1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب العلم باب تعليم

2
00:00:22.250 --> 00:00:50.050
للرجل امته واهله قال اخبرنا محمد هو ابن سلام قال حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح ابن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
لنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل ان كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد اعطيناكها بغير شيء قد كان

4
00:01:20.050 --> 00:01:35.250
فيما دونها الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله

5
00:01:35.250 --> 00:01:53.400
باب تعليم الرجل امته واهله تعليم الرجل اهله آآ من من اولى ما يكون عليه لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

6
00:01:54.200 --> 00:02:23.500
ذكر الامة والاهل والحديث ان ما جاء فيه ذكر الامل ومعلوم ان تعليم انه اذا كان جاء تعليم الامة فان تعليم الاهل اكد من تعليم الانا فانه يدل على على ان تعليم اهله يعني من باب اولى اذا كانت الانا

7
00:02:23.850 --> 00:02:50.850
يعلمها الانسان فمن باب اولى ان يعلم اهله فهو ترجمة بالنص وعلى يعني وعلى الاهل من باب اولى. يعني القياس الاولى ثم ذكر هذا الحديث عن عن اهل موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

8
00:02:50.950 --> 00:03:15.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين اه رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول ان حصل اجر من جهة انه كان مؤمن بالرسول الذي ارسل اليه ثم امن بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

9
00:03:15.150 --> 00:03:37.800
الذي بعثه الله رحمة للعالمين فيقول له اجر مرتين لانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبمن قبله وامن بنبيه ثم امن بالرسول صلى الله عليه وسلم فيكون بذلك حصل اجرين مثل بعض الصحابة الذين

10
00:03:37.800 --> 00:04:07.200
يعني الذين اسلموا وكانوا على يعني على دين انبيائهم ثم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله ابن سلام  وسلمان الفارسي كما آآ آآ الاول آآ رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن به. والعبد الممزوق اذا ادى حق الله حق

11
00:04:07.200 --> 00:04:27.700
ومواليه يعني ان المملوك منافعه لسيده وليست له فاذا كان ادى حق الله عز وجل وهو ما امر به من العبادة وادى حق سيده الذي هو القيام بما هو مطلوب منه

12
00:04:27.950 --> 00:04:54.600
الموجب اه كونه مملوكا له فانه يحصل اجرا على كونه آآ قدم عليه لله وعلى كونه وعلى كونه ادى ما عليه لسيده ثم ذكر الرجل الذي آآ له امة ادبها واحسن تأديبها وعلمها واحسن تعليمها

13
00:04:54.650 --> 00:05:24.650
ثم انه اعتقها وتزوجها. فيكون له اجر على التعليم والتأديب وله اجر على احسانه اليها ثم بكونه يتزوجها فتقول يعني تحته من الزوجات اللاتي يقسم لهن بعد بان كانت من الامام التي لا رسم لهن فيكون بذلك يحصل اجرين اجرا من اجل تعليم

14
00:05:24.650 --> 00:05:48.650
والتعذيب واجرى من جهة الاحسان في العسر والتزويج الذي تكون فيه مساوية للحرائر اللاتي يقسم لهن يكون لها مثل ما في الزوجات بعد ما كانت من الامام اللاتي ليس لهن قسم وليس لهن

15
00:05:48.750 --> 00:06:17.950
شيء آآ يزاحمنا به النساء وانما آآ آآ ولما الحقت الحرائر بالعتق والزواج منها فانه يحصل بذلك اجرين نعم ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها نعم ثم اعتقها وتزوجها

16
00:06:19.150 --> 00:06:42.100
ثم قال عامر اعطيناه ثم قال عامر اعطيناك اعطيناك يعني هذه الفائدة وهذه هذا الحديث العظيم الذي فيه هذا الفضل لهؤلاء الثلاثة وبدون شيء يعني بدون تعب ونصب وبدون كل مشقة

17
00:06:42.200 --> 00:07:08.000
لان العلم يتعب للحصول اليه ولكنه اذا حصل بدون تعب وبدون مشقة فانه يكون غنيما كما يقولون غنيمة باردة التي ما حصل لها فيها تعب ولا مشقة واذا حصل العلم عن طريق المشقة لا شك انه غنيمة عظيمة. ولو حصل ما حصل من مشقة لان

18
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
الوسع حصول النصب والتعب لا شك ان هذا فيه الفائدة العظيمة ولهذا يقول يحيى ابن ابي الامام رحمه الله لا يستطيع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم ثم قال عامر يعني شعبي شيء وقد

19
00:07:28.300 --> 00:07:41.650
كان يرحل بما هو دونها الى المدينة ام كان يرحل بما هو دونها من المدينة بما هو اقل منها. يعني فيما هو اقل من هذه الفائدة ومن هذه المنفعة التي آآ

20
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
فاعطيت له بدون تعب من مصر. والمقصود من ذلك تحريضه على الحفاظ عليها وعلى الابقاء عليها وعلى الاستنان وان هذا شيء حصله بدون مشقة فعليه ان يحافظ عليه وان يعنى بالابقاء عليه

21
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
ليحصل هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا الكلام من الشعب لرجل يعني من من من من فارس او من غير فارس اراد به ان يحفزه وان يبعث فيه للهمة والنشاط

22
00:08:21.650 --> 00:08:46.300
بان يفرح بهذه الغنيمة العظيمة وان يحافظ عليها وان يعني يعمل بمقتضاها يعني اه حيث ان كانه ذلك او حيث كان متمكنا من ذلك. نعم اعطيناك بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يركى بان يرحل

23
00:08:46.650 --> 00:09:08.350
قيل انه من مكة يعني تقريبا لان هذا انه من مكة يعني المدينة والمسافة بين مكة والمدينة واسعة. نعم قال اخبرنا محمد هو ابن السلام. نعم قال حدثنا المحاربي المحاربي هو عبد الرحمن ابن محمد ابن زياد

24
00:09:10.350 --> 00:09:26.250
قال حدثنا صالح بن حيان صالح ابن حيان صالح بن صالح بن حي نعم ابو حيان ابو طالب الحيان ابو حيان نعم عن عامل الشعبي عامر بن شراهية الشعبي يأتي

25
00:09:26.700 --> 00:09:44.750
يعني آآ عن عامر الشعبي قال قال عامر الشعبي نعم يعني فجمع بين اسمه وبين نسبته وكثيرا ما يأتي ذكر نسبته ليقال الشعب بدون ما يكون معها عامر واحيانا يكون معها آآ عامر واحيانا تكون تأتي

26
00:09:44.750 --> 00:10:07.100
فيقال عامر الشعبي ويقال عامر ويقال الشعبي. نعم عن ابي بردة ابو بردة بن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه هل يمكن ان يجعل هذا الحديث مرغب

27
00:10:07.400 --> 00:10:27.700
لاهل الكتاب الموجودين الان في دعوتهم للاسلام بانه اذا اسلموا حصلوا على اسرائيل ولا شك يعني هم يدعون الى الاسلام يدعون الى الاسلام واذا كانوا يعني يعني مؤمنين بانبيائهم مؤمنين بنبيهم

28
00:10:27.750 --> 00:10:47.350
ولكنهم يعني يشركون بالله عز وجل ولانهم يعني على يعني منهج غير صحيح يعني الذي كان يعني مؤمنا وكان على دين نبيه ثم دخل في الاسلام فانه يحصل اجرين. اما اذا كان مشركا

29
00:10:47.350 --> 00:11:06.750
اه يعبدوا غير الله فان الشرك يدب ما قبله. الاسلام يجب ما قبله كما قال انا حديث عمران الاسلام يهدم ما كان قبله واهل الهجرة يهدم ما قبلها هو ان الحج يهدم ما كان قبله

30
00:11:07.750 --> 00:11:32.700
لقول حافظ قال ويشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل يؤتيك الله اجرك مرتين وهرقل ممن دخل في النصرانية بعد التبديل نعم يعني ليس اقول ليس من الذي كان يعني على اليهودية ثم يعني كفر بعيسى فان هذا يكون يعني لا يحصل شيئا

31
00:11:32.700 --> 00:11:49.500
بما قال الحاكم هجر اما اذا كان يعني ما حصل منه كفر بنبي وانما دخل يعني في في دين يعني ليس يعني اه آآ كان على غير دين ثم صار الى دين

32
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
فلا شك انها الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسلم فسنتك يأتيك الله اجرك مرتين. ثم ايضا يعني فرق يعني عنده شيء اخر وهو انه يعني متبوع ومتبوع اذا اسلم يعني يحصل له يعني آآ مظاعفة الاجر ويحصل له الاجر

33
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
بسبب كونه متبوع. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني كان يحصل منه التأليف. قلوبهم الذين يعني هم الرؤساء والكبار الذين اذا اسلموا تبعهم غيرهم آآ يعني آآ معاملتهم والحرص عليهم ليس مثل

34
00:12:29.650 --> 00:12:57.100
الاشخاص العاديين الذين الذين هم تابعون وليسوا متبوعين قال رحمه الله تعالى باب عظة الامام النساء وتعميمهن. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال

35
00:12:57.100 --> 00:13:16.200
اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال وظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه

36
00:13:17.000 --> 00:13:38.550
وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر  عظة النساء وتعليمهن العظة يعني من الوعظ وفي التذكير ترقيق للقلوب الاتهام بشيء

37
00:13:38.650 --> 00:14:04.900
تؤثر على القلوب ويجعلها تخشع وتلين بذكر ما يرغب وما يزجر يعني الترغيب والترهيب الذي يحصل به التأثير على النفوس وعلى القلوب وعلى العيون كما جاء في حديث العرباوي المسارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة

38
00:14:04.950 --> 00:14:32.400
وجدت منها القلوب وذرفت منها العيوب وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فالمواعظ هي التي تؤثر في القلوب وتؤثر في النفوس والتعليم هو تعليم الاحكام وتعليم الاحكام الشرعية يعني المواعظ والترغيب والترهيب والتعليم يكون في بيان الاحكام الشرعية ومن المعلوم ايظا

39
00:14:32.400 --> 00:14:57.100
ان التعليم يعني يكون اوسع من الوعظ. لان التعليم يكون بالشيء الذي يوعظ به. والشيء الذي يوصى به الذي هو التعريف فيما يكون يعني في العلم يدرس كتاب الرقائق وكتاب الزهد وكتاب كذا وهي يعني من مسائل من كتب العلم مما يتعلق بالعلم

40
00:14:57.450 --> 00:15:19.000
وكذلك يدرس ما يتعلق بالطهارة ما يتعلق بالصلاة ما يتعلق بالزفاف ما يتعلق بالصيام ما يتعلق بالحج لبيب امور الدين فالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث ابن عباس خطب صلى الناس يوم العيد ثم رأى انه لم يسمع

41
00:15:19.150 --> 00:15:42.050
يعني ان كأن الصوت ما بلغ النساء فذهب اليهن وذكرهن ووعظهن وعلمهن ووعظهن. ذهب اليهن ومعه ابن عباس وبلال فجاء ليذكرهن علمهن ومما ذكرهن به آآ الحديث قال  جاء في الحديث

42
00:15:43.000 --> 00:16:04.850
قال فظن انه لم يصبح توعظهن وامرهن بالصلاة فوعظهن يعني هذا هو وعظهن يعني ذكرهن وامرهن بالصدقة وهذا من التعليم يعني التعليم بالصدقة الامر بالصدقة وعظهن وامرهن بالصدقة وامرهن بالصدقة

43
00:16:04.850 --> 00:16:31.000
لان الصدقة تكون من اسباب تكفير الذنوب وتكفير الخطايا ورفعة الدرجات لان في  النفع المتعدي الذي يكون بالاحسان الى الغير فيكون الانسان بذلك يعني اه افاد غيره وذكر غيره وعاظ غيره

44
00:16:31.250 --> 00:16:50.250
فذكرهن فوعظهن وامر امرهن بالصدقة وامرهن بالصدقة. نعم فجعلت المرأة تلقي القرطى فبادرت النساء اللاتي وعظهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهن ولم ينتظرن الى ان يذهبن للبيت ويأتين بشيء ما عندهن

45
00:16:50.250 --> 00:17:12.800
او يتصدقن يعني بشيء مما عندهن بل بادرن الى ما هو متعلق بما هو عالق بهن وما هو من من فيهن من الزينة ومع معهن من الزينة فجعلت المرأة تعطي بالقرب والخاتم تأخذ القرط من اذنها والخاتم من اصبعها وترميه في هذا المكان الذي

46
00:17:12.800 --> 00:17:37.550
يجمع فيه والذي توضع فيه تلك الصدقات من هؤلاء النسوة وهذا يدل على المبادرة مبادرتهن رضي الله عنهن وارضاهن الى آآ الصدقة والى وحبهن للخير ومبادرتهن اليه رضي الله عنهن وارضاهن

47
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
ايضا فيه دليل على ان المرأة لها ان تكون عليها زينتها وهي خارجة من بيتها لصلاة العيد يعني مثل اه جينا محظية مثل اغراض في في اذنيها وهي قد غطت رأسها ووجهها وكذلك في اصبعها وقد غطت يديها فانها

48
00:17:58.950 --> 00:18:18.950
فان ذلك يعني يدل على على على لانهن اذا تصدقن من شيء بايديهن واذانهن فهذه على ان المرأة يعني انها لها ان الاشياء التي كانت يعني في جسدها يعني هي لا لا تتجمل به للخروج

