1 00:00:00.150 --> 00:00:17.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح 2 00:00:17.600 --> 00:00:45.100 في ذكر حديث قصة الافك ساقه وقال فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبوا اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله 3 00:00:45.100 --> 00:01:05.100 الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالته قال صدمعي حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله 4 00:01:05.100 --> 00:01:27.850 عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وقد سبق 5 00:01:27.850 --> 00:01:53.850 في الدرس الماظي الكلام على اول ما جاء في قصة الافك وان وقد مر ذلك في الدرس الماظي ويعني وقفنا يعني عند هذا عند هذا الحد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه اذا جاء يعني لا يجلس وانما يقول كيف فيكم يسلم ويقول كيف فيكم ينزل 6 00:01:53.850 --> 00:02:18.050 عائشة وهذه المرة جاء وجلس جاء وجلس وتشهد وحمد الله وقال يا عائشة يعني ان كنت يا عائشة ان كنت بريئة مما حصل لك فان فالله سيبرئك. وان كنت قد الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري. فان العبد اذا اعترف بذنبه 7 00:02:18.050 --> 00:02:36.750 وتاب منه يتوب الله عليه. وقد سبق ان مر ان قلنا ان هذا هو الذي فيه ذكر التوبة اذا ان مسلم رحمه الله اورده في كتاب التوبة وهذا هو الذي يفيدك التوبة. يعني هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لها 8 00:02:36.850 --> 00:03:00.250 هذا هو الذي فيه ذكر التوبة وقد قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقد وقد حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جلد ثلاثة من الذين ثلاثة ممن حصل منهم يعني الكلام في قصة الافك 9 00:03:00.250 --> 00:03:22.400 يعني وهم وهم حسان ومسطح وحملة بن جحش والذي تولى كبر ذلك هو عبد الله ابن ابن ابي بن سلول وقد جاء انه حصل جلدهم وانهم جلدوا يعني حد القذف وهذا حصل للثلاثة الذي 10 00:03:22.400 --> 00:03:42.400 هم غير المنافق عبد الله ابن ابي ابن سلول. قد جاء ذلك في سنن ابي داوود برقم اربعة الاف واربع مئة واربعة وسبعين يعني الحديث الذي ورد في ذلك واما عبد الله ابن ابي ابن سلول فيعني وقد ذكر انه لم 11 00:03:42.400 --> 00:04:02.900 يحده وان وقد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه يعني زاد المعاد في الجزء الثالث مئتين وثلاثة وستين الجزء الثالث مئتين وثلاثة وستين وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحده وحدث 12 00:04:02.900 --> 00:04:22.900 لان هؤلاء يطهرهم يطهرهم الحد. لذلك ان الحدود كفارات من اقيم عليه الحد فانه لا يعاقب عليه في الاخرة. واما عبد الله بن ابي بن سلول فانه لا يطهره. اقامة الحد عليه. لا يطهره 13 00:04:22.900 --> 00:04:42.650 اقامة الحج عليه لان يعني من كان منافقا يعني يعني فلا يطهره اقامة الحج عليه فذكر يعني يعني وجوه من التعليل ومنها اعداء الرسول حد هؤلاء ولم يحده لانه لا يطهره الحج 14 00:04:42.650 --> 00:04:58.750 لان المنافق يعني عنده جرم عظيم وعنده وعنده وعنده الكفر الذي يستحق به ان يكون من من اهل الى شيء من النار كما قال كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل 15 00:04:58.900 --> 00:05:15.950 ثمان الرسول عليه السلام لما تشهد وقال يعني ما قال قالت وكانت دمعي يعني يجري منها ولما قال ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقف الدمع وما كان يحصل منها اي شيء 16 00:05:16.000 --> 00:05:32.450 بعد ما سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت لابيها اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما ادري ماذا اقول ثم قال قالت لامه اجيبي الرسول صلى الله عليه وسلم قالت والله ما ادري والله ما ادري ما اقول 17 00:05:32.900 --> 00:05:59.650 يعني قال قال والله ما ادري ما اقول؟ فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني بذلك 18 00:05:59.650 --> 00:06:19.650 اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لتصدقونني واني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم ان عائشة رضي الله عنها لما لم يجيبها يتكلم ابوها ولا امها بشيء من ذلك 19 00:06:19.650 --> 00:06:39.650 قالت اني امرأة امرأة حديثة السن وان وانكم قد سمعتم يعني بهذا الكلام واستقروا وفي نفوسكم فلو يعني آآ يعني اتيتكم يعني بشيء يعني او ذكرت انني بريئة قد يكون يعني هذا الذي حصل 20 00:06:39.650 --> 00:06:59.650 يعني ما تصدقون ولو يعني قلت لكم يعني الشيء الذي او اعترفت بالشيء الذي انتم يعني الذي اشيع والذي ذكر بريئة منه فانها يعني قد تصدق يعني في ذلك ثم قالت اني لاجد يعني لي لي ولكم مثلا الا كقول 21 00:06:59.650 --> 00:07:25.850 يوسف عليه الصلاة والسلام فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وهذا يدل على يعني جواز الاستدلال بالقرآن في بعض الامور المتماثلة لكن مع التنبه وتيقظ لانه لا يستدل بالقرآن في كل شيء قد يأتي امورا يعني لا تليق ولا تناسب فلا وانما في 22 00:07:25.850 --> 00:07:45.050 الشيء الذي يكون فيه مناسب مثل هذه مثل هذه المناسبة ومثل هذا الموضع الذي جاء في هذا الحديث فان مثل ذلك لا بأس به. نعم قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي. قالت وانا والله حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله مبرئي ببراءتي. ولكن والله 23 00:07:45.050 --> 00:08:05.050 ما كنت اظن ان ينزل ان ينزل في شأنه وحي يتلى ولشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلى ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها 24 00:08:05.050 --> 00:08:25.950 ثم انه جاءني رضي الله عنها لما نامت على فراشها وقالت انها بريئة وان الله سيبرئها وقالت انها ما كانت تفكر او تظن ان ينزل فيها وحي وكلام وكلام ويتكلم الله بها بكلام يعني ينزل به الوحي 25 00:08:25.950 --> 00:08:45.950 والناس يقرأونه ويتلونه الى الى الى نهاية الزمان والقرآن بايديهم ويتلونه ويقرؤونه ما كان تفكر بهذا ولكنها كانت تؤمل ان الله يري نبيه في المنام رؤيا يبرئها الله بها لان 26 00:08:45.950 --> 00:09:15.950 رؤيا الانبياء وحي فهي كانت يعني تريد وتحب او تظن انه يحصل التبرئة برؤية منامية ولكنها استعظمت ان يكون ينزل وحي يتلى في براءتها وهذا من تواضعها و علو منزلتها مع علو منزلتها تواضع هذا التواضع وتخذل نفسها هذا الهضم وتقول انني لا استحق ان ينزل في 27 00:09:15.950 --> 00:09:35.000 قرآن لا يستحق ان ينزل في قرآن وانما كانت يعني تؤمن ان يكون هناك رؤية ملامية وهذا يعني من تواضعها والله تعالى يقول والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هذا هو شأن اهل 28 00:09:35.000 --> 00:09:59.950 واهل الرفعة وعلو المنزلة انهم مع ما حصل لهم من الشرف ومعلوم منزلة يحصل التواضع فهذا هو الذي حصل منهم عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الاثام والصلاة والسلام على خير الانام يعني عند ذكر الال في 29 00:09:59.950 --> 00:10:19.950 على الان ذكر يعني اه ذكر امهات المؤمنين وبين شيئا من من خصائصهن وبعظ الاحاديث المتعلقة بهن وذكر يعني هذه الخصيصة من ابي عائشة رضي الله عنها وبين يعني عظيم شأنها واثنى 30 00:10:19.950 --> 00:10:37.450 يعني عليها في ذلك وتكلم كلاما طويلا جميلا يعني في هذه في هذه المسألة وقد احضرت اه كتاب ابن القيم لنقرأ منه ما يتعلق بهذه الفقرة وذلك في صفحة مية وستة وخمسين 31 00:10:37.900 --> 00:10:57.900 رحمه الله تعالى ومن خصائصها ان الله سبحانه برأها مما رماها به اهل الافك. وانزل في عذرها وبراءتها وحيا يتلى وفي محاريب المسلمين وصلواتهم الى يوم القيامة. وشهد لها بانها من الطيبات. ووعدها المغفرة والرزق الكريم. واخبر 32 00:10:57.900 --> 00:11:17.900 ان ما قيل فيها من الافك كان خيرا لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شرا لها ولا خافضا من شأنها بل رفعها الله بذلك واعلى قدرها واعظم شأنها وصار لها ذكرا بالطيب والبراءة بين اهل الارض والسماء. فيا لها من منقبة 33 00:11:17.900 --> 00:11:37.900 ما اجلها وتأمل هذا التشريف والاكرام الناشئ عن فرط تواضعها واستصغارها لنفسها حيث قالت شأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا 34 00:11:37.900 --> 00:11:57.900 الله بها فهذه صديقة الامة وام المؤمنين وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تعلم انها بريئة وهي تعلم انها بريئة منه مظلومة وان قاذفيها ظالمون مفترون عليها. قد بلغ اذاهم الى ابويها 35 00:11:57.900 --> 00:12:17.900 والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كان احقارها لنفسها وتصويرها لشأنها. فما ظنك بمن قام يوما او يومين او شهرا او شهرين وقام ليلة او ليلتين وظهر عليه شيء من الاحوال ولاحظوا انفسهم 36 00:12:17.900 --> 00:12:47.900 بعين استحقاق الكرامات والمكاشفات والمخاطبات والمنازلات واجابة الدعوات وانهم ممن يتبرك بلقائهم ويغتنم صالح دعائهم وانهم يجب على الناس احترامهم وتعظيمهم وتعزيرهم وتوقيرهم فيتمسح وبهم ويقبل ثرى اعتابهم وانهم من الله بالمكانة التي ينتقم لهم لاجلها ممن تنقصهم في الحياة وان يؤخذ 37 00:12:47.900 --> 00:13:07.900 من اساء الادب عليهم من غير امهال. وان الاساءة عليهم ذنب لا يكفره شيء الا رضاهم. ولو كان هذا من كفاية لهام ولكن من وراء تخلف وهذه الحماقات والرعونات نتائج الجهل الصميم والعقل الغير 38 00:13:07.900 --> 00:13:27.900 فان ذلك انما يصدر من جاهل معجب بنفسه من جاهل معجب بنفسه غافل عن جرمه وذنوبه مغتر بامهال الله له عن اخذه بما هو فيه من الكبر والازراء والازراء على من لعله عند الله خير منه. نسأل الله 39 00:13:27.900 --> 00:13:52.350 تعالى العافية في الدنيا والاخرة. وينبغي للعبد ان يستعيذ بالله ان يكون عند نفسه عظيما وهو عند الله حقيرا نعم اللي بعده من خصائصها؟ نعم موضع الحديث الخصائص في خسائر كثيرة يتعلق ما هذا الذي يتعلق بالافك؟ نعم 40 00:13:52.850 --> 00:14:07.850 نبدأ نتابع قال قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتى انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم 41 00:14:07.850 --> 00:14:32.850 فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم الشاة من ثقل القول الذي انزل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو في مجلسه الذي خاطبها فيه بما خاطبها وقال ان كنت اممتي بذنب فتوبي الله واستغفري وحصل ما حصل 42 00:14:33.450 --> 00:14:53.450 نزل عليه الوحي مات مات عن مكانه ولا تحرك من مكانه حتى نزل عليه الوحي في براءتها واصابه ما يصيبه ومن شدة يعني وطأة الوحي عليه وثقله عليه وانه يعني يكون يعني في اليوم الشاتي 43 00:14:53.450 --> 00:15:13.450 شديد البرودة يتفسد جبينه من من العرق وينزل العرق منه وقال هنا مثل يعني وينزل منه مثل يتحذر منه مثل الجمان من العرق. مثل الجمان يعني من اللؤلؤ. يعني الذي 44 00:15:13.450 --> 00:15:31.000 ويعني شبه العرقة باللؤلؤ وذلك يعني ما ما يتساقط من وجهه صلى الله عليه وسلم ومن جبينه عليه السلام من العرق من شدة ما ما حصل له لان هذا يحصل له عليه الصلاة والسلام عندما ينزل عليه الوحي. نعم 45 00:15:32.150 --> 00:15:52.150 قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عائشة اما الله فقد رأك؟ فقالت لي امي قومي اليه. فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. هو الذي انزل براءتي. قالت فانزل الله 46 00:15:52.150 --> 00:16:11.250 عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم عشر ايات فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات براءتي ثم ان الرسول عليه السلام لما سري عنه وذهب عنه ما يجد من شدة نزول الوحي عليه 47 00:16:11.250 --> 00:16:30.000 قال ابشري يا عائشة ان الله برأك ابشري يا عائشة ان الله برأك وهذا فيه تبشير يعني آآ يعني لمن حصل له فقال ابشري عشان الله قد برأك. وثم تلا الايات التي نزلت في براءتها 48 00:16:30.150 --> 00:16:40.150 قالت لها امها قومي الى رسول الله. قالت قولي لها امي. قالت نعم. قالت لي امي. قومي. فقلت والله لا قالت لها قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 49 00:16:40.150 --> 00:16:58.500 ما بين هنا ما الذي تفعله اذا قامت؟ لانها امرتها بالقيام ولم تبين الفعل الذي تفعله عندما يحصل منها القيام ولكنه جاء ذلك مبينا في سنن ابي داوود قالت قومي يا رسول الله فقبلي رأسه 50 00:16:58.600 --> 00:17:16.500 وبد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلي رأسه. هذا في سنن ابي داوود برقم خمسة الاف ومئتين وتسعة عشر خمسة الاف ومئتين وتسعة عشر. قالت قومي الى رسول الله فقبلي رأسه. يعني هذا هو الغرض الذي يعني من اجل 51 00:17:16.500 --> 00:17:36.500 الذي امرته امرتها بالقيام لتفعله اي لتفعل هذا التقبيل. عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني اه يعني هل هذه البراءة حصلت لها من الله وقالت لا يحمد الا الله. لا احمد الا الله. يعني هو الذي هو الذي برأني وهو الذي انزل براءتي 52 00:17:36.500 --> 00:17:57.700 وذلك بما حصل لها من من الشدة الكرب والمصيبة التي جعلتها في كل هذه المدة وهي متألمة متأثرة وهي متألمة متأثرة وقد سبق ان ذكرت ان قصة الافك هذه دالة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ما يعلم الغيب 53 00:17:58.650 --> 00:18:19.150 والله عز وجل قال له قل امره بها يقول ولا ولا اعلم الغيب امره رسول الله الله عز وجل يقول ذلك وذلك انه لو كان يعلم الغيب لعلم. الحقيقة في قصة عائشة ولكنه ما عرف الا بنزول الوحي. ما عرف ذلك الا بنزول 54 00:18:19.150 --> 00:18:48.600 الوحيد نعم فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات براءتي قالت فقال ابو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره. والله لا انفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال عائشة وانزل الله عز وجل ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الى قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال 55 00:18:48.600 --> 00:19:02.900 احب ان ابن موسى قال عبدالله ابن مبارك هذه ارجى اية في كتاب الله. فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي. فرجع الى مسطاح النفقة التي كان ينفق عليه 56 00:19:02.900 --> 00:19:22.900 وقال لا انزعها منه ابدا. ثم ذكر ان ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت براءة ابنه عائشة وان ممن قذفها مسطح وكان ينفق عليه لقرابته لما بينه وبينه من القرابة فكان ينفق 57 00:19:22.900 --> 00:19:42.900 عليه فعند ذلك قال او حلف بانه لا لا ينفق عليه وقد حصل منه ما حصل. فانزل الله عز وجل واسعة يؤتي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. فقال قال انه 58 00:19:42.900 --> 00:19:58.350 ومعلوم ان من حلف على يمين ورأى غيرها خير منها يكفر عن يمينه كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لم يذكر التكبير لكن هذا هو الذي يقتضيه يعني الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 59 00:19:58.450 --> 00:20:14.350 وان لم يذكر التكفير فان فانه يكفر وانه يحصل من التكفير. كفارة كفارة اليمين وقال انه يحب ان يغفر الله له. ولهذا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال انه يحب ان يغفر الله لكم 60 00:20:14.400 --> 00:20:34.400 ثم انه عاد ما كان عزم او حلف على الا يستمر او ان لا يوصله الى الى مصلح وانه اعاد الى الانفاق عليه وانه سيستمر لانه سيستمر على ذلك يرجو ان يرجو رحمة الله عز وجل 61 00:20:34.400 --> 00:20:58.700 ولهذا جاء يعني هذا الاثر عبد الله المبارك قال ان هذه ارجى اية في كتاب الله الا تحبون ان يغفر الله لكم نعم قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن امري 62 00:20:58.700 --> 00:21:19.700 ما علمت او ما رأيت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع. ثم انها يعني 63 00:21:19.700 --> 00:21:39.700 قصة الافك ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها عما تعلم عنها وعن هذا الامر الذي يعني حصل وقالت احمي سمعي وبصري يعني انها يعني لا لا تذكر شيئا عن بصرها او عن سمعها وهي ما رأت ولا 64 00:21:39.700 --> 00:21:59.700 وسمعت ولا سمعت وانما هذا يعني يعني بيان انها لا تعلم عنها الا خيرا وانها تحمي سمعه وبصره ان تتكلم ان تسمع يعني شيئا او ان تذكر شيئا يعني آآ سمعته عنها يعني لا 65 00:21:59.700 --> 00:22:19.700 كبير وكذلك تحمي بصرها عن ان تكون رأت شيئا يعني لا يليق ولا ينبغي فقالت فحمها الله بالورع وهذا من ورعها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ثم قالت انها اذا تساميري. يعني معناها انها هي التي تساميها تنافسها في الحظوة وآآ 66 00:22:19.700 --> 00:22:42.