بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب صفة الجنة جعلنا الله
الله من اهلها الحديث العاشر قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب لابي العشرين قال حدثني عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال
ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. قال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة اذا دخلوه
ونزلوا فيها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله عز وجل ويبرد لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من
ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجة ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناه وما فيهم دني على كثبان على كثبان المسك والكافور ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال
نعم هل تتمارضون في رقية هل تتمارضون هل تتمارضون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا قال كذلك لا تتماضون في رؤية ربكم عز وجل ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عز وجل محاضرة. حتى انه يقول للرجل منكم الا تذكرون
يا فلان يوم عملت كذا وكذا يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب الم تغفر لي فيقول بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه. فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من
من فوقهم فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط. ثم يقول قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم. قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة. فيه ما لم تنظر
العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب. قال فيجعل لنا ما اشتهينا ليس تباع فيه شيء ولا يشترى. وفي ذلك السوء يلقى اهل الجنة بعضهم بعضهم بعضا. قال فيقبل
الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من اللباس وما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل له عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها
قال ثم ننصرف الى منازلنا فتلقانا ازواجنا ويلقين فيقولن مرحبا واهلا لقد وان بك من الجمال والطيب افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحقنا ان ننقلب بمثل من طلبنا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الحديث الطويل من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله اذا بصفت الجنة وقد مر في الدرس الماظي عدد من تلك الاحاديث في هذا الباب
وهذا الحديث فيه ان اهل الجنة يلتقون يوم الجمعة او في مقدار يوم الجمعة في سوق الجنة الذي يثقون فيه ويجدون فيه ما لم يصنعوا به ولم يروه ولم يحفظهم
على بال وكل يأخذ منه ما يشتهي وما يريد ليس فيه بيع ولا شراء كما يحصل في اسواق الدنيا وانما فيه الخير وفيه البركة وفيه ان كل من اراد شيئا اخذه من ذلك السوق الذي يلتقوا فيه
اهل الجنة بعضهم ببعض وذكر الحديث في فسوق جاء في صحيح مسلم في بعض الاحاديث وان اهل الجنة يلتقون في يوم الجمعة في شوكة الجنة فهو شاهد لما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأوا الحديث عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال له اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد او فيها سوء؟ قال نعم. سعيد المسيب احد فقهاء التابعين في المدينة السبعة. لقي ابا هريرة
وسأل ودعا ابو هريرة بهذه الدعوة وقال ان يسأل الله ان يجمعنا بيني وبينه الجنة ان يجمع بيني وبينك الجنة عند ذلك سأل سعيد هذا عن هذا عن هذا عن هذه السوء وهل الجنة في سوق
وسؤال ابي هريرة رضي الله عنه بهذا السؤال الذي قاله في في سعيد المسيب اراد به ان يلفت نظره الى ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا بهذه الدعوة حتى يلفت نظره اليها
فيسأله هذا السؤال وقد سأله فاجابه فقال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم اهل الجنة اذا دخلوا الجنة ينزلونها بفضل اعمالهم. يعني باعمال اعمالهم يتفاوتون في درجات بحسب
