قال الامام النسائي رحمه الله ومسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس. وقال اخبرنا قصيمة وعقبة بن عبدالله عن مالك عن زيد ابن ادم على قائد اليسار عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
طبعا لحد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا منه. خرجت الخطايا من اجلك. فاذا غسل انه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اسفار عينيه. واذا غمم يديه خرجا بالخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديك. فاذا مسح برأسه خرجت البصايا من رأسه حتى تخرج منه
اذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من نفس اظفار رجليه. ثم قال مشيه الى المسجد نافلة قال ختيمة عن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث قد درسناه في الدرس الفائت
وهو حديث الصنابحي عبد الله الصنابحي الذي يحكي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على فضل الوضوء وعظيم اجره وثوابه عند الله عز وجل قد بر بنا هذا وما يتعلق بالحديث في اسناده ومتنه
الفائز والذي يحب ان ينبه عليه بالنسبة آآ شيء من اسناد هذا الحديث واولا انني ذكرت في الدرس ان هذا السياق الذي ذكره النسائي لعتبة ابن عبد الله ابن عتبة الاحمدي
وهو الشيخ الثاني من الشيخين الذين روى عنهم الحديث لانه قرنهما بادئا بقتيبة ومهنيا بعتبة وسياق وفيها عتبة بدليل انه قال في اخر الحديث وقال قتيبة يعني ان سياقه يختلف عن سياق عتبة
عن الصنابح انس نابح عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بالامس ان الفرق بين السياقين ان ان ان عتبة عبر بوصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة
حيث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قتيبة وتعبيره بوصف النبوة حيث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهناك شيء اخر يضاف الى ما الى هذا
بل هو اهم منه اه تنبيه النسائي على هذا الفرق بين السياقين وهو انه قال عن عن الصنابح فلم يسمه كما سماه عتبة لان اسناد عتبة فيه تسمية الصلاة حيث انه عبد الله
واما سياق ختيبة فليس فيه ذكر تسمية عبد الله وانما فيه ذكر الصنابحي فقط فهذا فهذا فرق واضح يلي ولعل هذا هو الذي اراده النتائج لان هذا اللفظ الذي هو الصنابح
اه يتفق مع ما هو معروف عن ان المشهور بالصنابح هو عبد الرحمن بن عتيبة لانه ما سمي والذين ورواية عتبة وغيره ممن سموه وقالوا عبدالله قال بعض العلماء ان هذا فيه انقلاب
او قلب لانه ابو عبد الله فاذا حصل انقلاب على الراوي وجعل عبد الله بدل ابي عبد الله عبد الله فصار فيه آآ وجود هذا الشخص الذي لا يعرض الذي لا يعرف
ولهذا قال الحافظ ابن حجر اختلف في وجوده يعني رجل باسم عبد الله الصنابحي اختلف يوجده هل هو موجود او غير موجود والاكثر على انه عبدالرحمن بن عثيلة والمشهور والمشهور انه عبد الله بن عبد الرحمن بن عثيم
عبد الرحمن ابن عثيرة وعبدالله بن عثيم عبد الله الصالحي جاء ذكره بهذا الاسم عند النسائي وابو داود وابن ماجة اما عبدالرحمن ابن عثيلة فانه جاء حديثه في الكتب الستة
حديثه عند اصحاب الكتب فهذا هذا احد ما اريد ان انبه عنه انبه عليه بما يتعلق بهذا اليوم الذي ذكره النتائج وذكرته في الدرس الفائت ان فهذا السياق الذي ذكره النسائي