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرب منه ومع ذلك قالت هذا الكلام الذي فيه ورعها وفيه يعني بيان آآ بفضل اه اه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت وطفقت اختها حملة بنت جحش رضي الله عنها تحارب لها فهلكت فيمن هلك 67 00:22:43.000 --> 00:23:03.000 وثم ان اخبرت عائشة انها حفص انها حملة وقتها بنت جحش انها قامت تحارب لها. وليس معنى ذلك انها يعني وانما تحاربونها يعني يعني تنافح وتتكلم يعني في الافك يعني وهذا يعني في الشيء الذي قادته 68 00:23:03.000 --> 00:23:24.050 وقد يكون ان ما سبق ان مر في ان ان ام عائشة رضي الله عنها آآ قالت لما في اول الامر انه لا يكون امرأة وضيئة ولها ضرات الا واكثرن عليها. وقد ذكرنا فيما مضى ان 69 00:23:24.050 --> 00:23:43.200 المؤمنين بريئات لان هذا شيء وانه لم يحصل منهن اي شيء يتعلق بالرفق لكن يمكن ان يكون انه يكون يعني بعض اقاربهن يعني يحصل منه شيء من ذلك وهذا هو الذي حصل بالنسبة لحملة. لحمنا واخت زينب فانها كانت تتكلم في عائشة 70 00:23:43.200 --> 00:24:03.200 وتظهر يعني هذا الكلام السيء في عائشة رضي الله عنها ويعني ويحتمل ان يكون ولذلك من اجل انتصارا لاختها او غير ذلك من الاسباب. لكن امهات المؤمنين اه لم يحصل منهن اي شيء يعني فيما 71 00:24:03.200 --> 00:24:25.900 ما يتعلق بالريبة وبالشيء الذي نسب الى عاشه رضي الله تعالى عنها وارضاها قال الزهري فهذا ما انتهى الينا من امر هؤلاء الرهط يعني هؤلاء الرهط الذين هم الاربعة الذين يعني ذكرهم في الاول وهم سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابو دين الله بن عثمان 72 00:24:25.900 --> 00:24:45.900 وعرقلة وقاص الليدي يعني هذا وقد ذكر في الاول ان انها حديث الافك او قصة الافك يعني كلها تدور على هؤلاء الاربعة وان انه يعني لم يحدد ما لكل واحد منهم لكنه يدور على هؤلاء الاربعة وكلهم ثقات فسواء كان عن هذا 73 00:24:45.900 --> 00:25:09.750 او هذا او هذا وختمه بقول هذا اخر ما وصل الينا من خبر هؤلاء الرهط اي اربعة الذين هم هؤلاء من كبار تابعين. نعم قال وفي حديث صالح احتملته الحمية. وفي حديث صالح احتملته الحمية. يعني حملته الحمية. يعني 74 00:25:09.750 --> 00:25:31.550 الذي هو يعني اه سعد بن عبادة سعد بن عبادة نعم الذي تكلم يعني في يعني مع سعد ابن معاذ نعم لان في الرواية الاولى اجتهلته الحمية. اجتهلته الحمية اجتهدته يعني حصل منه يعني مثل عمل اهل الجهل 75 00:25:31.900 --> 00:25:51.900 يعني الذي يعني يحصل يعني الذي لا ينبغي وهذا من جنس يعني يعني من جنس يعني مثل ما جاء في الحديث من خروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه. او اجهل او يجهل عليه. يعني يحصل يعني 76 00:25:51.900 --> 00:26:14.450 وشيئا يعني يعني لا ينبغي بسبب الجهل. وكذلك يقول الشاعر يعني اه انا لا انا ان يجهل فوق الجهل الجاهلين الا لا يجهلا احدا علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. نعم 77 00:26:16.500 --> 00:26:36.500 قال عروة كانت عائشة تكره ان يسب عندها حسان رضي الله عنه وتقول فانه قال فان ابي ووالده وعرضي لعرضي محمد منكم وقاؤه. يعني هذا الذي حصل لها من كونه قذفها وحصل ما حصل 78 00:26:36.500 --> 00:26:54.750 في المستقبل يعني حصل منه ما حصل من الذب يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا هذه الكلمة التي يعني ذكرتها هذا البيت من الشعر الذي فيه يعني مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني فداؤه هو واهله للرسول صلى الله عليه وسلم 79 00:26:55.100 --> 00:27:15.150 يعني فكانت تكره ان ان يسب يعني في في ما حصل بسببها. نعم قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله هو الذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف 80 00:27:15.150 --> 00:27:30.750 فقط يعني الرجل الذي هو صفوانه معطل الذي يعني رميت به قال يعني كان يقول انه ما كشف كنبة انثى قط يعني معناه انه يعني ما حصله ذلك لا بحلال ولا بحرام 81 00:27:31.200 --> 00:27:49.950 يعني ما حصل منه ذلك لا بحلال ولا بحرام. نعم ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله. نعم لحديث يعقوب موعرين في نحر الظهيرة معرين يعني بدل موغرين. ان مر بنا ان الموغر موغرين يعني 82 00:27:49.950 --> 00:28:17.950 الوقرة هي وسط الظفيرة او شدة الحرارة. نعم ومو عرين هذه كلمة يعني آآ يعني بدلا موغرين ولكن المحفوظ هو موغرين وليس موعرين. نعم وفي رواية ابي اسامة عن عن هشام العروة قالت لما ذكر من شأن الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد 83 00:28:17.950 --> 00:28:35.350 حمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا اهلي ويل الله ما علمت على اهلي من سوء قط وابنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط 84 00:28:35.700 --> 00:28:55.700 ثم ذكر يعني هذا الذي حصل في بعض الروايات ان الرسول يعني وقال وقال اشيروا علي في اناس يعني ابانوا في اهلي يعني تكلموا بكلام يعني لا يليق يعني وهو الرمي بالافك. اه وانني لا اعلم على اهل الا خيرا. والرجل الذي كانت 85 00:28:55.700 --> 00:29:12.100 رميت به ما كان يعلم عنه الا خيرا. نعم قالت ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل جاريتي فقالت والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد 86 00:29:12.100 --> 00:29:32.100 حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها. او