1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
ومحمد ابن عبد الاعلى القيسي قال احدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني نعيم بن ابي هند عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهوركم

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
قال فقيل نعم فقال واللاة والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته او او عفرن وجهه في التراب. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي زعم ليطأ

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
اعلى رقبته قال فما فجأهم منه الا وهو ينقص على عقبيه ويتقي بيديه. قال فقيل له ما لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. قال فانزل الله عز وجل لا ندري في حديث ابي هريرة او شيء بلغه كلا ان الانسان ليقضى ان رآه استغنى. ان الى

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
بك الرجعاء ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى يعني ابا جهل. الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفع

7
00:02:00.650 --> 00:02:32.200
للناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدع ناديا سندعوا الزبانية. كلا لا تطعه زاد عبيد الله في حديثه قال وامره بما امره به وزاد ابن عبد الاعلى فليدعو ناديه يعني قومه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

8
00:02:33.000 --> 00:02:57.750
فذكر الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان ابا جهل وسأل هل هل محمد يعني يعفر ويعني يعفر وجهه يعني معناه انه ويسجد وانه يصلي ويضع وجهه على الارض تقربا الى الله عز وجل

9
00:02:58.000 --> 00:03:26.800
فقيل نعم وقال لان وجدته لاطعن على عنقه ولاعفرن وجهه بالتراب يعني يلصقه بالتراب يعني حتى يعني حتى يكون في وجهه يعني بشدة آآ وقعه اياه وانه يعني يلتصق تراب فيكون ليكون يعني يعمل معه هذا العمل الذي اراده

10
00:03:27.800 --> 00:03:49.550
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ساجد واراد ان يفعل هذا الفعل الذي زعم انه سيفعله وهو ان يطأ على عنقه وجهه بالتراب جعل يعني ينكس على عقبيه وقد يعني مد يديه وكأنه يريد ان يتقي شيئا

11
00:03:49.550 --> 00:04:07.300
فقيل له ما لك؟ ما لك فعلت هذا ويرجع على عقبيك؟ وقد جاء ليفعل هذا الفعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ينفس على عقبيه ويكون يعني متقيا بيده شيء بيديه وكانه يريد ان ان يدفع شيئا امامه

12
00:04:08.350 --> 00:04:35.350
فقال انه رأى خندقا من نار ورأى هولا خنزقا من نار وهولا واجنحة وقال عليه الصلاة والسلام تلك الملائكة ولو قرب منه صلى الله عليه وسلم لاخذته عضوا عضوا يعني مزقته وتقطعت وتقاطعته لان يكون كل عضو يعني مع ملك او كل عضو يذهب الى جهة

13
00:04:35.350 --> 00:04:54.200
من شدة تمزيقه تفريق اعضائه وانه لم يبق على هيئته التي هو عليها ما بعد ما اراد يعني هذا الفعل وعصمه الله عز وجل عصم الله نبيه يعني من هذا الخبيث ان يفعل به هذا الفعل

14
00:04:54.250 --> 00:05:10.150
ومع ذلك آآ من من لم يرد الله هدايته فانه يبقى على ضرره. ومع كونه رأى يعني هذا هذا الامر عجيب وهذا الامر المهول ما نفعه ذلك بل بقي على كفره وضلاله

15
00:05:10.350 --> 00:05:32.050
حتى اهلكه الله وقتل يعني يوم بدر في جملة من قتل من كبار اهل مكة ومن صناديد اهل مكة  يعني ثم انه قال يعني قال ابو هريرة انه قد نزل في ذلك او انه

16
00:05:32.050 --> 00:05:50.100
هل هو شيء من الحديث او شيء بلغه ان الله ان الله عز وجل قال انزل قوله كلا ان الانسان ليطغى الروح استغنى وهذا هذه الجملة او هذه الاية يعني تدل على ان الى ان الغنى من اسباب الطغيان

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
وان الغنى يكون يعني خيرا لمن وفقه الله عز وجل لان يأخذه من حله ويضعه في حله شرا بمن يعني يأخذه يعني من غير حله ويتعاظم ويترفع يعني على الناس لكونه لكون الله عز وجل

18
00:06:10.200 --> 00:06:31.250
اغنى ومعلوم ان من الصحابة من كان ثريا ومن كان غنيا وغناهم انما كان خيرا لهم وللمسلمين. كما حصل لعثمان وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنهما الذين لهم اعمال كثيرة ولكنهم صرفوها في الجهاد في سبيل الله

19
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
وشربوها في طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي وجوه وفي وجوه الخير. واما من يصل اليه الغنى ويحصل الغنى ويطغى ويتكبر ويتجبر ويظن ان يعني ان هذا حصل يعني

20
00:06:51.300 --> 00:07:15.400
بخاصية به كما حصل لقارون الذي حصل له الاموال ولكن الله حسب به وصف به الارض ان الانسان يقطع ان الى ربك الرجعى الى المرجع والمعاب ويجازي كل كل بعمله خيرا في الخير وينشره. ثم قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى

21
00:07:15.700 --> 00:07:38.700
يعني العبد الذي الذي يصلي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابو جهل يعني ينهاه وينكر عليه. هذا الذي ينهى عبدا اذا صلى او او او امر بالتقوى يعني انه يعني على على جادة مستقيمة ومن يتبعه كذلك كما قال الله عز وجل آآ لنبيه فقل هذه

22
00:07:38.700 --> 00:08:01.650
يدعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فهو على هدى وعلى حق ومن وفقه الله عز وجل يكون على على نهجه. فاذا فيه يعني انه انه سالك الطريق المستقيم بنفسه وداعيا لغيره للحق والهدى وان يسير الى الله عز وجل على بصيرة. ثم قال

23
00:08:01.650 --> 00:08:24.550
يعني بحق ابي جهنم رأيت ارأيت يكذب وتولى؟ اي ابو جهل الم يعلم بان الله يرى؟ يعني مطلع عليه وعالم بكل شيء  ارأيت ان كان ارأيت ان كلا لئن لم ينتهك يعني عن الشيء الذي آآ قصده واراده او فعله او اراده

24
00:08:24.550 --> 00:08:48.750
من الايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالناصية يعني ناصيته وان يؤخذ بها يعني ويعني يرمى بها في النار وقد ناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه يعني عشيرته وقبيلته سندعوا الزبانية. يعني انه اذا دعا قبيلته وآآ الذين

25
00:08:48.750 --> 00:09:07.550
ينصرونه ويريدونه والله عز وجل يدعوا الزبانية. الذين يستأصلون كل من كان على لم كن مستقيما على الجادة ثم قال كلا لا تطعه يعني الله عز وجل يعني ان يطيعه

26
00:09:07.800 --> 00:09:37.000
وامره بان يسجد ويقترب قال كلا لا تطعه كلا لا تطعه ثم قال واسجد واقترب  المقصود السجود يعني الصلاة وان ان من اهم خصائصها السجود ويعني وذلك ان السجود يعني هو يعني اهم او اعظم شيء في صلاة واقرب

27
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
يقول العبد من ربه وهو ساجد كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اسجد واقترب يعني يعني يدل على ذلك قوله فان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يعني ففيه اقتراب الى الله عز وجل يعني في حال سجوده و

28
00:09:57.000 --> 00:10:22.450
ولهذا قال يعني اه في اخره وامره بما امر في رواية يعني بعظ الرواة قال وامره بما امر به يعني السجود والاقتراب الى الله عز وجل قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ قال فقيل نعم. فقال واللات والعزى حلف باللات والعزى

29
00:10:22.700 --> 00:10:41.400
يعني حلف باللات والعزى انه يفعل بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا الفعل القبيح القبيح. نعم فان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته او لاعفرن وجهه في التراب. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

30
00:10:41.400 --> 00:11:00.650
زعم ليطأ على رقبته فما فجئهم منه الا وهو ينقص على عقبيه. يعني فجأة هو يعني يعني حصل فجأة يعني هو هو مقدم سيفعل هذا الفعل كما فاجأهم منه يعني حصل فجأة واذا هو ينفس على عقبيه ويتقي بيديه

31
00:11:01.300 --> 00:11:16.050
ينكث على عقبه ويلتقي بيده فسألوه يعني ها عن هذا الذي حصل له مع انه كان عازما على ان يفعل هذا الفعل وانه وانما جاء ليفعل هذا الفعل المشين لرسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:16.250 --> 00:11:37.150
نعم وقيل له ما لك؟ قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فقال صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. ومعلوم الاجنحة اجنحة الملائكة. لان الله عز وجل خلق الملائكة ذوي الاجنحة. كما قال سبحانه وتعالى

33
00:11:37.150 --> 00:11:48.200
يعني الملايكة دي رسلا اولي اجنحة مثلا وثلثا ورباع يجوز بخط ما يشاء وجبريل له ست مئة جناح كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:48.600 --> 00:12:14.250
يعني واجنحة يعني اجنحة الملائكة قال زوجنا مني قال لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. لو دنى من اذا اختطفته الملائكة يعني الذين هم يعني حوله والذين آآ ارسلهم الله عز وجل لعصمته ولسلامته من هذا البلاء الذي والشر الذي اريد به عليه الصلاة والسلام

35
00:12:14.800 --> 00:12:35.650
نعم وانزل الله عز وجل ما ندري في حديث ابي هريرة او شيء بلغه. يعني يقوله الراوي نعم كلا ان الانسان ليطغى هل رآه استغنى؟ ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى

36
00:12:35.650 --> 00:12:54.400
ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى على الهدى يعني هو على جادة مستقيمة وايضا كذلك يأمر يعني غيره بذلك فهو على هدى ويدعو الى الهدى قل هذه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم

37
00:12:56.550 --> 00:13:11.550
ارأيت ان كان على الهدى او امرك ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى يعني ابى هذا نعم على الهدى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ارأيت الكذب يتولى ابو جهل؟ نعم

38
00:13:11.900 --> 00:13:31.900
الم يعلم بان الله يرى كلا ان لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه ادعو الزبانية كلا لا تطعه زاد عبيد الله في حديثه قال وامره بما امره به يعني وامره بما امره به

39
00:13:31.900 --> 00:13:51.400
ان يفسد واقترب لا تطعه ثم قال واسجد واقترب فعند عبود الله الذي وحد الرواة اه امره بما امره به بان يسجد ويقترب. نعم وزاد ابن عبد الاعلى فليدعو ناديه يعني قومه. نعم

40
00:13:51.450 --> 00:14:10.900
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى القيسي عن المعتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرحان عن نعيم ابن ابي هند عن ابي حازم وهو سلمان الافتعي. عن ابي هريرة اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو زمان الافتري

41
00:14:10.950 --> 00:14:28.350
واذا جاء ابو حازم يروي عن شهر ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة بن دينار قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال

42
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
عند عبد الله رضي الله عنه جلوسا وهو مضطجع بيننا. فاتاه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن ان قاصا عند ابواب كندة يقص ويزعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه

43
00:14:48.350 --> 00:15:08.350
الزكام فقال عبد الله وجلس وهو غضبان يا ايها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا قل بما يعلم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فانه اعلم. لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان

44
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا فقال اللهم سبع كسبع يوسف قال فاخذتهم سنة

45
00:15:28.350 --> 00:15:48.350
حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر الى السماء احدهم فيرى كهيئة الدخان اتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله

46
00:15:48.350 --> 00:16:08.350
قالهم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم الى انكم عائدون. قال افيكشف عذاب الاخرة؟ يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. فالبطش

47
00:16:08.350 --> 00:16:26.250
يوم بدر وقد مضت اية الدخان والبطشة واللزام واية الروم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيل قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال اخونا وكيع ها

48
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب واللفظ ليحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن الصبي عن مسروق قال جاء الى عبد الله رضي الله عنه رجل فقال

49
00:16:46.250 --> 00:17:13.750
في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه يفسر هذه الاية يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال يأتي الناس يوم والقيامة دخان ويأخذ بانفاسهم حتى يأخذ منهم كهيئة الزكام. اعد اعد نفشل يفسر القرآن برأيه. نعم. يفسر هذه الاية يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال

50
00:17:13.750 --> 00:17:33.750
الناس يوم القيامة دخان فيأخذ بانفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من فقه الرجل ان يقول لما لا علم له به الله

51
00:17:33.750 --> 00:17:53.750
اعلم انما كان هذا ان قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسير بني يوسف واصابهم قحط وجهل حتى جعل الرجل ينظر الى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد

52
00:17:53.750 --> 00:18:13.750
اكلوا العظام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استغفر الله لنضر فانهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجريء. قال فدعا الله لهم فانزل الله عز وجل انا كاشف العذاب

53
00:18:13.750 --> 00:18:33.750
اذا انكم عائدون. قال فغفروا فلما اصابتهم الرفاهية قال عادوا الى ما كانوا عليه. قال فانزل الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم يوم نبطش البطشة الكبرى

54
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
انا منتقمون. قال يعني يوم بدر. قال حدثنا خزيمة بن سعيد. قال حدثنا جريم عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسرور عن عبدالله قال خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر. قال حدثنا

55
00:18:53.750 --> 00:19:16.250
ابو سعيد للاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد مثله ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان بين جماعة من اصحابه فجاءه رجل وقال يعني في بعض الروايات ان ان رجل يقص في باب كندة

56
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
الثانية انه في المسجد وانه يفسر القرآن يعني برأيه وان من جملة ما كان يقوله ان اية الدهان اللي في صورة الدخان المقصود بها انها يوم القيامة وان هذا شيئا يحصل للناس ويأخذ بالمسلم يعني كهيئة

57
00:19:36.250 --> 00:19:55.850
فغضب وقال من كان عنده علم فليقل به والا فليقل الله اعلم فان من فقه الرجل ان يقول لماذا يعلم الله اعلم وهذا يعني فيه بيان ان الواجب على الانسان لا يتكلم الا بعلم

58
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
والقصاص يعني يحصل منهم يعني كلام آآ قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح وذلك لان مهمتهم يعني يعني الترغيب وترقيق القلوب ولا يبالون يعني بشيء خلفه على وجه صحيح او على غير

59
00:20:15.900 --> 00:20:45.350
بوجه صحيح ولهذا وهذا هو شأن القصاص وهذا هو شأن القصاص وقد ذكر او جاء في يعني الترغيب والترهيب يعني عن شخص يقال له عمرو بن زرارة انه كان يقص يعني في المسجد وانه جاء اليه عبدالله بن مسعود وقال له اتق الله وتكلم معه

60
00:20:45.350 --> 00:21:03.500
يعني يعني معه وبين ان ان طريقته غير صحيحة قال فانفض الناس من حولي حتى لم يبق عندي احد تفضل ناشوا من حوله وهذا ذكره يعني في الترغيب والترهيب وهو في صحيح الترغيب والترهيب رقم ستين

61
00:21:03.950 --> 00:21:17.950
الشيخ ناصر الدين الالباني يعني هذا الاثر يعني موجود في رقم ستين من صحيح الترغيب والترهيب قال انفض الناس من حولي ما يبقى عندي احد على كرسيه ليس عنده واحد

62
00:21:19.100 --> 00:21:40.600
لما يعني طالع ان من الفقه ان يقول الانسان لما لا يعلم الله اعلم وهذا يعني فيه بيان ان الانسان يقول بعلم او والا او ينسب العلم الى عالمه او يقول لا ادري. لكنه اذا قال الله اعلم يعني فيها فائدتان فائدة الاجابة لانه ليس عنده

63
00:21:40.600 --> 00:21:54.450
علم او جواب والثانية ثناء على الله عز وجل وتفضيل العلم الى الله سبحانه وتعالى في هذا ايضا انه اذا سئل الانسان يقول الله اعلم ولا يقول الله ورسوله اعلم

64
00:21:54.550 --> 00:22:14.750
اللي كانوا الصحابة اذا سألوهم عن شيء واراد ان يبين لهم ويعني يقولون الله ورسوله اعلم ثم يبين لهم عليه الصلاة والسلام اما بعد وفاته عندما يسأل الانسان لا يقول الله ورسوله اعلم وانما يقول الله اعلم كما ارشد الى ذلك عبد الله ابن مسعود يعني في هذا في هذا الحديث

65
00:22:14.750 --> 00:22:37.800
الذي قال ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فيكون فيه الجواب او الاجابة في هذا اه فيه فائدتان اخبار الرجل بانه ليس عنده جواب ولا الثاني الثناء على الله عز وجل بنسبة العلم اليه وانه الاعلم وانه العالم بكل شيء سبحانه وتعالى

66
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
ثم بين يعني المراد بالحديث هو ان هذا الذي حصل انما هو يعني لما حصل منهم الايذاء الشديد له على والسلام يعني لقريش يعني سأل الله عز وجل يعني ان يعني يحصل لهم سنين كسنين يوسف يعني السنين التي يكون فيها

67
00:22:58.700 --> 00:23:20.400
الجدب والقحط وحصل ذلك يعني حتى اصابتهم حتى حصة يعني كل شيء عندهم يعني اتلفته يعني واستأصلته يعني هذه السنين يعني ما بقي عندهم حتى اكلوا العظام. واكلوا الميتات. فجاء يعني رجل في بعض رواية ابو سفيان وفي بعضها

68
00:23:20.400 --> 00:23:42.150
اظهر انه رجل فقال يعني ادعوا الله ادعوا الله لمضى قال يعني انك لجريء مضى يعني معناها الذين هم اذوه والذين حصل منهم ما حصل من الاذى ودعا عليهم فقال يعني اه استغفر الله لمضى

69
00:23:42.800 --> 00:24:02.500
الحمد لله. نعم. من استغفر الله هذا هذا لفظ مسلم فان فانهم هلكوا استغفر الله لمضى فانهم هلكوا والرواية في صحيح البخاري استسقي الله لمضر فانها هلكت هذا هو وهذه الرواية صحيحة. الموافقة للواقع

70
00:24:02.550 --> 00:24:26.250
وليس المقصود يعني ان انه يستغفر لهم يعني ويطلب الله المغفرة لهم لانهم كفار والله تعالى لا يقدر لما كان كافرا وانما يغفر يعني للمؤمنين ولكن المطابق والذي يناسب المقام هو الاستسقاء. يعني يستسقي لهم يعني حتى يعود عليهم الغيب. ويحصل لهم المطر الذي به حياتهم

71
00:24:26.250 --> 00:24:46.900
وبه يعني آآ لتحصيل ما يأكلون وما تأكله انعامهم ولهذا في البخاري يعني بهذا اللفظ ولهذا قال فان فانه فانها مضى فانها هلكت. فاذا كلمة هلكت يعني ما ما يناسب الاستغفار وانما يناسب الاستسقاء

72
00:24:47.150 --> 00:25:12.300
والحديث عند البخاري برقم اربعة الاف وثمان مئة وواحد وعشرين ربعالاف او ثمان مئة وواحد وعشرين هذا رقم الحديث عند البخاري الذي هو بلفظ فسق الله لمضى استغفر الله وانه يقول ان هذا صحيح ايضا يمكن وذلك انه يدعو لهم بالهداية يدعوا لهم بالهداية فيحصل لهم الاستغفار وهذا غير مستقيم

73
00:25:12.300 --> 00:25:27.400
يعني المقام مو مقام انه يدعو لهم بالهداية واذا هدوا يستغفر لهم. وانما المقصود ما جاء في اخر فانها قد هلكت لانها قد هلكت عنا الجوع حتى اكلوا العظام واكلوا الميتات

74
00:25:27.500 --> 00:25:46.850
واكلوا الميتات يعني فصار الواحد منهم يعني في هذه السنين المذنبة يعني ينظر الى السماء يعني كهيئة الدخان مما حصل له من الجهد والمشقة يعني وكان يرى كأنه فيه دخان وهو ما فيه دخان

75
00:25:46.900 --> 00:26:11.150
لكن بسبب الجهد والمشقة يعني حصل لهم ذلك فيعني كيف يكون ثم بعد ذلك انهم يعودون يعني بعد ذلك الى يعني بعد بعد يعني يحصل لهم ما يريدون من من القحط ومن الخصب كونه يعني الغيث ويحصل لهم ما يحصل

76
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
يعني يعودون الى ما كانوا عليه يعني من من الباطل ومعلوم ان ان من كان في الاخرة يعني يعني لا لا يحصل منه العودة الى الدنيا وان كانوا يتمنون ان يعودوا الى الدنيا ويعملوا

77
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
ويعمل صالحا لكن اه ابن مسعود رضي الله عنه يبين ان مقصود المقصود بالاية وهذه من سورة الدخان وان كما جاء في الدخان الذي يعني منه اشراط الساعة يعني هذا الذي حصل لهم في يعني بسبب القحط الذي حصل لهم

78
00:26:51.150 --> 00:27:10.650
الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن ابي الضحى وهو مسلم عن مسروق ابن اجدع عن عبدالله نعم

79
00:27:10.900 --> 00:27:30.900
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن خازن ووكيل وكيع بن الجراح. حاقنا وحدثني ابو سعيد الاشد عبد الله بن سعيد عن وكيع حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير كلهم عن الاعمش. سليمان المهران. قال

80
00:27:30.900 --> 00:27:47.350
ها هو حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب. محمد بن علاء بن فريد. عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبدالله يعني ذكره في يعني موضع ابو الضحى في كنيته وذكره في موضع باسمه. نعم

81
00:27:48.550 --> 00:28:10.000
الرواية الاولى يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كندة. نعم. يقص ويزعم. نعم. الرواية الثانية كنده يعني باب في الكوفة مهما كانت  يمكن انه يعني يحصل من هذا وهذا. اقول يمكن انه يحصل مثل قصر المسجد وينقص عند ابي كنده. كنده يعني في موضع في الكوفة

82
00:28:10.600 --> 00:28:35.600
او يمكن ان يكون يعني يعني انه فيه مسجد يعني في ذلك المكان ها الان اهل العلم يذكرون من علامات يوم القيامة الدخان نعم غير هذا الدخان اي نعم يعني هو ابن مسعود يبين ان الدخان الذي هو من علامات الساعة هو هذا وانها يعني قد مضت ويخبر بان هذه

83
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
يعني اربعة منها او خمسة منها قد مضت. ذلك كما كما سيأتي الدخان الكبرى الذي بدر يوم بدر الذي قيل انه لا فسر بانه يعني البصرة الكبرى اللي هي يوم بدر والروم الذي هو انتصار

84
00:28:55.600 --> 00:29:17.000
على الفرس الذي يفرح به او فرح به المؤمنون وقد اخبر وقد جاء ذلك في القرآن وكان الكفار يحبون انتصار يحبون انتصار الفرس الروم لانهم وثنيون من جنسهم والمسلمون يحبون انتصار الروم على الفرس لانهم اهل الكتاب وينتمون الى دين

85
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
وقد جاء في القرآن ان الروم انها غلبت واخبر انهم سيغلبون. وان ذلك سيحصل وقد حصل ذلك كما يعني كما وعد الله عز وجل وتحقق انه انه حصل غلبتهم وقال ان هذه كلها وقعت يعني الروم

86
00:29:37.100 --> 00:30:05.100
والبصرة الكبرى واللسان الذي هو قيل انه البصرة الكبرى الذي هو ما حصل الفجر والدخان الذي هو حصل وهذا كله قبل الساعة. نعم هل هما دخانان بما ما تذكر الدخان الثاني الان لكن اذا كان في نص انا ما اتذكر لكن اذكر هذا الذي جاء في هذا الحديث وقال انه قد مضى

87
00:30:05.400 --> 00:30:27.300
نعم هذا ما مضى قال انه قد مضى. نعم والقمر الريش والقمر نعم شيخنا قال والقمر ايضا بعض الروايات القمر يعني انشباط القمر يعني يكون في شق وكل هذه كل هذه قد حصلت ووجدت

88
00:30:27.950 --> 00:30:42.100
قوله فقال لمضر انك لجريء يعني لمضى يعني يقول اللي مضى يعني التنصيص على مضى انك لجريء يعني كونها يعني يؤذون الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني ينص عليهم

89
00:30:42.100 --> 00:31:01.450
وانهم هم الذين اذوه وحصل منهم ما حصل انك لجريء يعني اذا نصيت على مظر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله خمس قد مضينا البخان واللزام

90
00:31:01.450 --> 00:31:17.400
والبطشة والقمر. والقمر يعني شقاق القمر قال حدثنا محمد المثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة ها؟ قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة واللفظ له؟ قال حدثنا

91
00:31:17.400 --> 00:31:37.400
عن شعبة عن قتادة عن عذرة عن الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في قوله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. قال مصائب

92
00:31:37.400 --> 00:32:02.100
دنيا والروم والبطشة او الدخان. شعبة الشاك في البطشة او الدخان. يعني اه هذا الحديث يعني فيه بيان يعني اه الاكبر. العذاب الاكبر يكون يوم القيامة والعذاب الادعي الذي يكون في الدنيا يا نوع من ذلك المصائب

93
00:32:02.200 --> 00:32:30.450
التي تحل بالناس ان تحصلوا للكفار فان هذه من العذاب الادنى. وكذلك البطشة نعم يعني الذي حصل لهم يوم بدر وان الله تعالى اهلكهم وسحبوا ورموا في القريب وآآ اهلكهم الله عز وجل ومنهم ابو جهل الذي اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:32:31.550 --> 00:32:52.650
قال مصائب الدنيا والروم والبطشة. الروم الروم يعني انتشار الروم الذي اخبر به جاء في القرآن. نعم والبطشة او الدخان شعبة الشاة. نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة

95
00:32:52.700 --> 00:33:16.050
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن هندر عن شعبة عن قتادة نعم هو محمد ومحمد ابن جعفر السدوسي معزرة بن عبدالرحمن عن الحسن العرني الحسن بن عبدالله العرني عن يحيى ابن الجزار عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي بن كعب. نعم

96
00:33:16.250 --> 00:33:38.350
وهذا تساعد نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار لا هذا درجة واحدة طيب عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن عذرة عن الحسن العرني عن يحيى ابن الجزار عبدالرحمن ابن ابي ليلى

97
00:33:38.350 --> 00:34:04.900
عن ابي بن كعب تسعة الطبقة الاولى يعني شيخان اللي وصل قال رحمه الله من انزل الاسانيد عند مسلم  قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيد عن مجاهد عن ابي معمر

98
00:34:04.900 --> 00:34:24.900
عن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشقتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا. قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية

99
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش فقال احدثنا بن جابر والحارث التميمي واللفظ له قال ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله

100
00:34:44.900 --> 00:35:04.900
صلى الله عليه وسلم بمنى اذ انفلق القمر فلقتين فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي

101
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
قال عن اذننا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فستر الجبل في القهر وكانت فلقة فوق الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم

102
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
هاد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال وحدثنيه بشر ابن خالد قال قرن محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا

103
00:35:44.900 --> 00:36:08.450
ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ عن شعبة نحوه نحو حديثه غير ان في حديث ابن ابي عدي فقال اشهدوا قال حدثني زعير ابن حرب وعبد ابن حميد قال احدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان اهل

104
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن قتادة عن انس بمعنى حديث شيبان قال وحدثنا محمد بن مثنى قال

105
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
له محمد بن جعفر وابو داوود حاء قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابو داود كلهم عن شعبة عن قتادة عن انس قال انشق القمر فرقتين. وفي حديث ابي داود انشق القمر على عهد رسول الله

106
00:36:48.450 --> 00:37:11.650
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن قريش التميمي قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضر قال حدثني ابي قال حدثنا جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن ما لك عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان القمر

107
00:37:11.650 --> 00:37:27.750
انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ذكر هذه الاحاديث عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم القمر وان قريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اية

108
00:37:28.000 --> 00:37:56.000
فانشق القمر وصار يعني فرقتين في بعض روايات فرقتين يعني فلقتين بالله وفرقتي البراء وشقين يعني في يعني في بعض الروايات وفي بعضها مرتين والروايات اللي فيها الفرقتين يعني فرقتين وشقين هذه لا اشكال فيها وانما الاشكال في قوله مرتين وكان

109
00:37:56.000 --> 00:38:17.000
المقصود من ذلك انه حصل اكثر من مرة والمعروف انه لم يأتي الا مرة واحدة وان ذلك حصل مرة واحدة ولم يتكرر وقد يعني اوضح ذلك ابن حجر يعني في يعني في فتح الباري يعني في الكلام على انه ما حصل مرتين

110
00:38:17.000 --> 00:38:37.000
وانما حصل مرة واحدة وذكر الطرق يعني في ذلك وانه معروف عند العلماء عند شراح الحديث وعند غيرهم انه ليس فيه الا يعني ذكر انه مرة واحدة وقد اوضح ذلك في الجزء السابع من صفحة مئة وثلاثة وثمانين من فتح الباب

111
00:38:37.000 --> 00:39:01.100
صحة مئة وثلاثة وثمانين فصل فيها الكلام حول يعني هذا المعنى واثبت او رجح او صحح انه لم يحصل مرتين وانما حصل يعني مرة واحدة ويعني وقد جاء في بعض الروايات المتقدمة انه كان يعني فرقتين فرقة يعني وراء الجبل وفرقة يعني دونه

112
00:39:01.100 --> 00:39:21.700
ومعلوم ان اذا كان فرقتين يعني معناها ان الفرقة التي دونه وانها منفصلة منفصلة عن الجبل اما لو كانت متصلة بالجبل فانه يعني يكون جزء منه مستور وجزء منه ظاهر. لكن لما قال فرقة يعني فرقتين

113
00:39:21.700 --> 00:39:46.300
فرقة يعدون الجبل وفرقة وراءه يعني هذا دل على ان ان انه صار قطعتين ولم يكن يعني على ما هو عليه على حالة واحدة وانما يعني وقد جاء في في في البخاري يعني بيان انهم قالوا انهم انهم رأوا الفرقتين يعني وبينهما حرى

114
00:39:46.350 --> 00:40:07.300
يعني رأوا الفرقتين او القطعتين وحيرة يفصل بينهما هذه من جهة وهذه من جهة وهذه يعني في البخاري في رقم اه ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وستين ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية وستين ذكر انه صار حرى بينهما

115
00:40:07.350 --> 00:40:27.350
يعني قطعة عن يمينه وقطعة عن عن شماله. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اشهدوا يعني على حصول هذه الاية التي طلبوها وذكر النووي ان بعض الملاحدة يعني انهم قدحوا وانكروا هذا الحديث وقالوا ان هذا يعني

116
00:40:27.350 --> 00:40:48.700
يقول والقمر يعني في السماء وكل يراه. فلو كان يعني هذا لعلمه الناس. لا يكون خاصا يعني باهل مكة قال والجواب يعني عن هذا ان ان هذا حصل في الليل. والناس يعني في منازلهم وفي داخل بيوتهم. يعني

117
00:40:48.700 --> 00:41:08.700
نائمون ينس كل يعني امام القمر حتى لو كان في العراء ما ينظر الى القمر لا ينظر الى القمر يعني وانما الذي ينظرون اي هم الذين حصل منهم طلب الاية وانها حصلت لهم حتى يعني يروا الشيء الذي يعني اه ان هذا

118
00:41:08.700 --> 00:41:28.400
الذي ان يجعله الله قطعتين ما كان يعني شيئا واحدا يجعله قطعتين. قال هذا ثم ايضا قال او انه يعني قد انه يحصل يعني في بعض الاماكن يعني آآ يرى القمر في بعضها يعني يكون يعني

119
00:41:28.400 --> 00:41:43.850
آآ على هيئة اخرى كما يحصل في الكسوف يحصل في يوجد في في بلد وفي بلد اخر لا يوجد كسوف ومعلوم ان الكسوف وهو يوجد ويحصل ما يعرف الناس عنه الا اذا قالوا قيل الصلاة جامعة

120
00:41:44.150 --> 00:41:57.950
يعني بعض الناس ما يتنبهون له الا اذا قيل صلاة جامعة فاذا كلام هؤلاء الملاحدة الزنادقة الذين يقولون هذا الكلام يعني يشككون في الحديث ويقولون ان هذا لو كان كذلك لعلمه

121
00:41:57.950 --> 00:42:27.950
لعلمه لعلمه الناس. يعني هذا من من الكلام الباطل. يعني يعني الذي يحصل ان الناس يعني في الليل وانهم في بيوتهم ولا كل ينتبه لهذا ولكن الذين حصل او طلب منهم يعني هم الذين رعوه وهم كفار قريش والصحابة الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم اشهدوا يعني على حصول

122
00:42:27.950 --> 00:42:51.550
هذه الاية قال كنا مع النبي وسلم بمنى يدلنا كان موسم حج يعني الله اعلم يعني كانوا في يعني في آآ يعني في آآ يعني في وهم في مكة يعني قد يكون في وش الحج وقد يكون في غيره. هم

123
00:42:53.400 --> 00:43:07.050
قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيش. عبد الله ابن ابي نجيع. عن مجاهد ابن جبر عن ابي معمر عن عبد الله نعم

124
00:43:09.400 --> 00:43:26.950
قال وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي عن ابن مسهر علي بن مسهر علي بن مسهر نعم علي بن مسعف ابو مسلم وفي علي بن نعم عن الاعمش عن ابراهيم

125
00:43:26.950 --> 00:43:45.300
لا نفس لنا ظهران جاهلي وابراهيم بن يزيد النخعي عن ابي معمر عن عبد الله بن مسعود. نعم قال وحدثنا محمد بشار عن ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم

126
00:43:46.250 --> 00:44:05.400
قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد عن يونس ابن محمد عن شيبان. ابن عبد الرحمن. عن قتادة عن انس. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن اه عن محمد ابن جعفر وابي داوود. سليمان ابن داوود الطيارسي

127
00:44:08.200 --> 00:44:22.500
قال حدثنا موسى ابن قريش التميمي عن اسحاق بن بكر بن مضر عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عراك ابن ما لك عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس. نعم

128
00:44:23.050 --> 00:44:43.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة عن الانمشي عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا احد

129
00:44:43.050 --> 00:45:03.050
اصبروا على اذى يسمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له الولد. ثم هو يعافيهم ويرزقهم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سعيد بن جبير. عن ابي عبد الرحمن السلمي

130
00:45:03.050 --> 00:45:23.050
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا قوله ويجعل له الولد فانه لم يذكره. قال عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش. قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي. قال قال عبد الله بن قيس رضي الله عنه

131
00:45:23.050 --> 00:45:52.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله تعالى انهم يجعلون له ابداء ويجعلون له ولدا وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببيان صبر الله عز وجل وان من صفاته الصبر وانه يعني من

132
00:45:52.950 --> 00:46:12.950
انهم يعني يؤذونه ويفطر منهم الاذى ويعني يعبدون معه غيره ويجعلون له ولد ويجعل له ندا يعني يشاركه يعني يشاركه في العبادة. ولهذا جاء في حديث ابن مسعود لما قال اي الذنب اعظم عند الله؟ قال اتجعل

133
00:46:12.950 --> 00:46:32.950
وهو خلقه ان تجعل لله ندا وهو خلقه. لان كونه هو الخالق وحده ومع ذلك يجعل له ند. مخلوق عجبا فاوجده الله مخلوق كان قال ان تجعل لله ندا هو خلقه يعني في هذا البيان اتصال بالله بالصبر وان

134
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
وانه لا احد اصدر من الله هو ان من ما يوضح ذلك انهم يدعون له الولد ويعني يجعلون له الند ويعبدون معه غيره مع ذلك يعفو عنهم ويصفح عنهم يعني يحلم عليهم ويرزقهم ويعطيهم يعني بنعمه ويشرف عليهم بنعمه

135
00:46:52.950 --> 00:47:10.750
سبحانه وتعالى ويعني ففيه اذا صفة صبر الله عز وجل لكن لا ليس هناك شيء يدل على ان الصبور لان لانه ليس كل يؤخذ منها اثم ولكن كل اسم يؤخذ منه صفة

136
00:47:11.150 --> 00:47:31.150
يعني فالحليم يدل على الحلم والعليم يدل على العلم لكن ليس كل صفة يؤخذ منها اسم لانها من اسماء الله من صفات الله الماكر والمجتهد والكائد ومع ذلك والكيد من صفات الله انه يستهزئ ويمكر ويكيد ولكن ليس من اسماء الله

137
00:47:31.150 --> 00:47:55.650
المستهزئ وناكر والكائد. فكذلك هذا لا يقال ان اسماع الله الصبور لانه جاء وصف الله تعالى صبر نعم قال حذر ابو بكر ابن شيبة عن ابي معاوية وابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي. وهو عبد الله بن

138
00:47:55.650 --> 00:48:11.100
حبيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن انس بن ما لك رضي الله

139
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم. فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في

140
00:48:31.100 --> 00:48:49.700
ادم الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث

141
00:48:49.700 --> 00:49:09.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا قوله ولا ادخلك النار. فانه لم يذكره. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القوارير واسحاق ابراهيم ومحمد ابن مثنى وابن بشار قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة

142
00:49:09.700 --> 00:49:29.700
قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للكافر يوم القيامة ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم فيقال له قد سئلت ايسر من ذلك. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال

143
00:49:29.700 --> 00:49:48.900
رواح ابن عبادة قال وحدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب يعني بن عطاء كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فيقال له كذبت قد سئلت ما هو ايسر من ذلك

144
00:49:49.400 --> 00:50:09.400
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الكافر يعني يوم القيامة هو من يكون اخف اه اهل النار عذابا يعني لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت تفتدي بها من عذاب الله عز وجل فيقول نعم فيقال يعني له انك

145
00:50:09.400 --> 00:50:29.400
اهون من ذلك وهو ان تعبد الله وحده ولا ولا تشرك به شيئا. فاخترت واقدمت على الشرك الذي اوصلك الى هذا المكان يعني فلا ينفعه او فلا فلا ينفعه يعني هذا الذي حصل له من التمني

146
00:50:29.400 --> 00:50:49.400
ان يكون عنده الدنيا وما فيها وان يقدمها للخلاص من عذاب الله عز وجل. فالله عز وجل يعني كلفه وامره ونهاه وسئل وطلب منه ان يأتي بشيء يعني يعني سهل وهو ان

147
00:50:49.400 --> 00:51:09.400
يقدم على طاعة الله عز وجل ويعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا فابى الا ان يشرك ومات على الشرك فصار له يعني العذاب فاهون اهل النار عذابا يعني لو قيل له انك آآ لو كانت لك الدنيا بما فيها هل

148
00:51:09.400 --> 00:51:29.400
افعل ذلك او هل هل تدفعها يعني في مقابل سلامتك من العذاب؟ فيقول نعم فقيل له قد شئت اهون من ذلك سئلت شيئا يسيرا وهو انك تعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا الا انك ابيت ان تشرك بالله عز وجل

149
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
وان تعبد ما مع الله غيره فلهذا لا ينفعه يعني كونه يندم يعني حيث لا ينفع الندم وانه لو كانت له الدنيا بحذافيرها فانه يقدمها فداء فان ذلك قد فاته وطلب منه ما هو

150
00:51:49.400 --> 00:52:03.350
وبذلك وما هو اسهل من ذلك. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه عن شعبة عن ابي عمران الجولي. وهو عبد الملك بن حبيب عن انس بن مالك نعم. قال حدثنا

151
00:52:03.350 --> 00:52:21.800
عبيد الله بن عمر القواريري واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ثنى وابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام هشام عن قتادة عن انس نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن روح بن عبادة وحدثني عمرو بن زرارة عن عبد

152
00:52:21.800 --> 00:52:37.000
الوهاب عن ابن عطاء كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد واللفظ لزهير قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان

153
00:52:37.000 --> 00:52:57.000
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك

154
00:52:57.000 --> 00:53:17.650
الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نعين الحديث الاخير قال قد اردت منك ما هو اهى من ذلك وانت في صلب ابيك ادم

155
00:53:18.200 --> 00:53:40.350
يعني هذا الطلب كان موجود في الازل ايش؟ وطلبته كذلك وانت في صلب ابيك ادم. نعم. يعني هذا الطلب كان يعني في الازل يعني التقدير التقدير يعني كل شيء بقدر يعني الشيء الذي يعني يعني الاوامر والنواهي وكل ما هو

156
00:53:40.350 --> 00:54:00.350
المطلوب فانه سبق به قضاء الله وقدره. ويعني لعل ذلك يعني ما جاء في يعني في الاية التي في العراق واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واجتامهم على انفسهم وقيل انهم يعني انهم في ظهر ادم وانهم يعني امثال الدر

157
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث وبعض اهل العلم يقول ان هذا يعني ان ان انه يعني من قبيل الامور التي نصبها الله عز وجلت لكن جاء يعني بعض الاحاديث التي صحت وهذا وهذا من هذا القبيل يعني هو في ظهر ادم وان هذا سبق به قضاء الله

158
00:54:20.350 --> 00:54:43.800
وقدره هو ان كل من وان الله خلق الخلق ليعبدوه وامرهم بطاعته ونهى عن معصيته وقد سبق قضاء الله وقدره في كل شيء هل يحكم على لفظته التي مرت في صحيح مسلم؟ استغفر لمضى لانها منكرة او شاذة تخالف رواية البخاري هو الذي يظهر نعم

159
00:54:43.800 --> 00:55:09.650
ولدي يظهر لان قوله فانها هلكت. يعني استغفر لهم لانهم هلكوا لا يستطيع الرواية اللي في البخاري هي الواضحة استغفر استسقي لمضر فانها هلكت وهنا استغفر لمضر فانهم هلكوا يعني انه يقول يعني انه يعني يمكن يكون له معنى وهي انه يعني يعني

160
00:55:09.650 --> 00:55:29.650
يدعوا لهم يعني بالهداية وانهم اذا يعني هدوا انهم يعني يستغفر لهم. المقام ليس مقام يعني كونه في دعاة حب الهداية مقام مقام انهم اكلوا العظام والبهائم واصابهم القحط الشديد

161
00:55:29.650 --> 00:55:33.600
وحصل هلاكهم يعني بسبب ذلك