لعتبة ثم التنبيه الى عند قتيبة ان هذا قد يشعر لان طريقة النسائي انه عندما يذكر الحديث عن شيخين فان اللفظ الذي يسوقه للثاني منهما يكون اثنان منهما يعني هذا مما يتدلل قلت ان هذا مما يستدل به
على ان طريقة النساء عندما يذكر شيخين ولا يذكر من له اللغو ان اللفظ يكون للثاني وذلك انه في هذا الحديث ساقه على سياق عتبة هو الثاني ثم نبه على سياق قتيبة
وانه يختلف عن سياق عتبة هذا ما احببت ان تنبه عليك اذ نبهت عليه بالامس لكن الذي الذي اه انبه عليه هو ان ليس فيه تسمية عبد الله ليس في تسمية عبد الله وانما في سنابحي فقط
هذا احد ما اريد ان انبه عليه الامر الثاني من الامور التي ينبه عليها هو انني ذكرت بالامس ان عبد الرحمن بن عثيم الصنابحي ليس له رواية في صحيح البخاري
وان وان طريقته انه ان من له ذكر في الصحيح يعلم عليه انه من رجال الصحيح وان لم يكن له رواية في الصحيح وهذا هو الواقع بالنسبة لطريقة المسجد ومن امثلة ذلك هوس القرني
فويس القرني جاء ذكره في رجال الكتب الستة وليس له رواية في الصحيحين عز له رواية وانما له ذكر ويزيد ابن ابي كبشة جاء ذكره في صحيح البخاري وليس له رواية
وذلك في حديث ابي موسى الاشعري قال باسناده ابنه ابو بردة وهذا اصطحبت انه يزيد ابن ابي كبش في سبعة يقول ابو بردة الصحابة او يقول الراوي اصطحب يزيد الصحابة ويجدن بكبشة في سفر
فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو مردة افطر فاني سمعت ابا موسى اه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد وهو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صائم مقيم. بكبشة جاء ذكره في الاسناد
بمناسبة انه سافر هو وابو بردة وكان يزيد يكون في السفر فنبهه الى ان الى انه اذا كان من عادته ان يكون في الحظر ثم افطر في السفر والله تعالى يكتب له في حال سفره ما كان يكتب له في حال اقامته
اذا مرض العدو او سافر كتب له ما كان يعمل وهو قائم مقيم هو صحيح استدل له ابو بردة في حديث ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ومع ذلك رمز له
يعني انهم رجال بخاري وهو كما هو واضح ليس من رجال البخاري اما بالنسبة للتنابح فانا قد وهمت بانه ليس له رواية وانما هو من الجماعة الذين ليس لهم الا حديث واحد في البخاري
لان من الرواد من ليس له الا حديث واحد فانا وهمت وقلت انه منها من الذين ليس لهم رواية الواقع ان له رواية وله حديث واحد فقط وهو حديث فيه انه قدم من اليمن
مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت الجحفة جاءهم ات من المدينة وقال ان دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم كذا يعني انه مات ودفن بلغه الخبر وهو في الجحفة
وكان قادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم انه سأل سأله عن احاديث في ليلة القدر مع الحديث ليلة القدر فاجابه فهذا الحديث موجود في صحيح البخاري وليس لعبد الرحمن ابن عثيلة ذكر الا في هذا الحديث الواحد
وقد ذكر هذا الحافظ ابن حجر للجزء الثامن من فتح الباري صفحتي مئة وثلاثة وخمسين. الجزء الثاني من صفحة ثلاث مئة وخمسين. قال وليس لعبد الرحمن ابن عثير الا هذا الحديث الواحد
ليس له في صحيح البخاري الا هذا الحديث الواحد فاذا عبدالرحمن ابن عثيلة ابن مالحي له رواية في صحيح البخاري ولكن ليس له الا حديث واحد. اما الذين ليس لهم
ذكر ليس لهم الا مجرد الذكر فمنهم فمنهم اويس القرني ومنهم يزيد ابن ابي كبشة الذي اه اشرت اليه هذا ما انبه عليه بالنسبة للحديث الذي مضى وهناك حديث سبق ان مر قريبا
