1
00:00:00.300 --> 00:00:17.000
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد فقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا منصور عن هلال ابن يساب عن ابي يحيى عن

2
00:00:17.000 --> 00:00:35.900
عمرو رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حددت انك قلت ان على النصف من صلاة القائم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم

3
00:00:37.100 --> 00:00:56.000
ارجو ان من احواله وافعال احوال افعاله عليه الصلاة والسلام انه يفعل الشيء للتشريع ولبيان بحكم بانه جائز وانه سائغ وانه ليس بممنوع ولكن اجره عظيم عند الله عز وجل

4
00:00:56.050 --> 00:01:18.200
في جميع الاحوال حال في وعوده وحالة قيامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد وصرخت وهو ثقة المأمول سني كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب

5
00:01:18.300 --> 00:01:38.200
وقيل له سني قيل لانه ابهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده وحديثه اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه اخرجه البخاري ومسلم والنسائي ما يحيى اه لحد ما يحيى وابن سعيد القطان البصري

6
00:01:38.550 --> 00:01:59.250
ثقة تبذل اه اه ناقد متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري هو ثقة آآ يبدو الامام الفقيه آآ

7
00:01:59.350 --> 00:02:16.800
آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة المنصور عن منصور بن معتمر الكوفي وهو ثقة من اقران الاعمش وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

8
00:02:17.700 --> 00:02:50.350
من عن هلال ابن هلال ابن وهو ثقة اخرج له آآ مسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن ابي يحيى وهو مصدع الاعرج وهو آآ وهو مقبول قال عنه الحافظ تقريب انه مقبول وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة

9
00:02:50.350 --> 00:03:09.750
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. والحديث اخرجه مسلم في صحيحه رواية ابي يحيى اه مصدع آآ الاعرج

10
00:03:10.250 --> 00:03:29.250
آآ وهو وهو مقبول لرأي الحافظ ابن حجر وانه يحتاج الى متابعة والامام مسلم اخرج له في صحيحه اه ومما اخرجه له هذا الحديث الذي معنا قال باب فضل صلاة القاعد على صلاة النائم

11
00:03:29.400 --> 00:03:45.450
وقال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حصين رظي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا قال

12
00:03:45.450 --> 00:04:08.800
من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد اصحابي   امران مترجمة عمران وش الترجمة؟ الامام باب فضل صلاة القاعدة على صلاة الناس

13
00:04:09.000 --> 00:04:31.950
اه وثم هذه الترجمة وهي فظل صلاة القاعد على صلاة النائم اي المضطجع النائم هو المضطجع وليس النائم الذي هو الذي هو النوم المعروف لان يعني مثل هذا لا يصلي وليس من اهل الصلاة

14
00:04:32.000 --> 00:04:49.200
يعني في حال نومه وانما المقصود من ذلك انه مضطجع يعني كشأن النائم النائم الذي يضطجع آآ اه هو الذي اه اريد بالترجمة وبالحديث الذي اه الذي تحت هذه الترجمة

15
00:04:49.300 --> 00:05:07.150
فضل صلاة القائد على صلاة النائم وقد اورد النسائي فيه حديث آآ عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة القاعد

16
00:05:07.350 --> 00:05:25.850
فقال صلاة القاعدي على النصح من صلاة آآ من صلى قائما فهو اكبر. من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر صلاة القائم ومن صلى دائما دائما

17
00:05:26.200 --> 00:05:44.550
له نصف اجري صلاتي القاعد آآ الحديث دل على ما دلت عليه الترمة السابقة من جهة تفضيل صلاة القائم على صلاة القاعد من جهة تفضيل صلاة القائم على صلاة القاعد وفيه ايضا

18
00:05:44.600 --> 00:06:03.900
تفضيل صلاة القاعد على صلاة النائم اي المضطجع الذي يصلي مضطجعا  آآ بعض اهل العلم قال ان هذا الحديث بعمومه يدل على ان النوافل آآ هي كذلك حتى في حال النوم

19
00:06:04.050 --> 00:06:28.300
وانه اذا نام وانه اذا اضطجع وصلى متنفلا مضطجعا فانها صلاته تصح في هذا الحديث وانها على النصف من صلاة القائد وانها على النصح من صلاة القاعد ومن المعلوم ان القاعد على النصح من صلاة القائم فتكون على الربع من صلاة القائم

