1
00:00:00.750 --> 00:00:24.300
قال الامام النسائي رحمه الله ومسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس. وقال اخبرنا قصيمة وعقبة بن عبدالله عن مالك عن زيد ابن ادم على قائد اليسار عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

2
00:00:24.300 --> 00:00:54.300
طبعا لحد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا منه. خرجت الخطايا من اجلك. فاذا غسل انه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اسفار عينيه. واذا غمم يديه خرجا بالخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديك. فاذا مسح برأسه خرجت البصايا من رأسه حتى تخرج منه

3
00:00:54.300 --> 00:01:12.700
اذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من نفس اظفار رجليه. ثم قال مشيه الى المسجد نافلة قال ختيمة عن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث قد درسناه في الدرس الفائت

5
00:01:36.000 --> 00:02:02.850
وهو حديث الصنابحي عبد الله الصنابحي  الذي يحكي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على فضل الوضوء وعظيم اجره وثوابه عند الله عز وجل قد بر بنا هذا وما يتعلق بالحديث في اسناده ومتنه

6
00:02:02.900 --> 00:02:28.850
الفائز والذي يحب ان ينبه عليه بالنسبة آآ شيء من اسناد هذا الحديث واولا انني ذكرت في الدرس ان هذا السياق الذي ذكره النسائي لعتبة ابن عبد الله ابن عتبة الاحمدي

7
00:02:30.450 --> 00:02:55.300
وهو الشيخ الثاني من الشيخين الذين روى عنهم الحديث لانه قرنهما بادئا بقتيبة ومهنيا بعتبة وسياق وفيها عتبة بدليل انه قال في اخر الحديث وقال قتيبة يعني ان سياقه يختلف عن سياق عتبة

8
00:02:55.850 --> 00:03:20.100
عن الصنابح انس نابح عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بالامس ان الفرق بين السياقين ان ان ان عتبة عبر بوصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة

9
00:03:20.350 --> 00:03:38.100
حيث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قتيبة وتعبيره بوصف النبوة حيث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهناك شيء اخر يضاف الى ما الى هذا

10
00:03:38.300 --> 00:04:01.700
بل هو اهم منه اه تنبيه النسائي على هذا الفرق بين السياقين وهو انه قال عن عن الصنابح فلم يسمه كما سماه عتبة لان اسناد عتبة فيه تسمية الصلاة حيث انه عبد الله

11
00:04:02.000 --> 00:04:24.900
واما سياق ختيبة فليس فيه ذكر تسمية عبد الله وانما فيه ذكر الصنابحي فقط فهذا فهذا فرق واضح يلي ولعل هذا هو الذي اراده النتائج لان هذا اللفظ الذي هو الصنابح

12
00:04:25.300 --> 00:04:45.700
اه يتفق مع ما هو معروف عن ان المشهور بالصنابح هو عبد الرحمن بن عتيبة لانه ما سمي والذين ورواية عتبة وغيره ممن سموه وقالوا عبدالله قال بعض العلماء ان هذا فيه انقلاب

13
00:04:46.050 --> 00:05:08.350
او قلب لانه ابو عبد الله فاذا حصل انقلاب على الراوي وجعل عبد الله بدل ابي عبد الله عبد الله فصار فيه آآ وجود هذا الشخص الذي لا يعرض الذي لا يعرف

14
00:05:08.750 --> 00:05:27.550
ولهذا قال الحافظ ابن حجر اختلف في وجوده يعني رجل باسم عبد الله الصنابحي اختلف يوجده هل هو موجود او غير موجود والاكثر على انه عبدالرحمن بن عثيلة والمشهور والمشهور انه عبد الله بن عبد الرحمن بن عثيم

15
00:05:27.850 --> 00:05:48.400
عبد الرحمن ابن عثيرة وعبدالله بن عثيم عبد الله الصالحي جاء ذكره بهذا الاسم عند النسائي وابو داود وابن ماجة اما عبدالرحمن ابن عثيلة فانه جاء حديثه في الكتب الستة

16
00:05:48.600 --> 00:06:12.500
حديثه عند اصحاب الكتب  فهذا هذا احد ما اريد ان انبه عنه انبه عليه بما يتعلق بهذا اليوم الذي ذكره النتائج وذكرته في الدرس الفائت ان فهذا السياق الذي ذكره النسائي

17
00:06:12.900 --> 00:06:37.850
لعتبة ثم التنبيه الى عند قتيبة ان هذا قد يشعر لان طريقة النسائي انه عندما يذكر الحديث عن شيخين فان اللفظ الذي يسوقه للثاني منهما يكون اثنان منهما يعني هذا مما يتدلل قلت ان هذا مما يستدل به

18
00:06:38.000 --> 00:06:56.100
على ان طريقة النساء عندما يذكر شيخين ولا يذكر من له اللغو ان اللفظ يكون للثاني وذلك انه في هذا الحديث ساقه على سياق عتبة هو الثاني ثم نبه على سياق قتيبة

19
00:06:56.200 --> 00:07:17.050
وانه يختلف عن سياق عتبة هذا ما احببت ان تنبه عليك اذ نبهت عليه بالامس لكن الذي الذي اه انبه عليه هو ان ليس فيه تسمية عبد الله ليس في تسمية عبد الله وانما في سنابحي فقط

20
00:07:17.350 --> 00:07:31.000
هذا احد ما اريد ان انبه عليه الامر الثاني من الامور التي ينبه عليها هو انني ذكرت بالامس ان عبد الرحمن بن عثيم الصنابحي ليس له رواية في صحيح البخاري

21
00:07:31.550 --> 00:07:54.550
وان وان طريقته انه ان من له ذكر في الصحيح يعلم عليه انه من رجال الصحيح وان لم يكن له رواية في الصحيح وهذا هو الواقع بالنسبة لطريقة المسجد ومن امثلة ذلك هوس القرني

22
00:07:54.850 --> 00:08:12.750
فويس القرني جاء ذكره في رجال الكتب الستة وليس له رواية في الصحيحين عز له رواية وانما له ذكر ويزيد ابن ابي كبشة جاء ذكره في صحيح البخاري وليس له رواية

23
00:08:13.100 --> 00:08:37.350
وذلك في حديث ابي موسى الاشعري قال باسناده ابنه ابو بردة وهذا اصطحبت انه يزيد ابن ابي كبش في سبعة يقول ابو بردة الصحابة او يقول الراوي اصطحب يزيد الصحابة ويجدن بكبشة في سفر

24
00:08:37.400 --> 00:08:54.400
فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو مردة افطر فاني سمعت ابا موسى اه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد وهو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صائم مقيم. بكبشة جاء ذكره في الاسناد

25
00:08:54.500 --> 00:09:10.850
بمناسبة انه سافر هو وابو بردة وكان يزيد يكون في السفر فنبهه الى ان الى انه اذا كان من عادته ان يكون في الحظر ثم افطر في السفر والله تعالى يكتب له في حال سفره ما كان يكتب له في حال اقامته

26
00:09:10.950 --> 00:09:29.150
اذا مرض العدو او سافر كتب له ما كان يعمل وهو قائم مقيم هو صحيح استدل له ابو بردة في حديث ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ومع ذلك رمز له

27
00:09:29.300 --> 00:09:44.600
يعني انهم رجال بخاري وهو كما هو واضح ليس من رجال البخاري اما بالنسبة للتنابح فانا قد وهمت بانه ليس له رواية وانما هو من الجماعة الذين ليس لهم الا حديث واحد في البخاري

28
00:09:45.350 --> 00:10:06.900
لان من الرواد من ليس له الا حديث واحد فانا وهمت وقلت انه منها من الذين ليس لهم رواية الواقع ان له رواية وله حديث واحد فقط وهو حديث فيه انه قدم من اليمن

29
00:10:07.100 --> 00:10:24.600
مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت الجحفة جاءهم ات من المدينة وقال ان دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم كذا يعني انه مات ودفن  بلغه الخبر وهو في الجحفة

30
00:10:25.050 --> 00:10:43.700
وكان قادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم انه سأل سأله عن احاديث في ليلة القدر مع الحديث ليلة القدر فاجابه فهذا الحديث موجود في صحيح البخاري وليس لعبد الرحمن ابن عثيلة ذكر الا في هذا الحديث الواحد

31
00:10:43.900 --> 00:10:59.750
وقد ذكر هذا الحافظ ابن حجر للجزء الثامن من فتح الباري صفحتي مئة وثلاثة وخمسين. الجزء الثاني من صفحة ثلاث مئة وخمسين. قال وليس لعبد الرحمن ابن عثير الا هذا الحديث الواحد

32
00:10:59.800 --> 00:11:14.350
ليس له في صحيح البخاري الا هذا الحديث الواحد فاذا عبدالرحمن ابن عثيلة ابن مالحي له رواية في صحيح البخاري ولكن ليس له الا حديث واحد. اما الذين ليس لهم

33
00:11:14.350 --> 00:11:38.300
ذكر ليس لهم الا مجرد الذكر فمنهم فمنهم اويس القرني ومنهم يزيد ابن ابي كبشة الذي اه اشرت اليه هذا ما انبه عليه بالنسبة للحديث الذي مضى وهناك حديث سبق ان مر قريبا

34
00:11:38.350 --> 00:11:57.050
وفيه ذكر محمد ابن سلمة المرادي والحارث ابن مسكين وقد مر ذكر محمد بن سلمة قبل تلك المرة وذكرت في هذه المرة القريبة ان النسائي له شيخين كل من هو يقال له محمد بن سلمة

35
00:11:57.450 --> 00:12:20.650
لكن الذي روى نعم؟ الحديث رقم سبعة وتسعين قريب يعني الحديث رقم سبعة وتسعين لعله بدل خمسة وقبلها محمد بن سلمة هو الحارث بن مسكين وقد مر ذكر محمد ابن سلمة قبل هذه المرة

36
00:12:21.200 --> 00:12:45.950
وهو يروي عن عن ها؟ يروي عن ابن القارئ وقلت ان النسائي له شيخين احدهما محمد بن سلمة المرادي المزعج هو الثاني محمد بن سلمة الباهلي وقلت ان الذي روى عنه النسائي هنا

37
00:12:46.550 --> 00:13:06.450
هو محمد بن سلمان المرادي وهذا هو الواقع هو الراويان لان الحارس مسكين مصري ومحمد بن سلمان المرادي مصري وابن قاسم مصري والنسائي كان في مصر في اخر عمره فاذا محمد بن سلمة الذي يروي عنه النسائي هو المراد

38
00:13:06.600 --> 00:13:26.900
لكن اه الواقع ان محمد بن سلمان الباهلي ليس شيخا للنتائج وانما روى له النسائي بالواسطة الخطأ الذي آآ حصل لي من خطأ موجود في طبعة التقرير من خطأ موجود في طلب التقرير

39
00:13:27.050 --> 00:13:43.650
لانه قال من الحادية عشرة من الحادية عشرة ماتت سنة احدى وتسعين يعني ومئتين الى الحادية عشرة والواقع انه ليس من الحادي عشر وانما هو من التاسع او العاشرة وواحد وتسعين

40
00:13:43.750 --> 00:13:59.250
يعني معناه في القرن في القرن الثاني. يعني مات قبل ان يولد النسائي بخمس وعشرين سنة مات محمد ابن سلمة الباهلي قبل ان يولد النسائي بخمسة وعشرين سنة فهو ليس من شيوخه ولم يدركه

41
00:13:59.300 --> 00:14:14.750
وما ذكرته خطأ مني آآ مبني على خطأ موجود في طبعة التقرير طبعا المخرج اي انه قال من الحادي عشرة والحادية عشرة طبعا وصل بعد المئتين. لان العاشرة ايضا بعد المئتين

42
00:14:15.100 --> 00:14:35.400
العاشرة بعد المئتين يعني يعني وفاة كثير منهم بعد المئتين والحادي عشر بعد المئتين فاذا اه ما ذكرت انه شيخين نحن ان محمد بن سلمان الباهي اما كون الذي روى عنه محمد بن سلمة هو على ما هو عليه

43
00:14:35.700 --> 00:14:55.150
الذي روى عنه وقلت انه الذي يروي عنها وهو قرين الحارث المسكين هو الذي آآ يروي عن محمد ابن عن  هو محمد ابن سلمة المراد وانما الخطأ باني قلت له شيخين احدهما فلان وهو هذا والثاني البائع

44
00:14:55.300 --> 00:15:11.500
فان الباهلية ليست من شيوخه بل هو متقدم عليه لان وفاة سنة واحد وتسعين النسائي ولد سنة مئتين تسعة عشر النسائي ولد سنة مئتين وخمسة عشر وتوفيت سنة ثلاث مئة وثلاثين

45
00:15:11.800 --> 00:15:36.550
ثلاث مئة ثلاث مئة وثلاث نعم قال باب المسح على العمامة وقال اخبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاحمد اه وانفقنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبدالله بن جميد قال حدثنا الاحمد عن الحسن عن عبدالرحمن بن ابي

46
00:15:36.550 --> 00:15:59.250
ابن رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الكفين  ثم ورد النسائي المسح على العمامة والمراد بالعمامة هي العمامة التي اه يتخذها الرجال

47
00:15:59.700 --> 00:16:21.650
وكان ذلك موجودا في زمن النبوة انهم كانوا يستعملون العمائم التي اه يديرونها تحت الحنك ويربطونها ويكونوا بنزعها كل وقت مشقة آآ يعني جاء في السنة لانه ينصح عليها كما يمسح على الخفين

48
00:16:22.150 --> 00:16:41.200
لان الخفين في نزعهما مشقة في كل وقت وفي كل حين فكذلك العمامة اذا شدت وربطت وصارت محكمة ومدارسة الحنك فاذا ففي نزعها شيء من المشقة رجاج السنة بانه يمسح عليها

49
00:16:41.600 --> 00:17:01.400
امزح ينزح عليها اذا توضأ الانسان يمسح على الامامة اذا كان اذا كانت آآ على الطريقة التي معروفة عند العرب والتي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعملها والتي تحت الحنك

50
00:17:01.650 --> 00:17:20.500
وتحكم ويحكم ربطها ويكون في نزعها مشقة فان انه يمسح عليها كما يمسح على القصر وقد جاء المتحف وفيه احاديث كثيرة وجاء المسح على الامامة في بعض الاحاديث وهذا هو المقصود بالعمامة

51
00:17:20.900 --> 00:17:35.350
وقد اوردنا النسائي حديث بلال ابن رباح رضي الله عنه الذي يرويه عنه كامل بن عجرة رضي الله عنه ويقول يقول بلال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفع على القطين والخمار

52
00:17:35.600 --> 00:17:56.800
ويمسح على الخصيب والخمار والمقصود بالخمار العمامة لانها هي التي يغطى بها الرأس والخمار آآ يعني هو الذي اشتهر بما تغطي به النساء رؤوسهن اخذه الخمار والعمامة ايضا يقال لها حمار لانها من التغطية

53
00:17:57.050 --> 00:18:17.850
ولهذا يقال للغطاء خمار. اي غطاء يقال لها خمار الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الذي وقفت خناقته في عرفة قال ولا تخمروا رأسه ولا تخمر يعني لا تفطر لا تخمروا رأسه لا تغطوا رأسه

54
00:18:17.950 --> 00:18:37.750
لان التخمير هو التغفير والخمار هو الغطاء والخمار هو الغطاء وكذلك الاناء كونه يخمر يعني يوضع عليه في غطاء تحميل العناية ان يوضع عليه غطاء كل الغطاء يعني هو الخمار

55
00:18:37.800 --> 00:18:52.800
فقال له حمار ولكنه غلب في الاستعمال على الحمار للمرأة. ويطلق ايضا على العنامة للرجل يقال لها حمار لانه هنا في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والقمار. يعني العمامة

56
00:18:53.250 --> 00:19:17.600
يعني لذلك العمامة واذا فالخمار الذي هو العمامة في هذا الحديث آآ يمسح يمسح عليه او عليها وقد جاءت بذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي سيذكرها النسائي فيما بعد

57
00:19:17.850 --> 00:19:49.200
بين الاحاديث التي يذكرها التي يذكرها النسائي فيما بعد وكذلك النساء اذا حصل منهن شد الخمر عليهن وكان في نزعها مشقة يمكن ان ينصحنا كما ينفع الرجال اما اذا كانت الاغطية من الخمر لا تحكى او او نزعها خفيف. او كانت يعني مثل الغتر التي علينا

58
00:19:49.200 --> 00:20:05.250
او تلف من فوق ثم تنزع وترد او آآ يعني آآ ما يشبه الطواقي. وكل هذه لا ينفع عليها وانما يمسح على العمامة المعروفة عند العرب. التي يغطى بها الرأس وتعقم وتشد

59
00:20:05.250 --> 00:20:26.550
ويكون في نزعها مشقة فجاءت السنة في التخفيف لذلك وانه لا بأس بان يمسح عليها الانسان ومن العلماء من منع ذلك وقال ان ان ان ان الاية انما جاءت بالمسح على الرأس وما جاءت

60
00:20:26.700 --> 00:20:49.400
وما جاء في بالمسح على العمامة ومن المعلوم انه ما دام جاءت به السنة فان مجيء السنة كاف في اه في اه الاستدلال في الاعتبار وان يعول على ما جاء في السنة ولو كان من طريق الاحاد

61
00:20:49.450 --> 00:21:05.100
ولو كان من طريق الاحاد طريق الاحاد ما ثبت بها آآ يعول عليه في العقائد وفي الاحكام وفي غير ذلك. هذا هو منهج آآ اهل السنة في ذلك وهذا هو المعروف عنه

62
00:21:06.500 --> 00:21:30.850
وما الخفان فسيأتي لهما تراجم فحفظهما ومسح الرسول صلى الله عليه وسلم عليهما واما اسناد الحديث ويقول النسائي فاخبرنا آآ الحسين ابن منصور الحسين ابن منصور والحسين ابن منصور هو ابن جعفر

63
00:21:31.150 --> 00:21:55.500
السلمي ابو علي ابن ثابوري وهو ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي خرج حديثه البخاري والنسائي  ذكر الحديث من طريقين وكل من الطريقين من طريق الحسين ابن منصور من طريق الحسين ابن منصور

64
00:21:56.350 --> 00:22:20.050
شيخه في الطريقين واحد الا ان الحسين المنفوخ يروي من طريقين. يعني تنقسم تنقسم الطريقان من بعد الحسين من الموضوع والحسين منصور هو الذي روى عنه النسائي عن طريقين كلهما رواهما النسائي عن طريق الحسين المنصور

65
00:22:20.750 --> 00:22:40.700
يقول اخبرني الحسين منصور قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية مر بنا ذكره لاول مرة يأتي بنا ذكره فين المنصور اما ابو معاوية فقد سبق ان مر وهو محمد ابن خادم الظريع

66
00:22:41.250 --> 00:23:02.150
محمد ابن خادم بالقاع وازاي الظريع البوفي وهو ثقة حافظ يقال هو هو احفظ اصحاب الاعمال وهنا يروي عن الاعمش قالوا هو احفظ اصحاب الاعمى اللي هو ابو معاوية علاش

67
00:23:03.150 --> 00:23:34.250
حدثنا الاعمى هو الاعمش هو ملتقى  رزق عن طريقين الطالبة الثانية    ثم ذكر الطريقة الثانية التي آآ يرويها النسائي عن الحسين المنصور عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير هذا هو الهمداني البوبي

68
00:23:34.450 --> 00:23:59.050
وهو ثقة وممن خرج حديثه عن جسد وممن خرج حديث اصحاب الكتب الستة وكل من أبي معاوية وعبدالله بن نمير يرويان عن عن الأعمش يرويان عن الاعمال ونحن سبق ان مر بنا ذكره مرارا وتكرارا

69
00:23:59.500 --> 00:24:24.050
وهو لقب اسمه صاحب اللقب سليمان ابن مهران الكاحلي الكوفي العلماء بن معران الجاهلي الكوفي. هذا هو الاعمش وهو مشهور بلقبه ويأتي ذكره كثيرا بلقبه كما يأتي ذكره باسمه في بعض المواضع او في كثير من المواضع فيأتي

70
00:24:24.100 --> 00:24:43.300
باسمه ويأتي بلقبه ومن ذكرت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة الالقاب حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين لانها اذا ذكر مرة بكنيته اذا ذكر مرة بلقبه ومرة مثله من لا يفهم يظن ان سليمان غير الاعمش

71
00:24:43.500 --> 00:24:58.300
ولو جاء في الاسناد اذا جاء في مرة سليمان ومرة الاعمش الذي لا يعرف يظن ان الاعمى شغال سليمان. وان سليمان فلم يعمل وما الذي يعرف ان الاعمى لقب لسليمان؟ فلا يزالت عليه ذلك

72
00:24:58.350 --> 00:25:15.750
ولا ولا يروح يبحث عن شخص يقال له لعنة زوجتك يقال لسليمان لانه يعرف ان هذا هو هذا فاذا فائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه

73
00:25:17.300 --> 00:25:39.550
آآ هذا هو الاعمش الحكم والاحمد يروي عن الحكم والحكم يأتي ذكره لاول مرة فيأتي ذكره لاول مرة وهو الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي الحكم ابن عتيبة الهندي الكوفي وهو ثقة فقيه

74
00:25:39.800 --> 00:25:58.600
وواثقة وفي وحديثه عند اصحاب كتب الشدة حديثه عند اصحابه الكتب الستة كلهم خرجوا حديثا والحكم يروي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلة ايضا يأتي ذكره لاول مرة

75
00:25:59.050 --> 00:26:19.600
عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو من من كبار التابعين فمن ولد في آآ خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وروى عن كثير من الصحابة وروى عن كثير من الصحابة

76
00:26:19.700 --> 00:26:41.600
ولهذا هذا الحديث الذي معا رواه عن عن عن كعب ورواه عن البراء ابن عازب معناه انه انه رواه عن اكثر من صحابي نفس الحديث الذي آآ هنا لانه ذكر من ثلاث طرق النسائي ذكره من ثلاث طرق

77
00:26:41.650 --> 00:27:03.350
وكلها هي روايته عن الصحابة وهو آآ يروي عن كثير من الصحابة لانه متقدم وكانت ولادته في خلافة عمر كانت ولادته لخلافة عمر رضي الله عنه وهو ثقة خرج حديث واصحابه

78
00:27:04.000 --> 00:27:24.750
وثقة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة وله ابن اسمه محمد وهو الفقيه المشهور المعروف اذا ذكر في الفقه وابن المقصود منه ابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى لانه في الحديث

79
00:27:24.850 --> 00:27:48.000
زي الحفر جدا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر يعني ليس بقوي يعني فيه ضعف ولكنه هو المعروف بالفقه وهو تولى القضاء وهو فقيه وعندما يأتي ذكره في كتب الفقه يقولون ابن ابي ليلة ابن ابي ليلى يريدون بذلك اللي هو محمد

80
00:27:48.500 --> 00:28:15.850
الذي هو محمد اللي هو ابن عبد الرحمن  محمد ليس له آآ يعني رواية الصحيحين لكنه رواية  ولكنه آآ فيه جناز اما ابوه فهو بوه ثقة اما ابوه بوثقة اه تابعه جليل

81
00:28:16.300 --> 00:28:35.000
وهو الذي روى عن ثابت ابن عجرة رضي الله عنه حديث آآ كيفية حديث الصلاة الابراهيمية الذي يقول فيه في صحيح البخاري لقي كعب بن عجرة يقول عبد الرحمن بن ابي ليلى لقي بكعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية؟ جمعتها من رسول

82
00:28:35.000 --> 00:28:50.450
صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاتها الي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك

83
00:28:50.450 --> 00:29:10.800
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا هو الذي الذي اهديت اليه تلك الهدية الجميلة النفيسة العظيمة قال له كان من عذر انا اريد لك هدية سمعتها من رسول الله هو هذا عبد الرحمن الذي يروي عن كعب ابن عجرة هذا الحديث الذي

84
00:29:10.900 --> 00:29:38.350
اه اطلق عليك كان اللجنة الصحابي انه هدية انا اهدي لك هدية اقوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه واذا رجال الاسناد رجال الاثنان   عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة

85
00:29:38.600 --> 00:30:03.000
عن كعب بن عجرة وكعب بن عجرة وهذه المشهور وهو صاحب الحديث المتعلق حلق الرأس الذي متعلق بحرق الرأس في الحج الفدية فيه وله احاديث يعني له في الكتب اربعة واربعون حديثا

86
00:30:03.100 --> 00:30:27.550
اربعة واربعون حديثا  سبعة واربعون حديثا سبعة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على اثنين وانفرد مسلم باثنين وانفرد مسلم باثنين ولم ينفرد البخاري بشيء اما آآ بلال الذي يروي عنه كعب ابن عجرة

87
00:30:27.900 --> 00:30:51.450
فهو بلال بن رباح المؤذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابي المشهور وله في الكتب اربعة واربعون حديثا اتفق البخاري آآ اتفق البخاري ومسلم منها على حديث وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بحديث

88
00:30:51.700 --> 00:31:12.400
وان خرج مسلم في الحديث هذا هو بلال ايظا رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مولى علي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه  والاسناد آآ كل رجال الاسناد

89
00:31:12.550 --> 00:31:40.400
مما خرج حديث الا الحسين المنصور هذا خرج له البخاري والنسائي اما ابو معاوية وعبدالله بن نمير والاعمش والحكم من عتيبة وعبد الرحمن ابن ابي ليلة وكعب ابن عجرة وبلال هؤلاء السبعة كلهم حديثهم عند اصحاب

90
00:31:40.650 --> 00:32:07.850
هؤلاء السبعة حديثهم عند اصحاب كتب الفتنة والذي لم يخرجوا له جميعا هو شيخ النسائي الذي هو الحسين بن منصور فان هذا خرج له البخاري  عن نتائج قال واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن البرجراني عن فرد بن غنام قال حدثنا زائدة

91
00:32:07.850 --> 00:32:27.850
ضياء عن الاعمى عن الادمي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن الفرائض العازف رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. الحكم؟ الحكم؟ هم

92
00:32:27.850 --> 00:32:47.850
عن العامة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البرار ابن عازب عن بلال رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكح على الكرسي وهذا الحديث فيه رواية يعني آآ

93
00:32:47.850 --> 00:33:02.250
رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن البراء عن بلال لانه في الاول يروي عن كعب عن بلال ولذلك رواية صحابي عن صحابي وهذا رواية صحابي عن صحابي اي الحديث الكتاب الاول في رواية صحابي عن صحابي

94
00:33:02.500 --> 00:33:20.600
يعني كهف يروي عن بلال وهذا البراء يروي عن بلال البراء بن عازب يروي آآ اه يعني اه يروي عن بلال آآ رظي الله تعالى عن الجميع. فكل من الحديثين في رواية طريقين رواية صحابي عن صحابي

95
00:33:21.150 --> 00:33:45.500
وقول لا تعلق لا تعلق له في الموضوع موضوع الباب لا تعلق له في موضع الباب لان الباب هو مسح العمامة. والقفان شيء اخر وخصوصا يعني ايرادهما ايراد الحديث هنا يعني بهذا اللفظ لا يدل على الترجمة

96
00:33:45.800 --> 00:34:06.600
فهذا يدل على الترجمة ولكنه طريقا اخر من طرق حديث آآ بلال رضي الله عنه وفيه وفيه افراد الحسين عن عن عن العمامة او او الغمار وكل منهما في رواية عن اصحابه عن صحابه

97
00:34:06.950 --> 00:34:30.450
اما اسناد الحديث فيقول المسائل اخبرنا ابن عبد الرحمن الشرفي رأيي الحسين ابن عبد الرحمن الجرجراي والحسين ابن عبد الرحمن رأي هذا شيخ النسائي وآآ روى له ابو داوود النسائي وابن ماجة. وقال عنه في التقريب انه مقبول

98
00:34:30.550 --> 00:35:03.300
قال عنه انه مقبول  عن طلق بن غنام هو اذا معاوية النخعي الكوفي فالغضب الغنام ابن طلق كان معاوية ان نقعي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة

99
00:35:03.600 --> 00:35:19.200
لم يخرج له النتائج شيئا فلن يخرج له اذن لم يخرج له المسلم شيئا. خرج له بخاري واصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له مسلم فاذا خرج له اصحاب الكتب الا مذنبا

100
00:35:21.100 --> 00:35:40.600
آآ وطلق  وطلق يروي عن زائدة وحق ابن الرياء زائدة سبق ان مر بنا ذكره هو زائد ابن قدامة الثقفي فائدة من قدامى الثقة فيها الكوفي وهو ثقة وهو ثقة

101
00:35:40.900 --> 00:36:06.900
تخرج حديث واصحاب الكتب تخرج حديثه وكان صاحب سنة كان لا يروي عن اهل البدع ويمتحم يعني من يروي عنه او اه يعني اه او يحدثه بان بانه بانه لا يحدث الا عن صاحب السنة. ولا يروي عن اصحاب البدع

102
00:36:07.700 --> 00:36:22.950
ذكروا هذا في ترجمته رحمة الله عليه لا يحدث عن الرافظة ولا عن القدرية ولا عن يعني على اصحاب البدع لا يحدث عنه هو حديث عن كتب الفتنة كما سبق ان عرفنا ذلك

103
00:36:23.250 --> 00:36:43.600
اما رفيقه هنا وهو ابن عم لانه لان هذا حصد الغياب ابنطلق بن معاوية النخعي الكوفي ابن عم طلق ابن غنام الغنام يروي عن ابن عمه يروي عن ابن عمه عاصم الغياب

104
00:36:43.950 --> 00:37:11.800
لان غياب وغنام ابوهما طلق بن معاوية الغنام ابن عم لشيخه واحد شيخيه في هذا الاسناد وهو عصب الغياب ثقة خرج حديث اصحاب القدس جدا ان ابن عمه اللي هو طلق ابن غنام لم يخرج له مسلم

105
00:37:12.100 --> 00:37:34.750
واما حصر الغياب فخرج له الشدة وفيه المسلم وكل من الاثنين ثقة كل من ابني العم الغنام وحصد الغياب كل منهما ثقة انزل ثم يتحد الاسناد بعد ذلك عن الاعمش

106
00:37:35.250 --> 00:38:10.650
عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ويختلف ويكون البراء من عاجب ان عن بلال البراء بن عازب  قلنا هو كان حديث وبلال اربعة وربعين   البراء بن العازب

107
00:38:11.150 --> 00:38:31.250
آآ يروي هنا عن بلال له ثلاث مئة وخمسة احاديث فالبراءة من عاجب له ثلاث مئة حديث وخمسة احاديث. اتفق البخاري ومسلم على اثنين وعشرين حديثا. وانفرد البخاري خمسة عشر

108
00:38:31.550 --> 00:38:50.150
ومسلم بستة بستة وانفرد مسلم من ستة احاديث هذا هو البراء بني عائش هو صحابي وابوه صحابي فهو صحابي ابن صحابي وفيه رواية صحابي عن صحابي وبراء المحامي وابوه محامي

109
00:38:50.300 --> 00:39:54.400
رضي الله تعالى عن الجميع المتقدم على الاول قال الثاني  المرة الاولى والثانية كلها واخبرها  واخبرنا هكذا واخبرنا هذه لكن يمكن ان يكون معطوفا على يعني على شيء. يمكن يكون معطوفا عسير واتى بالمعطوف آآ المعطوف دون المعطوف عليه

110
00:39:54.400 --> 00:40:23.900
الاسناد الاول فيه تحويل الحسين المنصور هو التحويل عرفنا وهو انه اه تحول من اسناد للاسناد وفائدته آآ يعني آآ حتى لا يظن لو حذف التحويل ان يكون المتقدم اه اخذ عن المتأخر

111
00:40:24.850 --> 00:40:50.000
المتقدم اخذ عن المتأخر لانه قد حاول معناه انه يرجع من جديد لم يكن في ايحاء ثم الاثنان بعضها بعض فكان المتقدم يروي عن المتأخر والواقع ان الاسناد رجع من جديد وجاء الاسناد الاخر ثم يلتقيان بعد ذلك ويبتعد الاثنان