الذي حصل لهم في الدنيا لان الاعمال الصالحة سبب في دخول الجنة والناس متفاوتون في الاعمال وهم في الدرجات وهم متفاوتون في الدرجات وكل ذلك بفضل الله عز وجل. لان الله تعالى هو الذي تفضل بالعمل الصالح
ووفق له ثم وفق للثواب عليه. وللاجر العظيم الذي يجازي به من عمل تلك الاعمال. فيرجع الفضل في في اه اه حصول العمل اولا وفي حصول الثواب اخرا الى فظل الله عز وجل واحسانه ووجوده
وكرمه وتفضله على عباده والله عز وجل قدر السبب يقدر المسبب يقدر السبب الذي هو العمل الصالح وقدر المسبب الذي هو الثواب على العمل الصالح وكل ذلك يرجع الى فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه وجوده سبحانه وتعالى. وهم يدخلون الجنة ليتفاوتون فيها
درجات بفضل الاعمال آآ آآ درجات متفاوتة وهم يتفاوتون في تلك الدرجات على حسب تفاوتهم في الاعمال والكل في ذلك يرجع الى قول الله عز وجل وجوده وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى
ويؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله عز وجل. يوم الجمعة من ايام الدنيا. لان لان يوم الجمعة يوم القيامة فلانة دار الجنة ليس فيها ليلا ولا نهار ليس فيها شمس ليس فيها شمس
يعني لو قمر مليل يأتي ونهار وانما كله بياء رياء ونور في الجنة والناس آآ اه اه يأتون في مقدار يوم الجمعة. يعني مقدار هذا الزمان الذي كان يحصل له في الدنيا بعد ما يقابل
ما يساوي ستة ايام يأتي ما يقابل اليوم السابع يجتمعون قال في مقدار يوم الجمعة يعني بالنسبة لان لان الايام في الدنيا تعرف طلوع الشمس وغروبها. الجنة ليس فيها شمس وليس فيها
طلوع الغروب فانما هي نور واضاءة من غير ان يكون هناك شمس وقمر فاذا بمقدار يعني يوم الجمعة مقدار يوم الجمعة يلتقون فيها في تلك السور. نعم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة. الله عز وجل يبدو لهم ويدعوا لهم ويريهم نفسه
يرون الله عز وجل وهم في رياض الجنة يرون الله عز وجل رؤيته اكبر نعيم واجل نعيم ولهذا هي الزيادة التي قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة لان الحسنى دخول الجنة وزيادة
النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. نعم وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجة ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ولهم منابر يعني من هذه الانواع الستة. يعني من النور ومن الزمرجد ومن الذهب ومن الفضة. وآآ
فيجلسون على هذه المنابر وعلى هذه الكراسي على حسب اعمالهم وعلى حسب ما قدموه من اعمال صالحة يجلسون على هذه المنابر وعلى هذه الكراسي التي في الجنة عند الله عز وجل. نعم
ويجلس ادناهم وما فيهم دليل على كثبان المسك والكافور. ويجلس ويجلس ادناهم وما فيهم دني. لما قال ادناهم اتى بعبارة آآ فيها الاحتراز من ان يكون يفهم بذلك ان فيهم دليل فقال ليس فيهم دليل
لكن ولكنه ادنى بالنسبة لمن اعلى منه. لانهم متفاوتون في الدرجات. ومتفاوتون في المنازل. لكن هؤلاء الذين هم في الدرجة التي هم دون غيرهم يرون انه ليس هناك احد مكمل منهم وليس هناك آآ اكمل منهم
لان الذي هم فيه نعيم عظيم. نعيم عظيم. يرون ان انه ليس مثله نعيم. وان كان غيرهم مما هو اعلى منهم درجة يكون في في نعيم اتم وفي نعيم اتم الا ان هؤلاء الذين هم في هذه الدرجة
يرون انه ليس هناك نعيم اكمل مما هم فيه من النعيم رابونا بما حصلوه في الجنة من هذا النعيم ان كان غيرهم اعلى منهم فانهم يرون انهم في نعمة ليس مثل هذه نعمة ولا يساويها نعمة. نعم
قال ابو هريرة قلت يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم. هل تتمارضون في رؤية الشمس والقمر؟ ليلة البدر؟ قلنا لا قال كذلك لا تتمارضون في رؤية ربكم عز وجل. ثم سأل ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان هل يرون ربهم؟ اخبر عليه الصلاة والسلام بانهم يرونه. وان رؤيتهم محققة له سبحانه وتعالى. وانهم كما انهم يرون القمر ليلة البدر يرون الشمس ويعني لا يتمارون في رؤيته ولا يعني يحصل بينهم التزاحم من اجل ان يروه فان