20
00:06:28.950 --> 00:06:53.150
هذا فيه صلاة المضطجع ومن العلماء من قال ان الحديث آآ  آآ ان الحديث ليس فيما يتعلق بالنسبة للنافلة وانما هو في الفريضة وقالوا انه لم يعهد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل ذلك

21
00:06:53.950 --> 00:07:13.650
ابدا ولا على احد من اصحابه انهم كانوا يصلون مضطجعين وقالوا ان هذا الحديث انه يحمل على صلاة الفريضة وان المقصود بذلك ان الذي يصلي آآ مضطجعا مع قدرته على القيام

22
00:07:13.850 --> 00:07:37.950
على الجلوس ولكنه يشق عليه فان من يصلي قاعدة مع آآ مشقة الاضطجاء القعود عليه وله ان يصلي قاعدا نائما اي مضطجعا فهو اعظم اجرا ممن صلى مضطجعا مع قدرته على القيام على الجلوس مع المشقة

23
00:07:38.950 --> 00:07:57.400
وكذلك بالنسبة قالوا بالنسبة للقاعد ان من اه اه عنده قدرة على القيام ولكنه يشق عليه ان يقوم ولكنه تحامل وقام وصلى مع مشقته عليه فانه يكون اعظم اجرا ممن صلى

24
00:07:57.450 --> 00:08:15.750
جالسا مع اه حصول المشقة عليه في القيام ولكن قدرته مع قدرته على القيام ولكن مع مشقة فيكون اه اه من صلى جالسا مع انه قادر على ان يصلي قائما مع المشقة

25
00:08:16.450 --> 00:08:40.400
فانه اجره على النصح من صلاة آآ القائم الذي اه الذي اه اه تحامل وقام للصلاة مع المشقة فيكون الذي صلى قاعدا النصب من اجره وكذلك النائم الذي هو المضطجع اذا كان قادرا على القعود

26
00:08:40.600 --> 00:09:00.550
ولكنه آآ لم آآ يكلف نفسه مع وجود المشقة عليه فان اجره على النصح من اجل القاعد الذي اه هو مثله ولكنه اه تحمل المشقة وصلى قاعدا مع وجود المشقة فانه يكون اعظم اجرا

27
00:09:00.550 --> 00:09:18.000
من صلى مضطجعا مع انه قادر على القيام او على الجلوس مع وجود المشقة وقالوا في الحديث الذي آآ اورده البخاري في صحيحه اذا مرغ العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم

28
00:09:18.100 --> 00:09:39.300
آآ ان المقصود منه الذي اعتاد شيئا في حال المرض في حال الصحة ولكنه لم يتمكن منه في حال في حال آآ المرض فانه يكتب له من اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم

29
00:09:39.950 --> 00:09:57.100
ومثل ما جاء في حديث آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه  فيه ان ابنه ابا بردة عن ابن ابي موسى سافر هو ويزيد ابن ابي كبشة فكان يزيد يصوم يصوم في السفر

30
00:09:57.200 --> 00:10:09.950
فقال له ابو بردة افطر فانني سمعت ابا موسى يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد وسافر كتب له وكان يعمل وهو صحيح مقيم

31
00:10:11.600 --> 00:10:32.550
والحديث آآ الذي ذكرته وهو وهو البخاري يدل على ان من آآ كان يفعل شيئا وعجز عنه في حال آآ وعجز عنه اه في حال مرضه وكان يعمله في صحته فان الله تعالى يكتب له مثل ما كان يعمل

32
00:10:32.750 --> 00:10:51.050
لكن اه لا شك ان من كان قادرا على الجلوس ولكن عليه مشقة لا تلحقوا به ظررا ثم انه صلى مضطجعا مع قدرته على الجلوس لا شك ان انهم انهما ليسوا سواء

33
00:10:51.150 --> 00:11:19.100
انهما ليسوا سواء الذي آآ آآ جلس مع حصول المشقة والذي صلى مضطجعا مع قدرته على الجلوس مع المشقة قالوا وعلى هذا يحمل ما جاء في هذا الحديث على ان المراد به آآ من يكون في الفرائض ويكون قادرا على الجلوس مع المشقة فصلى

34
00:11:19.100 --> 00:11:37.350
في حال في حال الاضطجاع. وقالوا ان آآ واكثر العلماء قالوا ان الحديث لا يدل ان الحديث آآ آآ لا يحمل على المتنفل لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم عنه انه ما صلى ولا مرة واحدة

35
00:11:37.450 --> 00:12:01.350
في حال اضطجاع في متنفلا وكذلك لم يعلم عن احد من الصحابة والتابعين انهم فعلوا اه فعلوا ذلك اي آآ الصلاة النافلة في حال الاضطجاع قالوا والحديث محمول على الفرائض على على الفريظة وان المقصود به هو من يشق عليه الجلوس

36
00:12:01.700 --> 00:12:25.800
ويقدر عليه ولكنه اه اه صلى مضطجعا فهو يكون على على النصف من اجل من كان مثله ولكنه آآ تحمل المشقة التي لا يلحقه بها ضرر كبير وصلى جالسا فالمضطجع على النصف من اجر الجالس

37
00:12:27.450 --> 00:12:51.150
الجهاز اخبرنا حميد بن مسعد البصري وهو اه وهو صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنة الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة  عن سفيان بن حبيب عن سفيان ابن حبيب البصري وهو صدوق

38
00:12:51.250 --> 00:13:12.100
وثقة اخرج له اخرجه البخاري في الادب واصحاب السنن الاربعة سفيان ابن حبيب البصري اه اه ثقة اخرج له البخاري في الادب واصحاب السنن الاربعة اين المعلم الحسين المعلم وهو حسين ابن زكوان

39
00:13:12.650 --> 00:13:32.850
المعلم البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ثقة ربما وهم وحديث اخرجه اصحابه   عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصين الاسلمي المروزي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

40
00:13:33.200 --> 00:13:59.100
العنوان عن عمران ابن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنيته ابو نجيد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال باب كيف صلاة القائد وقال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الحفري عن حفص عن حميم عن عبد الله ابن شقي الحصري الحفري

41
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
عن حفص عن حميد عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير غير ابي داوود وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ

42
00:14:19.600 --> 00:14:42.250
والله تعالى اعلم فما ورد النسائي كيف يصلي القاعد يعني كيف حاله في حال القيام او ما هي هيئته في حال القراءة والقيام الجلوس الذي هو بدل القيام الجلوس الذي هو بدل القيام كيف كيف يكون

43
00:14:43.800 --> 00:15:03.250
وهذه المسألة التي هي حالة المصلي في حال جلوسه الذي هو يقابل القيام  آآ ذكر الحافظ ابن حجر فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم قال منهم من قال انه يصلي متربعا

44
00:15:03.500 --> 00:15:21.300
انهم من قال انه انه يصلي متربعا قال ومنهم من قال انه من قال انه يصلي مفترشا ومنهم من قال انه يصلي متوركا قال وبكل منها ورد احاديث لكن ما وقفنا على هذه الاحاديث التي اشار اليها

45
00:15:22.800 --> 00:15:45.450
والحاصل انه ذكر ان الهيئة فيها ثلاثة اقوال القول الاول هو الذي اه اشتمل عليه هذا الحديث الذي معنا وهو انه يصلي متربعا والقول الثاني انه يصلي مفترشا يعني في حالق جلوسه المقابل للقيام او الذي بدلا عن القيام

46
00:15:46.150 --> 00:16:09.750
والثالث انه يصلي متوركا والحديث الذي اورده المصنف وهو حديث عائشة؟ نعم هو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متوركا يصلي متورعا متربعا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

47
00:16:09.750 --> 00:16:31.700
آآ الحديث واضح الدلالة على على انه يصلي متربع اولا ان المصلي في حال جلوسه الذي هو بدل القيام يصلي متربعا والنسائي رحمه الله ذكر ان هذا الحديث آآ عنده شك في صحته

48
00:16:31.850 --> 00:16:54.950
وفي ثبوته وقال لا احسبه الا خطأ ولا يرويه الا ابو داوود وهو ثقة قال ولا احسبه الا خطأ  والشيخ الالباني ذكر هذا الحديث في تعليقه على آآ ابن خزيمة والحديث اورده ابن خزيمة في صحيحه من هذه الطريق

49
00:16:55.000 --> 00:17:19.350
التي فيها طريق آآ ابي داوود الحفري  قال الالباني ان الاسناد صحيح وان هذا الظن من النسائي لا يضعف به الحديث مع وجود صحة الاسناد وثبوت الاسناد ومجرد الظن لا يجعل

