1
00:00:00.400 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب صفة الجنة جعلنا الله

2
00:00:21.600 --> 00:00:45.900
الله من اهلها الحديث العاشر قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب لابي العشرين قال حدثني عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال

3
00:00:45.900 --> 00:01:03.550
ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. قال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة اذا دخلوه

4
00:01:03.550 --> 00:01:23.550
ونزلوا فيها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله عز وجل ويبرد لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من

5
00:01:23.550 --> 00:01:50.950
ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجة ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناه وما فيهم دني على كثبان على كثبان المسك والكافور ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال

6
00:01:50.950 --> 00:02:15.650
نعم هل تتمارضون في رقية هل تتمارضون هل تتمارضون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا قال كذلك لا تتماضون في رؤية ربكم عز وجل ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عز وجل محاضرة. حتى انه يقول للرجل منكم الا تذكرون

7
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
يا فلان يوم عملت كذا وكذا يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب الم تغفر لي فيقول بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه. فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من

8
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط. ثم يقول قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة. فيه ما لم تنظر

9
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب. قال فيجعل لنا ما اشتهينا ليس تباع فيه شيء ولا يشترى. وفي ذلك السوء يلقى اهل الجنة بعضهم بعضهم بعضا. قال فيقبل

10
00:03:15.650 --> 00:03:36.100
الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من اللباس وما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل له عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها

11
00:03:36.100 --> 00:04:03.550
قال ثم ننصرف الى منازلنا فتلقانا ازواجنا ويلقين فيقولن مرحبا واهلا لقد وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحقنا ان ننقلب بمثل من طلبنا

12
00:04:04.000 --> 00:04:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الحديث الطويل من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله اذا بصفت الجنة وقد مر في الدرس الماظي عدد من تلك الاحاديث في هذا الباب

13
00:04:28.250 --> 00:04:48.250
وهذا الحديث فيه ان اهل الجنة يلتقون يوم الجمعة او في مقدار يوم الجمعة في سوق الجنة الذي يثقون فيه ويجدون فيه ما لم يصنعوا به ولم يروه ولم يحفظهم

14
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
على بال وكل يأخذ منه ما يشتهي وما يريد ليس فيه بيع ولا شراء كما يحصل في اسواق الدنيا وانما فيه الخير وفيه البركة وفيه ان كل من اراد شيئا اخذه من ذلك السوق الذي يلتقوا فيه

15
00:05:08.250 --> 00:05:30.850
اهل الجنة بعضهم ببعض  وذكر الحديث في فسوق جاء في صحيح مسلم في بعض الاحاديث وان اهل الجنة يلتقون في يوم الجمعة في شوكة الجنة فهو شاهد لما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:31.400 --> 00:05:51.400
اقرأوا الحديث عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال له اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد او فيها سوء؟ قال نعم. سعيد المسيب احد فقهاء التابعين في المدينة السبعة. لقي ابا هريرة

17
00:05:51.400 --> 00:06:11.400
وسأل ودعا ابو هريرة بهذه الدعوة وقال ان يسأل الله ان يجمعنا بيني وبينه الجنة ان يجمع بيني وبينك الجنة عند ذلك سأل سعيد هذا عن هذا عن هذا عن هذه السوء وهل الجنة في سوق

18
00:06:11.400 --> 00:06:31.400
وسؤال ابي هريرة رضي الله عنه بهذا السؤال الذي قاله في في سعيد المسيب اراد به ان يلفت نظره الى ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا بهذه الدعوة حتى يلفت نظره اليها

19
00:06:31.400 --> 00:06:57.900
فيسأله هذا السؤال وقد سأله فاجابه فقال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم  اهل الجنة اذا دخلوا الجنة ينزلونها بفضل اعمالهم. يعني باعمال اعمالهم يتفاوتون في درجات بحسب

20
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
الذي حصل لهم في الدنيا لان الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة والناس متفاوتون في الاعمال وهم في الدرجات وهم متفاوتون في الدرجات وكل ذلك بفضل الله عز وجل. لان الله تعالى هو الذي تفضل بالعمل الصالح

21
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
ووفق له ثم وفق للثواب عليه. وللاجر العظيم الذي يجازي به من عمل تلك الاعمال. فيرجع الفضل في في اه اه حصول العمل اولا وفي حصول الثواب اخرا الى فظل الله عز وجل واحسانه ووجوده

22
00:07:37.900 --> 00:08:01.000
وكرمه وتفضله على عباده والله عز وجل قدر السبب يقدر المسبب يقدر السبب الذي هو العمل الصالح وقدر المسبب الذي هو الثواب على العمل الصالح وكل ذلك يرجع الى فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه وجوده سبحانه وتعالى. وهم يدخلون الجنة ليتفاوتون فيها

23
00:08:01.000 --> 00:08:22.350
درجات بفضل الاعمال آآ آآ درجات متفاوتة وهم يتفاوتون في تلك الدرجات على حسب تفاوتهم في الاعمال والكل في ذلك يرجع الى قول الله عز وجل وجوده وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى

24
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
ويؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله عز وجل. يوم الجمعة من ايام الدنيا. لان لان يوم الجمعة يوم القيامة فلانة دار الجنة ليس فيها ليلا ولا نهار ليس فيها شمس ليس فيها شمس

25
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
يعني لو قمر مليل يأتي ونهار وانما كله بياء رياء ونور في الجنة والناس آآ اه اه يأتون في مقدار يوم الجمعة. يعني مقدار هذا الزمان الذي كان يحصل له في الدنيا بعد ما يقابل

26
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
ما يساوي ستة ايام يأتي ما يقابل اليوم السابع يجتمعون قال في مقدار يوم الجمعة يعني بالنسبة لان لان الايام في الدنيا تعرف طلوع الشمس وغروبها. الجنة ليس فيها شمس وليس فيها

27
00:09:23.000 --> 00:09:54.850
طلوع الغروب فانما هي نور واضاءة من غير ان يكون هناك شمس وقمر فاذا بمقدار يعني يوم الجمعة مقدار يوم الجمعة يلتقون فيها في تلك السور. نعم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة. الله عز وجل يبدو لهم ويدعوا لهم ويريهم نفسه

28
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
يرون الله عز وجل وهم في رياض الجنة يرون الله عز وجل رؤيته اكبر نعيم واجل نعيم ولهذا هي الزيادة التي قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة لان الحسنى دخول الجنة وزيادة