قالت خميرها. وهذا سبق ان مر وسبق ان مر ان ان ان ان اه بريرة يعني الجارية التي عند عائشة وهي التي اعتقتها ودفع 87 00:29:32.100 --> 00:29:52.100 يعني المبالغ التي كتبت عليها لاهلها فاعتقتها وصارت يعني هي صاحبة الولا والذي مر فيها الذي جاء فيها الحديث آآ الولاء لمن اعتق وفيه وكل شرط لكل شرط وليس في 88 00:29:52.100 --> 00:30:13.500 كل شاطئ كتاب الله وهو باطل وان كان مئة شرط الحديث الطويل الذي سبق ان مر يعني فيما يتعلق في العتق فيما يتعلق بعتق وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سألها وقالت انها لا تعلم عنها يعني الا خيرا. وان الذي تعلمه عنها انها آآ حديثة 89 00:30:13.500 --> 00:30:30.550 الاسم وانها تنام عن عجينتها فتأتي الداجن التي يعني في البيت فتأكل تلك العجينة هذا هو الذي تعلمه عنها مما يقال فيها وانها الشيء الذي ذكر عنها انها لا تعلم عنه شيئا. نعم 90 00:30:32.300 --> 00:30:51.100 قال فانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على كبر الذهب الاحمر. يعني يعني اسقطوا 91 00:30:51.100 --> 00:31:11.100 اسقطوا لها به يعني صرحوا لها او انهم يعني اتوا بكلام يعني في سقط من سقط الكلام يعني الذي في شدة واغلاظ يعني عليها ثم قالت سبحان الله يعني انها لا تعلم عنها اي شيء يعني مما 92 00:31:11.100 --> 00:31:30.900 رميت به الا ما الا كما كما يعلم الصائغ. نعم. ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر. كما يعلم تبر الذهب الاحمر يعني انه لا يجد في شيء لا يجد في الاحمر يعني شيئا يعني مما يعاب فيه. نعم 93 00:31:32.550 --> 00:32:02.550 قالت وكان الذين تكلموا به مسطح وحملة وحسان. واما المنافق عبدالله ابن ابي فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره وحمنه يعني هؤلاء الاربعة يعني آآ ومسطح وحمرة وعبدالله بن ابي بن سلول هو الذي يتولى كبره يعني هو يعني آآ ابو عبد الله بن ابي و 94 00:32:02.550 --> 00:32:23.250 يعني تليه الحملة التي كانت للمرة انها كانت تنافع يعني في ذلك وانها تتكلم يعني في ذلك نعم قال حدثنا حبان بن موسى. حبان بن موسى هذا روى له مسلم في هذا الحديث الواحد 95 00:32:23.450 --> 00:32:39.850 يعني ابن موسى ما جاء في صحيح مسلم الا في هذا الموضع فقط. واما البخاري فقد روى عنه احاديث كثيرة يعني فهو من رجال البخاري ومسلم ومسلم ليس عنده له الا هذا الحديث الواحد فقط فيما يتعلق بالافك. نعم 96 00:32:40.150 --> 00:32:58.450 عن عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد الايلي. نعم. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني 97 00:32:59.350 --> 00:33:19.350 عن الزهري ومحمد مسلم لعبيد الله بن شهاب الزهري. عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعباد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء الاربعة من التابعين من كبار التابعين هم الذين يدور عليهم هذا الحديث الذي رواه الزهري يعني وهو لا يعني لا يخرج عن 98 00:33:19.350 --> 00:33:36.950 هؤلاء الثلاثة ولكنه لم يميز ما قاله كل واحد منهم. ومعلوم ان الحديث اذا دار بين ثقات فان انه كله مقبول ولا اشكال فيه. وانما الاشكال لو كان يعني جاء عن ثقات وغير ثقات 99 00:33:37.200 --> 00:33:57.150 لانه قد يكون الكلام من غير الثقات ليكون فيه المحذور. اما اذا كانوا كلهم ثقاة فهذا لا بأس به. ولهذا قيل عن فلان او فلان والشك بين ثقتهم فلا اشكال فيه سواء هذا او هذا الحديث صحيح. لانه كيفما دار دار على ثقة 100 00:33:57.300 --> 00:34:19.350 كيف ما دار؟ دار على ثقة من عائشة نعم قال حدثنا ابو الربيع العتكي هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن فليف بن سليمان قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب 101 00:34:19.350 --> 00:34:36.000 ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان عن الزهري. نعم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة هو محمد بن العلاء عن ابي اسامة ابو هشام هو حماد ابن هشام 102 00:34:36.300 --> 00:34:55.550 عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم آآ ذكر اه سعد ابن ابن اه بن عباد الهنا سعد بن معاذ. نعم. في قصة الافك نعم اذا قلنا بان غزوة المريسيع 103 00:34:55.600 --> 00:35:21.300 نعم وذكر يعني النووي هذا ولكن ذكر ان انها كانت انها قبل يعني انها قبل ذلك وعلى هذا يكون ليس هناك اشكال قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان 104 00:35:21.300 --> 00:35:41.300 ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اذهب فاضرب عنقه. فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها. فقال له علي اخرج 105 00:35:41.300 --> 00:36:07.700 فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر. فكف علي عنه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني ام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا ذكر يعني يعني غير 106 00:36:07.700 --> 00:36:25.900 واغير موضح يعني من هي من المراد بها ومعلوم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له ام ولد الا مارية القبطية هي ام ولده لان الرسول عليه السلام اولاده كلهم من خديجة الا ابراهيم فهو من ماريا 107 00:36:26.150 --> 00:36:48.150 ماريا القبطية فهي ام ولد وقد جاء التصريح يعني بها يعني ذكر يعني انها انها هاجر يعني ام يعني جاء في بعض جاء في بعض الروايات جاء جاء في بعض الروايات في غير في غير مسلم 108 00:36:48.200 --> 00:37:10.550 يعني في وقد اه قد