فكل يراه سبحانه وتعالى دون ان يتضاموا ودون ان يتزاحموا ودون ان يمتزج بعضهم ببعض لن يرى ربه سبحانه وتعالى آآ كما ان الناس يرون القمر في السماء ويرون الشمس في السماء فانهم من غير ان يفعل يحصل بينهم
انتظام وتزاحم وكذلك يرون الله عز وجل كذلك والتشبيه انما هو للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء وتشبيه لتحقق الرؤية وانها حاصلة وانها موجودة لا ان الله عز وجل يشبه الشمس او القمر او
قام رشاش في بيان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صفاته تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين وبهم ولا تشبه صفات الخالق المخلوق ولا صفات المخلوق الخالق سبحانه وتعالى
ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عز وجل محاضرة. يعني حضره يعني كلمه يعني من غير واسطة مثل ما جاء في الحديث امامكم من احد اني سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
يعني فانه يتكلم معه بدون واسطة وبدون فانما يكون من الكلام من الله عز له من غير واسطة ليس هناك ترجمات وليس هناك واسطة بين الله عز وجل والمخلوق بين الذين يكلمهم بل يكلمهم من غير واسطة. نعم
فانه يقول للرجل منكم الا تذكر يا فلان يوم عملت كذا وكذا؟ يذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ ويقول بلى وبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه. ثم انه يذكر له بعض غدراته. عندما
ويتمم الانسان او العبد من عباد الله عز وجل في الجنة في ذكر له شيء مما حصل من في الدنيا وذلك ليزداد فرحا وسرورا بان الذي حصل منه وقد اساء فيه ان الله غفر له وتجاوز وانه وصل الى هذه الدرجة
والى هذه المنزلة بفضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه فيذكر يعني شيء مما حصل في الدنيا فيقول فاغفر لي يعني الان في الجنة قد وصلت الى الجنة. وقد غفرت لي؟ فيقول بلى فانما وصلت الى ذلك لسعة رحمته
بفضل واحسان وجوده وكرمه اي انه وصل الى هذا المكان وصل الى الجنة بعد ان تجاوز الله عن سيئاته وغفر له ذنوبه وتفضل عليه بهذه الكرامة وبهذه النعمة وبهذه بهذا النعيم الذي حصله في الجنة
بفضله وسعة رحمته وجوده وكرمه سبحانه وتعالى. نعم فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من فوقهم وامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم
يعني يأخذون يأخذون مشلح مما في هذه السوق يعني التي ليس فيها بيع وشراء وانما فيها ما انعم الله به وما تفضل به كل يأخذ وحاجته وكل يأخذ ما يريد من غير من غير بيع وشراء وانما هو تفضل وامتنان واكرام الى الله
انا وثاني قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يفطر على القلوب قال ليجعل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشترى
وفي ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دليل فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي
احد ان يحزن فيها ثم انهم اذا التقوا في هذه السوق وكانوا متفاوتين في الدرجات يرى الذين هم في درجة عالية ان كان دونهم على هيئة اقل مما هم فيه ففي وقت يسير يتغير الحال ويتبدل
الامر الذي كان عليه ذلك الذي في درجة الدنيا التي اقل فيكون على على لباس احسن وعلى هيئة وذلك لانه لا ينبغي لاحد ان يحزن في تلك الدار وانما يكون الحضور ويكون السرور ويكون نعيما مقيم
نعم قال ثم ننصرف الى منازلنا فتلقانا ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من الجمال والطيب افضل مما طرقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل ويحقنا ان ننقلب بمثل من قلبنا
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار صديق على البخاري واصحاب السنة. عن عبد الحميد ابن حبيبنا بالعشرين. وهو صديق اخرج له. وهذه تعليقا عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي بن عطية
بعض الكتب عن سعيد بن مسيم عن ثقة ابو هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا وهذا الاسناد رجاله آآ آآ ثقات ومنهم من هو صدوق وحديثه
حسنا وهذا الحديث باسناده حسن فيه اثنان كل منهما صدوق يكون حديثا حسنا وباقي الرجال ثقات ولبعضه شواهد كما ذكرت في صحيح مسلم ذكر سوق الجنة وان هالجمعة ان اهل الجنة يلتقون بسوء في سوق الجنة
يوم الجمعة فيلتقي بعضهم ببعض وكذلك ايضا في بعض شواهد في الاحاديث الاخرى والحديث هو الحصن اذا فضيلة الشيخ يعني فيه نظر الاول وهذا الذي قبله اللي هو هشام ابن عمر هشام ابن عمار
في احاديث كثيرة جاءت عن هشام بن عمار واخذ بها العلماء قال حدثنا هشام بن صادق الازرق ابو مروان الدمشقي. قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن ابي ما لك عن ابيه عن خالد ابن معدن
عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يدخله الله الجنة ما زوجه الله عز وجل اثنتين وسبعين زوجة. ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار. ما
منهن واحدة الا ولها قبل شهيد وله ذكر لا ينسني ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه وهو ان ما من احد يهجرنا الا زوج باثنتين وسبعين زوجة اتاني من الدنيا ليستان من الحور
ويستمعون مما ورثه من اه يعني اه مسلم من اه يعني مما كان يعني الى النار وحصل الفرس زوجاتهم لماذا؟ للمسلمين في الجنة. والحديث حديث ضعيف لان فيه رجل ضعيف. لا يحتج به وهو غير ثابت عن
لله صلى الله عليه وسلم ولا حدثنا هشام خالد الازرق ابو مروان الدمشقي هو صدوق ابو داوود ابن مالك عن ابي مروان عن خالد ابن يزيد ابن ابي وهو ضعيف
عن ابيه والنسائي وابن ماجة عن خالد بن معدان اخرج له اصحاب الكتب عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال هشام ابن خالد من ميراثه من اهل النار يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما
اغرثت امرأة فرعون يعني هذا تمثيل لكن الحديث كما عرفناه غير صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن عامل احول عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله وضعه في ساعة واحدة كما يشتهيه كما ذكر هذا الحديث ان المؤمن في الجنة اذا اشتهى الولد كان حوله وضعه
هم في ساعة واحدة يعني كما يشتهي. فبعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على انه اذا شهى ان المؤمن الجنة الولد فيكون حمله وضعه وسنه في ساعة واحدة
اي انه يظهر على هيئته كاملا لما خلق ادم فانه خلق كاملا على طوله وعلى هيئته التي خلق الله عليها فكذلك يكون الولد في الجنة ليس مثل الولد في الدنيا الذي يكون حملا ثم يكون رضيعا
وفي من ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يبلغ ثم يكون رجلا وانما يعني يظهر سويا على هيئته الكاملة في في ساعة واحدة ويكون كما خلق ادم فانه خلق لهذه الهيئة التي خلق عليها لم يكن آآ
انتطن من من من حال الى حال من صغر الى كبر وانما خلقه الله عز وجل الهيئة فكذلك الولد الذي يكون في الجنة وبعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على انه اذا اشتهى يحصل للولد ومنهم من قال ان هذا لو
فانه يحصل له ذلك ولكن لا يشتهي. والحديث يدل على انه اذا حصل اذا اذا اشتهى فانه يحصل له ذلك. ان اشتهى اذا اشتهى فانه يحصل له ذلك وهنا حدثنا محمد ابن بشار
عن معاذ بن هشام وهو صديقه لاصحاب الكتب عن ابيه هشام عن عامل احول وهو وضوء يفطر خيرا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي الصديق الناجي هؤلاء اصحاب الكتب عن ابي سعيد
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى
يرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله اذا فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله سبحانه اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأ
اه فيرجع فيقول يا ربي انها ملأى. فيقول الله اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا فيقول اتسخروا بي او اتضحك بي؟ وانت الملك؟ قال
ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقال هذا ادنى اهل الجنة منزلا ثم ذكر هذا الحديث الدال على عظيم نعيم الجنة وعلى مدى ما فيها من النعيم
وانه لا يوصف او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن اخر اهل الجنة يقول فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يحبو فيقال له ادخل الجنة يقول انها ملأى فيكرر ذلك له ربه وفي كل مرض
ويقول لها ملأى ثم يقول الجنة فإن لك يعني مثل الدنيا وعشرة امثالها لك مثل الدنيا يعني عشر مرات في الدنيا ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها لك مثل الدنيا وعشرة امثالك. يعني هذا النعيم الذي يشاهده الناس في الدنيا والخيرات التي فيها من
الله عز وجل آآ ابناء اهل الجنة واقل اهل الجنة منزلة له عشرة امثال الدنيا وهذا يدل على حقارة الدنيا وتفاهتها وانها ليست بشيء امام آآ ما عند الله عز وجل من النعيم المقيم وان
الله عز وجل في الجنة لا يوصف وان ما في الدنيا من خير وما فيها من نعيم ولو ظوعف اظعافا مظاعفة فانه لا يساوي ما يكون فيه هذا الرجل الذي هو اخر اهل الجنة في دخوله فيها والذي حصل له هذا النعيم الذي يعني يساوي
او خير من عشرة امثال ما يحصل له في الدنيا اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر الاخرة قال اتفسر بي او تضحك بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فكان يقال هذا ادنى اهل
منزله. هذا ادنى اهل الجنة منزلة يعني هذا اقلهم منزلة مع انه بهذا الوصف الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا فالامر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن عن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهو نعيم مقيم نعيم عظيم
لا يتخيله يعني لا تتخيله العقول ولن تركه الاعين ولم تسمع به الاذان وانما هو شيء ذكره الله عز وجل ان اه يعمل الاعمال الصالحة في هذه الدار حتى يحصل الجزاء والثواب على ذلك في الجنة نار النعيم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي وان النسائي في عمل يوم وليلة. عن جرير جرير ابن عبد الحميد منصور بن معتمر من إبراهيم إبراهيم ابن يزيد ابن ايش النخعي اصحاب الكتب
عن عبيد عبيد ابن عمرو سلماني فقط اصحاب الكتب. رضي الله عنه احمد يا اصحاب الكتب قال حدثنا هناد المثالي قال حدثنا ابو الأحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. من ذكر هذا الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم
الجنة ثلاثة قال في الجنة اللهم ادخل الجنة واذا شجرة من النار ثلاثة قال في النار اللهم اجره من النار وهذا يدل على فضل آآ السؤال. سؤال الجنة والسلامة من النار. وان الانسان يسعى
ان يكثر من ان آآ يسأل الله الجنة وان يعود بهم النار وان يستجير به من النار ليحصل يعني هذا الذي اراد وهذا الذي سأله فان الجنة تسأل الرب ان يدخله الجنة اذا
سأل ذلك وكرر والنار فاسأل الله عز وجل ان يجيره من النار اذا سأل ذلك وكرر السؤال فهذا يدل على الدعاء لهذا الدعاء الذي هو سؤال الجنة وسلامة من النار
ومن اجمع ما يكون في ذلك الدعاء الذي جاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فان من حصلت له حسنة في الدنيا وحصلت له حسنة في الاخرة وهي الجنة من النار فانه اه حصل اعظم جزاء
وخير جزاءه وثواب عند الله عز وجل قال حدثنا هناد بن السري. ابو سري ثقة اخرجها البخاري. عن ابي الاحوط اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عمر بن عبد الله الهندي اصحاب الكتب. عن بريد ابن ابي مريم انفقها خجله. قال المفرد واصحاب السنن. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله
عن حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من حديثه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واحمد بن سنان قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل اذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالى اولئك هم الوارثون
عن ابي هريرة منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا دخل الكافر النار يعني ورث احد منازله في الجنة وقد سبق ان مر بنا الحديث ان الانسان هو في قبره
يفتح الابواب الى اذا كان موفقا فتح له باب الى النار فرآه يحطم بعضها بعضا ثم فتح له باب الى الجنة فرأى ما فيها من النعيم فيقال انظر الى المكان الذي كان لك في النار لو انك آآ انثى على
الجادة وعلى غير الهدى ابدلك الله عز وجل منه هذا المكان الذي في الجنة سيزداد فرحا وسرورا لانه شاهد ما في النار من الشدة ومن كونه يحطم بعضها بعضا ثم بعد ذلك نجاه الله عز وجل منها
وادخل في الجنة فيزداد فرحا وسرورا وبخلاف ذلك الكافر الذي يفتح له باب الجنة وينظر يقال انظر الى مكانك لو انك لو انك تجعل حق وهدى يفتح له باب الى النار ويقال هذا مكانك فيزداد آآ يزداد حزنا يزداد بؤسا لانه رأى النعيم
الدين الذي حرم منه ورأى العذاب الجحيم الذي ينتظره فيفتح لهذا الباب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها وفي قبره لهذا الباب الى النار فيأتيه من من عذابها وحرها وسمومها ويزداد المسلم والمؤمن اه فرحا وسرورا
لان الله نجاه من هذه النار التي شاهدها وهذا يزداد آآ آآ حزنا وآآ تأثرا وتألما انه رأى الخير الكثير الذي حرم منه وحيل بينه وبين وهو نعيم الجنة. وذلك قول الله عز وجل آآ
لهم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وبهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واحمد ابن سنان احمد ابن سنان صديق اخرج له قال يا موسم ابو داوود والنسائي في مسند مالك ابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن حازم ابن الاعمش ابن المخادقة
عن ابي صالح من ابي بكر الدوسي رضي الله عنه وبهذا الحديث آآ الذي هو اخر آآ سنن ابن ماجة منتهي من تدريس هذا الكتاب العظيم الذي والسنن لابن ماجه وباتمام تدريسه عن كتاب ابن ماجه يكون بذلك اتممنا اه دراسة الكتب
ستة التي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي وسنن ابي داوود وسنن النسائي وجامع الترمذي ابن ماجه التي هي الكتب الحديثة مشهورة المشهورة عند اهل السنة آآ آآ الكتب الستة يكون بذلك انتهينا منها والحمد لله الذي بنعمته
ونحمده سبحانه وتعالى على نعمه الظاهرة والباطنة آآ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما كثيرا
اللهم ارضى عن الصحابة الكرام وبنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اللهم انا نسألك ان توفقنا لما فيه الدنيا وسعادة الاخرة اللهم انا نسألك ان توفقنا لما في سعة الدنيا
في الاخرة اللهم انا نسألك العلم النافع اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم وفقنا العمل الصالح وفقنا للعلم النافع الذي آآ نتفقه في في ديننا ونعبد ربنا على هدى وبصيرة انك سميع
وهما انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن تشبع ومن دعاء لا يستجاب له. اللهم انا فالهدى والسقاء والعفاف والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح لنا
اللهم اللهم اصلح النيات والذريات اللهم اصلح الشباب والشابات اللهم اهدهم سبل السلام اخرجهم الى ظلمات الى النور ووفقهم لما فيه سعة الدنيا وسعادة الاخرة اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا ووفقهم لما تحب وترظى اللهم وفق ولي امرنا
خادم الحرمين الى ما فيه رضاك اللهم اجعل اللهم وفقه لهداك واجعل عمله في رضاك اللهم وفقه لما فيه الخير والفلاح والصلاح لهذه البلاد انك على كل شيء قدير اللهم وفق جميع ولاة المسلمين الى ما تحب وترضى. اللهم وازر ولاة امورنا البطانة الصالحة
التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه واصرف عنه بطانة السوء التي تضره ولا تنفع انك انك على كل شيء قدير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الله يجعل فيهم
ربنا انك رؤوف رحيم واللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهناك بعض الفوائد آآ تراها الاخ آآ عبدالرحمن العميشان الدارسين في هذه الحلقة
