1
00:00:03.100 --> 00:00:34.250
على يديه. كل منهم يرجو ان يعطى. الولاية وان نكون انه الراية رغبة في هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل لانه ما على رسول لما جاء الصباح رجعوا على الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو من اعطاه كل واحد على امل وعلى رجا ان يكون هو

2
00:00:34.250 --> 00:00:58.950
وقال عليه الصلاة والسلام اين علي ابن ابي طالب؟ وقيل هو يشتكي عينيك؟ فدعا به فاتي بعد بعد آآ فبثق بعينيه وبرئ بمكانه يعني في الحال وان لم يكن به

3
00:00:58.950 --> 00:01:23.550
ثم اعطاه الراية هذه هذه مغفرة عظيمة لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنهم وارضاه. فهي منقبة عظيمة بالله. لان

4
00:01:23.550 --> 00:01:50.100
وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله وان الله وانه يحبه الله ورسوله. لانه يحب الله ورسوله وان الله تعالى يقع على يديه ثم قال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا وقال على رسلك حتى تنزل بباحتهم من مدحهم الى الاسلام

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
فاصبرهم لما يجب عليهم حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كل الناس. الشاهد من هذا واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اذا فيه الدعوة الى الاسلام

6
00:02:10.100 --> 00:02:36.050
الترجمة بالدعوة الى الاسلام والنبوة يعني يدعون الى الاسلام الذي هو مبني على شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بين ايضا اجر الداعي الى الخير. وان من احتضى على يديه رجل واحد

7
00:02:36.150 --> 00:03:06.150
فانه مطلب عظيم. ومظلم كبير وهو خير من نتائج الاموال المحببة ومرغوبة الى النفوس المحببة الى النفوس ومرغوب فيها ويقوم نعم يجوز النفيسة الذي هو اعز اموالهم. ووالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من النار

8
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
وفيه بيان عظم هذه الدعوة الى الله عز وجل ومن اجل الداعي الله عز وجل اذا دعا الى الله ارشد الى دين الله فانه اجر عظيم. اذا اعتدى عليه به احد وكذلك لا لم يأكل اذا على

9
00:03:26.150 --> 00:03:51.000
فانه مأجور لحصول الدعوة منه سواء على كل حال ولكنه اذا قضى على يديه احدا فان الاجر العظيم. ومن اعظم ما يحصل للانسان اذا عليه به احد ان هذا المهتدين الذي

10
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
يغسل على يديه اذا عمل صالحا عمل خيرا والله تعالى يدركه الداعي له الى الخير اذا كان سببا في هدايته مثل اجور ذلك العامل من غير ان ينقص من اجره شيئا. كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى

11
00:04:11.000 --> 00:04:26.900
واذا كان له من هذا مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجوره شيئا. وعن اقصى من ذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن دعا الى ضلالة كان عليه النبي من اذانهم شيئا

12
00:04:27.300 --> 00:04:50.300
الى الخير اجره عظيم عند الله عز وجل. الداعي الى الشر وزره كبير وزره عظيم والعياذ بالله. قال حد لنا عبدالله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انس رضي الله عنه يقول

13
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يضل حتى يصبح. فان سمع اذانا انكر ان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح فنزلنا خيبر ليلا. وقال حدثنا ختيمة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر

14
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عزى بها وحدثنا عبدالله بن مكلمة عن ما لك عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى خيبر فجاءها ليلا فجاءها ليلا وكان

15
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
فجاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح. فلما اصبح خرج اليهود لمزاحيهم ومكاتبهم. فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. خربت خيبر الا

16
00:05:50.300 --> 00:06:17.150
فاذا نزلنا في ساحة قوم فساء صباح المنذرين اعرض البخاري رحمه الله بعد حديث سهل بن سعد الفاعلي في لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في ذهاب النبي صلى الله عليه

17
00:06:17.150 --> 00:06:55.550
واننا وانه كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء قوم بليل حتى يصبح لو سمع اذانا وان اغار ان الاذان علامة على الاسلام قامت بشعائر الدين وقد ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى خوبر وكان وصل اليها بالليل