50
00:17:19.450 --> 00:17:38.950
الحديث يكون ضعيفا  آآ والاسناد يقول فيه النسائي ونهار ابن عبد الله وقلنا سيخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي لقبه في الحمال وهو ثقة اخرج له مسلم واصحابه الاربعة

51
00:17:39.300 --> 00:18:04.700
ابي داوود الحنفي عن ابي داوود الحصري وهو وهو اه عمر ابن سعد ابن عبيد عمر ابن سعد ابن عبيد الحفري وآآ الحفر هي آآ هي محلة بالكوفة ينسب اليها فيقال له الحفري محلة بالفوفة

52
00:18:05.050 --> 00:18:32.050
يعني اه منطقة بطوبة يقال لها الحفر فينسب اليها ابو داوود هذا فيقال ابو داوود ابو داوود الحصري بفتح الحاء والفاء نسبة الى محلة من خوفة ينسب اليها اه ابو داود ينسب اليها ابو داوود الحضري هذا قال عنه في التقرير انه ثقة عابد واخرجه

53
00:18:32.050 --> 00:18:54.550
واخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة  عن حفص ابن العفو ابن الياس وهو ثقة نعم يا شيخ ثقة فقيه اخرج له وهو ثقة فقيهة خجل واصحاب الكتب الستة  عن حميد ابن ابي حميد الطويل

54
00:18:55.000 --> 00:19:16.000
البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عن عبد الله ابن عن عبدالله بن شقيق العقيلي الكوفي وهو ثقة اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

55
00:19:16.050 --> 00:19:36.650
آآ الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

56
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
قال ما بكيف القراءة بالليل؟ وقال اخبرنا شعيب ابن يوسف قال حدثنا عبد الرحمن عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يجهر ام

57
00:19:58.400 --> 00:20:16.250
يشير قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما جهر وربما شر. ثم اورد النسائي كيف القراءة في الليل يعني هل تكون جهرا او تكون سرا يعني ان فيه صلاة النوافل او صلاة الليل النافلة

58
00:20:16.450 --> 00:20:33.100
فهذا هو المقصود بالسؤال لان المقصود يعني القراءة يعني في صلاة الليل التي هي النوافل هل آآ يعني ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل؟ هل كان يسر او كان يجهر؟ قالت كل ذلك فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام

59
00:20:33.100 --> 00:20:53.300
ربما الجهر وربما اسر يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض احواله يسر وفي بعض احواله يجهر فهو يدل على ان كل ذلك سائغ وان كلا منهما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:53.750 --> 00:21:14.150
وسيأتي بالحديث الذي بعد هذا يعني اه الاشارة او الحديث الذي فيه تفضيل الاصرار على على الجهر  من المعلوم ان المصلي في الليل اذا كان يؤذي بقراءته احدا فانه لا يجهر بالقراءة

61
00:21:14.750 --> 00:21:32.350
فانه ليس له ان يشعر بالقراءة مع وجود حصول الاذى على احد من الناس بسبب قراءته الجهرية التي جهر بها واذا كان ليس هناك من يتأذى بجهره او من يتأذى بجهره

62
00:21:32.400 --> 00:21:53.100
فانه يجهر آآ واما من حيث آآ بيان الحكم الشرعي فالحديث دال على ان كل كلا من هذا اه كلا من هذا وهذا انه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:21:53.450 --> 00:22:11.900
وجد منه الجهر في بعض الاحوال ووجد منه الاصرار في بعض الاحوال واسناد الاخوان شعيب بن يوسف اخبرنا شعيب بن يوسف والنسائي شعيب ابن يوسف النسائي وهو ثقة اخرج له النسائي وحده

64
00:22:12.600 --> 00:22:31.600
طبعا احنا عن عبد الرحمن بن مهدي البصري وثقة كبث عارف بالرجال والعلل المتكلم في الرجال جرحا وتعذيلا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  معاوية بن صالح. عن معاوية بن صالح بن حدير

65
00:22:31.850 --> 00:22:45.400
معاوية بن صالح بن حزير الحمصي وهو صدوق له وهو سلوق له صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عبد الله بن ابي قيس

66
00:22:45.650 --> 00:23:01.750
عن عبد الله ابن ابي قيس عبد الله بن ابي قيس وهو ثقة اخرج له اخرجه البخاري في الادب ومسلم واصحاب السنن الاربعة انا عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها

67
00:23:03.650 --> 00:23:26.100
قال باب فضل السبع على الجهر فقال اخبرنا هارون بن محمد بن بكان بن بلال قال حدثنا محمد يعني ابن سمير قال حدثنا زيد يعني ابن واقد عن كثير ابن مرة ان عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي

68
00:23:26.100 --> 00:23:47.150
يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي يسر بالصدقة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي فضل السر على  يعني في صلاة الليل يعني مع ان كل من هو سائق وكل منهما جائز وكل منهما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق

69
00:23:47.300 --> 00:24:12.550
الا ان الاصرار آآ قد يكون اولى من جهة آآ البعد عن الرياء وكونه يعني آآ لا يكون هناك مجال الرياء وآآ النبي عليه الصلاة والسلام قاس ذلك على الصدقة وان الذي يجهر كالذي يجهر بصدقة والذي يسر كالذي يسر بالصدقة

70
00:24:12.550 --> 00:24:34.500
ومن المعلوم ان الجهر بالصدقة والاصرار بالصدقة كل منهما يكون افضل في بعض الاحيان فالجهر بصدقة يكون افضل فيما اذا كان يقتدى به ويتبع في ذلك كما جاء في قصة الرجل الذي تصدق بقرة وتبعه الناس

71
00:24:34.650 --> 00:24:52.450
في التصدق فقال عليه الصلاة والسلام على اثري انجى ذلك من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وجاء عنه ما يدل على فضل الاصرار بصدقة وذلك في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم رجل تصدق

72
00:24:52.450 --> 00:25:10.800
بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله حتى لا تعلم شماله ما تنفق اه يمينه والاصرار فيه آآ آآ فيه ايضا السلامة من الرياء والبعد عن الرياء ولكن اذا كان الانسان ليس عنده احد

73
00:25:10.850 --> 00:25:35.050
واراد ان يجهر حتى يكون انشط له يعني في الصلاة آآ اه فان ذلك لا محظور فيه من جهة انه ما هناك احد يسمعه وقد يدخله الرياء او قد يكون فيه الحاق ضرر به من حيث انه يؤذي بقراءته احدا

74
00:25:35.100 --> 00:26:01.050
فاذا جهر مع كونه لا يسمعه احد آآ لانه انشط له في مواصلة الصلاة وفي الاصرار في الصلاة لا شك ان ذلك حسن واذا اصر فان ذلك ايضا جاءت به السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث واضح الدلالة على

75
00:26:01.200 --> 00:26:23.150
فضل الاصرار بالصلاة الصلاة يعني صلاة الليل اي القراءة ومن المعلوم كما ذكرت ان هذا فيه اه البعد عن الرياء وآآ ملاحظة الناس اب ورن هارون ابن محمد ابن بلال. اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار

76
00:26:23.700 --> 00:26:48.550
هارون ابن محمد البكار في بلال ابن بلال اه وهو بصري وهو دمشقي اخرج له ابو داوود والنسائي وهو دمشقي صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وهدم شقي صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي. قال حدثنا محمد يعني ابن سميع وهو محمد ابن عيسى ابن

77
00:26:48.550 --> 00:27:12.700
يقاتل محمد ابن عيسى ابن القاسم ابن سميع اه انه الحوصي نعم يا شيخ الدمشقي وهو هو صدوق يخطئ ويهندس وهو صدوق يخطئ ويدلس وحديثه اخرجه ابو داود والنسائي وابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال

78
00:27:12.700 --> 00:27:34.150
سنة جيد يعني بنواقض ولحد هنا زيد يعني ابن الواقد هنا عندكم يزيد وفي التعليق نسخة انها زيد وكان آآ الاولى ان يثبت الصواب ويثار يعني الى الى الخطأ لانه زيد وليس يزيد

79
00:27:34.350 --> 00:27:52.400
آآ نعم يا شيخ خرجوا لهم بخاري وهو يداوون والنسائي وهو ثقة اخرجه له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة  عن كثير ابن مرة عن كثير ابن مرة وهو ثقة

80
00:27:52.600 --> 00:28:09.100
اخرج له البخاري البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري بيجوز القراءة هو اصحاب السنن الاربعة. عن اقدس ابن عامر رضي الله عنه. عن عقبة ابن عامر آآ الجهني صاحب رسول الله

81
00:28:09.150 --> 00:28:20.550
عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين