بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب صفة
والجنة والنار قال رحمه الله حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الكتاب من الامام مسلم رحمه الله يتعلق بصفة يوم القيامة
وكذلك الجنة والنار واورد الاحاديث المتعلقة يعني في هذه الموضوعات وقد اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني في اولها وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل يعني يؤتى بالرجل العظيم السميم لا يزنه يوم القيامة
عند الله جناح بعوضة يعني وهذا يعني فيه بيان ان الانسان اذا كان في الدنيا يعني عظيما وذا منزلة ومكانة ولكنه يعني مستقيما على امر الله فانه لا يلزم عند الله جناح بعوضة. يعني عظمه وسمنه وضخامته
يعني لا لا لا تعتبر شيئا عند الله عز وجل. لان العبرة بالتقوى والايمان. ان الله لا ينظر الى صوركم واشخاص ولا ينظر الى قلوبكم اعمالي وقوله عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسد الجسد كله الا وهي القلب
ويقول بعض العلماء ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت في الاعمال. فاذا العبرة بالتقوى استقامة على امر الله وهذا هو الذي يعني ينتفع صاحبه في الدنيا والاخرة
واما اذا كان يعني اه اه ليس كذلك بل قد يكون يعني عنده التكبر وعنده التعاظم والترفع فان هذا يعني عظيم عند نفسه او عظيم عند الناس في الدنيا وهو لا يستحق ذلك لا يلزم عند الله جناح بعوضة يعني ان قدره ان قدره عند الله في
يعني مخالف للشيء الذي كان عليه في الدنيا فهو ظخم عظيم ولكنه لا يزن جنحة بعوضة التي هي من اتفه الحيوانات واصغر الحيوانات نعم قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق
هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن يحيى ابن بكير. نعم. عن مغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد ابو عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا فضيل يعني ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد او
يا ابا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الملك
فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير عن منصور بهذا الاسناد قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث فضيل ولم يذكر ثم يهزهن. وقال فلقد رأيت رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم وضحك حتى بدت نواجده تعجبا لما قال تصديقا له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وتلا الاية. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال
اخذتنا الامش قالت سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع
والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. انا الملك. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضحك حتى ابدت نواجده ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد غير ان في حديثهم جميعا والشجرة على اصبع والثرى على اصبع وليس بحديث جرير
والخلائق على اصبع. ولكن في حديثه والجبال على اصبع. وزاد في حديث جرير تصديقا له تعجبا وتعجبا لما قال. وذكر هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود من هذه الطرق وهن حبرا لان اهل الكتاب
حبره العالم العالم من هذا الكتاب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يعني يمسك آآ ان الله يمسك السماوات على اصبعه الاراضين على قال ان الله في السماوات يوم القيامة
على اصبعه والاراضين على اصبع ثم يهزهن قال الاراضيع الاصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع يعني ذكر يعني هذا هذا الحديث يعني من الكلام يعني هذا الحبر من احبار اليهودي والعالم من علمائهم وذكر هذه الخمس التي يعني
ذكرها وان كل واحدة منها على اصبع وان وانه يهزهن ويقول عن الملك الملك اين ملوك الارض؟ ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك يعني تعجبا مما قاله وتصديقا له. وهذا يعني يفيد ان هذا الكلام الذي يعني صدقه الرسول عليه ان هذا
مما هو عندهم من من الكتاب او الكتب الذي انزل اليه. وان وان هذا من الشيء الذي يعني مقابل لما انزل عليهم ومعلوم انهم عندهم تحريف وتبديل وتغيير لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم صدقه يعني
يعني تصديقه له دل على صحته وان هذا مما الذي مما كان يعني موجودا عندهم وهو اقره على ذلك الاية الكريمة التي يعني توضح هذا المعنى وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لله عز وجل
ان كل ما ورد في كتاب الله عز وجل هو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات لله عز وجل فانه يجب اثباته على وجه يليق بكمال الله وجلاله وعظمته دون ان يشبه دون ان يحصل تمثيل وتشبيه ودون ان يحصل تأويل او تعطيل بل على حد قول الله
عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن عبدالله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام
يعني وصفه بانه شيخ الاسلام وهذا يعني لقب رفيع تزكية عظيمة. ومثله ايضا جاء في ابو الوليد الطيارسي هشام العنبلك. فانه قال في ايضا هذه المقالة وهذا يدلنا على يعني يدلنا على يعني عظم يعني منزلة يعني يعني هذين الرجلين
وان مكانتهما عظيمة ويعني عند الامام احمد وعند غيره فقوله شيخ الاسلام يعني هذا يفيد بان ان علو منزلته وبعض يعني المنحرفين يعني عن منهج اهل السنة والجماعة يعني يتكلم في آآ كون شيخ الاسلام ابن تيمية
شيخ الاسلام والامام محمد بن عبد الوهاب يقول لشيخ الاسلام ويقول ان هذا من الامور المحدثة وان هذا من الامور التي احدثت واضيفت الى اناس ومعلوم ان هذا ليس يعني جاء في ازمان متأخرة بل جاء في في الازمان المتقدمة في يعني الامام احمد قال
هذا في في هذين الرجلين. نعم عن فضيل يعني ابن عياض. نعم. عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النفعي عن عبيدة السلماني بن عمرو السليماني عن عبدالله بن مسعود. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
ظبي الكوفي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش. سليمان بن مهران الكاهلي عن ابراهيم عن علقمة القمه القمه ابن قيس قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو كريب؟ محمد بن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد بن خادم النظري الركوبي
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الارض يوم القيامة ويطرس
السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض وهاديك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وان الله عز وجل يقبض السماوات يعني والارض بيمينه وانه يقول الملك اين ملوك
الارض وهذا يعني اه يعني يدل على يعني عظمة الله عز وجل وجلاله وان هذه المخلوقات يعني ليست بشيء يعني من يد عظمته سبحانه وتعالى وان يعني يعني وان من صفات الله عز وجل يعني اليد واليمين
يقال له اليمين يعني وهي من الصفات التي كما هو معلوم من الصفات الذاتية التي تثبت على ما يليق بالله وجلاله نعم وانا حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله
عن ابن المسيب سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن سال ابن عبد الله قال اخبرني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك. اين الجبارون
اين المتكبرون؟ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله ابن تم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال
الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد بن منصور. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم. قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو وهو يقول يأخذ الجبار عز وجل
سماواته واراضيه بيديه ثم ذكر نحو حديث يعقوب ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخبر ان الله عز
يقبض السماوات بيمينه والاراضين بشماله ويعني يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ والحديثين الطريقين الاخريين فيهما انه يقبض السماوات والارضين بيديه ويقول ان الملك اين اين ملوك الارض؟ وهذا يدل على فاسفة اليدين لله عز وجل
وان للهي يعني ان لله يدين حقيقيتين على ما يليق بكماله وجلاله لا تشبهان بايدي مخلوقات ولا تشبه ايدي مخلوقات يدي الله سبحانه وتعالى والصفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق تناسب ضعفهم وثقارهم
والحديث الاول فيه ذكر اليمين والشمال وانه اطلق على اليد الاخرى يعني الشمال والحديث الثاني ذكر اليدين ولم يعني يسمي هذه ولا هذه وهذا الحديث فيه ذكر الشمال ويعني بعض العلماء تكلم في هذا وقال ان
ان ان كما جاء في الحديث الاخر كلتا يديه يمين كلتا يديه يمين الله تعالى له يدان وقال كلتا يديه يمين ومعلوم ان ان الله عز وجل يعني اه له يدان في غاية الكمال
وانه لا فرق بينهما من ناحية الكمال فكل منهما في غاية الكمال بخلاف المخلوقين فان اليمين اكمل من الشمال فان اليمين اكل من الشمال واما الله عز وجل فان كلتا يديه يعني يمين مباركة سبحانه وتعالى
فاذا يعني هذا الحديث فيه الذات الشمال ومن اثبت ذلك قال ان هذا لا ينافي ما جاء في الحديث الاخر وان المقصود من ان يدي الله عز وجل كل منهما في غاية الكمال
وان وانه ليس واحد اكمل من اخرى بل كل منها في غاية الكمال وانما النقص والتفاوت انما هو في ايدي المخلوقين لان اليمين يعني اعظم من الشمال واهم من الشمال
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عمر ابن حمزة عن سال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر هاه قال حدثنا سعيد بن منصور عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن ابي حازم
وهو اه سلمة سلمة من دينار. عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر. نعم. قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عبيد الله اليقسم عن عبدالله بن عمر