18
00:06:55.550 --> 00:07:35.550
آآ ولما دخلوا سيطرة في الصباح لقيهم اليهود ومعهم بوسائل الحرب ووسائل الحرب ووسائل حربهم لانه الى مزارعهم معهم والاشياء التي يستعملونها ويستفيدون منها في حروبهم ومزارعهم فلما رأوا رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا محمد رسول الله محمد والخميس

19
00:07:35.550 --> 00:08:16.500
نحو الجيش سمي حنيفا بفضله يقوم من خمسة المقدمة والاخرة وما ولهذا يقال له الطبيب لانه هذه الافكار الخمسة ثم قال الله اكبر واذا فتح الله عز وجل عليهم هذه البلاد

20
00:08:16.750 --> 00:08:56.750
ثم بعد ذلك جعلها صلى الله عليه وسلم في ايديهم ليزرعوها ويغرسوها ويقول للمسلمين كما سبق ان مر ذلك الاحاديث على هذا الذهاب اليهم انما هو لدعوتهم للاسلام و وبيان ما يجب عليهم من حق الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك

21
00:08:56.750 --> 00:09:49.900
ابو خالد وعاملهم هذه المعاملة واستمروا على ذلك اتى اليهم. بسياهته خد ياد  قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى

22
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
لا اله الا الله. ومن قال لا اله الا الله فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه. وحسابه على رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

23
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
فيقول لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا الا بحقها فحسابهم على الله عز وجل ثم قال الله عمر وابن عمر النبي صلى الله عليه ابي هريرة ثم اشار الى حديث عمر والى ابنه عبد الله ابن عمر

24
00:10:29.900 --> 00:10:49.900
رضي الله تعالى عنهن اشار اليهما اشارة صدق من تقدم حديث عبد الله ابن عمر رجله مثل ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة وايتوا الزكاة. اذا فعلوا ذلك عرفوا يريد الله

25
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
الا بحق الاسلام حسابه مع الله عز وجل. ان يتقدم في كتابه اراده البخاري رحمه الله في كتاب الهنود ورد حديث ابي هريرة ورد حديث ابي هريرة وهو من ما

26
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن اليمين. فالقتال والدعوة الى الاسلام الى ان لا اله الا الله وانما محمد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحدها لا نسيت بل لا بد من قرينتها

27
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
التي لا تنفك عنها ولا تغني واحدة عن اخرى واليهود يقولون لا اله الا الله ولكنهم لا يشهدون محمدا رسول الله. ايشهدون ان محمدا رسول الله؟ وذلك لا ينفعهم. بل لابد ان الشهادة لله بالوحدانية

28
00:11:49.900 --> 00:12:19.900
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ببر الله. لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة. ولابد من امرين. وعدم ذكر محمد يا رسول الله ببعض الاحاديث بان الشهادتين متلازمتان لا تنسوا احداهما عن الاخرى. واحيانا يذكر يذكر الا كلمة التوحيد دون ان

29
00:12:19.900 --> 00:12:49.900
صار معها اجتهاد بالرسالة لا لانها تكفي لولا وانما لكون آآ لقوم الثانية لازم اقول لها. لا اله الا الله بدون شهادة ان محمد رسول الله صلى عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث معاذ ابن جبل من اليمن

30
00:12:49.900 --> 00:13:29.900
وان محمدا رسول الله. خمس صلوات في كل يوم وليلة ولذلك لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال باب من اراد عزوة فورا بغيرها ومن احب الخروج يوم الخميس وقال حدثنا يحيى

31
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
قال حدثني عن عقيل عن ابن شهاب. قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن ما لك. ان عبد الله كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه حين تخلف عن

32
00:13:49.900 --> 00:14:09.900
الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء غزوة الا والرا بغيرها فهو حدثني احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهر قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب

33
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
ابن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما تزيد غزوة ان يغزوها الا وراء بغيرها. حتى كانت غزوة تبوك وغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في