49
00:18:18.950 --> 00:18:45.000
ولكن حيث يكون عليها هذا الجمال فانها تذهب به وتخرج به لكنها تستره عن الناس بحيث لا يراه احد ويفتتن به  اه آآ وفيه ايضا يعني كون المرأة تتصدق بدون اذن زوجها تتصدق بدون اذن زوجها من ما لها وانه لا يحتاج الامر الى ان

50
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
ان تستأذنه لكنها اذا كان هناك من بينها وبينه وئام ووفاق وكان معاملة وانها تستشيره فيما يتصرف فيه من مالها لا شك ان هذا مما يزيد في الالفة ومما يزيد في المودة

51
00:19:05.000 --> 00:19:25.000
تصرف وتقوم بالتصرف بالبيع والشراء والاعطاء آآ فهذا حقها وهذا يعني مما مما لها التصرف فيه وهذا الفعل يدل على ذلك فعلهن يعني هذا الفعل الذي فعلنهن فعلنه في هذا المكان وفي هذا الموطن يعني

52
00:19:25.000 --> 00:19:50.950
على ذلك فجعلنا فجعلت المرأة تلقي القرطى والخاتم. نعم من اذنها والخاتم من يدها وبلال يأخذ في طرف ثوبه. نعم وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الحديث

53
00:19:50.950 --> 00:20:17.250
حدثنا سليمان ابن حرب وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:17.850 --> 00:20:34.150
ايش هذي الاول؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سميت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم ان الحديث الاول فيه شك

55
00:20:34.150 --> 00:20:49.000
هل هو الشهادة من عطاء على ابن عباس يشهد ان ابن عباس قال كذا او ان شهادة من ابن عباس على الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله قال كذا والطريقة الثانية فيها عدم الشك

56
00:20:49.000 --> 00:21:07.100
وان الذي قال اشهد هو ابن عباس يضيف ذلك يد الرسول صلى الله عليه وسلم وكلمة اشهد هذه تدل على زيادة التثبت وزيادة التحقق من الشيء الذي يحدث به وانه يخبر عن شيء

57
00:21:07.100 --> 00:21:32.000
يعني واثق منه ومتحقق منه وانه كانه بمثابة الشهادة التي آآ يعني يحتاج فيها الى التوسع والى العناية التامة فالحديث الاول فيه الشك بها الطريقة الاولى التي ساقها المصنف مسندة فيها الشك هل الذي قال اشهد وعطاء او الذي قال اشهد هو ابن عباس يشهد عطاء ابن

58
00:21:32.000 --> 00:21:46.350
عطاء لابن عباس او يشهد آآ ابن عباس على الرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة الثانية فيها ذكر الشهادة التي هي انها مضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم من ابن عباس

59
00:21:47.750 --> 00:22:10.000
قال حدثنا سليمان ابن حرب نعم عن شعبة نعم عن ايوب ايوب ابن تميم السفياني عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وقال اسماعيل اسماعيل هو ابن علية عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس

60
00:22:12.600 --> 00:22:27.050
قال رحمه الله تعالى باب الحرص على الحديث قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

61
00:22:27.050 --> 00:22:46.850
رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك بما رأيت من حرصك على الحديث

62
00:22:47.000 --> 00:23:11.050
اشهد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه ثم ذكر آآ الحرص على الحديث لان الحرص على تحصيله بالحرص على طلبه والعناية للوصول اليه. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة

63
00:23:11.250 --> 00:23:26.850
وكان السائل الذي سأل هو ابو هريرة رضي الله عنه والحديث في هذا اللفظ الموجود يعني كانه يشعر بان السائل غير ابي هريرة. لانه قال قيل يا رسول الله قال قيل

64
00:23:27.050 --> 00:23:48.850
فقيل في بعض النسخ غير موجودة فقيل انها يعني انها انها زائدة. وان الاصل قال يعني ابو هريرة يعني من الناس او انها يعني انها من من قلت يعني ان في يعني ان فيها تقديم وتأخير او تصحيف لكن

65
00:23:48.850 --> 00:24:12.050
الكلام هو ان ابو هريرة هو سائل ولهذا جاء في الحديث نفسه ما احد ان احد يسأل غيره فلو كان من السائل غيره ما كان يخاطب بهذا الخطاب فاذا قيل هذه لا توجد في بعض النسخ وعدم وجودها هو المستقيم مع مع ما جاء في الحديث من ان

66
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
من ابو هريرة آآ يعني آآ الحديث يدل على حرصه وان لقد ظننت انه ليس ان هذا السؤال مثلك يعني لعنايته وحرصه على السؤال. وهذا من اسباب كثر الحديث رضي الله عنه وارضاه مع انه

67
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
الناس المتأخرة لكنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ عنه وكذلك كان في عاش في المدينة وسفر المدينة وكان الناس يريدون الى المدينة يأخذوا ما عندهم ويأخذون ما عنده فكثر ما عنده من الحديث رضي الله عنه وارضاه

68
00:24:53.600 --> 00:25:10.200
آآ محل الشاهد الحرص قال يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم قال له فقد علمت يعني ليس او ظننت انه ليس مثلك هذا يدل على حرصه وعلى عنايته وان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك

69
00:25:11.600 --> 00:25:26.150
ثم قال اسعد الناس بمن قال لا لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله يعني فكان مسلما وبذلك لم يكن من المشركين. لانه خرج من الشرك كونه قال لا اله الا الله. وكون شهيدا

70
00:25:26.150 --> 00:25:41.800
لا اله الا الله محمد رسول الله والكافر يسلم بالشهادتين. الكافر يدخل الاسلام بشهادتين فقال ان لا اله الا الله ان يكون فيها خرج من الشرك. وخلص من قلبه لخلص بها خرج بها من النفاق

71
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
يعني كونه يعني خالصا من قلبه المنافق يعني كما هو معلوم عنده ظاهر وعنده باطن. عنده ظاهر وعنده باطن. يقول على لسانه ما ليس في قلبه يقول الشيء في لسانه ولا يطابق ما جاء في قلبه. فقوله صلى الله عليه وسلم هنا قال لا اله الا الله يخرج المشرك

72
00:26:01.850 --> 00:26:20.950
قوله خالصا من قلبه او من نفسه يخرج المنافق وانه قال ذلك يعني فسلم من الكفر وسلم من ان مما سلم من النفاق سلم من الكفر بقول لا اله الا الله وبه من الكفر من النفاق بقوله خالصا من قلبه

73
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
ثم انه لم تذكر الشهادة شهادة ان محمد رسول الله. فاننا انه لابد من وهما متلازمتان واحيانا يكشف بشهادة ان لا اله الا الله عن الثانية لانها ملازمة لها. ولا يقال انها تكفي هذه بدون هذه

74
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
انه لابد منه لابد في الدخول في الاسلام من شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ الجبل يدعو اهل اليمن الاسلام قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شاكر لنا ايظا

75
00:27:02.200 --> 00:27:23.800
محمد رسول الله فشهادتان متلازمتان ولا تنفك وحداهما عن الاخرى وقد يكتفى بذكر الاولى عن الثانية يعني على اعتبار انها تذكر اكتفاء بها لان الاخرى لازمة لها ولا تنفك عنها. ولا يعني انها اذا ذكرت وحدها انها تكفي بدون الشهادة

76
00:27:23.800 --> 00:27:37.800
الثانية نتيجة شهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة فان هذا شيء لا بد منه ولابد من شأن لا اله الا الله ولابد من شهادة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث

77
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة

78
00:28:01.500 --> 00:28:18.100
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي. نعم. قال حدثني سليمان هو ابن بلال عن عمرو بن ابي عمرو نعم

79
00:28:18.450 --> 00:28:35.800
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. نعم عن ابي هريرة هادو هما مدنيون فيقول حافظ ابن حجر باب الحرص على الحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:36.050 --> 00:28:56.550
وكانه اريد به مقابلة القرآن لانه قديم هذا غير مستقيم لان لان كون القرآن يعني كلام الله عز وجل لا يقال ان كلام الله عز وجل كله قديم. وهو قديم نوع حادث الاحاديث

81
00:28:56.750 --> 00:29:22.000
قليل من نوع حادث الاحاديث الله تعالى لم يكن غير متكلم فتكلم بل هو متكلم بلا ابتداء لكن كلامه بمشيئته وارادته تتكلم فيها تشاء اذا شاء. سبحانه وتعالى وكلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي. كما قال الله عز وجل يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لانها في البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثل مددا

82
00:29:22.000 --> 00:29:38.250
وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده كلمات الله فكلام الله لا نهاية له لان الله متكلم بلا ابتداء ومتكلم بلا انتهاء فلا حصر لكلامه ولا نهاية لكلامه

83
00:29:38.600 --> 00:29:58.000
وهذا بخلاف المخلوقين الذين لهم بداية ولهم نهاية كلامهم محصور. له بداية وله نهاية. فاذا كلام محصور. اما الذي لا بداية له ولا ولهذا لا فلا فلا يقال يعني اننا الكلمة في الحديث هذه جاءت من اجل مقابلة القديم

84
00:29:58.300 --> 00:30:19.550
لان ترى ان القرآن قديم القرآن قديم وهذا حديث. وانما الحديث هو ما يحدث به الرسول صلى الله عليه وسلم يحدد به والصحابة يقولون حدثنا يقولون اخبرنا ويقولون قال رسول الله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:19.550 --> 00:30:43.850
في الحديث هو كما قالوا مثل السنة مثل ابو السنة السنة والحديث يقال في تعريفهما ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي هذا هو الحديث. ما اوذيت الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول نافع وتقرير او وصف خلقه وخلقه. هذا هو الحديث

86
00:30:43.850 --> 00:30:56.100
يعني شيء مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم ليس من اجل ان نقيد الحديث لانه مقابل قديم لان القرآن كلام الله عز وجل لا يقال ان كله قليل هو قديم النوع لكن حاج الى حاج

87
00:30:56.300 --> 00:31:11.450
هذه من نواح هذه الاحاديث يعني ان الله عز وجل كلم كلم موسى في في زمانه. الكلام اللي حصل لموسى حصل في زمن موسى وجمعه موسى من الله تكلم الله به في زمن موسى وسمعه موسى

88
00:31:11.850 --> 00:31:31.650
الجنة الجنة يكلمهم وليس معنى ذلك ان ان كلام الله كله قديم وان هذه هذا غير صحيح. بل هو قديم النوع هذه في الاحاد والله تعالى تكلم بمشيئته وارادته وكلامه لا بداية له ولا نهاية له ولا حصر له

89
00:31:31.700 --> 00:31:47.500
فهذا التعبير الذي ذكره الحائض هو المستقيم للقرآن لانه قديم وانه الحديث هو لان الرسول صلى الله عليه وسلم حدث به ومعلوم ان الحديث هو ما ما يتحدث به وما يحصل من من

90
00:31:47.500 --> 00:32:03.600
ان الانسان حديث الانسان حديث النفس كل هذا يعني يقال له يعني لكنه في سلاح المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او وصف خلقي او خلقي

91
00:32:04.400 --> 00:32:37.700
خلقي او خلقي  انا نسب الى الله فهو من اصدق من الله حديث    فبأي حديث بعده يؤمنون قال رحمه الله تعالى باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت

92
00:32:37.700 --> 00:32:59.300
دروس العلم وذهاب العلماء. ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولتفشوا ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا ثم ذكر باب كيف يقبض العلم

93
00:32:59.800 --> 00:33:19.950
يقبض العلم بقبض اهله وبقبض حملته كما جاء في الحديث الذي سيأتي بعد هذا وهو ما انه يذهب بذهاب اهله لا يقبل الله العلم انتزاعا فزع من قلوب الرجال ولكن يقبض بموت العلماء

94
00:33:20.200 --> 00:33:37.950
فاذا ماتوا ذهب علمهم معهم الذي في صدورهم وفي عقولهم واذهانهم تذهب معهم. لا يستطع بذلك الا ما ورثوه اما الكتابة او من تعليم تلاميذ اخذوا عنهم فينشرون ذلك العلم ويبلغونه

95
00:33:38.750 --> 00:34:01.000
آآ آآ هنا بين الترجمة كيف يقبض العلم؟ والحديث سيأتي يعني في بيانه الكيفية وهي انه بقبض اهله مبين للموضحة في حج الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر ابن عبيس انه كتب الى ابي بكر ابن محمد ابن حزم

96
00:34:01.150 --> 00:34:17.600
ان اكتب انظر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء؟ آآ انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه

97
00:34:18.600 --> 00:34:43.350
يعني عمر ابن علي رحمة الله عليه كان على رأس المئة كان على رأس المئة الاولى كان الصحابة يعتمدون على الحفظ وكذلك التابعون يعتمدون على الحفظ لكن الحفظ قد يحصل فيه يعني شيء من النسيان وشيء من الخطأ لكن اذا دون شيء وكتب فانه

98
00:34:43.350 --> 00:35:00.950
تؤمن على بقائه وعلى سلامته فعمر رضي الله عنه اراد كتابة الحديث وان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يكتب غيره. يعني حتى لا يقترض لغيره لا يكتب اثار وكلام الصحابة. وانما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث

99
00:35:00.950 --> 00:35:24.000
الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يكتب وهو الذي يدون يعني حتى يحافظ عليه وحتى يبقى عليه دون ان يذهب لذهاب اهله قال انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه فاني خشيت دروس العلم وموت العلماء وذهاب العلماء وذهاب العلماء يعني دروس العلم من الدراسة

100
00:35:24.000 --> 00:35:59.500
الدروس يعني اندراس كونه يندرس ويتلاشى ومعلوم ان الدروس دروس العلم يكون بالاعراض عنه. بالغفلة وعدم المداومة والمذاكرة فان الشيء عندما لا اه اه ينميه الانسان حرص الانسان على مذاكرته فانه يتلاشى يوم حل

101
00:35:59.550 --> 00:36:26.900
لان الجنس واما اذا كان يذاكر به ويعلم فانه يبقى يبقى بسبب ذلك في دروس العلم وذهاب العلماء. ذهاب العلماء بموتهم. نعم ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يعني حتى لا يكثر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغيره يشتغل الناس بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانه

102
00:36:26.900 --> 00:36:47.050
هو العمدة وهو الحجة وما كلام غيره ليس بحجة اه والفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. يعني هذا حثا على التعليم. حثا على اظهار العلم وعلى افشاء وعدم اخفاءه

103
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
هو انه لا يكون اه اه الاستفادة منه الا سرا بل يكون علانية حتى يستفيد من يريد الفائدة تعم الفائدة في العلم وتجلس حتى يعلم من لا حتى يعلم من

104
00:37:07.100 --> 00:37:30.550
من لم من لم يعلم من لا يعلم من لا يعلم ولتجلسوا يعني للتعليم حتى يعلم من لا يعلم. يعني من لا يكون عنده علم يكون عنده علم فان فان العلم لا يهلك حتى يكون سروا. فان العلم لا يهلك. نعم. يعني يهلك يضيع. حتى يكون سرا يعني ما ينشر

105
00:37:30.550 --> 00:38:02.350
ولا يعلن ولا يبذل لكل من اراد وانما يكون للانسان نفسه او للخواص الذين يختصهم ويحرم من سواهم وانما يبذل العلم بكل من اراد حتى يحفظ العلم وحتى ويستمر وحتى يعني كل من يريد ان يحصله اذا كان سرا وانه لا يعلم

106
00:38:02.350 --> 00:38:25.250
اناس مخصوصين في اماكن مخصوصة في بيوت يعني ما احد يدخلها الا من يأتي مستأذنا او معدونا له نعم قال حدثنا علاء ابن عبدالجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله

107
00:38:25.250 --> 00:38:47.250
في ذهاب العلماء نعم. ثم ذكر هذه الطريقة المعلقة التي فيها يعني ذكر الاثر ولكنه احصر من الاول. ها قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار. نعم عن عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار

108
00:38:47.950 --> 00:39:07.200
عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن حزم نعم قال هل اذن اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:39:07.200 --> 00:39:27.200
كما يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العبادة ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي لما دخل الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال القربري

110
00:39:27.200 --> 00:39:50.350
هنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام نحوه قال الفرضلي حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام نحوه ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

111
00:39:50.500 --> 00:40:16.300
رضي الله تعالى عنهما الذي فيه بيان كيفية حفظ العلم والذي به بيان ما اريد بترجمة العلم وانه يقبض بقبض حملته ونقلته وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال

112
00:40:16.900 --> 00:40:40.450
العلم ذهابه بان انه يؤتى عليه يؤخذ من القلوب او انه يعني يصبح الانسان عنده علم فيكون ناسيا له ولا يوجد عنده شيء لان الله فقبضه بل علم الانسان معه وهو ينمو بمذاكرته والمحافظة عليه. واذا مات الانسان مات

113
00:40:40.450 --> 00:40:59.800
ذهب علمه معه ذهب علمه معه الا اذا كان لونه او اخذ عنه او تلقي عنه والا فانه يذهب بذهابه فانه يذهب بذهابه الله لا يقبض علينا ولكن يقبض العلم بموته بقبض العلماء

114
00:41:00.550 --> 00:41:19.850
ان الله قال ولكن يقبضه ويقبض العلم بقبض العلماء. بقبض العلماء بقبض ارواحهم. وحصول موتهم فانه يقوى بالعلم بذلك. لان العالم عنده علم ثم يموت ويذهب علمه معه اذا بقل ورثه والقاه معه بعده كما قال

115
00:41:20.000 --> 00:41:38.950
عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدق في دياره او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فاذا للمبقي عالما يعني معناه انه قبض العلماء ولم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اضطروا

116
00:41:38.950 --> 00:42:03.100
الى ان يأخذوا وان يرجعوا الى اناس عندهم جهل فعند ذلك يضلون ويضلوه. يضلون بانفسهم لانهم ليس عندهم علم. ويضلون غيرهم بانهم اخبروهم بجهل فيكون بذلك جمع بين الضلال في انفسهم والاضلال لغيرهم. فمن ضلوا بانفسهم

117
00:42:03.550 --> 00:42:23.550
وايضا اضلوا غيرهم فهم بعدوا عن الصواب لانهم ليسوا من اهله وايضا آآ علموا ناس اناس بشيء يعني على انه علم وهو ليس بعلم وانما هو جهل فكانوا بذلك ضالين في انفسهم

118
00:42:23.550 --> 00:42:46.850
ومضلين لغيرهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حسبني مالك عن هشام ابن عروة نعم عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم مدنيون؟ نعم قال الكربري

119
00:42:47.350 --> 00:43:19.800
حدثنا عباس هو الراوي عن البخاري وله زيادات يعني يعني ليست من طريق البخاري وهذا منها  عن ابن عباس عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة نحوه نعم

120
00:43:23.200 --> 00:43:42.450
على ذكر كلام فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. نعم تذكرون ما اخرجه الليلكائي قال عمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة

121
00:43:45.400 --> 00:44:17.950
يتناجون يشمدينهم دون العامة يعني سرا وحاصل بهم او باناس معينين. هم قال رحمه الله تعالى باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري

122
00:44:17.950 --> 00:44:37.950
رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ووعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة

123
00:44:37.950 --> 00:45:01.650
تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين ثم ذكر باب هل يجعل للنساء يوما على حدة يعلمهن ها اذا للنساء يوما واحدة في العلم نعم يجعل النساء يوما على حدة في العلم

124
00:45:01.750 --> 00:45:21.600
اه وهذا يدل على ان النساء ما كن يحضرن مع الرجال ولا يختلطن بالرجال يعني عندما يكون في حلق العلم و واننا يعني الذين يحضرون المجالس هم الرجال والنساء لا يخالطون الرجال

125
00:45:21.800 --> 00:45:51.800
واذا جئنا للصلاة فان صفوفهن متأخرة عن الرجال ومتميزات عن رجال فلا يكون بينهم الاختلاط وان يعني يكون المدرس امامه ونساء يعني مختلطين يعني لا فرق بين الرجل والمرأة ما كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وانما كان يحضر مجالس الرجال. كثيرا ما تأتي الاحاديث فيها انه كان جالسا مع اصحابه

126
00:45:51.800 --> 00:46:11.100
ولهذا النشأ احتجنا الى ان يلتقينا به وان يحدثهن وان يأتيهن ويعظهن ويذكرهن على سبيل الخصوص بهن فقال قالت امرأة غلبنا عليك الرجال. الرجال هم الذين يحضرون مجالسك. وهم الذين يأخذون عنك

127
00:46:11.200 --> 00:46:39.150
ولهذا كما كما هو مشاهد الاحاديث هي عند الرجال. واحاديث النساء قليلة والكتب التي تؤلف يعني في الرجال يعني اكثرها في الرجال والنساء تأتي في الاخر وعددها محدودة جدا للرجال وذلك لان الرجال هم الذين يحضرون المجالس وهم الذين يسافرون ويرحلون لتحصيل العلم فذكروا رواياتهم

128
00:46:39.150 --> 00:47:04.650
وتكثر احاديثهم  وهذا يدل ايضا على كمال آآ حرص الصحابيات رضي الله عنها وارضاهن على تلقي السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما كانت زوجاته يعني اجتماعه بهن واتصاله بهن كانت السنن تأتي عن طريقهن ولا

129
00:47:04.650 --> 00:47:21.350
عن عائشة رضي الله عنها التي روت الكثير مما يتعلق بالبيوت مما يجري في بيته صلى الله عليه وسلم فان هذه انما جاءت عن طريق عائشة رضي الله عنها فهي من اوعية السنة

130
00:47:21.400 --> 00:47:41.050
وحفظ الله بها كثيرا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي من خواص البيوت والتي تجري في البيوت وكان نساؤه رضي الله عنهن في سيرتهن به يعني عندهن من العلم يعني ما ليس عند غيرهن وعائشة رضي الله عنها متميزة

131
00:47:41.050 --> 00:47:56.500
الجميع بكثرة الحديث ولهذا هي من السبعة الذين عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال غلبنا عليك الرجال

132
00:47:56.950 --> 00:48:14.150
فهذا يدل على ان النساء لا يفترضون على الرجال وان ما يجري في كثير من البلدان منه اختلاط الرجال بالنساء ودراستهن مع رجال ان هذا من اعظم الفتن واعظم البلاء الذي ابتلي به المسلمون في كثير من الشرور

133
00:48:14.150 --> 00:48:34.150
كثيرا من الفواحش انما تأتي بمثل هذا الاتصال لا سيما مع ما هو موجود في هذا الزمان من التحلل والتبرج وكون النسا في كثير من البلاد يخرجن كثيرا من الاجسام

134
00:48:34.150 --> 00:48:59.250
يختلطون بالرجال فصارت الفتن والبلاء والفواحش يعني هذا من اسبابها ها قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه

135
00:48:59.250 --> 00:49:23.350
فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين قال فقال واثنتين ثم ذكر يعني آآ هذا الحديث قال

136
00:49:23.850 --> 00:49:41.550
هكذا امرأة ها تقدم يعني كان يعني جاء اليه وعدهن ووفى بوعده صلى الله عليه وسلم وجاء اليهن وذكرهن وامرهن وكان مما قاله وكان مما قاله هذا الحديث الذي ما من امرأة تقدم ثلاثا

137
00:49:41.550 --> 00:50:02.550
من اولادها الا كانوا حجابا له من النار الا كانوا حجابا لهم او يعني وقاية. يعني من النار. يعني كونهم يعني ماتوا وصاروا اغراطا ويعني يكون شفعاء له وكذلك يحصل له المصيبة يعني فيهم فيصبر

138
00:50:02.550 --> 00:50:32.450
ويؤجر على ذلك فيكون الفائدة له من جهة صبره عن مصيبة انه يؤجر عليها ومن جهة انه يخشعون له يوم القيامة. نعم فقال هو اثنين؟ قال واثنين قال واثنين قالوا اثنين يعني سئل يعني لما ذكر الثلاثة سئل عما هو دونها عن ما هو دونها وجاء في بعض

139
00:50:32.450 --> 00:50:52.500
هذه الروايات الحديث هو واحد وجاء في حديث يعني في هذا يعني ذكره الحافظ ابن حجر وهو اه حديث يدل على ان اذا قبضت صفية ومن اهل الدنيا ليس لهم جزاء اهل الجنة وكذا

140
00:50:53.300 --> 00:51:23.300
قال حدثنا ادم ابن ابي يس عن شعبة نعم عن ابن الاصبهاني هو عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابي صالح دكوان نعم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن زكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله

141
00:51:23.300 --> 00:51:52.700
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ثم ذكر نعم؟ نعم. وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاث لم يبلغوا الجنس ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وفيها فائدة عن الاولى ان فيها تسمية ابليس بهاني

142
00:51:52.800 --> 00:52:10.700
لانه في الاولى قال ابن الاصبهاني والثانية قال عبد الرحمن فكان فيه التسمية طريقتين في التسمية وفيه ايضا هذه فائدة من حيث الاسناد وفي فائدة من حيث المتن وهي ان هؤلاء الذين قدموا لم يبلغوا الحنز

143
00:52:10.950 --> 00:52:28.400
يعني معناه لم يبلغ التكليف ما بلغوا ان يكونوا يأثمون يعني اذا تركوا او اذا فعلوا لانه رفع عنهم القلم القلم مرفوعا عن عن الصغار حتى يبلغوا. فهنا ذكر لم يبلغوا الحنس

144
00:52:28.550 --> 00:52:46.450
يعني معناها انهم صغار يعني ولهذا تكون المصيبة يعني فيهم كبيرة بخلاف الكبار فانه قد يحصل عقوق منهم قد يحصل منهم عقوق فلا يصير يعني فقده مثل فقد يعني هذا الذي لم يبلغ العنف

145
00:52:46.800 --> 00:53:06.800
الحين سيكون هذا هذه الطريقة الثانية فيها فائدة اسنادية وفائدة متهية الاسنادية بتسمية مثل الاصبهاني لكون هؤلاء الذين قدموا لم يبلغوا يعني لم لم يبلغوا سن التكليف وان المصيبة فيهم تكون عظيمة

146
00:53:06.800 --> 00:53:27.250
لا سيما اذا كان الانسان بان يكون اول مولود له او في اول اولاده فان المصيبة تكون عظيمة اذا اذا اذا مات ابنه الصغير الذي لم يبلغ معه مبلغ الرجال فيعني فيفيده ويعينه فيما يحتاج اليه. نعم

147
00:53:29.100 --> 00:53:45.650
قال حدثنا محمد ابن بشار نعم عن بندر هو هو محمد ابن جعفر يأتي باسمه ويأتي بكليته بلقبه من شعبة عن عبد الرحمن ابن الاصبهاني عن زكوان عن ابي سعيد الخدري. نعم

148
00:53:46.000 --> 00:54:04.650
قال وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة  قال رحمه الله اسئلة كثيرة ان طلبة العلم الان بعضهم يفعل انه يدرس نساء خاصة فقط هو وهن

149
00:54:04.900 --> 00:54:24.550
يدخل عليهن ويدرسهن ويستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم جعلهن درسا خاصا اه معلوم ان يعني اجتماع الرجل بالنساء يعني وحدهن نعم اذا كان يعني لا يرى يعني آآ ما يحصل

150
00:54:24.550 --> 00:54:47.150
يعني يعني في فتنة بها اذا كان يعني لا يرى هذا الامر فيه واوى. والرسول صلى الله عليه وسلم معلوم انه يعني ليس كغيره انه هو القدوة والاسوة ولكن كون الرجل يعني يكون مع النساء وهو يعني قد يكون

151
00:54:47.150 --> 00:55:11.800
في في جماله وحسنه لا شك ان هذا فيه فتنة. فالنساء يعلمهن يعلمهن النساء والرجال يعلمون الرجال طيب ولو قال لك هن متفجرات كل واحدة مغطية وجهها آآ آآ كون النساء يعني يتولين ذلك لا شك ان هذا هو ثم ايضا يمكن لتفيدهن من آآ

152
00:55:11.800 --> 00:55:36.350
من وراء شطار مثل ما هو موجود الان يعني يعني يدرس الانسان النساء دون ان يراهن خصوصية يقال خصوصية او اذا كانت امنت الفتنة ولم يوجد سبيل واما في هذا الزمان السبيل موجود النساء تدرس النساء

153
00:55:36.350 --> 00:56:00.250
والرجال يدرسون النساء ولكن بدون بدون ان يكون هناك مقابلة او مواجهة قال رحمه الله تعالى باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي

154
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
الله عنها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا

155
00:56:20.250 --> 00:56:37.550
قالت وقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك نعم ثم ذكر باب من سأل عن شيء قالوا من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. باب ما سمع شيئا فراجع حتى يعرفه

156
00:56:38.400 --> 00:57:02.400
من سمع شيئا فراجع الذي سمع منه حتى يعرفه يعني حتى يتقنه وحتى يعرف معناه لانه قد يصنع شيء هو يلتبس عليه ويشكل عليه فيحتاج الى معرفته او يعني يكون هناك شيء يجمع بينه وبينه او شيء يدل على خلافه يحتاج الى جمع بين النصوص

157
00:57:02.400 --> 00:57:23.250
بحيث يحمل هذا على شيء وهذا على شيء ذكر ان عائشة رضي الله عنها ان هذا شأنها وانها كانت يعني آآ كانت لا تسمعوا شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه. نعم. حتى تعرفه. كانت لا تسمح شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى تعرفه

158
00:57:23.950 --> 00:57:43.750
يعني وهل يدل على كمال فطنتها وكمال حرصها وعلى فضلها رضي الله عنها وارضاها نعم ثم ذكر مثالا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوثي وعذب قالت فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا

159
00:57:43.800 --> 00:58:01.900
قالت فقال انما ذلك العرض قال الرسول صلى الله عليه وسلم من من حوسب عذب من حوسب؟ نعم. عذب فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام يعني فهمت عائشة منه ان من حصل له الحساب فانه يعذب

160
00:58:02.050 --> 00:58:26.350
من حصل انه حوسب فانه يعذب وقد جاء في القرآن بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهل فسورة. ملك العذاب وانما ذكر يعني نعيش حوسب ولكنه حصل يعني الفايدة وحصل النعمة وحصل له اه الشيء الذي

161
00:58:26.350 --> 00:58:45.000
يعني يريده من السلامة والعافية وتحصيل الخير يقول كذا الحديث يقول من نوقش الحساب من حوثب عذب. يعني معناه ان التعذيب جاء وراء الحساب. والقرآن جاء فيه ان يوجد ويوجد وراءه وعدم العذاب

162
00:58:46.000 --> 00:59:09.250
فقال انما ذلك العرف انما ذلك للعرظ يعني العرض على الله عز وجل يعني من الناس يعرضون عليه لكن من الذي يعذب من حسم هو الذي يعذب من نوقش الحساب هو الذي يعذب من نوقش نعم لان الله عز وجل اذا تجاوز الانسان

163
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
يعني لا يناقش الحساب يتجاوز عنه ولا يناقش. يكون بذلك سالما من الاذان. لكن من نوقش على يعني النعم التي انعم الله بها عليك وكذلك على الذنوب التي تحصل منه ولم يحصل له تجاوز فانه

164
00:59:29.250 --> 00:59:55.600
فاذا هذا العذاب الذي يكون يعني اه اه لمن حوسب يعني الحساب اما مجرد الحساب فانه قد يكون فانه يكون معه السلامة سوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهلنا صورا. قال انما ذلك العام. ولكن من يوقف الحساب عذب

165
00:59:55.800 --> 01:00:13.800
يعني معناه منحوس اذا عذب يعني من نوقش الحساب عذب هذا هو بان يوضح المراد بقوله منحوس العذر بانه من نوقش الحساب عذب اما من لم يناقش الحساب فلا يعذب وهو الذي يدخل تحت قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى

166
01:00:13.900 --> 01:00:42.100
العرض يعرض اعماله فقط. نعم نعم يعرض الله عز وجل. تعرض الاعمال نعم فقد العمل والله تعالى يتجاوز وقد لا يعني يعني ولا يناقش نعم ولكن من نوقش الحساب يهلك نعم هذا هو بيهلك يعني يؤدب هو الذي يدخل تحت قوله من حوش العذب المقصود من نوقك الحساب

167
01:00:44.500 --> 01:01:05.200
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم. نعم النافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ليبلغ العلم ليبلغ العلم الشاهد الغائب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد

168
01:01:05.200 --> 01:01:24.050
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الاخ يسأل يقول ولكن من نوقش الحساب يهلك

169
01:01:24.100 --> 01:01:40.250
على هذا اذا نقسم الحساب الى نوعين عرظ ومناقشة بلا شك الناس يعني في عرض مناقشناه وهل المناقشة تكون ابتداء من العبد او من الرب العبد هو الذي يناقش ما هو بيناقش

170
01:01:40.850 --> 01:02:01.000
يقول حديث البطاقة العبد الذي تعرض ذنوبه وكلمه الله هل هذا مما يعتبر نوقش حساب الذي يبدو انه لم يناقش الحساب لم يناقش حسابه يعني هذه السجلات الكثيرة يعني ما نلقي عليها

171
01:02:02.400 --> 01:02:25.150
يقول اه شيخنا اشكل علي ادخالكم سلمان الفارسي في الحديث الاول ينصرون اجرهم مرتين. يقول لانه هو اصلا ليس من الكتاب يأخذ ولا واحد ثاني في شرحه ذكر مثالين عبد الله بن سلامة

172
01:02:28.000 --> 01:02:56.650
وكان يعني في او كان يعني فيه  ايوا مجهول ولا غيره سلمان نعم هذا يا شيخ الان المثالان يدل على شيخ انه كانوا هم يعني ممن عاصر التبديل وامنوا بالنصرانية المبدلة امنوا بعيسى

173
01:02:56.950 --> 01:03:20.900
رضوان بن سلام مثلا ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. بسلام يعني كان يعني كما هو معلوم يعني التوراة ويعرف التبديل اللي فيها. يعرف الحق اللي فيها وايت للرجل يعني هو الذي كان دل عليها. ايه بس كان عنده قبل ان يسلم. لكنهم

174
01:03:20.900 --> 01:03:45.600
بالشيء الذي الذي جاء والشيء المبدل الذي يعرف انه مبدل يعني لا سيأخذون به. لان الان موجود بيد اليهود والنصارى في شيء يعني في شيء حق وفي شيء باطل ولهذا جاء في الحديث لا يصدقون ولا يكذبون لانهم لو صدقوا في كل شيء امكن ان يصدقوا بالباطل ولو كذبوا بكل شيء كان يكذب بحق ايكذب بالحق

175
01:03:45.600 --> 01:04:05.150
اذا قلنا هذا بعد الله بسلام وهل نقول في سلمان يعرف المبدل والمحرف ويؤمن بهذا لانه قال امن بنبيه وامن بمحمد القضية الان الاجور حصل في قضية الايمان بالنبي السابق

176
01:04:06.200 --> 01:04:29.950
على الديانة الاولى ولو كان فيها تعريف ثم الامام بمحمد يقول ادارة مسجد في امريكا تسأل عن دليل ايثار بين قسم الرجال والنساء في المسجد وحكمه واصله في السنة معلوم ان ان يعني

177
01:04:30.100 --> 01:04:51.300
آآ وجود المصالح ودفع المطار انه يكون يعني بذكره او بوجود الاحتياطات قد كان في ذلك الزمان يختلف عن هذا الزمان. يعني كان في النساء يعني المحافظة وعندهن دين وعندها كذا وهي هذا الزمان

178
01:04:51.300 --> 01:05:17.450
يعني النساء لو تركت يعني هذا الرجال يعني ما نعلم دليل خاص وانما دليل الادلة العامة على يعني آآ عدم نساء برجال وبعدهن عن الرجال وانهن لا يعارضن انفسهن للرجال ولا ولا يكتسبنهن بانفسهن ولا يفتنن غيرهن. اما

179
01:05:17.450 --> 01:05:41.850
على انها فيه يعني هذا لكن هذا لا شك ان هذا من المصالح ومن الاشادة آآ فيها آآ الفائدة وعدم المضرة يقول وهي تنفع ولا تضر فيها الشكر وفيها صيانة ولا فيها البعد عن يعني النساء والنساء بالرجال

180
01:05:42.250 --> 01:06:10.400
فنفعها محقق والضرر ليس بها ضرر فجوز الدراسة في الجامعة المختلطة اذا لم توجد جامعة خاصة للرجال لا ما يجوز لا يجوز دراسة للدراسة في الجامعات المختصة ابدا واذا كان هذا تكون النساء على حدة ويكون في فاصل بينهم وبين الرجال ويكون خروجهن من جهة ما يخالفن بالرجال لا يختلطون لا في في

181
01:06:10.400 --> 01:06:30.400
يعني في في قاعة الدراسة ولا يعني في الاماكن الاخرى التي يعني يجتمع يا رجال والنساء بتركوا النساء على حينها وتخرج مثل ما تكون في المسجد. يعني يخرجن من ابوابهن ومن الخلف وآآ يعني وانه كان

182
01:06:30.400 --> 01:06:51.600
انه يعني ينتظرون حتى تذهب النساء هو حتى لا يحصل في الرجال والنساء اما اعتقد المرأة بجوار الرجل فان هذا يعني نتيجته ان يفتتن بعضهم ببعض ولا يحصل العلم ينشغلون بالفتنة عن العلم

183
01:06:54.550 --> 01:07:23.350
يقول فضيلة الشيخ هل يصح ان يقال ان الصدقة ترد البلاء لا شك ان ان يعني من اسباب دفع البلاء ودفع الشرور لكن في صدقة من دفع البلاء رجل لا يصلي وتقول ابنته انه لا يؤمن بالاخرة يتبع احد كبار رجال الطرق الصوفية

184
01:07:23.650 --> 01:07:39.250
اذا مات هل ترثه بنته؟ لا ما في جواب ما في جواب بين المسلمين وكفار واذا لم ترث فهل لها ان تأخذ هذا الماء الذي هو نصيبها في الارض وتتصدق به كله

185
01:07:41.150 --> 01:08:12.600
المسلمين والكفار يقول حفظك الله هل حرم المدينة مثل حرم مكة من حيث حرمة الصيد ايه الشهيد حراما في مكة والمدينة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقع شجرها نفس الكلام الذي جاء في مكة جاء في المدينة

186
01:08:14.100 --> 01:08:31.850
كذلك يقول من حيث الذي يعلم وحتى اللقطة ايضا وحتى اللقطة يعني الكلام الذي في مكة جاء في المدينة من ناحية انها يعني لا تملك وانما تعرف دائما والسبب ان مكة مليئة الناس يقصدوننا يقصدون هذه المسجدين

187
01:08:32.000 --> 01:08:49.950
المسجد الحرام المسجد النبوي ويترددون عليهما فالانسان قد يضيع حقه في سنة ثم يأتي بعد سنتين او ثلاث يعني جائرا او حاجا فيسأل فيجد حاجته او يجد ضالته او مفقوده

188
01:08:52.650 --> 01:09:16.350
يقول احسن الله اليكم ما حكم صرف المكافأة التي تنزل بمناسبة بعض الكتاب في غير شراء الكتب؟ يقول المكافأة التي تنزل بمناسبة معرض الكتاب فرض المكافأة طلاب لهم مكافأة بدل كتب ايوة نعم تنزل في مناسبة معرض الكتاب. نعم. فهل هل يجوز ان تصرف في غير شراء الكتب

189
01:09:16.350 --> 01:09:31.500
واذا كان الانسان اعطي شيء من اجل انه يعني اه يكون اه يتعلق بموضوع دراسته وبكونه سلاح يعني له ما ينبغي له انه يصلح هذا الشيء الا بما خصص له

190
01:09:31.850 --> 01:09:33.600
الله