقا وان يقيد اخاه ويحب لاخيه ما ما يحب لنفسه ويعامل الناس يحبوا ان يعاملوه به وهذا ليس من الاشياء الضرورية

140
00:52:35.050 --> 00:53:08.750
يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمعامل يبني فيه وهذا هو الذي ينبغي حفظك الله ونحن في هذه الايام نقرأ الاحاديث حول خطورة طلب العلم طلب العلم بغير الله والنص الامارة بالسوء وكذا الشيطان وجلساء السوء. يوسوس للانسان بل يكاد ان يجمع نيته على ان ما حصل

141
00:53:08.750 --> 00:53:27.850
منه انما لطلب الشهادة هذا ربما يقول يجعلني انني اأسف على طلب العلم واعزم على تركه وابحث عن عمل اخر ارج عنه عما تبقى فما نصيحتكم لي؟ نصيحتي هو انك تخلص

142
00:53:28.400 --> 00:53:55.900
وعن يدرك وتدرس الدراسة النظامية التي ليوصل الى المؤسسات التعليمية الا بها الان وسيلة الى غاية مهمة وبان الانسان لا يتمكن من الوصول الى ما صفات فعلية في الجامعات وغيرها الا بمثل هذه الشهادات

143
00:53:56.200 --> 00:54:16.250
ومن المعلوم ان تعميم الناس في مثل هذه الجامعات هذا عظيم. وليس بالامر جيد لا يفرط الانسان فيه ويدرس الدراسة والخشوع والقصد السيء او الذي يطغى على نفسه يعني من وساوس هذه يدفعها بالاستعاذة بنهي

144
00:54:16.250 --> 00:54:31.450
البرازيل وان يكون اصله طيبا وان يفلت في قصده ويتجه الى الى الى تعليم طلب العلم من اجل ان يرفع عن نفسه وعن غيره وان يدعو الى الله عز وجل على بصيرة

145
00:54:32.750 --> 00:54:59.100
ويدعو الى الله عز وجل على بصيرة فيكون عالما عاملا بعلم وداعيا غيره الى الحق والهدى بعلم وتلك الوساوس التي نطرح الانسان وقد تعوقه عن الوصول الى ما هو محمود يلقيها جانبا ويعرض عنها ويصرف النظر عنها ويستعيد لها

146
00:54:59.100 --> 00:55:26.700
ويقدم على ما ينفعه ويحرص على نافعه ويستعين بالله عز وجل وانا يترك من اجل هذه الوساوس الذي تصده عن سلوك طريق الخير وعن سلوك الطريق الموصل للعلم النافع الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله به الجنة

147
00:55:27.000 --> 00:55:49.150
كل انسان النفس يحب الخير لنفسه في جدة لطلب العلم وان يحرص على تحصيل العلم الشرعي وان يعمل بالعلم وان يعلم ويرشد ويبين هنا يلتفت للوساوس الذي نضربه وتحول بينه وبين

148
00:55:49.200 --> 00:56:17.950
ما من الفراغ او الدخول في اه تحصيل البلوشان  هذا يقول اني اعظ الناس فهل يجوز ان اقول لهم لا تسألوني لست بمفتي اسألوا من هو اعلم مني اذا كان عندك علم قال ان تحيل الى من عنده علم

149
00:56:18.150 --> 00:56:44.200
وان تعتذر ولا تتكلم بعلم لان قل حين تعين العالم عن الرجل هل له ان يكتم حاله ولا يبين انه من اهل البدع مثلا نعرف رجل من الناس انه سيء

150
00:56:45.050 --> 00:57:23.300
يعلم عنه انه متحقق انه يبين حاله واو    خطر على الناس يبين الا بعلم وليس لنفسه يصيب القال والكلام في الناس كان العلماء من يكون هذا هذه وجهته ولا يشتغل بالعلم وانما يشتغل بالوقيل والقال وماذا تقول في فلان وماذا تقول في فلان

151
00:57:24.000 --> 00:57:47.250
لكن ممكن يكون معروفا بالبدع معروف بالسوء فذكره وتحذيره يعني هذا امر مطلوب ما حكم من يخالف ولاة الامور في تصليح الحج وما حكم حجه او الانسان يسمع المعصية وهذه ليس معصية

152
00:57:47.700 --> 00:58:13.600
منها هذا لمصلحة الناس وبما انصح في الجميع قال الامام الذي يسر الله له ان يحج اترك الفرصة لغيره ولا يعمل على ان يتحايل يؤدي الى الله  الذين تمكنوا من الوصول الى الحج

153
00:58:14.300 --> 00:58:39.400
بيكون هو غالب المقنع كل  انما محترمون ان كثيرا منهم يا اخي مدة طويلة وهو يجمع النقود القليل الى القليل الى القليل حتى يحج به اذا كان قريبا من الحرم

154
00:58:39.650 --> 00:59:11.400
وفي المملكة  قال فلماذا حصل تنظيم في مصلحة الجميع؟ فعليهم لان الطاعة بالمعروف مطلوبة وهذا معروف فيه مصلحة  حصل ترخيص بالفعل  ما الفرق بين قول العلماء في حديث ما لسانه رجال الصحيح

155
00:59:11.450 --> 00:59:49.300
او قوله هو على شرع الشيخ رجال الرجال الصحيح  رجال رجال التوحيد وشرط الصحيح يعني المفروض برجاله اللسان الصحيح البخاري او رجال من رجال اه ضرب مسلم او في البخاري يعني

156
00:59:52.000 --> 01:00:22.500
هذا سائل من مغرب يقول لما جئت لكن ما هو معلومة؟ هو صحيح انه قد يكون صحيح ولكن في عنا وهذي غيرنا اذا قيل حديث صحيح   يقول هذا السائل وهو قد اتى من المغرب جئت على نية التوجه الى المدينة

157
01:00:22.550 --> 01:00:55.700
وعند وصولي الى جدة تغير الاتجاه الى مكة فاحرمت من جدة ماذا يترتب علي مكة وانما في جوة الميقات لتأتي المدينة وتؤدي الى المدينة   ونعيد لتحرم من جدة المدينة فمنذ مكة

158
01:00:55.900 --> 01:01:20.550
اذهب الى مكة قال الثاني يقول ما حكم من قتل ثلاثة او اربعة؟ هو ذلك اثر حادث مروري غير متعمد نريد تفصيلا عن موضوع الصيام لدينا متسببا يعني وحصل ذلك منه خطأ

159
01:01:21.500 --> 01:01:56.500
والإثارة هي على الترتيب في امرين اثنين عتق رقبة شهرين متتابعين وشهرين متتابعين  وعن كل حق  ولكل شخص متتابعين لكن لازم نكون ست شهور متتابعة لا وتكون شهرين متتابعين اي شخص

160
01:01:57.300 --> 01:02:23.250
ثم بعد ذلك يصوم متتابعين شخص ثم يعني يصل  التي انتصارها الواحدة لا يوجد فيها من التفاوت كفارات  ومن نزول شهرين متتابعين عن الحق ثم بعد ذلك يعني بعد ان هرب عن او ما الى ذلك

161
01:02:23.300 --> 01:02:54.800
ثم بعد ذلك ايضا   في بلد دوريات الامن في هذه الآونة اصبحت اركان المساجد للبحث عن السلفيين واذا وجدته تهددهم اما مسلم او تعاهد مكتوب على عدم اعفاء الندية او رفع الايجار. فما حكم هذه التعهدات؟ وما حكم ترك الصلاة في المساجد

162
01:02:54.850 --> 01:03:26.800
في مثل هذه الظروف في هذه الاونة  ضهر النتيجة العامة يوجد فيها يعني رجال كثير يأكلون لحاهم   الله عز وجل على امر الله وما يوافق على معصية الله في معصية الناس

163
01:03:30.000 --> 01:04:04.950
بعدم  المهم لا يغطي تعبان يعني  اما نزول عن تعبيره فهذا هو الذي كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فسوف هو حق ما يفعل شيئا يعني متواجدا

164
01:04:05.100 --> 01:04:30.850
يأتي بالشيء الذي هو يعني الامر محرما محرم هو ان ينزل على فوق الكعبة ماذا يفعل؟ هو قد فعل الذنب وفعل امرا سائغا اما فيما يتعلق بالوحدة فلا يوجد مدرسته ولا ان يوافق على ذلك ونضعت اليه خلق

165
01:04:34.050 --> 01:05:19.400
المسح على الكفرين اذا ادخلهما ظاهرتين الطهارة مباشرة بعد الطهارة مباشرة    ولكنه ما احدث انه على طهارة لان المرأة تخاف المهم سواء بعد الطهارة مباشرة او ان هذه مجرم  وبمال الطهارة بقوم بغسل رجله اليسرى

166
01:05:20.550 --> 01:05:45.950
لو غسل الرجل اليمنى وادخلها ثم غسل يدي لانه ما لبث على كمال الطهارة والطهارة هي ما تاكل برجله رجل توضأ ولبس خفيه طاهرتين ثم انتقض وضوءه فأعاد الوضوء ومشى عليهما فهل يجوز له ان

167
01:05:45.950 --> 01:06:04.850
دعاهما ثم يصلي بدونهما اولادي ولا اولادي  لانه اذا صنعهما عليه توبة من جديد لو خلعه معه ذي طوبة من جديد انه اه