34
00:14:29.900 --> 00:14:59.900
حر شديد مستقبل سفرا بعيدا ومغادا. مستقبل غزو عدو كفيل وجنة للمسلمين امرهم ليتأهموا رغبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد. وعن يونس عن الزهري قال اخبرني عبدالرحمن بن كعب ان كعب بن مالك رضي الله عنه قال يقول لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
اخرجوا الى يخرجوا اذا خرج في سفر الا يوم الخميس. وقال حدثني عبدالله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن ابنه عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
كما خرج يوم الخميس في غزوة وكان يحب ان يخرج يوم الخميس. وهل يقدم يقول البخاري رحمه الله من اراد رجل من تضرر بغيرها ومن احب ان يسافر يوم الخميس آآ

37
00:15:39.900 --> 00:16:09.900
من احب الخروج يوم الخميس. اه هذه الترجمة تشتمل على امرين كونه اذا اراد غزوة يوري بغيره يعني يوهم جهة اخرى اذا كان يريد ان يذهب الى جهة الشرق انه سيذهب الى جهة الغرب. بمعنى انه يعني يسأل عن

38
00:16:09.900 --> 00:16:29.900
هذه الجهة مجرد اسئلة مثل كونه يسأل عن الجهة الاخرى ويفهم من الاسئلة انه يعني قد يريد انه يذهب الى هذه الجهة وهو يريد جهة اخرى هذه هي الثورية. نريد غزوة الى جهة معينة فيوري بغير

39
00:16:29.900 --> 00:16:59.900
ان يسأل عن الجهات التي لن يذهب اليها امام هوية يعني المياه وكذا او يفهم من هذه الاسئلة وهو يستعد للغزو الذي سيذهب الى هذه البيئة بناء على هذه سيكون هناك توعية والمقصود من هذا حتى لا يعلم العدو بالذي

40
00:16:59.900 --> 00:17:29.900
اليه فيستعد استعدادا كاملا انما يفاجئهم الا انه عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك لم يكن على هذه الطريقة. واوضح لهم الامر واخبرهم لانه يغادر وانه الى هذه الجهة. وانه امامهم عدو كثير

41
00:17:29.900 --> 00:17:59.900
لهذه الروح فاخبرهم بانه مسافر الى هذه الجهة امامهم عدو كبير المسافة قوية والحرب جديد. ويستعد ويتهيأ. اذا كان كان الغرض والحكمة من هذا حتى يأخذ الله فهو من الاماكن البعيدة والعدو

42
00:17:59.900 --> 00:18:28.250
الذي يكون اكثر يكون كثيرا ليس الاحوال الاخرى فهو حزب تبوك جل الامر لاصحابه وامرهم بالاستعداد وان امامهم عدو كبير والحر شديد والمسافة بعيدة ولم يولد ما راح يسأل عن جهة مكة يذهب الى جهة الشام

43
00:18:28.500 --> 00:19:08.500
الى الى جهة الشام والى جهة ودعوتهم الى الاسلام يعني والله سبحانه ان الله عدة روايات من الحديث من حديث الله ابن مالك الطويل وحنيفة البخاري واورد مقاطع من بعض الابواب المتقدمة

44
00:19:08.500 --> 00:19:38.500
وفي هذا الباب على من اراد به الصبيان بها عليه. وهنا اراد هذه الاحاديث بالاستثمار على التوعية وعلى ذهابهم الوطنية وانه خرج يوم الخميس وانه كان يحب ان يخرج يوم الخميس. ولقلما كان يسافر الى يوم الخميس

45
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
وفيه دلالة على تفضيل السفر يوم الخميس لكن لا يعني ان غيره من الايام لا يتسافر بها وانتظروا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسافر يوم الخميس. فدل هذا على اولويته هذه

46
00:19:58.500 --> 00:20:28.500
اذا كانت المصلحة والفائدة ان هي في الذهاب لاي يوم من الايام فلا بأس بذلك. ولا مانع من ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاحاديث على ما قدم له البخاري

47
00:20:28.500 --> 00:20:58.500
ومن الحصول ومحبة السفر قال والخروج بعد الظهر وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر اربعة والعصر من حليمة ركعتين وسمعت

48
00:20:58.500 --> 00:21:28.500
يصرخون بهما جميعا. اورد من حديث الحجة الوداع انه عليه الصلاة والسلام والذي اربع ركعات من هذا المسجد. ثم خرج الى ذي حنيفة وقلنا به هل اخذت عليه؟ الا بها

49
00:21:28.500 --> 00:21:58.500
امرا عليه نرجوا ان فيها للخروج بعد الظهر. وهو دال على ما قدم له البخاري. لانه صلى فدل على ان الايام كلها وان كان يوم الخميس عليه الصلاة والسلام. هذه فيها هذا الحديث فيه ان السفر في اخر النهار. كذلك لا نعتذر

50
00:21:58.500 --> 00:22:24.550
لانه يكون في اول النهار وفي اخر النهار يكون في الصباح وفي المساء رواه جماعة من الائمة وفي هذا تنبيه الى انه لا بأس وهذه في اي وقت من الاوقات

51
00:22:24.700 --> 00:23:04.700
هذا الحديث بعد الظهر. صلى الظهر في مسجده يوم السبت ثم خرج الى حذيفة وصلى بها عشر ركعتين بدأ يقصر لانه بدأ بالصلاة ثم احرم ولبى والعمرة قال باب الخروج اخر الشهر وقال قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى

52
00:23:04.700 --> 00:23:24.700
صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس ثقيلة من ذي القعدة. وقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة وقال حدثنا عبد الله ابن مكلفة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي

53
00:23:24.700 --> 00:23:44.700
رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال من ذي القعدة. ولا نرى الا فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا قام في البيت وسعى بين

54
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
ودعا بين الصفا والمروة ان يحل. قالت عاشية فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. وقلناها وقال نهر رسول الله نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى تذكرتها ان الحديث

55
00:24:04.700 --> 00:24:44.700
القاسم ابن محمد وقال والله بالحبيب على وجهه؟ وقد اراد البخاري رحمه الله حديث ابن عباس الذي اشار اليه خرج من ذو القعدة وصل شهر ذي الحجة كذلك حديث عائشة في هذا المعنى محل الشيعة والحديثان مضى

56
00:24:44.700 --> 00:25:14.700
لكنه اورده اورده للاستدلال على الخروج اخر الشهر. فالانسان يسافر اخر الشهر. في لو في اشارة الى بقالي ما كان عليه اهل الجاهلية من كراهية السفر. في اواخر وانهم يحبون السفرة في اوائلها ويتطيرون من السفر في اواخرها

57
00:25:14.700 --> 00:25:44.700
نقل منه الخروج بحجته في اخر في اخر الشهر وفي اواخر الشهر وخمس بقينا من ذي القعدة ووصل الى مكة منذ اربع قضينا من شهر ذي الحجة في رمضان وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني

58
00:25:44.700 --> 00:26:04.700
عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال حتى بلغ النبي حتى بلغ النبي اكبر. قال الصبيان قال الصهري اخذ

59
00:26:04.700 --> 00:27:00.700
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من صام حتى بلغت السنين اكبر. قال الصيام قال الصدري اخبرني عبيد الله عن ابن عباس

60
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
مرحبا قال ابو عبدالله هذا قول الزهري وانما يؤخذ بالاخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا باب الخروج في رمضان. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى

61
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ الحديدة افضل. قال الصيام قال الزهري اخبرني عبيد الله عليه ابن عباس وفاق الحديث. قال ابو عبدالله هذا قوم الزهري وانما يؤخذ بالاخر من فعل رسول الله صلى الله عليه

62
00:27:40.700 --> 00:28:30.700
وسلم خروج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وانه كان يصوم ثم لما بلغ الليل افضل ووجد منه وظل على هذا وهذا يشق عليه الانسان لا يشق عليه وفيه سهولة ويسر له وليس عليه مشقة لا سيما في هذا الزمان الذي كان

63
00:28:30.700 --> 00:29:10.700
الراحة والسيارات في اربع ساعات او ثلاث ساعات من اولى في هذه الحالة واكلم عروضها في رمضان وقد خرج صلى الله عليه وسلم في رمضان فدل هذا على ان في رمضان انه لكن يخرج

64
00:29:10.700 --> 00:30:00.700
يعني البلد هذه حاجة يعتبر ومقصوده السفر بحاجة لا بأس بذلك فله ان يصوم وله ولكن هم من اجل ان يقتل والعياذ بالله. انظر هذه يعني معناه انه وجد منه الصيام ووجد منه

65
00:30:00.700 --> 00:30:40.700
يعني ده معناه ولكن لا يعني لان الصيام لا يقبل به بل الامر مهم كما ذكرت انه ينظر فيه الى المشقة وعدمها. وان اجيبت المشقة وكان سهلا فالاولى حتى ان يكون عليه دين ان لا يثقل عليه بعد ذلك لانه اذا صامنا عن ما توفر مع الناس سهل عليه

66
00:30:40.700 --> 00:31:20.700
مقولة فان الايام تمضي بعضها وراء بعض ويكون ويكون مدينا ونشاطا يكون ذمة مسؤولة الحمد لله عز وجل وربيان اجاب رمضان  قال مال التوزيع وقال ابن وهب اخبرني عمرو عن بكيل عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

67
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعد وقال لنا ان فيهم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما وحرقوهما بالنار. قال ثم اتيناه نوسعه حين اردنا الظروف. فقال اني كنت

68
00:31:40.700 --> 00:32:20.700
ان يحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله. فان اخذتموهما فاقتلوهما من توديع اليك او كذلك يعني هو كذلك يعني كون المسافر او الذي لم يسافر يأتي الى الفريق ويزور الكبير

69
00:32:20.700 --> 00:32:57.100
ليه؟ لحظة للتوضيح. عند السفر. ولا يخرج مشاغرا دون ان بما له حق على الالتقاء به هو المفروض من يريد ان يسافر يذهب الى الكبير فيوزعه الذي يذهب الى من سيسافر ليودعه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي

70
00:32:57.100 --> 00:33:27.100
فهذه ولما جئنا اليه ولم يقل لهم كذا وكذا وانما ضيعته بها الا حب النار. واذا اوتيتموهما فاقتلوهما انا شاهد من هذا قول صحابي حتى اذا اردنا ان نسافر جئنا اليه لنودعه

71
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
فدل هذا على اصول توزيع سواء كان هو يوضح مثل كبير او من هو مثله او دون او من هو اكبر منه يريد ان يأتي اليه ليودعه ويدعو له. ان هذا تائب ومشروع

72
00:33:47.100 --> 00:34:17.100
وكذلك الاستقلال ايضا عند اليه مستقبل للخروج اليك ولقائك او تقبل ان يؤتى اليه في منزله ويسلم عليه ويدعى له اين النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم وسفر نقل الى المسجد وبدأ به

73
00:34:17.100 --> 00:34:57.100
مستقبل الناس جاءوا بسلام عليه وللقائه عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل هذا عند بيانه ويستقبل الناس ويذهب الى منزله عليه الصلاة والسلام وكذلك القادم هذا ما السمع والطاعة للامام وقال حدثنا مسدد قال حدثنا

74
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
الا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن صفاح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

75
00:35:17.100 --> 00:35:47.100
صلى الله عليه وسلم انه قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية اذا امر بمعصية ولا سمع ولا طاعة حبيب عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه عن نبيه عن صحابته اجمعين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

76
00:35:47.100 --> 00:36:21.400
اذا امر ما لا نؤمر بمعصية واذا لا سمع ولا طاعة لهذا دليل على وجوب طاعة الامام وعلى لزوم طاعة الامام بما يأمر به اذا لم يكن معصية الله عز وجل فاذا امر امر الامام بمعطية فانه لا يسمع له ولا يطاع. لانه والطاعة بالمعروف

77
00:36:21.400 --> 00:37:01.400
الرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث  مقيد بان يكون غير راقية. وان يكون طاعة لله ولرسوله. والا يكون معصية لله لرسوله صلى الله عليه وسلم اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وامر المعصية فلا سمع لولا طاعة

78
00:37:01.400 --> 00:37:21.400
والله عز وجل امر بعباده العزيز بطاعة وطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر. وعاد والفعلة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعيده مع اولي الامر في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

79
00:37:21.400 --> 00:37:41.400
لان صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم لازم يكون دائما وابدا لانه مثل طاعة الله عز وجل لانه لا يأمر الا بطاعة. لا ينظر بمعصية. ينظر اولياء الامور فقد يأمرون بالمعصية وقد يأمرون بطاعة. فاذا امروا

80
00:37:41.400 --> 00:38:31.400
وبهذا حذف الفعل مع ولي الامر ما قال واطيعوا طاعة ولاة الامور وداعا لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني لا سمع ولا طاعة شرعية ليس مثل الشرعية وجود

81
00:38:31.400 --> 00:39:11.400
يعني لانه بالشريعة ليس فانا وليس بمثل الوجود فقد يوجب السمع والطاعة المعصية علماء يقاتل من وراء الامام ويستقى منه. قال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب. قال قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الدينات ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه

82
00:39:11.400 --> 00:39:31.400
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. وبهذا الكتاب من اخائني فقد الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد اعطاني. وانما

83
00:39:31.400 --> 00:40:01.400
الامام دين يقاتل من ورائه ومن ثقابه وان امر بتقوى الله وعدنا فان له من ذلك اجرا. وان لغيره فان عليه منه الله بعد امير ابن عمر سيد ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:40:01.400 --> 00:40:51.400
احنا الاخرون سابقون ثم قال وبهذه من اطاعني ومن عفاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعطي الامير فقد عافاني هذا اذ امر بتقوى الله وعجل فان له من ذلك اجرا. حينما

85
00:40:51.400 --> 00:41:21.400
ان عمل فان له اجر وان امر وان اصابة غير وان قال بغيره فان عليه منه يعني عليه تبعه وعليه نذر بما اذا امر بغير طاعة الله عليه الصلاة والسلام. البخاري. سمع وطاعة للامام

86
00:41:21.400 --> 00:42:01.400
ومن اخذ الرسول فقد عصى الله فقد اطاعه الله ولكن صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله نشر في اول الحديث نحن الان هنا سابقون ثم قال وبهذا في هذه ان من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله

87
00:42:01.400 --> 00:42:31.400
هذا الذي هو ذكر وانه الاخرون السابقون هذا الحديث معقولة من صحيفة واقول على عدة احاديث كلها بهذا الاثنان الذي هو شعيب عن ان نعرف البخاري رحمه الله اذا اراد ان يعبد

88
00:42:31.400 --> 00:43:11.400
ليستدل به على من وسائل فانه يطوف ويأتي ثم يقوم بهذا الاسناد اليه فيأتي بالشيء الذي يريده عليه. وهنا وهنا هذه طريقة الامام البخاري في الاخذ من نسخة اه نسخة الجعير عن ابي هريرة

89
00:43:11.400 --> 00:43:41.400
مع انه رحمه الله لنصلي عن ابي هريرة لا يفعل مثل هذا وانما ويأتي بالقطعة الذي يريد دون ان يقرأ اولها دون ان يقرأ اول حديث الامام مسلم رحمه الله طريقته انه يصوم الاول ثم يأتي بجملة يشعر

90
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
بانه تجاوز يريده. فيقول عن ابي هريرة وهذا ما حدث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث زنها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي بهذه العبارة

91
00:44:01.400 --> 00:44:41.400
تدل على ان ليس تابعا للاسناد مباشرة على نذيرا فيه جملة تشعر بان المتحن الذي لاننا هو في وانما هو الاخر وقال رسول الله صلى ذكرنا ان يجتمع على مئة واربعين حديثا. وقد

92
00:44:41.400 --> 00:45:21.400
في مسند ابي هريرة كلها يا جماعة هذه طريقة البخاري رحمه الله عندما يرى ايضا وهذه طريقة مسلم وطريقة البخاري في صحيفة وعيب عن ابي هريرة ولا ادري عن الوجه الذي كان يخرب بجبال

93
00:45:21.400 --> 00:45:41.300
لماذا الطريقة التي ذكرها هنا؟ لا يفعل مثل هذا الطريق. واول ايضا