حكاية الصفة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعني يعني ذكر ذلك يعني اه مشيرا الى يعني قول الله عز وجل اه يعني اه واه قوله ان الملك اين ملوك الارض؟ ولا يعني ذلك ان ان كل
يعني يأتي ويحكي ويقول يشير بيديه يعني عندما يأتي ذكر الله عز وجل او ذكر بين يدي الله عز وجل او ذكر السمع والبصر وما الى ذلك لا يفعل الانسان الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني اه يعني هو المعتبر وهو الذي
يعولوا عليه وان هذا حصل يعني من الله عز وجل. وغيره ليس له ان يفعل ذلك ذكر هان ابن عمر؟ نعم. نعم. وابن عمر يعني كان يحكي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني سريج ابن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخباري اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اخذ
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث في
الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه الصلاة والسلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. قال ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين ابن
عيسى وسأل ابن عمار وابراهيم ابنتي حفص وغيرهم عن حجاج بهذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وذكر له يعني حادث السبع وان الله عز وجل خلق
يعني خلق التربة يعني يوم السبت وخلق الجبال والجبال يوم يوم الاحد والشجر يعني يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء النور والنور يوم الاربعاء فيها الدواب وبكر فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة
يعني هذه سبعة يعني بعدد الايام السبعة وقد جاء في القرآن ان الله عز وجل انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا يعني لا ينافي يعني ذلك لان هذا شيء وهذا شيء. لانه هذا لان الحديث ما جاء في القرآن خلق اسمه هذا في ستة
ايام وانا ليس سبعة وانما هي ستة هذا لخلق السماوات والارض واما هذا فهو تفصيل لخلق الارض وما خلقه الله على الارض ما خلقه الله على الارض فهو لا لا لا ينافي يعني ذاك لان ذاك يتعلق بخلق السماوات والارض ووجودهما وايجاد الله عز وجل
لهما واما هذا ففيه بيان يعني الشيء الذي حصل على الارض الذي حصل على الارض وانه حصل في هذه الايام التي جاء بيانها في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا يقال ان هذا فيه ذكر سبعة ايام والقرآن فيه ستة ايام
فيكون في تنافي بل هذا غير هذا لان ذاك خلق لاصل السماوات والارض يعني عظمها وضخامتهما واما هذا خلق فوقها يعني فوق الارض اشياء تتعلق كلها بالارض وتكون فوق الارض. نعم
قال حدثني سريج ابن يونس وهارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جورج. عبدالمالك ابن عزيز بن جريج. عن اسماعيل ابن امية عن ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال ابراهيم
ابراهيم هذا هو راوي الكتاب عن مسلم. ابراهيم ابن محمد ابن سفيان ابو اسحاق الذي هو يعني راوي الكتاب عن مسلم ومر انه احيانا يأتي زيادات منه واحيانا يأتي زيادات من تلميذه الجنودي. الذي يعني اه
روى عنه هو المقصود من ذكر يعني طريق يأتي بها ابو اسحاق ابن سفيان او الجنودي ان المقصود من ذلك العلو الذي حصل له بانه يعني بينه وبين يعني شيخ مسلم
واسطة واحدة. واذا واذا جاء عن طريق عن طريق عن طريق مسلم فانه يكون واسطتان. يعني مسلم وشيخه في لفظه قال قال ابراهيم حدثنا البسطامي. لا مسلم مسلم يعني قال حدثني سريج ابن يونس وهارون ابن عبد الله عن حجاج ابن
يعني شيخ شيخ الحجاج وهذا التقى به الذي هو إبراهيم بن سفيان بهذا دين إبراهيم سفيان وحجاج واسطة واحدة يعني ثلاثة اشخاص في طبقة واحدة ومسلم عنده اثنان في طبقة واحدة
ولكن طريق ابراهيم سفيان اعلى من طريق مسلم لان يعني يكون فيه مسلم بينه وبين اه اه الذي هو شيخ انفسنا وشيخ شيخ واثنان الذين هما شيخ مسلم واما فيه واسطة واحدة ولكنهم ثلاثة اشخاص. ومعلوم ان ان هؤلاء في طبقة واحدة فهي تعتبر واسطة واحدة
كما ان مسلم رحمه الله بينه وبينه يعني شيخ شيخان فهما يعني تعتبر واسطة واحدة هناك قال ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين بن عيسى. نعم. وسهل بن عمار وابراهيم ابن بنت حفص. نعم. وغيرهم
جاج بهذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر ابن ابي كثير قال حدثني ابو حازم ابن
ودينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها علم لاحد
والحديث الذي مر يعني ذكره يعني الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة في رقم الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين يعني وذكر يعني الكلام يعني فيه يعني وان انه لا تنافي بين هذا وهذا واشار الى يعني ما جاء يعني في ما
كرهوا في في اه بمختصر العلو لذهبي وآآ يعني واعرة وكتاب اخر يعني ذكر فيه يعني كلامه كلام العلماء يعني في ذلك والمقصود انه لا تنافية بينما جاء في القرآن وما جاء في الحديث لان بعض العلماء تكلموا فيه من جهاده قالوا انه يخالف القرآن
نعم وهذا رقم الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين يحشر الف وثمانمئة وثلاثة وثلاثون. نعم حديث يعني؟ يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها علم لاحد
يعني هذا الحديث فيه الناس يحشرون على ارض بيضاء حفراء يعني معناه ان معها فيها حمرة يعني يعني بياض معه حمرة يعني العيش النقي كقرصة نقي. قرصة. من قرصة النقي يعني القرص الذي يكون يعني من الحد الذي هو النقي. نعم
ليس فيها علم لاحد. ليس فيها علم لاحد. ليس فيها يعني ليس فيها يعني بيوت وليس فيها يعني شيئا يعني اه لاحد لاحد وانما هي ارض مستوية على هذا الوصف الذي جاء في الحديث. نعم
اذا ارض الحشر على ارض غير الارض هذه اه يعني لا يلزم ان تكون نظيرة لان تبديل الارض سيكون بعد ذلك. لكن هذا يعني معناه انه منبسطة وانها ينجس فيها معالم يعني مثل ارض الدنيا التي يكون فيها معالم فيها اشيا يعني يعني
اه يختص بها احد دون احد وانما هي ارض عفرة مستوية يعني الناس يجتمعون فيها لكن لا يقال انها بدلت ان تبديل الارض الى الارض يعني سيأتي في حديث بعد هذا
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن خالد بن مقلد عن محمد بن جعفر بن ابي كثير عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون يومئذ يا رسول الله؟ فقال على الصراط ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض على الارض والسماوات؟ قال يكون على الصراط
لان الصراط هو الجسم الذي نصوما على متن جهنم ومعلوم ان الصراط يعني يجتاز الناس عليه وانهم يمرون عليه متفاوتين في غرورهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر الريح ومنهم من يمرك اجاود الخيل ومنهم من يمشي من يزحف زحفا وهكذا
لكن جاء في حديث اخر عند مسلم وقد تقدم في انهم في الظلمة دون الجسر يعني في الظلمة دون الجسر والحديث يقدم بسبع مئة وستة عشر رقم سبع مئة وستة عشر
ما وجدته الارقام هذي غير اخذت نسخة مرقمة تقيما جديد حديث آآ في قال في باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ سؤالا عائشة
ها؟ ثوبان. من ثوبان نعم قال جاء حبر من احبار اليهود فقال وسلم فسأله فقال يا رسول يا محمد اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر
الجسر هو الصراط هو الصراط الذي على متن جهنم يعني في حديث عائشة هذا فيه انهم على الجسر والجسر كما هو معلوم هو محل العبور والمرور. يعني ليس محل استقرار
ولكن هذا الحديث يبين انهم في الظلمة دون الجسر الجسر يعني والظلمة متصلة بالجسر يعني انها قريبة منه يعني في الظلمة دون الجسر نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن علي ابن موسى عن داود. داود ابن ابي هند. عن الشعبي. عامر ابن شرافيل. عن مسروق ابن اجدع
عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كما انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة
قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى
قال ايدامهم بالام ونون قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا عيد عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ
احدكم خبزته في السفر نزلا تكون الارض يوم القيامة خبزة يعني يوم القيامة يتكفأها يكفأها الجبار بيده كما يكفأها خبزته في السفر يعني والمقصود ذلك يعني كون المسافر وقد جاء انهم يعني يضعوها في المل يعني ليس الخبز الرقيق الذي هو الرقاق الذي يكون يعني خفيف
وانما يكون يعني سميكا يعني فيكون مثل مثل ما يفعل في السفر من كونهم يعني يعني يجعلون العجين يعني في المل الذي يعني حمي في النار ثم بعد ذلك يعني يستخرجونه ويعني
ويكون شنيكا فيكون يعني شبيه بخبز المسافر الذي الذي يعمله في المل ويعمله الذي كانت عليه النار الذي الرمل الذي كان حمي من شدة النار التي عليه فيوضع فيها فيؤكل فيقول ان ان ان الارض يوم القيامة تكون بهذه الطريقة وانها تكون
كن رجلا لاهل الجنة قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر او احدكم خبزته في الصغر. نعم. نزلا لاهل الجنة. يعني نزل هو ما يقدم وما يقدم لاهل الجنة عند دخولها. نعم
فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال صلى الله عليه وسلم يعني هذا
صحابي يعني كما قال وسلم لانه ذكر هذه الجملة وان هذا الكلام مثل الذي قاله الرسول في اول الحديث يعني ان كلام اليهودي هذا مطابق لكلام الرسول من كلمة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من كلام الصحابي الذي يعني يروي الحديث هو ان كلامه هذا
الذي قاله مطابق لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قاله لاصحابه يعني وهذا مما هو موجود عند اهل الكتاب مما هو حق لما يعني ما هو لما جاءت به آآ شريعة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وضحك حتى بدت نواجذه. يعني انه مطابق للكلام الذي قاله له من قبل. لانه قال لهم هذا الكلام ثم جاء اليهودي وقال هذا الكلام. والرسول نظر الى اصحابه وضحك وان هذا الكلام الذي قاله وهو يحكيه عن كتبهم يحكيه عن كتبهم يعني انه مطابق لما اخبرهم
الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى قال ادامه ادامهم ظلام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يعني باء لام يعني ثور يعني بقى الان يعني ثور يقينا بالعبرانية اللي هي لغة اليهود ان ان النبالام هو المراد بالثور ونون المقصود بالحوت
وذا النون ذهب مغاضبا فظن ان يقدر عليه النون هو الحوت يعني وهذا وهذا تبين ايضا في الحديث الذي سبق ان مر يعني الذي سننه اه تسعمية وستة عشر فان فيه ذكر الثيور والحوت. نعم
ارجع اليه سبعين وستة عشر قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها
قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيل. نعم يعني هذا يعني هذا الحديث يعني اليهودي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره قال قال فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. يعني تحفتهم يعني الشيء الذي يتحفون به
اذا دخلوا الجنة اول شيء يحصلونه واول شيء يتنعمون به زيادة كبد الموت يعني الذي الذي هو الحوت والزيادة هي القطعة التي تكون بطرفه ليست في نفس الكبد وانما هي متعلقة بالكبد وهي يعني احسن شيء وهي احسن
شيء ويعني يكون يوم القيامة نزلهم اذا دخلوا الجنة يعني هو هذا الذي جاء في هذا الحديث انه زيادة زيادة كبد النون هذه تحفة يعني وليس هذا هو الطعام الذي وانما هذا اول شيء يتحفون به
يعني كما ان الضيف اذا اذا جاء اول ما يأتي يسحب يتحف بشيء نفيس وبشيء يعني له شأن الى ما يحصل له بعد ذلك. نعم قال فما غذاؤهم على اثرها
قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها. ينحو لهم ثوب الجنة الذي يأكل من اطرافها. نعم. هذا يعني اولا زيادة الكبد في هذه التحفة ثم بعد ذلك يعني يأكلون يعني هذا الثور الذي يعني آآ يأكل
المطرة في الجنة نعم قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون الفا. هذا اللي معنا؟ نعم علاش قال قال وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا. يعني كبد الثور
كبد النون يعني يأكل سبعون الفا يعني وقيل ان المقصود بالسبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقيل المقصود بالسبعين انما هو يعني مبالغة في العدل المبالغة في كثرة وانه ليس المقصود الحصر يعني يعني بعدد معين
يعني ذاك الحديث الذي مر الذي قال يعني انهم يأكلون يعني من زيادة كبد النون ايش كان فيه؟ ما في العبارة اه العبارة في الحديث السابق قال قال زيادة حفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون. نعم. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة
الذي يكن من اطرافها. نعم يعني هناك ما ادري ما في ذكر ذكر عدد ويعني يقولون ولكن هنا في ذكر العدد وانهم سبعون وقيل انها عشرون الفا وقيل هذا ان مقصوده في حديث السبعين الذي بغير حساب ولا عذاب في عكاشة المحصن قال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
وثاني ان المقصود به الكثرة وان هذا ليس خاصا بالسبعين الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. الذي قبله قال فمن او اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. نعم
بحيث سابق؟ نعم. نعم يعني فقراء المهاجرين الذين كانوا يعني ليس لهم حساب لانهم يعني يذهبون يعني الاغنياء يعني يبقون عند الحساب ولهذا جاء في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبلها بخمس مئة عام
قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
عبد الملك عن ابيه عن جده عن خالد عن سعيد عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد. هذا ثمانية هذا اطول الاساليب نعم بان اعلى ما عند مسلم من الرباعيات
وهذا ضعف نعم وانزلوا ما عنده العشريات. نعم. وانزلوا ما عنده العشرية. نعم هل يفهم من هذا ان الارض يعني تكون حينئذ يعني طعام يطعم الله اعلم يعني يمكن يكون يعني الارض او شيء على الارض يعني الله اعلم
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا محمد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على ظهرها
يهودي الا اسلم ثم ذكر هذا الحديث لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على الارض يعني يهودي الا اسلم يعني ذكر هذا بعد ما ذكر الاخبار الحبر الذي يعني اخبر بشيء مطابق لما في كتبهم
وانه لو حصل اسلامهم وهم كبار متبوعون لتابعهم غيرهم. لتابعهم غيرهم يعني المقصود بذلك ان عشرة يعني لهم اه يعني اه تمكن ومنزلة عند اليهود وانهم من كبارهم واه يعني وهم متبوعون وغيرهم تابع لهم لو حصل ان هؤلاء الكبار يعني اسلموا ودخلوا في دين النبي
الزمن لتبعهم اليهود لانهم يعني يقلدون المتبوعين يعني فهذا فيه اخبار عن يعني اه يعني المتبوعين وان وانهم يعني يعني ما ما اعظم شأنهم اذا كانوا متبعين خير وما اسوأ اعظم خطرهم اذا كانوا متبوعين بالشر
فان من كان يعني سببا في الخير ومتبوعا في الخير يعني اه يعني له مثل اجر تبعه واذا كان متبوعا في الشر فله مثل يعني يعني اثام من تبعه وقد سبق ان مر بنا فيما يتعلق
في قلات يعني بالحديث الذي فيه ان ان مسلم يعني يرى مكان في الجنة ومكان من النار والكافر ان يرى مكان في الجنة وهذا يزداد سرورا وهذا يزداد يعني يزداد يعني حسنا
يعني حزنا هذا شرور وهذا يزداد حزنا ويعني اسفا على ما فاته يعني من الخير وفيه انه كان يعني اه يؤتى يعني رجل عليه ذنوب الجبال وتوضع وتوضع لليهود والنصارى
وقد مر بنا ان المقصود من ذلك ان يعني ان هذا الذي حصل لليهود والنصارى ليست ذنوب هؤلاء وانما هي كونهم متسببون يعني في يعني في في المسلمين. وانهم يعني كانوا من المسلمين اقتدوا بهم. فحصلوا اثام واولئك
يحصلوا مثل اثامهم زيادة الى اثام الكفر ولاثام الذي يعني هم فيه فهذا يعني يبين يعني عظم يعني شأن المتبوعين وانهم ان كانوا في الخير ما اعظم اثارهم طيبة وعظم نفعها وان كانوا متبوعين في الشر يعني ما اعظم يعني عقوبتهم واشد يعني ما ما
ما يلتحقونه من العقوبة والنكاد. نعم ولا حدثنا اي احد كانه الحديث هذا لا يعني اتى به ليس له علاقة في في الاهوال يوم القيامة لما ذكر اليهودي وما اخبروه من احبار اليهود وما اخبروا به من شيء صدقه صلى الله عليه وسلم وهي مطابقة يعني لما في كتبهم
لاقراء الرسول صلى اياهم على ذلك وانها وانه فرح بذلك. يعني اخبر بان المتبوعين يعني او العشر ومنهم يعني معروفين في ذلك الزمان في زمنه صلى الله عليه وسلم وفيهم عبد الله بن سلام وقد اسلم رضي الله تعالى عنه والبقية يعني يعني ما ما
وصلت لهم الهداية هذا العدد لو حصل لاسلم التابعون تبعا للمتبوعين. نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد ابن الحارث عن قرة عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص بن رياض قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله انه قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف وهو متكئ على عسيب اذ مر بنفر من اليهود
قال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقالوا ما رابكم اليه؟ لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح فقال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه
شيئا فعلمت انه يوحى اليه. قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا
عيسى بن يونس كلاهما عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة بنحو حديث حفص غير ان في حديث وكيع وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
قال وفي حديث عيسى ابن يونس وما اوتوا من رواية ابن خشرم. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال سمعت عبد الله بن ادريس يقول سمعت الاعمش يرويه عن عبدالله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في نخل يتوكأ
وعلى عسيب ثم ذكر نحو حديثهم عن الاعمش وقال في روايته وما اوتيتم من العلم الا قليلا ثم ذكر هذا الحديث عن مسعود رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمشي معه في حرف يعني في مكان فيه زرع او مكان زرع
ويعني هو الحائط الذي فيه زرع او نقل فكان يمشي وهو يتكئ على عسيب والمقصود ذلك يعني عصى من جريدة انه عصى من جريدة النخل كان يتكئ عليها عليه الصلاة والسلام فلقي يعني جماعة من اليهود فسألوه يعني قالوا يسألونه عن الروح فسأله
الروح وقال بعضهم لبعض ما ارادكم؟ نعم ما رابكم اليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. يعني ان سؤالكم اياه يعني كم تشكون في شيء وتسألونه ثم يأتيكم بجوار تكرهونه يعني ليس يعني يعني ليس لا ينبغي ولكنهم سألوا سألوها عن روح فسكت عليه الصلاة والسلام
واسكت اي انه يعني لم يجب شيئا وظن او علم بانه يوحى اليه وكان عليه الصلاة والسلام يعني ينزل عليه الوحي فلما يعني آآ ذهب عنه ما كان يجده عند نزول الوحي ونزل الوحي واكتمل
اخبرهم بالوحي الذي انزله الله عليه في قوله قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا والمقصود بالروح يعني هذه الروح التي يكون في جسم الانسان. والتي بها حياة الانسان. يعني هذا هو المقصود بالروح. وذلك انه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل
الناس لا يعرفون كله ولا يعرفون كيفيته وهم ما اخفاه الله عز وجل على الانسان وعلى الماء وعلى غيره يعني يعني بحيث انهم لا يعرفون يعني هذه هذه المخلوق الذي يكون به حياة الانسان
لان الانسان مكون من جسد وروح. فالجسد مشاهد ومعروف ويعرف يعني في تفاصيله وكل ما يتعلق به. وامر الروح لا يعرف عنها شيئا لا تعرف كيفيتها ولا يعرف كونها وانما هي شيء يعني خفي الله سبحانه وتعالى لم يطع الناس عليه
لم يطلع الناس عليه ولكنه يعني شيء مخلوق يعني وكذلك يعني يؤخذ ويجعل فيه حنوط من الجنة او بشيء النار كما جاء في الحديث انه اذا عند خروج روحه يأتيه ملائكة يعني فيكون ملك الروح هو الذي يقبض الروح
ثم يأخذها الملائكة الذين هم اعوانه ومعهم كفنهم الجنة وطيب من الجنة حنوط من الجنة وبخلاف ذلك اذا كان من اهل النار فانه يكون يعني فيه شيء يعني شيء من النار
يعني هذه الروح التي سألوا عنها وقد نزل الوحي في ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده في الجواب ولكنه جاء جواب بالوحي الذي الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال عبد الله بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب
اذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم اليه؟ لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح. قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا. فعلمت انه يوحى اليه
قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج
هو عبد الله بن سعيد عن وكيع الجراح الرئاسي قال حدثنا ابو ابو سعيد الاشد عن عبد الله ابن ادريس عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعبدالله بن سعيد الاشد واللفظ لعبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن
رضي الله عنه انه قال كان لي على العاصم ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال فقلت له اني لن اكفر بمحمد حتى العاصي ابن وائل. نعم
قال كان لي على العاصي ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد. قال فقلت له اني لن اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال الى مال وولد. قال وكيع كذا
قال الاعمش قال فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الى قوله ويأتينا فردا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن نمير قال احدثنا ابي قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث وكيع. وفي حديث جرير قال كنت قينا في الجاهلية. فعملت للعاصي ابن وائل عملا فاتته اتقاضى وذكر هذا الحديث عن خباب رضي الله عنه انه قال انه كان له دين على العاصي بن وائل
يعني هو انه في الرواية انه كان قينا وانه عمل له شيئا وانه بقي في ذمته وانه جاء يتقاضاه وقال يعني آآ ابن العاص لن اقويك دينك حتى تكبر بمحمد
حتى تكفر بمحمد فقال لن اكفر به يعني حتى تموت وتبعث قال وانا مبعوث يتهكم ثم قال يعني اذا بعثت اقضيك دينك اذا بعثت يعني كما تقول اقضيك دينك؟ قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مالي
وولد يعني اذا رجعت الى مال وولد يعني بعد الموت يعني انه يعني يعني انه يعني يكون له مال وولد وانه ليس هناك يعني يعني ليس هناك رجعة لكن هذا كله تهكم نعم
قال فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. نعم قيدا علم الحداد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عبد الله ابن سعيد الاشجع عن وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو ابن صبيح عن مسروق عن
باب قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى عن سفيان ابن عيينة قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الحميد الزيادي انه سمع انس بن
مالك رضي الله عنه يقول قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اقتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الى اخر الاية وهداك راه يعني هذا الحديث عن عن انس رضي الله عنه ان النبي آآ ام ان ابو جهل؟ ان ابا جهل
قال ابو جهل اللهم ان كان هذا قال اللهم ان كان ايها الحق من عندك يعني الذي جاء به الرسول عليه السلام فاطر علينا حجارة من السماء من السماء وائتينا
الاليم فنزلت الاية وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. المقصود من ذلك ان ابا جهل يعني آآ يعني قال هذه المقالة والله عز وجل لم يعاجلهم يعني بالعقوبة ولم ينزل بهم العقوبة بوجود الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم
ولكونهم يحصل منهم الاستغفار. وقد فسر بالاستغفار الذي يحصل منهم بانهم كانوا يعني يعني اه يعني اذا حصل لهم يعني يعني شدة او كذا انهم استغفروا الله عز وجل وفسر بان المقصود من ذلك استغفار الموجودين معهم من المسلمين
الذين يعني يعني بقوا والذين لم يستطيعوا ويتمكنوا من الهجرة وانهم يعني هم الذين في هذا الحديث فيه ان ابا جهل دعا بهذا الدعاء وان الله عز وجل انزل هذه الايات وان وجود الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم يعني هذا
يعني فيه يعني امن لهم وكذلك حصول الاستغفار منهم. يعني مع ذلك يعني او استغفار يعني الجماعة الذين هم المسلمين والذين هم في مكة ومعلوم انه اه سبق ان مر بنا الحديث ان الرسول عليه السلام يعني ان الله ارسل
ملك الجبال وانه عرض عليه ما يطبق عليه ملحدين. يعني قال تأمرني بما شئت فان اردت ان اطلق عليهم مخشبين يعني الجبلين تحيط بهم فتهلكهم فقال بل يعني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا يعني لم يعني
يشاء ولم يرد يعني اهلاكهم وانما رجا او يؤمل ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا فلم يحصل يعني يعني عذابهم معاجلتهم بالعقوبة ولكن ابا جهل اهلكه الله عز وجل مع من هلك في بدر
يعني وكذلك بعض صناديد الذين كانوا شديد الايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم اهلكهم الله ببدر نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة ابن الحجازي عن عبد الحميد الزيادي. هو بالدينار عن انس ابن مالك
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل ثبت عدد الاصابع لله سبحانه وتعالى ورد عن هذا الحديث في خمس اصابع الحديث الذي معا يقول هل يجوز ان تقول لشخص يا ولي الله
او يا ولي لكونه حريصا على العبادة فما ينبغي هذا ما ينبغي وانما يعني يخاطب المناسب واما تزكية لمثل هذا الكلام يا ولي الله يعني لولا ان لا يفعل اذا حج الانسان حجة الاسلام بمال حرام. هل يعيد حجه
ما يلزمه الاعادة الحج هو الحج يعني الحجة الاولى صحته ولو كانت بلال حرام لانه يثاب على حجه ويعاقب على اكتسابه الحرام واستعماله الحرام ولا يعيد الحج ولكنه يعني يأتي بالتطوع لا يقال ان حجه الفرض انه ما حج فرضه وانه يعيده وانما يتطوع
وتطوع يعني يجبر النقص اذا وجد نقص فيما سبق عرف فيما يتعلق بصلاة هاه هل ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه منع الاذان الثاني للجمعة الذي سنه عثمان رضي الله عنه
قالت نعم اقول لا اعلم شيئا عن ذلك لا اعلم شيئا في ذلك ويعلم انهما مع ذلك يقول شخص لم يرزق بذرية فاراد اخر ان يهديه او يعطيه احد ابنائه حتى يربيه رأفة به
هل يجوز هذا العمل؟ يعني الولد كما هو معلوم يعني لا لا يمنح ولا وانما يعرفونه يعطيه اياه يربيه ويخدمه وما الى ذلك ياك لاباس؟ لكن كونه يعني يصير يعطيه ويصير ولد له
لابيه لكن كونه يعطيه اياه من اجل انه يعني يستأنس به ويربيه وكذلك يعني يقوم بخدمته هذا لا بأس الله هل تجوز تعزية الكافر ماذا يقول له ما اتذكر لكن يعني احكام الكفار ومعاملاتهم هذه وصلها ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة
يقول لدي مطعم في اوروبا يأكل فيه الكفار والمسلمون فهل يجوز لي ان افتح هذا المطعم في ايام رمضان لا يجوز للمسلم لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك ابدا لا للمسلمين ولا الكفار حتى الكفار الذين كانوا يعني يعني ما يصومون ليس له ان وهو مسلم ان يفتح
يعني لإطعامه يقول والدي متوفى وترك قطعة ارض صغيرة وانا لدي ثلاث اخوة ولدان وبنت اريد الزواج فهل يمكنني ان ابني في فيها بيت صغير واتزوج فيه؟ اعيد اعيد السؤال؟ توفي والدي وترك قطعة ارض
صغيرة. نعم. انا لدي ثلاث اخوة ولدان وبنت يقول اريد الزواج هل يمكنني ان ابني بيتا صغيرا في هذه الارض واتزوج فيه؟ هذا مال مشترك يعني لو سمحوا لك واذنوا لك
يعني افعل امرأة كان عليها صيام قضاء ونذر فصامت ولم تكن تنوي او تحدد ايهما القضاء والنذر انما صامت هكذا؟ على كل ما دام عليها يعني ثلاثة نذر وثلاثة يعني
يعني قضى وهي فعلت يعني ستة ايام تريد هذا وهذا يعني يصح ذلك منها لان كل مما واجب وقد ادت لهذا الواجب يعني هي عندي عليها ثلاث ايام من قبل ثلاثة ايام قضاء ثم يعني
عملت يعني هذه الاشياء دون ان تقول هذا لكذا ولا بكذا يصح يقول انا تاجر ابيع بالتقسيط على مدة معينة فيأتي احيانا المشتري قبل انقضاء مدة الاقساط بباقي المبلغ ويطلب خصم
للتعجيل فانا اقول له الدين مستقر بالتقسيط كما اتفقنا ابتداء لكن دون ان تشترط علي مبلغا او ان اترك مبلغا معينا انا اقدر المبلغ من عندي اخصمه لك. شنو ابيع بالتقسيط على مدة معينة. ايوة
احيانا يأتي المشتري قبل القضاء مدة الاقساط. نعم. بباقي المبلغ. نعم. ويعطيني ويقول اخصم لي لانني عجلت لك واقول لا تشترط علي ان اقسم لك مبلغا معينا مسألة ضع وتعجل عنده حرج فيها
يعني تحديد يعني يعني كونه يعني يحدد له او انه يلزمه بهذا ليس ولكنه كونه يعني يخفض له من انه يعني مما سيأتيه بعد شهرين او بعد ثلاثة اشهر يعني جاءه فهو يسقط من اجله لان اصل التقصير جاء من اجل الاجل
ومن اجل الزيادة في الاجل. فاذا حصل هذا يعني قبل ذلك معنى ذلك ان انه يستحق انه يحصل له يعني شيئا من يعني من هذا الشيء الذي عليه باشتراط هذا غير صحيح؟ متى؟ الاول؟ لا بعدين الان لما جاء في النهاية قالوا خلاص انا بجيب لك الان الاقساط الثلاثة كلها بعطيك اياها مرة واحدة
خصم لي خمس الاف اذا اتفق معها شيء لا بأس يشترطوا سؤاله يقول هل يشترط علي يجوز؟ اذا اتفق معه على انه يعطيه كذا ويقسم يعني يأتيه ويقسم له كذا ما لبس
يقول امي تريد مني ان اتعلم في الجامعة لعلها الجامعات النظرية لاكمال دراستي والحصول على وظيفة وانا اريد تعلم العلم وادرس الجامعة الاسلامية فهل عدم قبول ما تريد عقوق؟ لا ابدا ليس بعقوق
يعني دراستك في الدروس الشرعية يعني تعود فائدتك فائدته الفائدة لك ولها يعني ان هذا يعني تحصل دين ودنيا واما ذاك ما تحصل الا دنيا فقط يعني يعني انت يعني آآ ارضها واقنعها ويعني لا يعني
تد عليها وانما يعني احرص كل هذا العبارات الطيبة وان هذا تعلم الدين هذا مطلوب وانا استفيد وان يعني فايز لي ولكن