وفيه ذكر محمد ابن سلمة المرادي والحارث ابن مسكين وقد مر ذكر محمد بن سلمة قبل تلك المرة وذكرت في هذه المرة القريبة ان النسائي له شيخين كل من هو يقال له محمد بن سلمة
لكن الذي روى نعم؟ الحديث رقم سبعة وتسعين قريب يعني الحديث رقم سبعة وتسعين لعله بدل خمسة وقبلها محمد بن سلمة هو الحارث بن مسكين وقد مر ذكر محمد ابن سلمة قبل هذه المرة
وهو يروي عن عن ها؟ يروي عن ابن القارئ وقلت ان النسائي له شيخين احدهما محمد بن سلمة المرادي المزعج هو الثاني محمد بن سلمة الباهلي وقلت ان الذي روى عنه النسائي هنا
هو محمد بن سلمان المرادي وهذا هو الواقع هو الراويان لان الحارس مسكين مصري ومحمد بن سلمان المرادي مصري وابن قاسم مصري والنسائي كان في مصر في اخر عمره فاذا محمد بن سلمة الذي يروي عنه النسائي هو المراد
لكن اه الواقع ان محمد بن سلمان الباهلي ليس شيخا للنتائج وانما روى له النسائي بالواسطة الخطأ الذي آآ حصل لي من خطأ موجود في طبعة التقرير من خطأ موجود في طلب التقرير
لانه قال من الحادية عشرة من الحادية عشرة ماتت سنة احدى وتسعين يعني ومئتين الى الحادية عشرة والواقع انه ليس من الحادي عشر وانما هو من التاسع او العاشرة وواحد وتسعين
يعني معناه في القرن في القرن الثاني. يعني مات قبل ان يولد النسائي بخمس وعشرين سنة مات محمد ابن سلمة الباهلي قبل ان يولد النسائي بخمسة وعشرين سنة فهو ليس من شيوخه ولم يدركه
وما ذكرته خطأ مني آآ مبني على خطأ موجود في طبعة التقرير طبعا المخرج اي انه قال من الحادي عشرة والحادية عشرة طبعا وصل بعد المئتين. لان العاشرة ايضا بعد المئتين
العاشرة بعد المئتين يعني يعني وفاة كثير منهم بعد المئتين والحادي عشر بعد المئتين فاذا اه ما ذكرت انه شيخين نحن ان محمد بن سلمان الباهي اما كون الذي روى عنه محمد بن سلمة هو على ما هو عليه
الذي روى عنه وقلت انه الذي يروي عنها وهو قرين الحارث المسكين هو الذي آآ يروي عن محمد ابن عن هو محمد ابن سلمة المراد وانما الخطأ باني قلت له شيخين احدهما فلان وهو هذا والثاني البائع
فان الباهلية ليست من شيوخه بل هو متقدم عليه لان وفاة سنة واحد وتسعين النسائي ولد سنة مئتين تسعة عشر النسائي ولد سنة مئتين وخمسة عشر وتوفيت سنة ثلاث مئة وثلاثين
ثلاث مئة ثلاث مئة وثلاث نعم قال باب المسح على العمامة وقال اخبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاحمد اه وانفقنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبدالله بن جميد قال حدثنا الاحمد عن الحسن عن عبدالرحمن بن ابي
ابن رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الكفين ثم ورد النسائي المسح على العمامة والمراد بالعمامة هي العمامة التي اه يتخذها الرجال
وكان ذلك موجودا في زمن النبوة انهم كانوا يستعملون العمائم التي اه يديرونها تحت الحنك ويربطونها ويكونوا بنزعها كل وقت مشقة آآ يعني جاء في السنة لانه ينصح عليها كما يمسح على الخفين
لان الخفين في نزعهما مشقة في كل وقت وفي كل حين فكذلك العمامة اذا شدت وربطت وصارت محكمة ومدارسة الحنك فاذا ففي نزعها شيء من المشقة رجاج السنة بانه يمسح عليها
امزح ينزح عليها اذا توضأ الانسان يمسح على الامامة اذا كان اذا كانت آآ على الطريقة التي معروفة عند العرب والتي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعملها والتي تحت الحنك