اه جاءت يعني في اه اتحاد الفيارة يعني اظافه الى الى بعوان هذا موسى في كتاب له قاطعا في المنافقين وذكر ذلك في ذكر الحافظ 109 00:37:10.550 --> 00:37:29.400 اتحاد المهرة في زوائد المساجد العشرة. وذلك يعني برقم خمس مئة وخمسين برقم الحديث خمسمية وخمسين فانه ذكر يعني هذا الحديث من طريق آآ هذا وفيه ذكر آآ يعني ذكر 110 00:37:29.400 --> 00:37:55.800 وام ابراهيم وانها ام ابراهيم وكذلك جاء عند عند غيره يعني فاذا المقصود بذلك هي او هاجر ام ابراهيم التي هنا قال هبة هاجر ماريا بأن يعني ماريا القبطية هي ام ابراهيم التي التي هنا يعني قيل انهم ولد 111 00:37:55.900 --> 00:38:17.800 وآآ والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان لما قيل انه يتهم بام ولده فقال اذهب اليه فاضرب عنقه وقد جاء في بعض الروايات ايضا انه ابن عم لها وانه كان يعني يدخل عليها ابن يعمر لها 112 00:38:18.100 --> 00:38:43.200 وقد ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد في الجزء الخامس في صفحة اه سبعة عشر من الجزء الخامس. فانه ذكر هذه القصة وذكر الحديث يعني الذي الذي يعني ورد في هذا وذكر التعليم يعني آآ 113 00:38:43.200 --> 00:39:06.250 فيه ان انه انه يكون امره بان يضرب عنقه وانه قال احسن ما يقال فيه ان هذا من باب التعزير وان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بانه ان وجده يعني عندها فانه يعني يضرب عنقه وذهب اليه فلم يجده وانما وجد 114 00:39:06.250 --> 00:39:33.850 في ركية يعني في بئر يعني يتبرد يغتسل يعني ناول مد يده اليه حتى يساعده على الخروج فلما يعني رآه واذا هو مجبور يعني ليس له ذكر ليس لهناك يعني فكف يعني عن الشيء الذي يعني امر به من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الرسول واخبره وصار 115 00:39:33.850 --> 00:39:53.850 يعني حصلت له براءة وحصلت البراءة في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الانبياء الكرام عليهم الصلاة حماهم الله عز وجل وحمى برجهم من ان يقع فيها يحصل فيها محرم ويقع فيها ريبة فكل الرسل عليهم السلام 116 00:39:53.850 --> 00:40:13.850 وكذلك زوجاتهم يعني ما يحصل يعني لهم ضريبة وما جاء وما جاء في القرآن في قصة امرأته نوح هو لوط في سورة التحريم والله مثلا الذين كفروا امرأة لوط كانت تحت فقامتاهما قيل ان الخيانة هذه 117 00:40:13.850 --> 00:40:35.550 لا تتعلق بالزنا ولا نرى حمى فرشهم وانما يتعلق بمساعدة يعني الكفار يعني على يعني باخبارهم يتعلق بالكفر وان ذلك لا يتعلق بالزنا. وان هذه الخيانة خيانة من ناحية الزنا. فان هذا لا يحصل لرسول 118 00:40:35.550 --> 00:40:53.700 لا لتحضرهم ولا لمن يتحدر منهم. ولا لمن يتحدر منهم وقد ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه يعني زاد المعاد في الجزء الخامس منه في الصفحة السابعة عشرة 119 00:40:54.100 --> 00:41:16.500 الحديث مرة تانية عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها. وقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه 120 00:41:16.500 --> 00:41:36.500 فاذا هو مجبوب ليس له ذكر. فكف علي عنه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر. وقد ذكر بعض اهل العلم انه انه من المنافقين وان الامر بقتله لانه منافق ولكن هذا 121 00:41:36.500 --> 00:41:53.100 معلوم ان هذا خلاف ما هو معروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما تعلم المنافقين. وانه لا يقتلهم وقال حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اذا يعني اقرب ما يكون هذا الذي ذكره اه ابن القيم رحمه الله. نعم 122 00:41:53.400 --> 00:42:12.850 قال حدثني زهير بن حرب عن عفان. عفان ابن مسلم وصفار. عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني. عن انس عن ابن مالك رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 123 00:42:13.300 --> 00:42:29.750 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يكون الشيخ محمد علي ادم 124 00:42:30.300 --> 00:42:50.650 في شرح الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قيل اسمه مأبور. اسمه؟ مأبور. ها ماء نور مأبور؟ نعم. نعم. ويقال انه ابن عم لمارية رضي الله عنها. يعني هذا الذي ذكره 125 00:42:50.700 --> 00:43:15.600 بالحديث الذي ذكره ابن القيم ويعني آآ يعني عند آآ ابن ابي خيثمة وعند ابي سكن يعني اه فيه انه ابن عم ابن عم ماريع نعم قال ابن عبد ابن عبد البر رحمه الله هذا الرجل المتهم كان ابن عم مارية القبطية اهداه معها المقوقس 126 00:43:15.600 --> 00:43:49.750 انتهى من الاستيعاب وفي الاصابة قال الحافظ ابن حجر مأبور القبطي الخصبي قريب ماريا وصفه بانه شيخ كبير لانه اخوها قلت القائد صاحب الاصابة ولا ينافي ذلك نعته في الروايات بانه قريبها. ايش؟ ايش؟ ولا ينافي ذلك. هم. نعته في الروايات بانه قريبها 127 00:43:49.750 --> 00:44:17.500 او نسيبها او ابن عمها لاحتمال ان انه اخوها لامها والله اعلم وهو قريب ماريا ام ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم معها من مصر وقال الواقدي حدثنا يعقوب بن محمد بن ابي صعصعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة قال بعث المقوقس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:44:17.500 --> 00:44:48.000 واختها سيرين وبالف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا لينا وبغلته الدلدل وحماره عفير ويقال يعفور ومعهم خصي يقال له مأبور ويقال هابور بها بدل الميم وفيه فاقام الخصي على دينه الى ان اسلم بعد. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 129 00:44:48.450 --> 00:45:12.000 كل هذا من الاصابة واخرج ابن سعد من طريق الزهري عن انس ابن مالك قال كانت ام ابراهيم سرية سرية للنبي صلى الله عليه وسلم في مشربتها وكان قبطي يأوي اليها ويأتيها بالماء والحطب. فقال الناس في ذلك علج يدخل على عيجة 130 00:45:13.150 --> 00:45:37.600 وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل علي ابن ابي طالب فوجده علي على نخلة فلما رأى السيف وقع في نفسه فالقى الكساء الذي كان عليه وتكشف فاذا هو مجبوب فرجع علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله ارأيت اذ امرت 131 00:45:37.600 --> 00:45:56.000 احدنا بالامر ثم رأى في غير ذلك ايراجعك؟ قال نعم. فاخبره بما رأى من القبطي قال وولدت مارية ابراهيم فجاء جبريل عليه الصلاة والسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا 132 00:45:56.000 --> 00:46:16.000 ابا ابراهيم فاطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك. الطبقات الكبرى لابن سعد لكن في سنده الواقدي. لكن معلوم ما في صحيح في صحيح مسلم هو الصحيح وانه يعني كان لديه في الذئب ويعني وذكر النقد 133 00:46:16.000 --> 00:46:34.150 او انه في نخلة يعني يقطف منها ويجني منها لا شك انها يعني ان القصة هي واحدة يعني وذهاب انه كان لهذه المهمة والاصح انه كان وجده في البئر. اصح من هذا الذي ذكر في النخلة 134 00:46:35.800 --> 00:47:00.200 يقول السائل ما حكم من يرمي عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه ويدعي بان الايات في الافك نزلت في هل يعد قوله كفر؟ لا شك حرمها ام المؤمنين عائشة يعني بالفاحشة بعد ان برأه الله وهو مكذب لكتاب الله عز وجل. لانها نزلت في 135 00:47:00.200 --> 00:47:13.700 الرسول صلى الله عليه وسلم هو تلاها على الناس المسلمون يعرفون انها في عائشة ولا يقول انها في غير عائشة الا من انعم الله بصيرته. ان قال ذلك يا قائل نعم 136 00:47:14.850 --> 00:47:39.300 قال اه شيخ يقول شيخنا بارك الله فيك الذين تكلموا في الافك لم يأتوا ببينة فلماذا لم يجلدوا من اول الامر وانتظر حتى نزلت براءة عائشة رضي الله عنهم على كل انهم يعني الجلد يعني البينة يعني لو اتوا لاتوا بينة ما صار عليهم جلد لكنهم ما عندهم 137 00:47:39.300 --> 00:48:01.650 بينة يعني وقد وجد منه وقد وجد منهم القذف فحدوا واقيم عليهم حد القذف وحد القذف فيه كفارة يعني للمسلمين كما جاء في الحديث يعني حديث عبادة ابن صامت وكما هي القاعدة المعروفة عند اهل العلم ان الحدود جوابر 138 00:48:01.950 --> 00:48:22.150 كوادر وجوادر فهي جوابر تجبر النقص وكانه يعني هذا الذنب لا لم يحصل منه ولا يعاقب عليه مرة اخرى وزواجا تزجره عن ان يعود يفجر غيره ايضا ان يحصل منه مثل ما حصل له حتى لا يعاقب بمثل هذه العقوبة 139 00:48:25.850 --> 00:48:46.200 يقول هل يصح ان نقول ان نزول هذه الايات في براءة عائشة رضي الله عنها كذلك هي براءة لصفوان وهذا من فضائله ان نزل في شأنه وحي كما هو معلوم يعني يعني هو نفسه والرسول اخبر عنه 140 00:48:46.250 --> 00:49:06.600 هو انه كان يعني يقول ما كشف كنف امرأة قط يعني لا بحلال ولا بحرام هذا يعني واضح ولا شك ان هذا يعني ايضا في من جانبه لكن امره واضح بدون يعني بدون آآ بدون آآ الايات هذي 141 00:49:06.600 --> 00:49:30.900 لانه يعني ما حصل منه. يعني انه ما كان يعني استمتع بامرأة لا بحلال ولا بحرام يقول هل هناك بأس استعمال القرعة بعد الاستخارة ثم العمل بموجب هذه القرعة مع اعتقاد ان ما يخرج ما تخرج به القرعة هو الخير 142 00:49:30.900 --> 00:49:49.900 الذي يسره الله بدعائه بالاستخارة ما راه فيهش هذي الأمرين اللي بتردد فيهما بعد ما يسخر الله يسوي قرعة فيهم من تطلع القرعة يسوي ويمشي عليها. يقول هذا اذا صلى الاستخارة الا اذا تبي لنفسه يفعل 143 00:49:50.200 --> 00:50:04.250 اللي تبيع لها نفسها واذا كان انه ما حصل يعيد الاستخارة ولا يعمل القرآن هل يقال عن مارية رضي الله عنها بانها زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم ام توصف بغير هذا 144 00:50:04.850 --> 00:50:24.550 هي ليست زوجة هي امة ليست من امهات المؤمنين امهاتهم من احدى عشر الذي مات عنهن واللاتي متن في حياته يعني امهات يومين احدى عشر اثنتان ماتتا في حياته وهما خديجة مكة وزينب بنت خزيمة المدينة والتسع الباقيته في عنهن 145 00:50:24.700 --> 00:50:45.000 ولسنا وماريا يعني ليست ليست معدودة في زوجاته ابدا ولكنها من نسائه. يعني ومن محارمه هاه قول احسن الله اليك بعض يقول قال لنا بعض المشايخ لا تقولوا حادثة الافك 146 00:50:45.600 --> 00:51:04.200 قولوا حديث الافك او قصة الافك لان الحادثة تدل على امر قد وقع هل هذا صحيح؟ على كل هو التعبير بقصة الافك او حادث الافك مثل ما جاء في من حديث نفسه من حديث الافك يعني او قصة الافك 147 00:51:04.250 --> 00:51:19.550 لا شك وما يعني تعبير للحادثة يعني قد يكون له وجه على اعتبار ان ان الحادث هذا يخبر بالوقوع اما اذا كان المقصود بالحدوث يعني حصول الكلام هذا قد حصل 148 00:51:21.400 --> 00:51:38.150 لماذا لم يذكر الامام مسلم هذا الحديث في فضائل عائشة لا ادري هو اورده هنا في كتاب التوبة ولا اجد يعني يعني مناسبة الا في قصة الجملة التي جاءت في 149 00:51:38.150 --> 00:52:04.300 وسطه يعني او وما النووي فقال توبة القادر وكانه على اعتبار ان اولئك الذين حجوا وانها ذلك نفعهم وانهم يعني ثابوا ويعني الذين هم الثلاثة الذين حجوا ولهذا قال قصة الافك وتوبة القاذف 150 00:52:05.300 --> 00:52:27.550 لكن الذي يبدو انه ذكر القذف ما جاء فيه ذكر ذكر ثوبه ولا جا فيه ذكر حج في صحيح مسلم الحد كافي غير صحيح مسلم. نعم يقول اه فعلت محظورا من محظورات الاحرام وهو انني لبست المخيط قبل الحلق 151 00:52:28.350 --> 00:52:52.850 واريد ان اطعم ستة مساكين كيف يكون ذلك؟ وما هو المقدار لبس المخيط قبل الحلق ويريد ان يكفر اذا كان يعني يعني كان يعني عالما بذلك فالكفارة آآ كما هو معلوم 152 00:52:52.850 --> 00:53:12.500 التي جاء ذكرها في القرآن بداية من صيام وصدقة النسك وهو مخير بين عمر ثلاثة ان يعني يعني آآ آآ بيطعم اه ستة مساكين او يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام 153 00:53:12.550 --> 00:53:32.250 يريد ان يطعم ست مساكين كم يطعمهم؟ في كل مسكين نصف ساعة. يعطي لكل مسكين نصف ساعة وين؟ ها؟ اين يكون اطعام؟ يكون مكة يقول ما حكم التصوير؟ وهل هناك فرق بين التصوير الثابت والمتحرك الفيديو 154 00:53:33.300 --> 00:53:51.350 التصوير يعني جاء لفظه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مطلق يعني يعني وهو على اطلاقه يعني ولا فرق بين ان يكون يعني مجسما او فوتوغرافيا كل ذلك داخل تحت 155 00:53:51.450 --> 00:54:12.650 التحريض لكن الشيء الذي تدعو الحاجة اليه يعني بما يتعلق جواز او بطاقة شخصية او مثلا يعني مجرمين يعني من اجل التعرف عليهم وما الى ذلك كل ذلك سائر يسأل عن مهنة الحلاق هل هي حلال ام حرام 156 00:54:12.950 --> 00:54:29.450 اذا كان نائب عن محرم حلال اذا كان فعله يعني يتعلق بالمشروع الذي هو حلق الرأس واما يكون يحلق اللحية فان هذا حرام يعني حلقه للحية حرام وحلقه للرأس مباح 157 00:54:29.900 --> 00:54:53.400 ياخذ الهجرة وهذا لا يجوز له ان يفعله. واذا حصل اجرة عليه فهي في مقابل حرام او فعل حرام يعني هذه المهنة فيعني وهو يريد ان يبرئ نفسه وان يعني يسلم من تبعاتها فلا يعني يحلق فيها لا يحلق اللحى 158 00:54:53.400 --> 00:55:17.200 يعني حلقها حرام وهذا من التعاون عليهم والعدوان هذان سؤالان عن الجمعيات الخيرية الاول عن الانشاء والثاني عن الدعم يقول السائل الاول ما حكم تكوين وانشاء جمعيات خيرية تقوم بمساعدة مرضى السرطان 159 00:55:17.350 --> 00:55:47.500 وكذلك جمعيات تقوم بتجهيز آآ ليتامى المسلمين مساعدتهم على الزواج يعني الان هذه الجمعيات وهذه الاشياء التي تظرب من الناس لكذا ولكذا يعني صار فيها فيها الطيب والرديب وفيها الخير والشر فمثل هذه الامور لا يصلح ان كل من قال انه سوى جمعية وعنده جمعية انه يعني 160 00:55:47.500 --> 00:56:07.500 يصدق في ذلك وانه يعطى ولكن مثل هذه الامور يعني يعني ينبغي ان تكون من قبل الدولة وان هي تسمح لها وهي التي تعرف لان يعني الان يعني صار جهات تدعي وقد تكون تجمع لامور سيئة 161 00:56:07.500 --> 00:56:38.050 اول امور خبيثة انسان يقول ما حكم دعم الجمعيات الخيرية التي تدعو للاسلام في افريقيا والله اذا كان اذا كان جهة مأمونة ومعروف ان صدقها وجهودها ما في بأس بيقول اشكل علي قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب كشف الشبهات حيث قال فان عمل بالتوحيد 162 00:56:38.050 --> 00:56:56.450 ظاهرا وهو لا يفهمه او لا يعتقده بقلبه فهو منافق. وهو شر من الكافر الاصلي يقول فان عمل بالتوحيد عمل الله ينظر ينظر شروحه التي شرحها الشيخ ابن باز وغيره 163 00:56:56.600 --> 00:57:20.500 يعني بدل ما يكون يسأل يرجع يقتني نسخة من شرح الشيخ ابن باز ويشوف فيه يقول حفظك الله ما حكم شراء واستعمال العاب الاطفال المجسمة التي على صور الحيوانات وعلى صور يعني ادميين هذه لا يجوز استعمالها. واما اذا كانت على يعني هيئات اخرى 164 00:57:20.500 --> 00:57:39.500 لا علاقة لها بذوات الارواح لا بأس بها وكذلك الصور التي على ملابس الاطفال او حقائب المدارس هذي هنا يشتريها دي شاة الرسالة يشتري الحقائب اللي فيها صور ولا يشتري الملابس اللي فيها صور يشتري شيئا سليم من الصور 165 00:57:40.150 --> 00:58:08.800 والذين يعني يبيعونها عليهم الا يبيعوا شيئا في صور بعض الناس يجعل في جواله اذان لكل صلاة وربما صدر هذا الاذان وهو احيانا ربما يكون في دورة المياه ما كان ينبغي ما كان ينبغي للانسان ان يفعلها فاذا كان معه في دورة المياه فانه يبادر للاغلاق. وان كان خارج دورة المياه ما في مشكلة 166 00:58:10.800 --> 00:58:33.550 يقول من الفرق بين القرعة والانتخابات؟ وما هو الظابط؟ القرعة والانتخابات؟ هم الفرق بينهما كما بين السماء والارض اه يقول انا اتيت من مصر لاداء العمرة ان شاء الله. هل يجوز عمل عمرة لوالدتي المتوفاة بعد ان انتهي من عمرتي 167 00:58:33.550 --> 00:58:51.600 اذا كان مقصود السؤال انه جاء واعتمر ثم جاء المدينة وسيرجع الى مكة مرة ثانية فاعتمر اما كونه في مكة ويتردد بين الكعبة والتنعيم وهذه عمرة لفلان وهذي عمرة لفلان وهذي عمرة لفلان هذه ما ينبغيها 168 00:58:53.900 --> 00:59:07.750 احسن الله اليكم هل يوجد تطير في الخير وما الفرق بينه وبين الفأل؟ ما يقع تطير في بيته على القرآن ما يقع تطير يقال للفعل ما يطلق على الخير انه تطير 169 00:59:09.500 --> 00:59:24.650 يقول كيف يكفون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه يعني يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وان اضاف الى ذلك صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزانا به عن امته 170 00:59:24.650 --> 00:59:45.250 يعني هذا هذه كيفية السلام عليك. وعلى ابا بكر كذلك. السلام عليك يا يا ابا بكر السلام عليك يا ابا بكر ورحمة الله بركاته نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك