1
00:00:00.650 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر البعث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

2
00:00:19.850 --> 00:00:39.850
حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم ان صاحبي السوق بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر

3
00:00:39.850 --> 00:00:58.900
فيؤمران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في ذلك الباب

4
00:00:59.250 --> 00:01:26.600
اي بعث الناس من قبورهم وخروجهم من القبور ليحاسبوا توزن اعمالهم ويصيرون الى منازلهم من الجنة او النار وناس يبعثون من قبورهم بعد ان عادت الاجساد الى هيئتها التي كانت عليها عند

5
00:01:26.750 --> 00:01:50.850
فان تلك الاجساد تعود وتترتب في مكانها الذي هو القبر ثم بعد ذلك تنشق القبور عن اصحابها فيخرجون فيخرجون من القبور واول قبر ينشق عنه سينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.100 --> 00:02:03.650
فانه اول من ينشق عنه القبر كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس واول من يلحقه في القبر واول شافع واول مشفع

7
00:02:04.000 --> 00:02:26.850
واول واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكما قلت اعادة الاجساد اه تكون والناس في القبور ثم بعد ذلك تنفتح

8
00:02:26.900 --> 00:02:56.500
ويخرجون منها آآ يذهبون الى المحشر وثم الوزن ثم الذهاب الى الجنة او النار ثم ذكر هذا الحديث ان الذي ينفخ في الصور اثنان وانهما يلاحظان وينظران متى يؤذن لهما سيحصل منهما النفخ في الصور

9
00:02:57.550 --> 00:03:19.400
ونفوا جاء فيه ان ان فيه ان هناك ثلاث نفخات نفسك للفزع وهي التي يفزع الناس فيها يعني اه عند قرب قيام الساعة تكون على الموجودين في اخر الزمان ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية فيكون فيها الموت

10
00:03:19.400 --> 00:03:39.400
يعني ما كان حيا فيتساوى الناس في الموت الان الاخرون الذين طالت عليهم ساعة مع الذين ماتوا قبل ذلك من من اول الخليقة فانهم يتساوون في الموت ثم ينفق النفحة الاخيرة التي يكون بها البعض

11
00:03:39.600 --> 00:03:59.600
والتي يكون بها خروج الناس من قبورهم   وهنا ذكر يعني النص يعني النص الذي يكون فيه الموت يعني يفسد الموت التي يحصل بها موت الناس ثم تنصح النفخة الثانية التي بها

12
00:03:59.600 --> 00:04:18.400
حياتهم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف وفي متنه نكارة اما كونه اسناده ضعيفة ففيه الحجاج بن اوطان وفيه عطية العوفي واما من حيث النكارة فانه مخالف للاحاديث الاخرى

13
00:04:18.400 --> 00:04:44.900
الدالة على ان الذي ينفخ واحد وانه ليس اثنين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي. ابن عباد ابن الاوام هو فقه اخرج اصحاب الكتب. الحجاج وهو مسلم عن عطية وهو صدوق فيه وعفو يصدر كثيرا

14
00:04:44.900 --> 00:05:10.200
المفرد ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل من

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم فقال قال الله

16
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون واكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري هل رفع رأسه قبلي

17
00:05:50.200 --> 00:06:07.200
او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه

18
00:06:07.400 --> 00:06:35.200
ان رجلا من اليهود آآ قال في سوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر والذي اصطفى موسى على البشر يعني حلف لفصل موسى على غيرهن بشر فقال موسى على البشر فلطم لطمه رجل من الانصار وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه افضل الناس

19
00:06:35.400 --> 00:07:02.300
والذي اصطفاه الله على الناس وجعله خير الناس موسى وغير موسى كل الرسل هم دونه في الفضل فهو افظلهم وسيدهم وامامهم وخاتمهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصل هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الناس

20
00:07:03.000 --> 00:07:21.150
صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ثم قال فاكون اول من رفع  فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ولا ادري يعني ان ان النفخة الثانية

21
00:07:21.250 --> 00:07:36.700
التي يكون فيها البعث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من يرفع رأسه اول ما يرفع رأسه فاجر موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله

22
00:07:37.150 --> 00:07:52.050
كان النبي استثن الله فهذا يبين فضل موسى عليه الصلاة والسلام ولكن لا يدل على افضليته على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الفضل لا على الافضلية وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

23
00:07:52.200 --> 00:08:12.450
يعني اه من باب التواضع او قال ذلك قبل ان يعلم لانه افضل من غيره من الرسل ثمان آآ يعني ما جاء في هذا الحديث من كونه يعني كون موسى يعني انه آآ آآ كان بعث

24
00:08:12.450 --> 00:08:29.300
قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ يعني افاق قبله يعني بعث قبله فان هذا فيه الشأن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من الشيطان في القبر

25
00:08:29.450 --> 00:08:49.600
اول وهي قبر فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قد جاء في بعض الاحاديث في الصحيح ان بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة

26
00:08:49.850 --> 00:09:16.450
اننا سيصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق فاجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصاقتهم الطور ام فوزي بصعقة وان هذا الصعق ليس الصعق الذي يكون فيه النكتة الثانية النكهة الاولى التي يموت بها الناس

27
00:09:16.500 --> 00:09:34.050
وانما هو صعق يوم القيامة لتجلي الله سبحانه وتعالى اذا جاء الله عز وجل لفصل الفصل بين الناس فانهم يصعقون لتجليه سبحانه وتعالى ثم اول من يفيق من هذه الصعقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:09:35.200 --> 00:09:49.350
يقول عليه الصلاة والسلام فلا ادري افاق قبري ام فوزي بساطتهم الطور لان موسى سقط في الدنيا لما تجلى تجلى الله له للجبل. حصل له صعب. اجل الله عز وجل

29
00:09:50.250 --> 00:10:11.400
والناس كلهم يسحقون يوم القيامة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاق رأى موسى فقال لا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ فيكون له صعقتان الصحوة اللي في الدنيا والصحة اللي في الاخرة ولكنه افاق قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احد بقائمة العشر

30
00:10:11.500 --> 00:10:29.850
ام انه لم يصعق ولكنه كفته الصاعقة الاولى التي حصلت الدنيا وهي التي الصاعقة التي في دين الله عز وجل كما جاء في سورة الاعراف وهذا الحديث واضح يعني في معنى في المعنى

31
00:10:30.000 --> 00:10:52.750
وقد ذكر بعض اهل العلم ان ان منهم المجزي ثم تبعه ابن كثير وغيره قال ان هذا حديث اه دخل في حديث في حديثين وبعض اهل العلم يعني وهم فجعل يعني اه ذكر البعث وحصول الناس يبعثون عند

32
00:10:52.750 --> 00:11:15.750
الخروج عند النفخة الثانية وانهم يخرجون من قبورهم فركب حديث مع حديث ولكن حديث الذي جاء في الصحيح بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق يعني دال على ان هذا صعق غير الصعق الذي يحصل لمن كان حيا في الحياة الدنيا في اخر الزمان

33
00:11:15.850 --> 00:11:38.900
ثم بعد ذلك تحصل تحصل الافاقة وبعض العلماء يقول انه صعق يكون بعد البعث انه صعق يكون بعد البعث لكن ذلك الحديث الذي قال ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق هذا هو الواضح يعني في المعنى وثم ايضا فيه المقابلة بين الصعقة

34
00:11:38.950 --> 00:12:03.050
كونه صاعقة وافاق او جزئ بصعقة فيكون ذلك يعني آآ واضحا يعني آآ جليا فيما يتعلق ببيان كون موسى آآ يعني افرق او انه كان اول قبل افاقته قبل افاقة الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:12:04.050 --> 00:12:25.500
وهذا ذكره آآ آآ شارح الطحاوية ذكره عن ابن كثير ابن كثير عن او الحجاج المجزي انه قال ان هذا الحديث يعني فيه هذا الاشكال ولكن يزيل الاشكال مما جاء في اللفظ المفصل الموضح وان ذلك يوم القيامة

36
00:12:25.600 --> 00:12:43.250
ثم ايضا الحديث الذي معنا يعني فيه قول اول من يرفع رأسه اول من يرعى الغرق يعني معناه انهم سرقوا وحصل وهم في مكانهم ورفع الرأس انما هو لما انصح واما هذا واما البعثة فيه خروج من القبور

37
00:12:43.350 --> 00:13:01.600
خروجي من القبور وهنا قال اول من يرفع رأسه ينوي النفاق التي حصلت يعني في يوم القيامة لما تجلى الله عز وجل للناس للفصل بينهم وحصل ذلك فهذا حديث قال

38
00:13:03.800 --> 00:13:23.800
وهو مجنون من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفاه موسى على البشر ورفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى وسلم وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل

39
00:13:23.800 --> 00:13:43.800
وفي الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فاكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ قائمة من قوائم العرش فلا ادري ارفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من

40
00:13:43.800 --> 00:14:02.350
من يونس ابن متى ابن متى فقد كذب ثم ذكر ايضا فيما يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام من قال انا حر من يونس ابنته فقد كذب وفسر بتفسيرين احدهما ان ان المقصود بقوله انا اي الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:14:02.700 --> 00:14:16.000
من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من سنته فقد كذب وقال ذلك يعني قالوا ان هذا محبول على ما كان قبل ان يعلم لانه افضل الناس او انه آآ

42
00:14:16.350 --> 00:14:39.000
يعني قاله على سبيل يعني التفضيل بغير علم وبغير اساس والقول الثاني وهو الاقرب ان ذلك يرجع الى العبد ولا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ومن قال انا يعني اي شخص من الناس يقول انا خيرهم يونس متى فقد كذب

43
00:14:40.250 --> 00:15:11.100
فيعني ما جاء في القرآن من انه يعني آآ آآ آآ قيل للرسول فاصبر كما في صاحبه تصبر كما صبر اولي العزم من الرسل في سورة صاحب الحوت يعني كصاحب الحوثي الذي هو يونس عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال يعني جهل القرآن وهو ملين

44
00:15:11.300 --> 00:15:27.200
فشاهم فكانوا فقد يعني يتصور او بعض الناس ينطبع في ذهنه معنى باطل وهو انه يحصل له شيء فاكمل واحسن مما حصل ليونس فيقول انا خير من يونس ابن متى

45
00:15:27.250 --> 00:15:39.450
فيقول انا خير من يونس مثله وهذا المعنى اقرب من ذاك الذي قال من قال انا خير من يوسف مكة لان من قال انا يعني العبد الذي يقول هذا الكلام

46
00:15:39.500 --> 00:15:59.500
يعني تمييزا له على يونس وتفضيلا له على يونس انه كاذب. لانه فضل نفسه على نبي من الانبياء. وان كان حصل له انه يعني الرسول امر بان لا يكون مثله وانه آآ ساهم فكان منحريف وانه آآ آآ

47
00:15:59.500 --> 00:16:12.950
اه ذكر في حقه يعني اشياء فلا يعني ذلك ان احدا يفكر بان يكون افضل منه فمن حصل منه ذلك فانه كاذب ومن قال انا خير من يونس ابنته فقد سجن

48
00:16:13.350 --> 00:16:28.350
لانها ترجع الى الانسان الذي يقول وليست الى رسول صلى الله عليه وسلم هو القول الثاني من قال انا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك مبنيا على انه قبل ان يعلم بانه افضل الناس

49
00:16:29.200 --> 00:16:54.250
او قاله على سبيل الحمية والعصبية او غير ذلك  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر. عن محمد بن عمرو اصحاب الكتب. عن ابي سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

50
00:16:54.250 --> 00:17:08.750
عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم

51
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار

52
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله

53
00:17:48.750 --> 00:18:07.450
عليه وسلم ثم يقرأ حديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فكان يعني ذكر يعني هذا الحديث عن الله عز وجل وحديث قدسي يعني آآ يقدر الله عز

54
00:18:07.450 --> 00:18:23.650
السماوات والارضين فيقول انا الملك انا اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني ان هذا هو اليوم الذي آآ يخضع فيه الجميع لرب العالمين وكل من كان عنده تكبر وعنده تجبر فان ذلك

55
00:18:23.650 --> 00:18:42.450
فيزول في ذلك اليوم ويكون ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل وانه الذي آآ على كل شيء قدير وهذا بخلاف الدنيا فانه وجد في الدنيا من يقول انا ربكم الاعلى

56
00:18:42.700 --> 00:18:57.550
وجاء من يقول وقال ايضا ما علمت لكم من اله غيري هذا هو في الدنيا حصل ذلك. لكن في ذلك اليوم ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل. والله عز وجل يقول

57
00:18:57.550 --> 00:19:22.050
اين ان الملك؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني معناه ان ليس هناك في ذلك اليوم الا ظهور عظمة الله عظمة جلال الله سبحانه وتعالى تفرده بالملك وان كل وان كلا مذعن له سبحانه وتعالى لانه هو الذي على كل شيء قدير وانه الملك

58
00:19:22.050 --> 00:19:52.650
وانه جبار وانه المتكبر وانه المتصل بالصفات التي لا يشاركها لا يشاركه فيها اه اه غيره  قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال

59
00:19:52.650 --> 00:20:11.350
يتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حنا حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى فاني لا اقول اساقكم هو برسول الله صلى الله عليه يعني هذه الحركة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني يقول

60
00:20:11.400 --> 00:20:37.050
ان الله عز وجل يقول كذا وكذا ويعني يتحرك المنبر منه مع تمايله ذكره هذا الذي يدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى فانه يقول فساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من شدة حركته وتمايله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

61
00:20:37.050 --> 00:20:57.500
وهو يبين هذا الحديث القدسي الذي اه يقول فيه عز وجل انا الملك انا جبار اين المتكبرون اين المتجبرون والحديث جاء فيما بعد البعث الحديث جاء يعني فيما بعد البعث

62
00:20:57.700 --> 00:21:18.750
يعني وما يكون بعده من الحشر وما يكون بعدهم الحشر يعني ليس المقصود بعد فقط وهو الخروج من القبور بل ما يحصل بعد الخروج من القبور وهو الذهاب الى المحشر ويعني لجل الله عز وجل لعباده لفصل القواعد بينهم نعم

63
00:21:21.900 --> 00:21:46.050
قال حدثنا في هشام ابن عمار صدق في البخاري وخبثه ومحمد ابن الصباح وهو صديقه وداوود ابن ماجة ابن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق عن ابيه وهو اصحاب الكتب عن عبيد الله بن مقسم وهو ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

64
00:21:46.050 --> 00:22:04.250
عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجوز للانسان ان يقبض يده حين يقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

65
00:22:04.400 --> 00:22:27.000
لكن ليش لكل احد يفعل مثل هذا الفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ونوضح واما غيره قد يعني يفهم منه معنى باطل الحديث وثائق ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله

66
00:22:27.200 --> 00:22:49.450
وقال قائلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتمايلين في الذكر اجلالا بهذا الحديث. هذا كلام غير صحيح اولا هذا ليس فيه ذكر الذكر الذي بالثناء وعند الذكر ويعني من الامور المحدثة الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي شيء

67
00:22:49.800 --> 00:23:03.550
ويعني يذكر يعني شيئا اه اه يحصل يوم القيامة ليس هناك الذكر الذي يفعلونه الذكر المحدث الذي يحصل فيه التمايل والذي ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه

68
00:23:04.700 --> 00:23:26.650
فهذا من محدثات الامور ولهذا يعني يقولون ان ان بعض الناس يعني قال لماذا يحصل يحصل له تنايل في الارض؟ قال لماذا لا يتنايلون فوق الجدار التمايل مثل هذا العمل يكون في الارض

69
00:23:27.200 --> 00:23:42.250
يعني حتى يسقط من الجدار  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم انه قال

70
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة والنساء قال والنساء. قلت يا رسول الله فما يستحي؟ قال يا عائشة الامر اهم

71
00:24:02.250 --> 00:24:20.700
من ان ينظر بعضهم الى بعض ما يكره الحين عن عائشة في حفر الناس وانهم يخرجون من من قبورهم حفاة عراة جاء في بعض الاحاديث غرلا يعني غير مفتونين لان لان ذلك فيه تحقق

72
00:24:20.800 --> 00:24:40.900
آآ انه يعني كما خلق اولا فانه يعاد ثانيا يعني الخلق الذي حصل اولا وهو غير مختون فذلك ايضا يحصل بعد ذلك عند البعث فيكون الخلق الاول اعيد كما كان الخلط الاول على هيئته وعلى صفته

73
00:24:41.050 --> 00:24:56.550
آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يحشرون حفاة عراة قالت يا رسول الله والنساء؟ قال والنساء فقالت يعني ينظر بعضهم الى بعض يعني ان هذا شيء يعني انها عراة يعني المرأة يعني عارية

74
00:24:56.600 --> 00:25:13.200
يعني فرجها ظاهر والرجال كذلك قال يامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني دي عشان يشغلهم عن اه عن الشهوات والتفكير في الشهوات والملذات والاشياء اللي تحصل في الدنيا جاءهم ما يذهلهم ويشغلهم عن ذلك

75
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها انها لما استشهدت هذا الامر وان هذا من الامور التي يستحيا منها وان يستحي بعظهم البعض قال ان الامر اعظم واكبر من ان يهمهم ذلك لانهم يصونون بما يرونهم من الاهوال والافزاع والامور

76
00:25:33.500 --> 00:25:54.500
صعبة شديدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو صدوق ويا اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. وهو ثقة؟ اه بالكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة وهو فقه فاصحاب الكتب عن

77
00:25:54.500 --> 00:26:15.800
قاسم بن محمد ثقه في حساب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن علي بن علي بن لفاعة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال

78
00:26:15.800 --> 00:26:34.950
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عوضتان فجدال واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله

79
00:26:35.050 --> 00:26:51.800
ثم ذكر هذا الحديث ان الناس يعرضون ثلاث عرظات فالعرض الثاني الاولى ان جدالا ومعاذير واما العرضة الثالثة فانها تكون له صحف فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه لماذا وهذا يتعلق بالعرض

80
00:26:51.900 --> 00:27:11.750
يعني يوم القيامة وعلى الله عز وجل ومحاسبتهم وتطاير الصحف وان منهم من يأخذ كتابه باليمين ومنهم من يأخذ كتابه بالشمال لكن الحديث ضعيف لان في اسناده الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي موسى

81
00:27:11.800 --> 00:27:29.800
الاشعري راوي الحديث وكذلك ايضا هو مدلس فهو الحديث يعني غير صحيح بسبب اه كونه من رواية الحسن عن ابي موسى وهو لم يسمع منه فهو منقطع وهو ايضا مدلس حتى لو كان سمع

82
00:27:30.000 --> 00:27:49.750
يعني من من الرجل او ممن حدث عنه فان تدليس نفسه علة اخرى غير علة يعني القطاع الذي كونه لم يسمع  قال حدثنا ابو بكر عن وكيل اوكيه بالجراح ثقة اصحاب الكتب

83
00:27:50.800 --> 00:28:06.300
عن علي ابن علي ابن رفاعة وهو لا بأس به عن الحسن حسن بن ابي الحسن البصري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

84
00:28:07.900 --> 00:28:22.000
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

85
00:28:22.050 --> 00:28:44.050
يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني يقوم يعني يحصل منه الرشح وهو العرق

86
00:28:44.350 --> 00:29:06.950
الذي يخرج منه من شدة الحرارة وشدة الحر وذلك في حال الموقف يوم القيامة حتى يصل الى الى اذنيه يعني انه يلزمه يعني من الناس من يلجمه ومنهم من يكون يعني الى نصفه ومنهم يكون الى ما دون ذلك وهذا على حسب الاعمال

87
00:29:07.050 --> 00:29:28.800
وان منهم من يصل الى الى اذنيه يعني اي اي يلزمه العرق فهذا وصف ما يحصل في الموقف من عصاف ما يحصل في الموقف وان العرق يحصل وذلك ان الشمس تدنو منهم لتشتد الحرارة ويمتزج بعضهم ببعض

88
00:29:28.800 --> 00:29:52.000
بعضهم ببعض فمنهم من يصل آآ عرقه ورشحه الى اذنيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس ثقة فليصحب كتب وابي خالد الاحمر عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب

89
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فإن

90
00:30:16.700 --> 00:30:32.400
فاين تكون الناس يومئذ قال على الصراط. ثم يقرأ حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل الارض والسماوات اين يكون الناس

91
00:30:32.600 --> 00:30:54.150
يعني في وقت التبديل وقال انهم على الصراط اي الصراط المنصوب على متن جهنم وجاء في وهذا هو الحديث رواه مسلم في صحيحه وروى ايضا في صحيحه حديث اخر وهو انه سئل عليه الصلاة والسلام اين يكون الناس يوم تبدل الارض والارض؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر

92
00:30:54.200 --> 00:31:12.900
فان فضلنا دون الجسر يعني قبل دون جسر جهنم المنصوب على على متنها وعلى هذا يعني يجمع بين الحديثين لان الناس يكونون على هذا وعلى هذا يعني هم في هذا المكان الذي هو ظلمة بين الجسر وايضا يكونون على الجسر

93
00:31:13.000 --> 00:31:34.000
كما جاء في هذا الحديث والحديث الاخر الذي في صحيح مسلم وذلك ان الارض يوم القيامة تبدل ويعني تغير عما كانت عليه فمنهم من قال انها تبدل ذاتها ومنهم من قال انها تبدل صفاتها وانها الجبال يعني تذهب وانها تكون ارضا

94
00:31:34.000 --> 00:31:58.300
يعني يعني مستوية يعني ليس فيها ارتفاعا وانخفاض نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن موسفر عن داوود  ابي هند ثقاف البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراحي الثقة. هل اصحاب الكتب؟ ان شروط مسروقة من اجل الفقهاء

95
00:31:58.300 --> 00:32:23.050
اصحابه كده. عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن سليمان ابن عمر ابن عبد العتواري احد بني ليث انه قال وكان في خدل ابي سعيد قال سمعته يعني ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله

96
00:32:23.050 --> 00:32:44.650
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم تجيز الناس فناج مسلم ومخدوج به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها ثم ذكر هذا الحديث

97
00:32:44.700 --> 00:33:13.300
المتعلق بالصراط وجواز الناس عليه وان منهم من يتجاوز ومنهم من يعني يخدشه وهو مار عليه ومنهم من يسقط ومنهم من يسقط في النار لكن هؤلاء الذين يمرون عليه ويعني يسقط ما يسقط منهم من سقط منهم

98
00:33:13.550 --> 00:33:30.450
ويعني من اهل الاسلام واهل الايمان فانه يعذب في النار مدة ثم ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها

99
00:33:31.300 --> 00:33:51.700
فقال يعرض آآ يعني يوضع صراط على بين ظهران جهنم يعني على ظهرها وعلى متنها لان الذي يذهب الى الجنة يمر لهذا الطريق الذي هو الصراط المنصوب على متنها فمن تجاوزه

100
00:33:51.950 --> 00:34:13.500
انتهى امره الى الجنة ومن وقع في اه النار وفي عند مرور هذا الصراط فانه يعذب مدة ثم يخرج منها ويدخل ويدخل ويدخل الجنة وذكر في الحديث صفة الصراط ومرور الناس عليه وان فيه ايش

101
00:34:13.550 --> 00:34:37.650
قال مع الصراط على بين ظهراني جهنم على حسك كحسك الثعلان. على حسك يعني آآ يعني آآ شوك يقال له يعني حسك السعدان لكنه يعني يكون يعني كبيرا وعظيما ويعني يقول فيه الخطف يعني هذا الجوف يعني يكون فيه الخطف

102
00:34:37.800 --> 00:35:02.700
او يكون فيه الحج نعم ثم يستجيز الناس طناج الناس يعني يجوزون يجوزون عليه ويعني يطلبون الجواز او يسعون الى يعني في الجواز عليه مارين عليه آآ متجهين الى الجنة ليتجاوزوه وليعبروا من فوقه الى

103
00:35:02.700 --> 00:35:23.750
جنة ومنهم من يعبر والناس يتفاوتون كما جاء في الحديث منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من تجاوز الخيل هذا على حسب اعمال الناس ومنهم من يخففه هذه الاشياء التي تخسف من يمر

104
00:35:23.750 --> 00:35:43.650
الصراط سيقعه سيقع في النار وقد جاء في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم يعني بها تحصل السلامة من الوقاية في النار وان يحصل العبور والتجاوز الى الجنة

105
00:35:43.900 --> 00:36:02.650
وهذا الحديث يستدل به على الشفاعة فيما تستحق النار الا يدخل الا يدخلها لان قوله اللهم سلم سلم يعني سلم من يعني من السقوب في النار وهذا انما يقول لمن يستحق الدخول فيها بان يخلص منها

106
00:36:02.650 --> 00:36:17.350
يسلم من الدخول فيها. اللهم سلم سلم. يعني دليل على الشفاعة لمن استحق النار ان لا يدخل النار النار النار لان كونه يقول على الصراط اللهم سلم سلم يعني سلم من السقوط في النار

107
00:36:17.600 --> 00:36:43.300
فيكون المستحق لها يشفع له بان لا يسقط فيها يستحقه يشفع له في ان يسقط فيها وان يتجاوز يستجد الناس اناجم مسلم فناج مسلم ما حصل له شيء ما يعني خدش ولا يعني آآ خطف وسقط في النار وانما ناج ظفر بالسلام

108
00:36:43.450 --> 00:37:07.400
ناج من النار ومن عذابها ومن الدخول فيها وسالم من ان يصيبه شيء يعني في حال مروره على الصراط بان يخدش او يسقط في النار. نعم ومخضوج به ثم ومخدوجا به الى يعني جاء في بعض الروايات في مخدوش

109
00:37:07.550 --> 00:37:33.550
مخدوش يعني هو اه كون هذه الاشياء الاشياء التي على الصراط في اه اه يحصل فيها الحج يعني تصيبه وقيل مخدوج يعني يعني يكون ضعيفا لكن الرواية التي فيها مخدوش مخدوج هذه التي فيها يعني معناها انه يصيبه شيء

110
00:37:33.550 --> 00:37:55.800
وانه لا تحصل لها السلامة كما تحصل لغيره بان يمر سالما بل قد يمر ولكنه حصل له شيئا من التأثر  مخضوض به ثم لاجئ ممزوجا به ثم ناجز يعني انه ينجي. يعني بعد ما يحصل له يعني كونه يخدش وكذا ينجو بعد ذلك

111
00:37:55.900 --> 00:38:20.100
ولا يسقط ومنهم ومحتبس به ومنكوس فيها ومحتبس به يعني محتبس يعني على الصراط يعني يبقى عليه منكوث فيها يعني على رأسه يعني منكوسا على رأسه في النار. يعني ساقط فيها

112
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
وهذا في حق المؤمنين. لان الكفار يسقطون في النار من اول وهلة. واما هؤلاء منهم ومن يستحق النار ومنهم من لا يستحقها. يعني بسبب الذنوب. ولهذا الشفاعة في اللهم سلم سلم يعني من يستحق ان ان ينزل وان

113
00:38:40.350 --> 00:39:03.450
يقع فيها ان يسلم من الوقوع فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الاعلى ثقة واخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق هو صدوقه رظي الله بخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو هنا صرح بالتحديد وعلته

114
00:39:03.450 --> 00:39:20.400
انه اه يعني مدلس ولكنه اذا فرح بالتحديد فانه يعني يزول يعني ما يخشى منه من التدليس سيكون الحديث حسنا لانه ممن يكون حديثه حسنا اذا سلم من التدليس. نعم

115
00:39:21.150 --> 00:39:53.200
هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري. وهو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد هو سعيد الخدري رضي الله عنه مر ذكره نعم قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر رضي الله عنها

116
00:39:53.200 --> 00:40:13.200
عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله تعالى ممن شهد بدرا والحديبية قالت قلت يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها

117
00:40:13.200 --> 00:40:31.600
كان على على ربك حتما مقضيا قال الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. ثم ذكر هذا الحديث عن اصعب المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يرجو الا يدخل

118
00:40:31.650 --> 00:40:55.350
النار احد من اهل بدر ومن بيعة تحت الشجرة يعني وان يعني وان هؤلاء يسلمون من النار وانهم يكونون من اهل الجنة. ولهذا كانت فضيلة يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان شهد بدرا او الحديبية او شهدهما معا فانه ينص على

119
00:40:55.350 --> 00:41:16.600
هذه الفظيلة له معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول وكلهم آآ اه اه لا يتكلم فيهم هو الكلام انما هو في غيرهم والمجهول فيهم في حكم معلوم. فلو ان رجلا فلو انه قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فانه

120
00:41:16.600 --> 00:41:36.800
اه تكون رواية صحيحة لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر. المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولكن التأثير في غيرهم ولهذا يكشفون عندما يذكرون خرائج تراجم الرجال يكتشفون بان يقولوا صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:41:37.000 --> 00:41:54.900
ومعنى ذلك انه يكفي شرفا ان يقال صحابي او صحيب النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حصل له فضيلة كشهود بدر والحديبية احدهما قالوا صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدرا يعني معناه فيه زيادة طويلة على صحابي

122
00:41:54.950 --> 00:42:12.400
الصحبة فيذكرونها وينصون عليها وذلك لانها حصلت الشهادة لمن كان من اهل الحديبية ومن اهل بدر انهم يكونون من اهل الجنة هذه الحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

123
00:42:12.450 --> 00:42:28.250
ارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد بدرا والحديبية قال قلت يا رسول الله اليس الله قال وان منكم الا والدون قال ان لا يدخلون النار؟ قالت يعني اليس الله يقول وان

124
00:42:28.250 --> 00:42:51.700
الاواردها فكيف يعني يسلمون النار والله عز وجل منكم الا واردها. قال الم تسأل عليه؟ قال ثم ثم نجينا الظالمين فيها جزئية يعني ان ان ان من الناس من يدخل النار ومنهم من لا يدخلها ولكن يمر على الصراط فيكون نصيبه من امام مروره عليها

125
00:42:51.700 --> 00:43:12.400
فيكون يعني كونه مر على الصراط حصل له آآ ما اخبر الله عنه بالقرآن وان منكم الا واردها لانه وردها مر على ظهرها وعلى متنها ومنهم من يمر بسرعة كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم يرفع اجاوز الخير ومنهم من يزحف زحفا

126
00:43:12.400 --> 00:43:33.650
لذلك من من الاحوال التي فيها بيانها لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اه اه الناس كلهم يمرون على النار ويريدون عليها مرورهم انما هو على الصراط في طريقهم الى الجنة

127
00:43:33.700 --> 00:43:58.400
فمنهم من يعني يسلم ومنهم من يقع فيكون اه الكل حصل له انه ورد النار انه ورد وردها لكن منهم من يردها ويمر عليها بسرعة ومنهم من يمر عليها يعني بتأخر وبكونه مثلا يزحف زحفا ويمشي مشيا

128
00:43:58.550 --> 00:44:15.750
فيختلف هذا عن هذا منهم من يأمرك الريح ومنهم الخير ومنهم من يزحف زحفا فيكون هناك آآ الورود حصل للجميع ولكن آآ من نجاه الله عز وجل منها سواء كان مر بها

129
00:44:15.850 --> 00:44:34.300
او دخلها وخرج منها لان لانه لا يبقى في النار ابدا ابدا الكفار الذين هم اهلها فاذا الكل ورد النار لكن منهم من يكون وروده على قدر آآ مثل مثل البرق يمر على النار من فوقها ومنهم من

130
00:44:34.300 --> 00:44:49.450
يعني يمكث قليلا على الصراط ومنهم من يسقط في النار ويعذب ولكن الكل ينتهي للجنة كل من كان من اهل الايمان ومن اهل التوحيد فان نهاية امره ومآله الى الجنة

131
00:44:49.600 --> 00:45:09.800
ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم ونحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز ثقة اخرج سابق عن الاعمش سليمان المهران فقه واصحاب الكتب عن ابي

132
00:45:09.800 --> 00:45:35.550
هو صدوق اخذه اصحاب الكتب عن جابر وهو ابن عبدالله؟ ايه نعم آآ اخذوا اصحاب الكتب عن ام مبشر ويصحى باخرجها مسلم والنسائي بن ماجة عن حفصة. عن حصى بن المؤمن رضي الله عنها وارضاها وحلف اخرجها اصحابه من ستة وهذا فيه ثلاثة من الصحابة بعضهم

133
00:45:35.550 --> 00:45:55.350
اربعة ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض افتح الباب. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفضلكم للحق

134
00:45:55.600 --> 00:46:20.250
نفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بالامس حصل اه سؤال عن اه الكفار هل يمتحن؟ هل يسألون عن الرب؟ هو يأتيني والنبي وآآ وقد يعني بالرجوع الى يعني آآ آآ الى بعض الكتب

135
00:46:20.250 --> 00:46:39.950
في الحديث تبين ان ان انه جاء يعني ان الكافر والمنافق او الكافر او المنافق وجاء في بعضها الكافر وحده كما في حديث البراء ابن عاجب او طويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه

136
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
هو الذي ذكر فيه ما يجري من آآ نزول الموت الى ان آآ يستقر الناس في منازلهم من او النار فانه ذكر ان الكافر يعني يسأل عن ربه ودينه ونبيه وانه يقول ها ها لا ادري

137
00:47:00.000 --> 00:47:23.700
على هذا يكون السؤال يكون لكل للمسلمين وللمنافقين وللكفار يقول للمسلمين وللكافرين وللمنافقين كلهم يسألون عن هذه الاسئلة الثلاثة التي تجري في القبر وهي سؤال عن الرب وعن الدين وعن النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:25.800 --> 00:47:42.500
هو حديث جابر وحديث البراء بن عازم اخرجه آآ الامام احمد ورقمه اثنان عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين من اثني عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين هذا رقم الحديث الذي فيه ذكر المؤمن ذكر المؤمن والكافر

139
00:47:42.750 --> 00:48:01.650
الحديث الذي مر بنا في اخر اخر الدرس الماظي الذي هو حديث جابر الذي فيه ان انه اذا يعني دخل ميت القبر انه يعني يجلس وانها تمثل له الشمس وانه يقول دعوني اصلي

140
00:48:01.900 --> 00:48:23.500
آآ جاء في آآ في صحيح ابن حبان الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم يعني الملكان يجلسان وانه يسأل وان الشمس يعني مثل ما جاء في حديث جابر انها تمثل عند غروب

141
00:48:23.550 --> 00:48:53.300
والنبي ان يقول دعوني اصلي فيقال انك ستفعل انك ستفعل والحديث يعني في مصادرة الحاكم وصححه ووفقه الذهبي وكذلك ايضا هو موجود في صحيح ابن حبان وهو يعني اه اه يدل على ان ان على ان اه اننا فتحصل الصلاة من الناس في القبور لكن ليس

142
00:48:53.300 --> 00:49:08.650
كذلك متعلقا بصلاة العصر او انه يظن انه صلاة العصر لانه جاء ان ان الملائكة ان الانبياء يصلون في قبورهم وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى وهو قائم يصلي في قبره

143
00:49:08.800 --> 00:49:25.250
فيكون هذا من هذا القبيل يعني وهو كونه يعني يحصل لهم في قبورهم الصلاة لكن ليس يعني كما اظن او كما قيل ان المقصود بذلك انه سيصلي العصر او يظن انه يعني

144
00:49:25.250 --> 00:49:44.100
يصلي العصر لان صلاة العصر في الدنيا. والانسان قد مات. ولكن يعني فهذا يدل على انهم آآ يعني كما جاء في حق الانبياء في حق موسى انهم يصلون جاء ذلك ايضا في حق المسلمين بانه يحسن لهم ذلك

145
00:49:50.550 --> 00:50:28.300
والحديث ذكره الشيخ الذاني رحمه الله في احكام الجنائز معكم الكتاب مئتين وثلاثة عشر لنبحث صلاة المقابر   ليس بصفحة لن تجده    نعم فهذا هو حاصل ما فيه هذا هو حاصل ما في كتاب

146
00:50:28.550 --> 00:50:46.950
احكام الجنائز غيجيه ذكر الأنبياء في قبره وان المؤمن هنا يعني ايضا ثبت في حقهم ذلك السائل يقول هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من شعر وظفر وغيره

147
00:50:48.100 --> 00:51:11.950
هذا الكتاب ما عرفناه ما وجدته؟ ما عرفته الشباب في المقابر ما اعرف خل عبد الرحمن يدور   ما فيها شيء. يقول السائل هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من

148
00:51:11.950 --> 00:51:29.650
غفل وغيره لا يقال ان نذير يؤخذ في الدنيا يعود الاظهار لانها تؤخذ دائما وابدا يعني ليست اه لاخر مرة واحدة وانما الذي يبعث يعني يعني يموت عليه الانسان هو الذي يعود

149
00:51:29.900 --> 00:51:48.650
الذي يموت عليه الانسان هو الذي يعود ويضاف الى ذلك انه يكون غير مختون يعني انه يكون غير مخزون وقد دفن وهو مخزون فيخرج وهو غير مخنون هذا هو الذي جاء ما ما يدل عليه

150
00:51:49.600 --> 00:52:10.900
يقول السؤال الثاني هل هناك موت لاهل النار في النار؟ ثم يخرجون الى نهر الحياة بعد موتهم المسلمين اه المسلمين الذين يلقون النار يعني جاء انهم يعني في نهر الحياة لكن هل

151
00:52:10.950 --> 00:52:31.600
يعني يحصل لهم موت او ان هذا فيه يعني يعني تطهير لهم وتنقية لهم يعني ورد ما يدل على ذلك لكن هل يعني يكون الموت؟ لا ادري المعنى كما هو معلوم جاء في القرآن انه يعني اربع موتات

152
00:52:32.100 --> 00:52:59.500
كيف تكون امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم؟ اربعة الاولى التي كانت لما كان يوقف والثانية يعني يعني الموت الذي بعدها والخروج من الدنيا ثم بعد ذلك يعني الخروج من يعني يعني الحياة الاخرة كنت

153
00:52:59.500 --> 00:53:13.050
فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هيك اللي هوت الذي يخرج من الدنيا ثم البعض لتكون فيه الحياة الاخيرة معناه ان المؤمن انه بعد يعني بعد ذلك ما في الا الحياء

154
00:53:17.400 --> 00:53:31.050
وهل معنى يصعقون يوم القيامة اي يموتون او يغشى عليهم؟ لا يغشى عليهم مثل ما حصل لموسى الذي حصل لموسى انه غشي وليس موت فكذلك الذي يحصل لهم يعني بوليس الموصل

155
00:53:31.600 --> 00:53:53.150
ولهذا قال اول من يفيق وانا الراجح في الصعقات مرة حين ام ثلاث؟ ثلاث يعني ورد ان انه يعني يصعق يعني يعني يصفي لي يعني يعني يصغي ليت ويعني يعني يعني شو شو الذي حصل؟ ايش هذا الصوت الذي

156
00:53:53.150 --> 00:54:19.250
ويرفع ريكا ويخفض ريكا يعني يعني سمعه يعني يعني يصير كأنه يسمع ايش الذي حصل هذا  يعني صعقة الفزع هذا يقول كيف الجمع بين اعادة الاجسام تكون في القبور؟ وان الناس ينبتون

157
00:54:20.700 --> 00:54:38.800
ما في تنافي لانهم ينبتون يعني يعني يركب عليه كل شيء حتى يعني يتكامل حتى اذا كان الجسم يشاء لان كل ذرة تأتي من المكان الذي ذهبت اليه وتعود الى مكانها حتى يتكون جسم الانسان

158
00:54:39.200 --> 00:55:02.450
ليكون يعني يعني هذه من اجل الذهب يتركب يعني جسم الانسان حتى يرجع الى مكان ثم يحصل ذلك امرأة لاول مرة تعتمر قد نذرت ان الله اذا وفقها للعمرة سوف تعتمر عن عمتها

159
00:55:02.700 --> 00:55:21.650
وقد جاءت الان لاداء العمرة الواجبة عليها فكيف تقضي نذرها يعني اذا اذا العمرة المشروعة هي التي يؤتى بها من مواقيت. فاذا كانت جاءت معتمرة  يعني ثم جاءت للمدينة فلتأتمر عمرة ثانية

160
00:55:21.950 --> 00:55:40.500
يعني وهي دين في ذمتها فلهذا النظر دين في ذمتها الزين من بلاد بعيدة يقول تخشى انها ما تجي مرة ثانية خلاص اذا جا للواقف اذا اذا جاءت المدينة يتحقق الوفاء

161
00:55:41.700 --> 00:56:06.500
او راحت لاي مكان يعني راحت للطايف وراحت للرياضة وراحت اماكن خارجية المواقيت ثم جاءت بعمرة حصل المقصود يقول فاتتني ركعة في صلاة الظهر والامام اتمها خمس قال اسلم معه ام اقوم واقضي ركعة

162
00:56:08.000 --> 00:56:26.250
اذا كنت تعلم انها زائلة كل من يعلم انها زائدة لا يجوز له ان يشاركه فيها وانما الذين يعلمون بانها زائدة يجلسون حتى حتى يسلم الامام آآ ان رجع يعني

163
00:56:26.300 --> 00:56:47.050
آآ هذا وان استمر وقد نبهوه وهم يعلمون ويتحققوا من انها زائدة حتى يسلم ويسلمون معه قل شيخنا الكريم كثر الخوض في هذه الايام في الصحف والمجالس عن حكم زواج الصغيرات

164
00:56:47.250 --> 00:56:59.000
فما هو الراجح في نظركم؟ ومن هي الصغيرة هل هي التي لم تبلغ؟ وما حكم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ودخل بها وكانت ابنة تسع

165
00:56:59.250 --> 00:57:30.550
كان الحديث ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما والقرآن جاء بذلك لان الله قال الذين ما حصل لهم البلوغ ففيه النسا اما تحيظ او انها صغيرة البلوغ او انها تجاوزت السن الذي يكون فيه الحيض بحيث يئست من المحيض

166
00:57:30.950 --> 00:57:50.550
فقبلت التي لم تحض بالتي ايست من المحيض وان عدة كل واحد منها ثلاثة اشهر والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة

167
00:57:50.550 --> 00:58:21.600
يا ابن سبع وبنى بها وهي ابنة تسع  فاذا جاء الكتاب وجاءت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على ذلك يقول هل يجوز لي ان اقترض ارضا بشرط اني اذا ارجعته قبل سنة فلا زيادة فيه. اما اذا ارجعته بعد سنة ففيه زيادة. لا يجوز الانسان يدخل

168
00:58:21.650 --> 00:58:39.800
على على يعني في شيء فيه آآ الدخول على امر محرم يعني ولو كان يعني مشكوكا فيه يعني ان حصل كذا وان حصل المهم انه دخل على انه سيربي ان ندح الاذان شربه في احد الحاليين. هذا لا يجوز

169
00:58:43.150 --> 00:59:03.050
رجل اخذ يتيما وكفله فلما بلغ سن الرشد كتب له كتابا عند القاضي انه يرثه يرث منه كما يرث وابناؤه بحجة انه كان يساعده ويعمل معه في ما له هل يجوز له ذلك؟ ما ادري هذا عند القاضي

170
00:59:03.700 --> 00:59:18.650
من القاضي انه يعني يثبت هذا الشيء ما ادري كيف يعني هل هل هذا يثبت للقاضي او ما يجد القاضي؟ لان الميراث محدد ما في احد اه اه  احدا يورث يورث غير وارد

171
00:59:18.750 --> 00:59:33.100
لكن في وصية الوصية هي اللي جائزة في حدود الثلث. اما كونه يصير وارث فهذا غير صحيح الورثة الله بينهم في كتابه وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الورثة خيرهم ليس الوارث

172
00:59:33.350 --> 00:59:54.500
لكن من اريد نفعه فهو غير وارث يوصى له في ثلث المأجور يقول سمعت قائلا يقول ان سبب ورود الحديث من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فله اجر عمرة ان بعض الصحابة اشتكوا الى النبي

173
00:59:54.500 --> 01:00:02.600
صلى الله عليه وسلم بانهم لا يستطيعون اداء العمرة قال فدلهم على هذا الفضل هل هذا صحيح؟ ابدا