وتحكم ويحكم ربطها ويكون في نزعها مشقة فان انه يمسح عليها كما يمسح على القصر وقد جاء المتحف وفيه احاديث كثيرة وجاء المسح على الامامة في بعض الاحاديث وهذا هو المقصود بالعمامة
وقد اوردنا النسائي حديث بلال ابن رباح رضي الله عنه الذي يرويه عنه كامل بن عجرة رضي الله عنه ويقول يقول بلال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفع على القطين والخمار
ويمسح على الخصيب والخمار والمقصود بالخمار العمامة لانها هي التي يغطى بها الرأس والخمار آآ يعني هو الذي اشتهر بما تغطي به النساء رؤوسهن اخذه الخمار والعمامة ايضا يقال لها حمار لانها من التغطية
ولهذا يقال للغطاء خمار. اي غطاء يقال لها خمار الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الذي وقفت خناقته في عرفة قال ولا تخمروا رأسه ولا تخمر يعني لا تفطر لا تخمروا رأسه لا تغطوا رأسه
لان التخمير هو التغفير والخمار هو الغطاء والخمار هو الغطاء وكذلك الاناء كونه يخمر يعني يوضع عليه في غطاء تحميل العناية ان يوضع عليه غطاء كل الغطاء يعني هو الخمار
فقال له حمار ولكنه غلب في الاستعمال على الحمار للمرأة. ويطلق ايضا على العنامة للرجل يقال لها حمار لانه هنا في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والقمار. يعني العمامة
يعني لذلك العمامة واذا فالخمار الذي هو العمامة في هذا الحديث آآ يمسح يمسح عليه او عليها وقد جاءت بذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي سيذكرها النسائي فيما بعد
بين الاحاديث التي يذكرها التي يذكرها النسائي فيما بعد وكذلك النساء اذا حصل منهن شد الخمر عليهن وكان في نزعها مشقة يمكن ان ينصحنا كما ينفع الرجال اما اذا كانت الاغطية من الخمر لا تحكى او او نزعها خفيف. او كانت يعني مثل الغتر التي علينا
او تلف من فوق ثم تنزع وترد او آآ يعني آآ ما يشبه الطواقي. وكل هذه لا ينفع عليها وانما يمسح على العمامة المعروفة عند العرب. التي يغطى بها الرأس وتعقم وتشد
ويكون في نزعها مشقة فجاءت السنة في التخفيف لذلك وانه لا بأس بان يمسح عليها الانسان ومن العلماء من منع ذلك وقال ان ان ان ان الاية انما جاءت بالمسح على الرأس وما جاءت
وما جاء في بالمسح على العمامة ومن المعلوم انه ما دام جاءت به السنة فان مجيء السنة كاف في اه في اه الاستدلال في الاعتبار وان يعول على ما جاء في السنة ولو كان من طريق الاحاد
ولو كان من طريق الاحاد طريق الاحاد ما ثبت بها آآ يعول عليه في العقائد وفي الاحكام وفي غير ذلك. هذا هو منهج آآ اهل السنة في ذلك وهذا هو المعروف عنه
وما الخفان فسيأتي لهما تراجم فحفظهما ومسح الرسول صلى الله عليه وسلم عليهما واما اسناد الحديث ويقول النسائي فاخبرنا آآ الحسين ابن منصور الحسين ابن منصور والحسين ابن منصور هو ابن جعفر
السلمي ابو علي ابن ثابوري وهو ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي خرج حديثه البخاري والنسائي ذكر الحديث من طريقين وكل من الطريقين من طريق الحسين ابن منصور من طريق الحسين ابن منصور
شيخه في الطريقين واحد الا ان الحسين المنفوخ يروي من طريقين. يعني تنقسم تنقسم الطريقان من بعد الحسين من الموضوع والحسين منصور هو الذي روى عنه النسائي عن طريقين كلهما رواهما النسائي عن طريق الحسين المنصور