112
00:40:50.100 --> 00:41:08.850
فيما بعد وقد ذكرنا ان النتائج يستعمل تحويل قليلا لا يكثر من زاني لا يحتاج اليه مثل البخاري لان يكرر الحديث المسلم واضح فلا يحتاج الى التحويل بالنظر لانه يجمع الاحاديث في مكان واحد

113
00:41:08.950 --> 00:41:30.250
فيحتاج الى ان يحول وان لا يستعمل التحويلات الكثيرة في اما النتائج فيستعملها ولكنه اه ليس كثيرا كما عند مسلم وهو مثل البخاري في ذلك. عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن

114
00:41:30.250 --> 00:41:45.800
عثمان ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والقطبين ثم اورد النسائي هذا الحديث وهو من رواية عبد الرحمن عن بلال نفسه

115
00:41:46.300 --> 00:42:02.850
عن بلال لان في الاول ليرويه عن طريق صحابيين مر عن كعب ابن عجرة ومر عن عن البراء ابن عازب وهنا يروي عن بلال رأسه هنا يروي عن بلال رأى لانه يروي عن الصحابة

116
00:42:03.200 --> 00:42:21.400
واولئك الصحابة الا انهم رياض الصحابة عن صحابي وكما هو معلوم يعني يمكن ان يلقى اه الحديث عن اه عن كعب وعن البراءة عن بلال ثم يلقى بلال فيروي عنه مباشرة

117
00:42:21.600 --> 00:42:51.300
فتكون الرواية على اختلاف الاحوال مرة رواه نازلا لانه ما لقي بلال ثم لما لقي بلال صار يرويه مباشرة يرويه عنه مباشرة فيقول آآ ما لدينا الروايات لانه كونه يرويه عن عن صحابي عن صحابي او يروي عن الصحابي مباشرة بدون واثقة

118
00:42:51.450 --> 00:43:08.950
هذا يحصل كثيرا برواية برواية الاحاديث لان الراوي يلقى يجد الحديث عن شخص بواسطة عن شخص حي بواسطة لانه ما لقيا ذلك الشخص ثم يلقاه بعد ذلك فيسمع منه الحديث

119
00:43:09.200 --> 00:43:26.350
سيسمع منه الحديث فيرويه عن حالين مرة يرويك عن كعب ابن عجرة عن بلال ومر عن البراء عن بلال ومرة عمل نفسه لانه رواه عنه بواسطة ثم لقيه فرواه عنه مباشرة

120
00:43:26.400 --> 00:43:47.500
فتقول الرواية مبنية على ايش؟ على آآ اختلاف الاحوال والحديث هو مثل الحديث الاول الا ان في تقديم الحمار على الخفين يعني هناك عواصفين والقمار وهنا يمسح على الخمار والخفين فلا ترقى

121
00:43:47.650 --> 00:44:08.750
بينهما الا بالتقديم والتأخير واللفظ واحد لا فرق بينهما الا بتقديم وتأخير الا في واحد وهو يؤدي ما يؤديه وكل منهما والحديث عن بلاد الصحابي واحد فهذه حديث واحد يعني يروي في عنه مرة

122
00:44:09.050 --> 00:44:32.900
البراء ابن عجرة ويرويه مرة في طريقه يرويه في البراء وفي طريقه يرويه عبد الرحمن نفسه التابعي مباشرة بدون وسائل عام اخرين اما جاء للحديث فهو نفس الاثنان وهو مهند بالنسبة لي مر ذكره مرارا

123
00:44:32.950 --> 00:45:01.300
النادي الميسري ابو السري. نعم. ايش؟ نعم نعم ايش  يستطيع ان يبحث عن آآ شيخ النسائي فيه ان وهل نادي ابن السري؟ هو ابو السري آآ الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وقلنا ان البخاري روى عنه في خطر وروى عنه مسلم واربعة

124
00:45:01.300 --> 00:45:21.450
روى عنه مسلم وقال السنن الاربعة. اما وكيع ابن الجراح شيخ الناس فهو الكوفي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو ثقة حافظ ومصنف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

125
00:45:21.900 --> 00:45:42.650
وشيخ وفي الكعبة وشعبة هو ابن حجاج امير المؤمنين في الحديث الذي مر ذكره مرارا وتكرارا هو حديثه عند اصحاب حديثه عند واذا فالاسناد كله رجالة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة الا عند

126
00:45:43.000 --> 00:45:57.150
فانه لم يخرج له بخاري في الصحيح شيئا ولكنه خرج عنه في كتاب خلق افعال العباد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله علموا