29
00:10:14.850 --> 00:10:39.050
النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. نعم وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجة ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ولهم منابر يعني من هذه الانواع الستة. يعني من النور ومن الزمرجد ومن الذهب ومن الفضة. وآآ

30
00:10:39.050 --> 00:10:57.700
فيجلسون على هذه المنابر وعلى هذه الكراسي على حسب اعمالهم وعلى حسب ما قدموه من اعمال صالحة يجلسون على هذه المنابر وعلى هذه الكراسي التي في الجنة عند الله عز وجل. نعم

31
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
ويجلس ادناهم وما فيهم دليل على كثبان المسك والكافور. ويجلس ويجلس ادناهم وما فيهم دني. لما قال ادناهم اتى بعبارة آآ فيها الاحتراز من ان يكون يفهم بذلك ان فيهم دليل فقال ليس فيهم دليل

32
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
لكن ولكنه ادنى بالنسبة لمن اعلى منه. لانهم متفاوتون في الدرجات. ومتفاوتون في المنازل. لكن هؤلاء الذين هم في الدرجة التي هم دون غيرهم يرون انه ليس هناك احد مكمل منهم وليس هناك آآ اكمل منهم

33
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
لان الذي هم فيه نعيم عظيم. نعيم عظيم. يرون ان انه ليس مثله نعيم. وان كان غيرهم مما هو اعلى منهم درجة يكون في في نعيم اتم وفي نعيم اتم الا ان هؤلاء الذين هم في هذه الدرجة

34
00:11:58.000 --> 00:12:16.300
يرون انه ليس هناك نعيم اكمل مما هم فيه من النعيم رابونا بما حصلوه في الجنة من هذا النعيم ان كان غيرهم اعلى منهم فانهم يرون انهم في نعمة ليس مثل هذه نعمة ولا يساويها نعمة. نعم

35
00:12:17.400 --> 00:12:34.250
قال ابو هريرة قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم. هل تتمارضون في رؤية الشمس والقمر؟ ليلة البدر؟ قلنا لا قال كذلك لا تتمارضون في رؤية ربكم عز وجل. ثم سأل ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:34.350 --> 00:12:59.150
الا ان هل يرون ربهم؟ اخبر عليه الصلاة والسلام بانهم يرونه. وان رؤيتهم محققة له سبحانه وتعالى. وانهم كما انهم يرون القمر ليلة البدر يرون الشمس ويعني لا يتمارون في رؤيته ولا يعني يحصل بينهم التزاحم من اجل ان يروه فان

37
00:12:59.150 --> 00:13:19.150
فكل يراه سبحانه وتعالى دون ان يتضاموا ودون ان يتزاحموا ودون ان يمتزج بعضهم ببعض لن يرى ربه سبحانه وتعالى آآ كما ان الناس يرون القمر في السماء ويرون الشمس في السماء فانهم من غير ان يفعل يحصل بينهم

38
00:13:19.150 --> 00:13:39.150
انتظام وتزاحم وكذلك يرون الله عز وجل كذلك والتشبيه انما هو للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء وتشبيه لتحقق الرؤية وانها حاصلة وانها موجودة لا ان الله عز وجل يشبه الشمس او القمر او

39
00:13:39.150 --> 00:13:56.300
قام رشاش في بيان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صفاته تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين وبهم ولا تشبه صفات الخالق المخلوق ولا صفات المخلوق الخالق سبحانه وتعالى

40
00:13:56.600 --> 00:14:13.900
ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عز وجل محاضرة. يعني حضره يعني كلمه يعني من غير واسطة مثل ما جاء في الحديث امامكم من احد اني سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

41
00:14:14.000 --> 00:14:38.400
يعني فانه يتكلم معه بدون واسطة وبدون فانما يكون من الكلام من الله عز له من غير واسطة ليس هناك ترجمات وليس هناك واسطة بين الله عز وجل والمخلوق بين الذين يكلمهم بل يكلمهم من غير واسطة. نعم

42
00:14:39.600 --> 00:14:59.600
فانه يقول للرجل منكم الا تذكر يا فلان يوم عملت كذا وكذا؟ يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ ويقول بلى وبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه. ثم انه يذكر له بعض غدراته. عندما

43
00:14:59.600 --> 00:15:19.600
ويتمم الانسان او العبد من عباد الله عز وجل في الجنة في ذكر له شيء مما حصل من في الدنيا وذلك ليزداد فرحا وسرورا بان الذي حصل منه وقد اساء فيه ان الله غفر له وتجاوز وانه وصل الى هذه الدرجة

44
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
والى هذه المنزلة بفضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه فيذكر يعني شيء مما حصل في الدنيا فيقول فاغفر لي يعني الان في الجنة قد وصلت الى الجنة. وقد غفرت لي؟ فيقول بلى فانما وصلت الى ذلك لسعة رحمته

45
00:15:39.600 --> 00:15:59.600
بفضل واحسان وجوده وكرمه اي انه وصل الى هذا المكان وصل الى الجنة بعد ان تجاوز الله عن سيئاته وغفر له ذنوبه وتفضل عليه بهذه الكرامة وبهذه النعمة وبهذه بهذا النعيم الذي حصله في الجنة

46
00:15:59.600 --> 00:16:21.100
بفضله وسعة رحمته وجوده وكرمه سبحانه وتعالى. نعم فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من فوقهم وامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم

47
00:16:21.400 --> 00:16:46.550
يعني يأخذون يأخذون مشلح مما في هذه السوق يعني التي ليس فيها بيع وشراء وانما فيها ما انعم الله به وما تفضل به كل يأخذ وحاجته وكل يأخذ ما يريد من غير من غير بيع وشراء وانما هو تفضل وامتنان واكرام الى الله

48
00:16:46.550 --> 00:17:05.350
انا وثاني قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يفطر على القلوب قال ليجعل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشترى

49
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
وفي ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دليل فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي

50
00:17:25.550 --> 00:17:45.550
احد ان يحزن فيها ثم انهم اذا التقوا في هذه السوق وكانوا متفاوتين في الدرجات يرى الذين هم في درجة عالية ان كان دونهم على هيئة اقل مما هم فيه ففي وقت يسير يتغير الحال ويتبدل

51
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
الامر الذي كان عليه ذلك الذي في درجة الدنيا التي اقل فيكون على على لباس احسن وعلى هيئة وذلك لانه لا ينبغي لاحد ان يحزن في تلك الدار وانما يكون الحضور ويكون السرور ويكون نعيما مقيم

52
00:18:05.550 --> 00:18:27.950
نعم قال ثم ننصرف الى منازلنا فتلقانا ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من الجمال والطيب افضل مما طرقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحقنا ان ننقلب بمثل من قلبنا

53
00:18:29.150 --> 00:18:47.100
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار صديق على البخاري واصحاب السنة. عن عبد الحميد ابن حبيبنا بالعشرين. وهو صديق اخرج له. وهذه تعليقا عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي بن عطية

54
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
بعض الكتب عن سعيد بن مسيم عن ثقة ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا وهذا الاسناد رجاله آآ آآ ثقات ومنهم من هو صدوق وحديثه

55
00:19:07.250 --> 00:19:31.300
حسنا وهذا الحديث باسناده حسن فيه اثنان كل منهما صدوق يكون حديثا حسنا وباقي الرجال ثقات ولبعضه شواهد كما ذكرت في صحيح مسلم ذكر سوق الجنة وان هالجمعة ان اهل الجنة يلتقون بسوء في سوق الجنة

56
00:19:31.300 --> 00:19:58.700
يوم الجمعة فيلتقي بعضهم ببعض وكذلك ايضا في بعض شواهد في الاحاديث الاخرى والحديث هو الحصن اذا فضيلة الشيخ يعني فيه نظر الاول وهذا الذي قبله اللي هو هشام ابن عمر هشام ابن عمار

57
00:19:59.300 --> 00:20:16.750
في احاديث كثيرة جاءت عن هشام بن عمار واخذ بها العلماء قال حدثنا هشام بن صادق الازرق ابو مروان الدمشقي. قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن ابي ما لك عن ابيه عن خالد ابن معدن

58
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يدخله الله الجنة ما زوجه الله عز وجل اثنتين وسبعين زوجة. ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار. ما

59
00:20:36.750 --> 00:20:56.050
منهن واحدة الا ولها قبل شهيد وله ذكر لا ينسني ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه وهو ان ما من احد يهجرنا الا زوج باثنتين وسبعين زوجة اتاني من الدنيا ليستان من الحور

60
00:20:56.050 --> 00:21:24.250
ويستمعون مما ورثه من اه يعني اه مسلم من اه يعني مما كان يعني الى النار وحصل الفرس زوجاتهم لماذا؟ للمسلمين في الجنة. والحديث حديث ضعيف لان فيه رجل ضعيف. لا يحتج به وهو غير ثابت عن

61
00:21:24.250 --> 00:21:42.000
لله صلى الله عليه وسلم  ولا حدثنا هشام خالد الازرق ابو مروان الدمشقي هو صدوق ابو داوود ابن مالك عن ابي مروان عن خالد ابن يزيد ابن ابي وهو ضعيف

62
00:21:42.500 --> 00:22:10.850
عن ابيه والنسائي وابن ماجة عن خالد بن معدان اخرج له اصحاب الكتب عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال هشام ابن خالد من ميراثه من اهل النار يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما

63
00:22:10.850 --> 00:22:30.800
اغرثت امرأة فرعون يعني هذا تمثيل لكن الحديث كما عرفناه غير صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن عامل احول عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد

64
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله وضعه في ساعة واحدة كما يشتهيه كما ذكر هذا الحديث ان المؤمن في الجنة اذا اشتهى الولد كان حوله وضعه

65
00:22:50.800 --> 00:23:10.800
هم في ساعة واحدة يعني كما يشتهي. فبعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على انه اذا شهى ان المؤمن الجنة الولد فيكون حمله وضعه وسنه في ساعة واحدة

66
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
اي انه يظهر على هيئته كاملا لما خلق ادم فانه خلق كاملا على طوله وعلى هيئته التي خلق الله عليها فكذلك يكون الولد في الجنة ليس مثل الولد في الدنيا الذي يكون حملا ثم يكون رضيعا

67
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
وفي من ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يبلغ ثم يكون رجلا وانما يعني يظهر سويا على هيئته الكاملة في في ساعة واحدة ويكون كما خلق ادم فانه خلق لهذه الهيئة التي خلق عليها لم يكن آآ

68
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
انتطن من من من حال الى حال من صغر الى كبر وانما خلقه الله عز وجل الهيئة فكذلك الولد الذي يكون في الجنة وبعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على انه اذا اشتهى يحصل للولد ومنهم من قال ان هذا لو

69
00:24:10.800 --> 00:24:30.600
فانه يحصل له ذلك ولكن لا يشتهي. والحديث يدل على انه اذا حصل اذا اذا اشتهى فانه يحصل له ذلك. ان اشتهى اذا اشتهى فانه يحصل له ذلك وهنا حدثنا محمد ابن بشار

70
00:24:30.750 --> 00:24:51.800
عن معاذ بن هشام وهو صديقه لاصحاب الكتب عن ابيه هشام عن عامل احول وهو وضوء يفطر خيرا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي الصديق الناجي هؤلاء اصحاب الكتب عن ابي سعيد

71
00:24:51.800 --> 00:25:12.250
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه

72
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى

73
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
يرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله اذا فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله سبحانه اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأ

74
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
اه فيرجع فيقول يا ربي انها ملأى. فيقول الله اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا فيقول اتسخروا بي او اتضحك بي؟ وانت الملك؟ قال

75
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقال هذا ادنى اهل الجنة منزلا ثم ذكر هذا الحديث الدال على عظيم نعيم الجنة وعلى مدى ما فيها من النعيم

76
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
وانه لا يوصف او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن اخر اهل الجنة يقول فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يحبو فيقال له ادخل الجنة يقول انها ملأى فيكرر ذلك له ربه وفي كل مرض

77
00:26:52.250 --> 00:27:17.200
ويقول لها ملأى ثم يقول الجنة فإن لك يعني مثل الدنيا وعشرة امثالها لك مثل الدنيا يعني عشر مرات في الدنيا ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها لك مثل الدنيا وعشرة امثالك. يعني هذا النعيم الذي يشاهده الناس في الدنيا والخيرات التي فيها من

78
00:27:17.200 --> 00:27:34.900
الله عز وجل آآ ابناء اهل الجنة واقل اهل الجنة منزلة له عشرة امثال الدنيا وهذا يدل على حقارة الدنيا وتفاهتها وانها ليست بشيء امام آآ ما عند الله عز وجل من النعيم المقيم وان

79
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
الله عز وجل في الجنة لا يوصف وان ما في الدنيا من خير وما فيها من نعيم ولو ظوعف اظعافا مظاعفة فانه لا يساوي ما يكون فيه هذا الرجل الذي هو اخر اهل الجنة في دخوله فيها والذي حصل له هذا النعيم الذي يعني يساوي

80
00:27:54.900 --> 00:28:19.350
او خير من عشرة امثال ما يحصل له في الدنيا  اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر الاخرة قال اتفسر بي او تضحك بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فكان يقال هذا ادنى اهل

81
00:28:19.350 --> 00:28:39.350
منزله. هذا ادنى اهل الجنة منزلة يعني هذا اقلهم منزلة مع انه بهذا الوصف الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا فالامر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن عن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهو نعيم مقيم نعيم عظيم

82
00:28:39.350 --> 00:28:59.350
لا يتخيله يعني لا تتخيله العقول ولن تركه الاعين ولم تسمع به الاذان وانما هو شيء ذكره الله عز وجل ان اه يعمل الاعمال الصالحة في هذه الدار حتى يحصل الجزاء والثواب على ذلك في الجنة نار النعيم

83
00:28:59.350 --> 00:29:23.050
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي وان النسائي في عمل يوم وليلة. عن جرير جرير ابن عبد الحميد منصور بن معتمر من إبراهيم إبراهيم ابن يزيد ابن ايش النخعي اصحاب الكتب

84
00:29:23.150 --> 00:29:43.300
عن عبيد عبيد ابن عمرو سلماني فقط اصحاب الكتب. رضي الله عنه احمد يا اصحاب الكتب قال حدثنا هناد المثالي قال حدثنا ابو الأحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

85
00:29:43.300 --> 00:30:03.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. من ذكر هذا الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:03.300 --> 00:30:22.800
الجنة ثلاثة قال في الجنة اللهم ادخل الجنة واذا شجرة من النار ثلاثة قال في النار اللهم اجره من النار وهذا يدل على فضل آآ السؤال. سؤال الجنة والسلامة من النار. وان الانسان يسعى

87
00:30:22.800 --> 00:30:42.800
ان يكثر من ان آآ يسأل الله الجنة وان يعود بهم النار وان يستجير به من النار ليحصل يعني هذا الذي اراد وهذا الذي سأله فان الجنة تسأل الرب ان يدخله الجنة اذا

88
00:30:42.800 --> 00:30:59.300
سأل ذلك وكرر والنار فاسأل الله عز وجل ان يجيره من النار اذا سأل ذلك وكرر السؤال فهذا يدل على الدعاء لهذا الدعاء الذي هو سؤال الجنة وسلامة من النار

89
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
ومن اجمع ما يكون في ذلك الدعاء الذي جاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فان من حصلت له حسنة في الدنيا وحصلت له حسنة في الاخرة وهي الجنة من النار فانه اه حصل اعظم جزاء

90
00:31:20.450 --> 00:31:48.200
وخير جزاءه وثواب عند الله عز وجل قال حدثنا هناد بن السري. ابو سري ثقة اخرجها البخاري. عن ابي الاحوط اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عمر بن عبد الله الهندي اصحاب الكتب. عن بريد ابن ابي مريم انفقها خجله. قال المفرد واصحاب السنن. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله

91
00:31:48.200 --> 00:32:05.100
عن حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من حديثه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واحمد بن سنان قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

92
00:32:05.100 --> 00:32:25.100
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل اذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالى اولئك هم الوارثون

93
00:32:25.100 --> 00:32:46.450
عن ابي هريرة منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا دخل الكافر النار يعني ورث احد منازله في الجنة وقد سبق ان مر بنا الحديث ان الانسان هو في قبره

94
00:32:46.550 --> 00:33:05.900
يفتح الابواب الى اذا كان موفقا فتح له باب الى النار فرآه يحطم بعضها بعضا ثم فتح له باب الى الجنة فرأى ما فيها من النعيم فيقال انظر الى المكان الذي كان لك في النار لو انك آآ انثى على

95
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
الجادة وعلى غير الهدى ابدلك الله عز وجل منه هذا المكان الذي في الجنة سيزداد فرحا وسرورا لانه شاهد ما في النار من الشدة ومن كونه يحطم بعضها بعضا ثم بعد ذلك نجاه الله عز وجل منها

96
00:33:25.900 --> 00:33:50.050
وادخل في الجنة فيزداد فرحا وسرورا وبخلاف ذلك الكافر الذي يفتح له باب الجنة وينظر يقال انظر الى مكانك لو انك لو انك تجعل حق وهدى يفتح له باب الى النار ويقال هذا مكانك فيزداد آآ يزداد حزنا يزداد بؤسا لانه رأى النعيم

97
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الدين الذي حرم منه ورأى العذاب الجحيم الذي ينتظره فيفتح لهذا الباب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها وفي قبره لهذا الباب الى النار فيأتيه من من عذابها وحرها وسمومها ويزداد المسلم والمؤمن اه فرحا وسرورا

98
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
لان الله نجاه من هذه النار التي شاهدها وهذا يزداد آآ آآ حزنا وآآ تأثرا وتألما انه رأى الخير الكثير الذي حرم منه وحيل بينه وبين وهو نعيم الجنة. وذلك قول الله عز وجل آآ

99
00:34:30.050 --> 00:34:56.600
لهم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وبهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واحمد ابن سنان احمد ابن سنان صديق اخرج له   قال يا موسم ابو داوود والنسائي في مسند مالك ابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن حازم ابن الاعمش ابن المخادقة

100
00:34:56.600 --> 00:35:26.400
عن ابي صالح من ابي بكر الدوسي رضي الله عنه وبهذا الحديث آآ الذي هو اخر آآ سنن ابن ماجة منتهي من تدريس هذا الكتاب العظيم الذي والسنن لابن ماجه وباتمام تدريسه عن كتاب ابن ماجه يكون بذلك اتممنا اه دراسة الكتب

101
00:35:26.400 --> 00:35:46.400
ستة التي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي وسنن ابي داوود وسنن النسائي وجامع الترمذي ابن ماجه التي هي الكتب الحديثة مشهورة المشهورة عند اهل السنة آآ آآ الكتب الستة يكون بذلك انتهينا منها والحمد لله الذي بنعمته

102
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
ونحمده سبحانه وتعالى على نعمه الظاهرة والباطنة آآ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما كثيرا

103
00:36:06.400 --> 00:36:27.200
اللهم ارضى عن الصحابة الكرام وبنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اللهم انا نسألك ان توفقنا لما فيه الدنيا وسعادة الاخرة اللهم انا نسألك ان توفقنا لما في سعة الدنيا

104
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
في الاخرة اللهم انا نسألك العلم النافع اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم وفقنا العمل الصالح وفقنا للعلم النافع الذي آآ نتفقه في في ديننا ونعبد ربنا على هدى وبصيرة انك سميع

105
00:36:47.200 --> 00:37:07.200
وهما انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن تشبع ومن دعاء لا يستجاب له. اللهم انا فالهدى والسقاء والعفاف والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح لنا

106
00:37:07.200 --> 00:37:33.500
اللهم اللهم اصلح النيات والذريات اللهم اصلح الشباب والشابات اللهم اهدهم سبل السلام اخرجهم الى ظلمات الى النور ووفقهم لما فيه سعة الدنيا وسعادة الاخرة اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا ووفقهم لما تحب وترظى اللهم وفق ولي امرنا

107
00:37:33.500 --> 00:38:00.200
خادم الحرمين الى ما فيه رضاك اللهم اجعل اللهم وفقه لهداك واجعل عمله في رضاك اللهم وفقه لما فيه الخير والفلاح والصلاح لهذه البلاد انك على كل شيء قدير اللهم وفق جميع ولاة المسلمين الى ما تحب وترضى. اللهم وازر ولاة امورنا البطانة الصالحة

108
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه واصرف عنه بطانة السوء التي تضره ولا تنفع انك انك على كل شيء قدير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الله يجعل فيهم

109
00:38:20.200 --> 00:38:42.300
ربنا انك رؤوف رحيم واللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهناك بعض الفوائد آآ تراها الاخ آآ عبدالرحمن العميشان الدارسين في هذه الحلقة

110
00:38:42.300 --> 00:39:01.750
من ما يتعلق بمنهج ابن ماجه في سننه نستمع الى هذه الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على النبي الامين وصحابته الغر الميامين وال بيته الطيبين وبعد فهذه بعض

111
00:39:01.750 --> 00:39:21.750
من اخطاه من فوائد شيخنا عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله وسدده على سنن ابن ماجة الذي ابتدأ شرحه يوم الاثنين الموافق للعاشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة وثمانية وعشرين وانتهى منه يوم السبت الموافق للخامس عشر من جمادى الاخرة لعام الف

112
00:39:21.750 --> 00:39:38.050
الف واربع مئة وواحد وثلاثين ويكون بهذا قد انتهى شيخنا من شرح الكتب الستة في المسجد النبوي الشريف اللهم بارك له في علمه وعمله ومالك واهل بيته واجعله مباركا اينما كان ومتعنا ومتعنا به

113
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
وهذا شروع في هذه الفوائد فهي كما يلي واحد ابن ماجة هو محمد ابن يزيد الربعي مولاهم الحافظ الكبير الحجة المفسر ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني ولد سنة تسع ومئتين في خزوين. صنف السنن والتاريخ والتفزيق

114
00:39:58.500 --> 00:40:22.200
وقال القاضي ابو يعلى الخليلي كان ابوه يعرف بابن ماتة وولاؤه لربيعة مات في رمضان لثمان بقين منه سنة ثلاث وسبعين ومائتين اثنين جعل ابن ماجة سادس الكتب الخمسة لكثرة زوائده على باقي الكتب الخمسة التي بلغت الفا وخمسمئة

115
00:40:22.200 --> 00:40:45.550
حديث تقريبا وفيها الحسن والضعيف واكثرها الحسن هذا الكتب الستة خمس متفق على عدها في الكتب الستة اما السادس ففيه خلاف بين اهل العلم انهم يجعل السادس ابن ماجة وهذا هو الذي شهد عند العلماء والفت المؤلفات

116
00:40:45.650 --> 00:41:09.350
اه يعني بناء على انه سادس فيما يتعلق بالرجال وفيما يتعلق بالاطراف. وبعض اهل وذلك لكثرة زوائده انت تقول خمسة لان في احاديث كثيرة زائدة وهي تبلغ آآ يعني تبلغ تقريبا يعني اكثر من الف واربع مئة اكثر من الف واربع مئة فيها الصحيح والظعيفة

117
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
والحسن واكثرها او تقريبا ثلثاها هي من قبيل الصحيح الحسن وثلثها تقريبا هو الضعيف فلكثرة زوائده بعض اهل العلم جعله هو السادس وبعض اهل العلم على السادس آآ الموطأ لانه

118
00:41:29.350 --> 00:41:52.600
واعلى ولان صاحبه متقدم رجعنا السادس وهو ما قال وبعضهم جعل سنن الدارمي او مسند الدارمي الاشاد يعني مين اللي قالوا لي ما في من كثرة الاثار ولما فيه من العلو في الاسناد ولكن الذي اشتهر

119
00:41:52.600 --> 00:42:17.300
ما قلت هو آآ ابن ماجة في كثرة فوائده. نعم اصيب ابن ماجة لكتابه غريب جدا وبخاصة باركان الاسلام فقد قدم الصوم على الزكاة وفصل بين اركان الاسلام الاربعة وبين الحج بكتاب النكاح والطلاق والكفارات والتجارات والاحكام والهبات

120
00:42:17.300 --> 00:42:40.150
والصدقات والرهون والشفعة والحدود والديات والوصايا والفرائض والجهاد ثم جاء بالمناسك ابن ماجة رحمه الله بان اركان الاسلام الخمسة المعروف المشهور عند العلماء انه تقدم الصلاة وقبلها من الطهارة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج

121
00:42:40.150 --> 00:43:02.150
هذا هو المشروع وبعض اهل العلم في البخاري قدم قدم الحج على الصيام لانه ذكر حديث ابن عمر في الاول اه الذي بالرواية التي قدم فيها الحج عن الصيام ورتب الكتب على هذا على ترتيب

122
00:43:02.150 --> 00:43:22.300
محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وحج البيت وصوم رمضان فاتى بالحج قبل قيام لانه ذكر هذه الرواية. ومن المعلوم ان حديث ابن عمر جاء عنه تقديم الصوم عن الحج وهو

123
00:43:22.700 --> 00:43:42.950
اه وتقديم الحج على الصوم يعني فيكون يعني في يعني في ذلك رواية بالمعنى يعني بعض الروايات انما الرواية بمعنى هو المشهور هو تقديم الحج. لان الصوم يجب في كل سنة مرة يعني شهرا في سنة واما الحج لا لا يجب

124
00:43:42.950 --> 00:43:57.250
من عمر الا مرة واحدة لا يجي في العمر الا مرة واحدة وايضا هو الموافق لحديث جبريل بالله وان محمد رسول الله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة يصوم رمضان وتحج البيت

125
00:43:57.250 --> 00:44:21.450
اليه سبيلا نعم واما العلماء الاخرون ومنهم من قدم الناس ومنهم من قدم ايضا تقديم يعني الصيام الزكاة ولكن الغالب هو انهم يرتبونها كما جاءت في حديث جبريل آآ في الصلاة

126
00:44:21.450 --> 00:44:47.150
زكاة وصيام ثم الحج. واما ابن ماجة فانه جعل الحج بعد كثير من الكتب المتعلقة بالمعاملات يعني بعد ما فرغ من الصلاة والصيام تصوير الزكاة يعني بعد اتى بكتب كثيرة تتعلق بالمعاملات واتى بعدها بكتاب المناسك

127
00:44:47.850 --> 00:45:06.250
فوضعه في غير محله المناسب  البخاري رتب الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصوم على ترتيب ابن عمر. ومسلم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج على تخفيض حديث جبريل ومثله الترمذي

128
00:45:06.350 --> 00:45:23.550
والنسائي الصلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الحج ابو داوود الصلاة ثم الزكاة ثم المناسك ثم النكاح ثم الطلاق ثم الصوم  بلغت كتب ابن ماجة في سننه سبعة وثلاثين كتابا

129
00:45:24.800 --> 00:45:47.150
اول راو روى عنه مسلم هو ابو بكر ابن ابي شيبة ووافقه في ذلك ابن ماجة. وكذلك توافق فيه في اخر حديث من كتابيهما ان ان المسلم وابن ماجه اتفقا على ان اول حديث

130
00:45:47.200 --> 00:46:13.850
هرج او خرجاه في كتابيهما الشيخ فيه ابو بكر ابن ابي شيبة وكذلك حصل ختام في شيبة كما عندنا الان وابو بكر البخاري اكثر مسلم من احوج حديثه بلغت احاديثه عند مسلم كما ذكره الحافظ ابن حجر

131
00:46:13.950 --> 00:46:32.100
في بنقله عن كتاب الزهرة انه روى له في ذريمته في اخر ترجمته ابو بكر ابن ابي شيبة من تهذيب التهديد قال في كتاب الزهرة روى عنه بخاري ثلاثون حديثا وروى عنه مسلم الفا وخمسمائة واربعين حديثا

132
00:46:32.200 --> 00:46:48.400
الفا وخمس مئة واربعين حديث ولهذا لا يكاد الانسان يفتح بين صفحة في اه صحيح مسلم انه لانها جاء اكثر جاء الف وخمس مئة واربعين مرة يعني في الف وخمس مئة اربعة الف وخمس مئة واربعين حديقة

133
00:46:48.500 --> 00:47:06.700
وكذلك اذ مات فانه اسفر عنه كثيرا ما يمر بنا ابو بكر ابن ابي شيبة في احاديث كثيرة هي بالمئات لكن الذي اخبر عنه جدا هو مسلم  انها تسع مئة وخمسين

134
00:47:07.250 --> 00:47:30.950
فلنوصي بمسلم خمسين واربعين مشي من الف وخمسمية واربعين مئة وخمسين كيلو  المناسب هنا ان ابن ماجة بدأ بحديث ابي هريرة من شيخه ابي بكر وختم بحديث ابي هريرة. نعم. سيبوه ابو بكر

135
00:47:31.100 --> 00:47:56.700
اما البخاري اذا امتدأ بتشيخه الحميدي والنسائي والترمذي بخزيبة بن سعيد البغلاني وابو داوود في شيخه عبد الله ابن اسامة القعنبي غالبا اذا وقع لابن ماجة حديث باسناد صحيح واخر ضعيف فانه يقدم المتكلم فيه على الصحيح

136
00:47:57.600 --> 00:48:24.750
يعني عندما يكون في الحديث موضوعه واحد وجاء بسندين حديثهما ضعيف صحيح فانه يقدم الذي فيه  يعني كان كان العبرة في ما جاء اخيرا وبما ختم به وان الذي جاء في الاول جاء ما يدل على خلافه في الثاني وهو التصحيح

137
00:48:25.400 --> 00:48:42.950
يعني هذا من بالاستقراء يعني يعني من صريحة نعم رابعا تفقه ابن ماجه نادر جدا ومنه ما جاء في حديث المطلب رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

138
00:48:42.950 --> 00:49:04.300
فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد قال ابن ماجة عقبه هذا بمكة خاصة يعني هذا التفقه هو كون المحدث عندما ينتهي من الحديث يأتي بشيء من الفقه

139
00:49:04.400 --> 00:49:19.650
يتعلق بالحديث هذا يقال لتفقه يعني او ذكر شيء من الفقه يعني مع الحديث وهذا قليل عند ابن ماجة ونادر عند قوله يعني يذكر شيئا من الفقه بعد ذكر الاحاديث

140
00:49:20.500 --> 00:49:39.300
ذكر من هذا المثال هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما طاف يعني صلى يعني في حاشية المطاف يعني وليس بينه يعني يعني ليس له سترة. قال ابن ماجة هذا فيما تخاصم يعني ان يعني كونه يعني لا يلتقى ستره

141
00:49:39.450 --> 00:49:55.400
يعني هل المقصود بذلك لان الكون كان اصلا والطائفين امامه لم يترك السترة طريقة ابن ماجة اذا كان له اكثر من شيخ في الحديث هي ان يسوقه على لفظ الشيخ الاول

142
00:49:55.500 --> 00:50:10.650
فان وجد اختلاف في الفاظ الحديث ذكر لفظ الثاني عقب نهاية الحديث نعم هذه طريقة الناجحة اذا كان ذكر الحديث عن شيخين كانه يسوقه على لفظ الشيخ الاول واذا كان

143
00:50:10.750 --> 00:50:29.200
اما فامر يقتضيك ان ينبه عليه يتعلق بالسائل الثاني اشار اليه. والا في الاصل هو تقديم اه من ولاية الشيخ الاول وهذا خلاف طريقة البخاري رحمه الله فان البخاري اذا ساق الحديث عن شيخين فانه يسوقه

144
00:50:29.200 --> 00:50:54.850
الثاني كما ذكر ذلك في فتح الباري يعني يجعل سياق الحديث للشيخ الثاني قال ودليل على ذلك انه لما ان انه يذكر في موضع اخر الاسناد الاول ثم يذكر المسجد بخلافه. ان المكان الاول هذا الذي ذكر فيه الشيخين

145
00:50:55.000 --> 00:51:14.500
يعني قال عرف بانه اذا ذكر شيخين يسوقه في اللفظ الثاني. فدليل على ذلك انه يذكر الحديث نورا اخر في الاسناد الاول ويكون يختلف عن النص الذي ذكره الاول مما يدل على ان اللفظ الذي ساقه هو لفظ الشيخ الثاني. هم

146
00:51:15.550 --> 00:51:32.900
ان ساقه على لفظ الثاني نبه على ذلك كما في بعضها قال في اخره هو اللفظ لدحين وقال في اخر واللفظ لابن الصباح او ان يذكر شيخه الاول في الاصطناع وهو قليل

147
00:51:34.000 --> 00:51:49.850
اذا ساق ابن ماجة اكثر من طريق لحديث واحد نبه ان هذا هو حديث فلان طريقة ابن ماجة عند اختصار الحديث عدم التنبيه لذلك كما فعل في حديث جابر الطويل في الحج

148
00:51:51.150 --> 00:52:22.750
جديرا الحديث ينبهون عليه وانما طريقتهم التفريق وذكر الاماكن المتعددة يعني من اجل محل الشاهد يعني هكذا يصنعون وبهكذا يصنعون بدون تمرين واحيانا ينبهون فيقول مختصر  كثيرا ما يفسر ابن ماجة غريب الحديث بالنقل عن الرواة

149
00:52:24.800 --> 00:52:47.250
يعني يقول قال فلان كذا يعني يعني يذكر من بعظ الروايات يذكر يعني تفسير غريب الحديث نقلا عن بعظ الرواة واحيانا من عنده نعم وقد يفسرها هو وهذا نادر. طريقة ابن ماجة في غريب الحديث او شرحه هو نقل تفسير الراوي لتلك الالفاظ

150
00:52:48.400 --> 00:53:04.000
اعلى ما عند ابن ماجة اعلى ما عند ابن ماجة الثلاثي قد بلغت ثلاثياته خمسة باسناد واحد ضعيف. وهو عن جبارة ابن المغلس عن كثير بن سليم. عن انس بن مالك رضي الله عنه

151
00:53:04.000 --> 00:53:20.650
ثلاثة في كتاب الاطعمة في باب الوضوء عند الطعام وباب الشواء وباب الضيافة والرابع في كتاب الطب باب الحجامة والخامس كتاب الزهد باب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابن ماجة

152
00:53:20.650 --> 00:53:44.150
اعلى ما يكون عنده ثلاثيات وهي ان يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان هذا الاسناد الذي هو الخمسة كلها باسناد واحد وفيه آآ آآ يعني اثنان في اسناده ثلاثة صحابي وتابع

153
00:53:44.150 --> 00:54:06.850
فتابعي وتابعي تابعي كلهم بالعافية يعني وهي كلها باسناد واحد يعني ضعيف وبعضها يكون صحيحا بوجود اسناد اخر. يعني يكون صحيحا به والا فان الاصل ان الاسلام يكون ضعيفا. وقد يصح بعض الاحاديث بسبب اسناد اخر غير غير اسناد ضعيف

154
00:54:07.350 --> 00:54:25.000
هذا هو اعلى ما يكون عند ابن ماجة وانزل ما يكون عندي اتساعي الذي يكون بينه وبينه تسعة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة اشخاص البخاري عنده ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون استقرار

155
00:54:25.100 --> 00:54:54.100
وفي استقرار اثنان وعشرون حديث يقول اثنين وعشرون حديثا اه الترمذي عنده حديث واحد ينادي مسلم وابو داوود والنسائي ليس عندهم ثلاثيات اعلى ما عندهم الرباعيات ينبه ابن ماجة اذا كان رواة الحديث من بلد واحد فيقول هذا حديث الرمليين هذا حديث المصريين هذا

156
00:54:54.100 --> 00:55:15.350
الرقيين  اكثر ابن ماجة عن ابي يحيى ابن ابي شيبة فقد بلغت احاديث احاديثه في سننه ما يقارب تسع مئة وخمسين حديثا ولم يروي عن عثمان ابن ابي شيبة الا تسعة واربعين حديثا. وممن اكثر عن الرواية عنه علي ابن محمد الطنافسي فقد

157
00:55:15.350 --> 00:55:37.700
روى عنه ما يقارب اربع مئة واربعين حديثا وكثير ما يأتي ابو بكر من ابي شيبة مع علي محمد الطنافسي خزيمة بن سعيد بن طريف البغلاني يروي عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بدون واسطة فهو شيخ لهم. اما ابن

158
00:55:37.700 --> 00:56:02.000
فهو يروي عنه بواسطة محمد ابن يحيى يعني ان وبواسطة ابي بكر ابن ابي شيبة لان ان ابن ماجة ان الا ان علم ناجح يروي عنه مباشرة وهو شيخ لاصحاب

159
00:56:02.150 --> 00:56:27.000
اما الناجة فانه يروي عنه الواسطة  او عنه مباشرة وهم من عدم المالية اما ابن ماجة ولكنه ليس من جيوبه ينهير عنه بواسطة وقصيد هذا اسمه لا يسمع المفردات التي لا تتكرر

160
00:56:27.050 --> 00:56:55.950
للاسماء يعني يقال للاسماء اذا تكرر والذي تسمع فيه قليلة يقال من الاسماء المفردة ولهذا لا يوجد في رجال كتب الستة ان يقال له قصيدة الا هو ايش فهو من الاسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها ولم تكثر التسمية بها

161
00:56:57.050 --> 00:57:18.350
وقد اتفق اه اصحاب الكتب الشتاء عن الرواية عن تسعة من الشيوخ يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة وهم محمد المثنى محمد النشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وهؤلاء الثلاثة ماتوا بسنة واحدة

162
00:57:18.450 --> 00:57:48.700
وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين  وهم يشوف اصحاب كل شدة محمد المثنى محمد البشار يعقوب ثم بعد ذلك عمرو بن علي الفلاس ومحمد ابن يحيى النكري  ان نصر بن علي ونصر بن علي الجهرني

163
00:57:48.750 --> 00:58:14.650
هؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ يا اصحابي كنت روشتة يروون عنهم مباشرة وبدون واسطة  ما عن رباعيات ابن ماجة فقد بلغت مئة وسبعين حديثا رباعيات كثيرة عند اصحاب الكتب كثيرة عند اصحاب الكتب ولكن القليل جدا هو ثلاثيات

164
00:58:14.700 --> 00:58:41.750
كما ذكرت ايش عنده الترمذي حديث واحد والبخاري اثنان وعشرون في المكرر ومسلم وابو داوود والنسائي ليس عندهم الا ربعية اعلى شيء عندهم الرباعيات الله نسأل ان يحفظنا وشيخنا على الاسلام والسنة وان يجنبنا واياهم ذلات الفتن ما ظهر منها وما بطن

165
00:58:41.900 --> 00:59:03.000
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جاء في اول السنن حديث وابي هريرة ما امرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا واخر حديث اولئك هم الوارثون

166
00:59:03.150 --> 00:59:18.800
وكأن ابن ماجة يريد ان يقول من اخذ بما في هذا الكتاب من الاحاديث فاذا عمل به كان من الوارثين. ومن اعرض عما فيه كان ممن منزلته النار والعياذ بالله. قال لهذا

167
00:59:18.800 --> 00:59:43.700
تأويل وجه له وجه اذا كان يعني اراد ذلك وحصل لذلك لكنه بين واضح ان ان من احد فيما امر به على قدر استطاعته وترك كل من نهي عنه والتزم فانه يكون من اهله الى الجنة. يكون من الوارثين للجنة. لان الله عز وجل يقول

168
00:59:43.700 --> 01:00:00.700
مثل ما كنتم تعملون فما كان عمله في اتباع السنة امتثال الاوامر واجتناب النواهي فهذا هو هذا هو العمل الذي يؤدي الى قال عليه الصلاة والسلام ما امرتكم بهما فاتوه منه ما استطعتم واذا هدوا مع شيء فاجتنبوه

169
01:00:00.750 --> 01:00:17.800
المأمورات مقيدة بالاستطاعة. واما المنهيات لا تقيد الاستطاعة لان لان تركب الشقاء وانما الذي يستطاع او لا يستطاع هو الامر التكليف التكليف بالفعل هذا هو الذي قد يطاق وقد لا يقع

170
01:00:17.900 --> 01:00:37.050
واما الترك فانه مضاعف كل يستطيع ان يفرد اذا وفقه الله عز وجل اذا قيل مثلا احمل هذه الصخرة هذا امر قد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يقين لا تدخل مع هذا الباب

171
01:00:37.750 --> 01:00:59.600
انه ما يدخل مع هالباب يعني مش اطاع ما يقال ان استطعت لكن حمل الصخرة ليس فقط حملها وان استطاع وان يتركها لكن الترك لا يقال ان انه يقيد من سواها. لان ترك ما استطاع لانه ترك الاجتنان في الشيء

172
01:01:00.950 --> 01:01:19.850
ولا شك ان هذا معنى مستقيم ان كان اراده لا شك ان هذا له وجه وجيه وان كان يمرده الاسم ما قال له وجه واليكم ذكرتم ان تمت لما شركته بالستة

173
01:01:21.250 --> 01:01:38.750
ونأمل ان نعرف بدأ هذه الشرح متى تم بدأ في اول محرم سنة الف واربع مئة وستة ايها المحرم سنة الف واربع مئة وستة يعني الان ستة وعشرين سنة بدأتم بشرح

174
01:01:39.250 --> 01:01:55.750
في صحيح مسلم في صحيح البخاري كما سنن النسائي ثم سنن ابي داوود ثم جامع الترمذي ثم سنن ماجه بمسلم اولا لان مسلم رحمه الله يجمع الاحاديث في مكان واحد

175
01:01:56.000 --> 01:02:18.850
سيكون شرحها في مكان واحد احنا في البخاري فان الاحاديث تتكرر والشرح يتكرر بتكررها وتباعد ما بينها وانها مسلم فانها الاحاديث يجتمع في مكان واحد ويتكلم الانسان عليها يعني فيه يعني من يسوقها مساقا واحدا

176
01:02:18.850 --> 01:02:39.600
يعني يكون في ذلك جمع لها وحصر يعني الكلام عليها في اجتماعها في مكان واحد ايه هذا كانت المدة التي حصل في صحيح مسلم قليلة جدا بالنسبة البخاري لان البخاري رحمه الله احاديث متفرقة

177
01:02:39.700 --> 01:02:54.950
ومتكررة فالانسان يكرر الشرع لانه يعني يأتي الشرح بعد سنوات نأتي الى حديث مضى قبل سنوات. يحتاج الى ان يتكلم عليه. ما يكفي ان يقول سبق اننا تكلمنا عليه قبل سنتين او قبل

178
01:02:55.400 --> 01:03:20.600
اه ماذا تنوون ان شاء الله علماء لنعود الى صحيح البخاري وصحيح مسلم ندرسهم ان شاء الله يسأل هل لكم دروس في الصيف لا ليس ندمج من البشارات ان مجموع احاديث الكتب الستة

179
01:03:20.900 --> 01:03:40.500
اه تسعة وعشرين الف وتسع مئة وواحد واربعين من البشارات انكم صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المقدار نسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع يسأل عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

180
01:03:40.850 --> 01:04:02.400
باش غادي الحياة الدنيا يعني آآ مما يعني لا يريد ما يريده الناس ولكنهم يثنون عليه قال صلى الله عليه وسلم ذلك عاجل وزر المؤمنين. ذلك عاجل يصامون يعني ذكر الحسن في الدنيا

181
01:04:02.550 --> 01:04:22.550
قم الاحرام واما في الاخرة فالبشارة تحصل عند عند المغادرة في هذه الحياة الملائكة تبشر بما اعده الله عز وجل ولهذا يعني مر بنا الحديث قريبا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن

182
01:04:22.550 --> 01:04:41.950
لقاء الله كره الله لقاه وذلك المؤمن عندما يعني عند الموت يبشر بما اعد له فيفرح بما هو قادم عليه بخلاف من يكون كذلك فانه يبشر بالعذاب الاليم فلا يحب ان ينتقل الى ذلك العذاب

183
01:04:42.050 --> 01:04:58.200
البشارة في الدنيا الذكر الحسن الذي اشار به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك بالنسبة للاخرة يعني ما يبشر به عند الموت من النعيم الذي ينتظره  في سن اهل الجنة

184
01:04:58.350 --> 01:05:17.300
اورد الترمذي في باب ما جاء في سن اهل الجنة حديث حسنه الالباني آآ قال ان يدخل اهل الجنة جردا مردى مكحلين ابناء ثلاثين. او ثلاث وثلاثين سنة واخرجه بهذا اللفظ احمد كذلك في المسند

185
01:05:19.250 --> 01:05:35.550
وفي الصحيحة الفين وخمس مئة واثنى عشر ما من احد يموت سقا ولا هرم هرما وانما الناس فيما بين ذلك الا بعث ابن ثلاثين سنة ان كان من اهل الجنة كان على نسخة ادم

186
01:05:35.750 --> 01:05:56.200
وسورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظموا او قسموا كالجبال  الفين وخمس مئة واثنى عشر. صحيح  خرجت