يقول اخبرني الحسين منصور قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية مر بنا ذكره لاول مرة يأتي بنا ذكره فين المنصور اما ابو معاوية فقد سبق ان مر وهو محمد ابن خادم الظريع
محمد ابن خادم بالقاع وازاي الظريع البوفي وهو ثقة حافظ يقال هو هو احفظ اصحاب الاعمال وهنا يروي عن الاعمش قالوا هو احفظ اصحاب الاعمى اللي هو ابو معاوية علاش
حدثنا الاعمى هو الاعمش هو ملتقى رزق عن طريقين الطالبة الثانية ثم ذكر الطريقة الثانية التي آآ يرويها النسائي عن الحسين المنصور عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير هذا هو الهمداني البوبي
وهو ثقة وممن خرج حديثه عن جسد وممن خرج حديث اصحاب الكتب الستة وكل من أبي معاوية وعبدالله بن نمير يرويان عن عن الأعمش يرويان عن الاعمال ونحن سبق ان مر بنا ذكره مرارا وتكرارا
وهو لقب اسمه صاحب اللقب سليمان ابن مهران الكاحلي الكوفي العلماء بن معران الجاهلي الكوفي. هذا هو الاعمش وهو مشهور بلقبه ويأتي ذكره كثيرا بلقبه كما يأتي ذكره باسمه في بعض المواضع او في كثير من المواضع فيأتي
باسمه ويأتي بلقبه ومن ذكرت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة الالقاب حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين لانها اذا ذكر مرة بكنيته اذا ذكر مرة بلقبه ومرة مثله من لا يفهم يظن ان سليمان غير الاعمش
ولو جاء في الاسناد اذا جاء في مرة سليمان ومرة الاعمش الذي لا يعرف يظن ان الاعمى شغال سليمان. وان سليمان فلم يعمل وما الذي يعرف ان الاعمى لقب لسليمان؟ فلا يزالت عليه ذلك
ولا ولا يروح يبحث عن شخص يقال له لعنة زوجتك يقال لسليمان لانه يعرف ان هذا هو هذا فاذا فائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه
آآ هذا هو الاعمش الحكم والاحمد يروي عن الحكم والحكم يأتي ذكره لاول مرة فيأتي ذكره لاول مرة وهو الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي الحكم ابن عتيبة الهندي الكوفي وهو ثقة فقيه
وواثقة وفي وحديثه عند اصحاب كتب الشدة حديثه عند اصحابه الكتب الستة كلهم خرجوا حديثا والحكم يروي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلة ايضا يأتي ذكره لاول مرة
عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو من من كبار التابعين فمن ولد في آآ خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وروى عن كثير من الصحابة وروى عن كثير من الصحابة
ولهذا هذا الحديث الذي معا رواه عن عن عن كعب ورواه عن البراء ابن عازب معناه انه انه رواه عن اكثر من صحابي نفس الحديث الذي آآ هنا لانه ذكر من ثلاث طرق النسائي ذكره من ثلاث طرق
وكلها هي روايته عن الصحابة وهو آآ يروي عن كثير من الصحابة لانه متقدم وكانت ولادته في خلافة عمر كانت ولادته لخلافة عمر رضي الله عنه وهو ثقة خرج حديث واصحابه
وثقة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة وله ابن اسمه محمد وهو الفقيه المشهور المعروف اذا ذكر في الفقه وابن المقصود منه ابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى لانه في الحديث
زي الحفر جدا كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر يعني ليس بقوي يعني فيه ضعف ولكنه هو المعروف بالفقه وهو تولى القضاء وهو فقيه وعندما يأتي ذكره في كتب الفقه يقولون ابن ابي ليلة ابن ابي ليلى يريدون بذلك اللي هو محمد
الذي هو محمد اللي هو ابن عبد الرحمن محمد ليس له آآ يعني رواية الصحيحين لكنه رواية ولكنه آآ فيه جناز اما ابوه فهو بوه ثقة اما ابوه بوثقة اه تابعه جليل
وهو الذي روى عن ثابت ابن عجرة رضي الله عنه حديث آآ كيفية حديث الصلاة الابراهيمية الذي يقول فيه في صحيح البخاري لقي كعب بن عجرة يقول عبد الرحمن بن ابي ليلى لقي بكعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية؟ جمعتها من رسول
صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاتها الي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا هو الذي الذي اهديت اليه تلك الهدية الجميلة النفيسة العظيمة قال له كان من عذر انا اريد لك هدية سمعتها من رسول الله هو هذا عبد الرحمن الذي يروي عن كعب ابن عجرة هذا الحديث الذي
اه اطلق عليك كان اللجنة الصحابي انه هدية انا اهدي لك هدية اقوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه واذا رجال الاسناد رجال الاثنان عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة
عن كعب بن عجرة وكعب بن عجرة وهذه المشهور وهو صاحب الحديث المتعلق حلق الرأس الذي متعلق بحرق الرأس في الحج الفدية فيه وله احاديث يعني له في الكتب اربعة واربعون حديثا
اربعة واربعون حديثا سبعة واربعون حديثا سبعة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على اثنين وانفرد مسلم باثنين وانفرد مسلم باثنين ولم ينفرد البخاري بشيء اما آآ بلال الذي يروي عنه كعب ابن عجرة
فهو بلال بن رباح المؤذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابي المشهور وله في الكتب اربعة واربعون حديثا اتفق البخاري آآ اتفق البخاري ومسلم منها على حديث وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بحديث
وان خرج مسلم في الحديث هذا هو بلال ايظا رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مولى علي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والاسناد آآ كل رجال الاسناد
مما خرج حديث الا الحسين المنصور هذا خرج له البخاري والنسائي اما ابو معاوية وعبدالله بن نمير والاعمش والحكم من عتيبة وعبد الرحمن ابن ابي ليلة وكعب ابن عجرة وبلال هؤلاء السبعة كلهم حديثهم عند اصحاب
هؤلاء السبعة حديثهم عند اصحاب كتب الفتنة والذي لم يخرجوا له جميعا هو شيخ النسائي الذي هو الحسين بن منصور فان هذا خرج له البخاري عن نتائج قال واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن البرجراني عن فرد بن غنام قال حدثنا زائدة
ضياء عن الاعمى عن الادمي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن الفرائض العازف رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. الحكم؟ الحكم؟ هم
عن العامة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البرار ابن عازب عن بلال رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكح على الكرسي وهذا الحديث فيه رواية يعني آآ
رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن البراء عن بلال لانه في الاول يروي عن كعب عن بلال ولذلك رواية صحابي عن صحابي وهذا رواية صحابي عن صحابي اي الحديث الكتاب الاول في رواية صحابي عن صحابي
يعني كهف يروي عن بلال وهذا البراء يروي عن بلال البراء بن عازب يروي آآ اه يعني اه يروي عن بلال آآ رظي الله تعالى عن الجميع. فكل من الحديثين في رواية طريقين رواية صحابي عن صحابي
وقول لا تعلق لا تعلق له في الموضوع موضوع الباب لا تعلق له في موضع الباب لان الباب هو مسح العمامة. والقفان شيء اخر وخصوصا يعني ايرادهما ايراد الحديث هنا يعني بهذا اللفظ لا يدل على الترجمة
فهذا يدل على الترجمة ولكنه طريقا اخر من طرق حديث آآ بلال رضي الله عنه وفيه وفيه افراد الحسين عن عن عن العمامة او او الغمار وكل منهما في رواية عن اصحابه عن صحابه
اما اسناد الحديث فيقول المسائل اخبرنا ابن عبد الرحمن الشرفي رأيي الحسين ابن عبد الرحمن الجرجراي والحسين ابن عبد الرحمن رأي هذا شيخ النسائي وآآ روى له ابو داوود النسائي وابن ماجة. وقال عنه في التقريب انه مقبول
قال عنه انه مقبول عن طلق بن غنام هو اذا معاوية النخعي الكوفي فالغضب الغنام ابن طلق كان معاوية ان نقعي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة
لم يخرج له النتائج شيئا فلن يخرج له اذن لم يخرج له المسلم شيئا. خرج له بخاري واصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له مسلم فاذا خرج له اصحاب الكتب الا مذنبا
آآ وطلق وطلق يروي عن زائدة وحق ابن الرياء زائدة سبق ان مر بنا ذكره هو زائد ابن قدامة الثقفي فائدة من قدامى الثقة فيها الكوفي وهو ثقة وهو ثقة
تخرج حديث واصحاب الكتب تخرج حديثه وكان صاحب سنة كان لا يروي عن اهل البدع ويمتحم يعني من يروي عنه او اه يعني اه او يحدثه بان بانه بانه لا يحدث الا عن صاحب السنة. ولا يروي عن اصحاب البدع
ذكروا هذا في ترجمته رحمة الله عليه لا يحدث عن الرافظة ولا عن القدرية ولا عن يعني على اصحاب البدع لا يحدث عنه هو حديث عن كتب الفتنة كما سبق ان عرفنا ذلك
اما رفيقه هنا وهو ابن عم لانه لان هذا حصد الغياب ابنطلق بن معاوية النخعي الكوفي ابن عم طلق ابن غنام الغنام يروي عن ابن عمه يروي عن ابن عمه عاصم الغياب
لان غياب وغنام ابوهما طلق بن معاوية الغنام ابن عم لشيخه واحد شيخيه في هذا الاسناد وهو عصب الغياب ثقة خرج حديث اصحاب القدس جدا ان ابن عمه اللي هو طلق ابن غنام لم يخرج له مسلم
واما حصر الغياب فخرج له الشدة وفيه المسلم وكل من الاثنين ثقة كل من ابني العم الغنام وحصد الغياب كل منهما ثقة انزل ثم يتحد الاسناد بعد ذلك عن الاعمش
عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ويختلف ويكون البراء من عاجب ان عن بلال البراء بن عازب قلنا هو كان حديث وبلال اربعة وربعين البراء بن العازب
آآ يروي هنا عن بلال له ثلاث مئة وخمسة احاديث فالبراءة من عاجب له ثلاث مئة حديث وخمسة احاديث. اتفق البخاري ومسلم على اثنين وعشرين حديثا. وانفرد البخاري خمسة عشر
ومسلم بستة بستة وانفرد مسلم من ستة احاديث هذا هو البراء بني عائش هو صحابي وابوه صحابي فهو صحابي ابن صحابي وفيه رواية صحابي عن صحابي وبراء المحامي وابوه محامي
رضي الله تعالى عن الجميع المتقدم على الاول قال الثاني المرة الاولى والثانية كلها واخبرها واخبرنا هكذا واخبرنا هذه لكن يمكن ان يكون معطوفا على يعني على شيء. يمكن يكون معطوفا عسير واتى بالمعطوف آآ المعطوف دون المعطوف عليه
الاسناد الاول فيه تحويل الحسين المنصور هو التحويل عرفنا وهو انه اه تحول من اسناد للاسناد وفائدته آآ يعني آآ حتى لا يظن لو حذف التحويل ان يكون المتقدم اه اخذ عن المتأخر
المتقدم اخذ عن المتأخر لانه قد حاول معناه انه يرجع من جديد لم يكن في ايحاء ثم الاثنان بعضها بعض فكان المتقدم يروي عن المتأخر والواقع ان الاسناد رجع من جديد وجاء الاسناد الاخر ثم يلتقيان بعد ذلك ويبتعد الاثنان
فيما بعد وقد ذكرنا ان النتائج يستعمل تحويل قليلا لا يكثر من زاني لا يحتاج اليه مثل البخاري لان يكرر الحديث المسلم واضح فلا يحتاج الى التحويل بالنظر لانه يجمع الاحاديث في مكان واحد
فيحتاج الى ان يحول وان لا يستعمل التحويلات الكثيرة في اما النتائج فيستعملها ولكنه اه ليس كثيرا كما عند مسلم وهو مثل البخاري في ذلك. عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن
عثمان ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والقطبين ثم اورد النسائي هذا الحديث وهو من رواية عبد الرحمن عن بلال نفسه
عن بلال لان في الاول ليرويه عن طريق صحابيين مر عن كعب ابن عجرة ومر عن عن البراء ابن عازب وهنا يروي عن بلال رأسه هنا يروي عن بلال رأى لانه يروي عن الصحابة
واولئك الصحابة الا انهم رياض الصحابة عن صحابي وكما هو معلوم يعني يمكن ان يلقى اه الحديث عن اه عن كعب وعن البراءة عن بلال ثم يلقى بلال فيروي عنه مباشرة
فتكون الرواية على اختلاف الاحوال مرة رواه نازلا لانه ما لقي بلال ثم لما لقي بلال صار يرويه مباشرة يرويه عنه مباشرة فيقول آآ ما لدينا الروايات لانه كونه يرويه عن عن صحابي عن صحابي او يروي عن الصحابي مباشرة بدون واثقة
هذا يحصل كثيرا برواية برواية الاحاديث لان الراوي يلقى يجد الحديث عن شخص بواسطة عن شخص حي بواسطة لانه ما لقيا ذلك الشخص ثم يلقاه بعد ذلك فيسمع منه الحديث
سيسمع منه الحديث فيرويه عن حالين مرة يرويك عن كعب ابن عجرة عن بلال ومر عن البراء عن بلال ومرة عمل نفسه لانه رواه عنه بواسطة ثم لقيه فرواه عنه مباشرة
فتقول الرواية مبنية على ايش؟ على آآ اختلاف الاحوال والحديث هو مثل الحديث الاول الا ان في تقديم الحمار على الخفين يعني هناك عواصفين والقمار وهنا يمسح على الخمار والخفين فلا ترقى
بينهما الا بالتقديم والتأخير واللفظ واحد لا فرق بينهما الا بتقديم وتأخير الا في واحد وهو يؤدي ما يؤديه وكل منهما والحديث عن بلاد الصحابي واحد فهذه حديث واحد يعني يروي في عنه مرة
البراء ابن عجرة ويرويه مرة في طريقه يرويه في البراء وفي طريقه يرويه عبد الرحمن نفسه التابعي مباشرة بدون وسائل عام اخرين اما جاء للحديث فهو نفس الاثنان وهو مهند بالنسبة لي مر ذكره مرارا
النادي الميسري ابو السري. نعم. ايش؟ نعم نعم ايش يستطيع ان يبحث عن آآ شيخ النسائي فيه ان وهل نادي ابن السري؟ هو ابو السري آآ الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وقلنا ان البخاري روى عنه في خطر وروى عنه مسلم واربعة
روى عنه مسلم وقال السنن الاربعة. اما وكيع ابن الجراح شيخ الناس فهو الكوفي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو ثقة حافظ ومصنف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
وشيخ وفي الكعبة وشعبة هو ابن حجاج امير المؤمنين في الحديث الذي مر ذكره مرارا وتكرارا هو حديثه عند اصحاب حديثه عند واذا فالاسناد كله رجالة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة الا عند
فانه لم يخرج له بخاري في الصحيح شيئا ولكنه خرج عنه في كتاب خلق افعال العباد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله علموا