من ما يتعلق بمنهج ابن ماجه في سننه نستمع الى هذه الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على النبي الامين وصحابته الغر الميامين وال بيته الطيبين وبعد فهذه بعض
من اخطاه من فوائد شيخنا عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله وسدده على سنن ابن ماجة الذي ابتدأ شرحه يوم الاثنين الموافق للعاشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة وثمانية وعشرين وانتهى منه يوم السبت الموافق للخامس عشر من جمادى الاخرة لعام الف
الف واربع مئة وواحد وثلاثين ويكون بهذا قد انتهى شيخنا من شرح الكتب الستة في المسجد النبوي الشريف اللهم بارك له في علمه وعمله ومالك واهل بيته واجعله مباركا اينما كان ومتعنا ومتعنا به
وهذا شروع في هذه الفوائد فهي كما يلي واحد ابن ماجة هو محمد ابن يزيد الربعي مولاهم الحافظ الكبير الحجة المفسر ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني ولد سنة تسع ومئتين في خزوين. صنف السنن والتاريخ والتفزيق
وقال القاضي ابو يعلى الخليلي كان ابوه يعرف بابن ماتة وولاؤه لربيعة مات في رمضان لثمان بقين منه سنة ثلاث وسبعين ومائتين اثنين جعل ابن ماجة سادس الكتب الخمسة لكثرة زوائده على باقي الكتب الخمسة التي بلغت الفا وخمسمئة
حديث تقريبا وفيها الحسن والضعيف واكثرها الحسن هذا الكتب الستة خمس متفق على عدها في الكتب الستة اما السادس ففيه خلاف بين اهل العلم انهم يجعل السادس ابن ماجة وهذا هو الذي شهد عند العلماء والفت المؤلفات
اه يعني بناء على انه سادس فيما يتعلق بالرجال وفيما يتعلق بالاطراف. وبعض اهل وذلك لكثرة زوائده انت تقول خمسة لان في احاديث كثيرة زائدة وهي تبلغ آآ يعني تبلغ تقريبا يعني اكثر من الف واربع مئة اكثر من الف واربع مئة فيها الصحيح والظعيفة
والحسن واكثرها او تقريبا ثلثاها هي من قبيل الصحيح الحسن وثلثها تقريبا هو الضعيف فلكثرة زوائده بعض اهل العلم جعله هو السادس وبعض اهل العلم على السادس آآ الموطأ لانه
واعلى ولان صاحبه متقدم رجعنا السادس وهو ما قال وبعضهم جعل سنن الدارمي او مسند الدارمي الاشاد يعني مين اللي قالوا لي ما في من كثرة الاثار ولما فيه من العلو في الاسناد ولكن الذي اشتهر
ما قلت هو آآ ابن ماجة في كثرة فوائده. نعم اصيب ابن ماجة لكتابه غريب جدا وبخاصة باركان الاسلام فقد قدم الصوم على الزكاة وفصل بين اركان الاسلام الاربعة وبين الحج بكتاب النكاح والطلاق والكفارات والتجارات والاحكام والهبات
والصدقات والرهون والشفعة والحدود والديات والوصايا والفرائض والجهاد ثم جاء بالمناسك ابن ماجة رحمه الله بان اركان الاسلام الخمسة المعروف المشهور عند العلماء انه تقدم الصلاة وقبلها من الطهارة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج
هذا هو المشروع وبعض اهل العلم في البخاري قدم قدم الحج على الصيام لانه ذكر حديث ابن عمر في الاول اه الذي بالرواية التي قدم فيها الحج عن الصيام ورتب الكتب على هذا على ترتيب
محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وحج البيت وصوم رمضان فاتى بالحج قبل قيام لانه ذكر هذه الرواية. ومن المعلوم ان حديث ابن عمر جاء عنه تقديم الصوم عن الحج وهو
اه وتقديم الحج على الصوم يعني فيكون يعني في يعني في ذلك رواية بالمعنى يعني بعض الروايات انما الرواية بمعنى هو المشهور هو تقديم الحج. لان الصوم يجب في كل سنة مرة يعني شهرا في سنة واما الحج لا لا يجب
من عمر الا مرة واحدة لا يجي في العمر الا مرة واحدة وايضا هو الموافق لحديث جبريل بالله وان محمد رسول الله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة يصوم رمضان وتحج البيت
اليه سبيلا نعم واما العلماء الاخرون ومنهم من قدم الناس ومنهم من قدم ايضا تقديم يعني الصيام الزكاة ولكن الغالب هو انهم يرتبونها كما جاءت في حديث جبريل آآ في الصلاة
زكاة وصيام ثم الحج. واما ابن ماجة فانه جعل الحج بعد كثير من الكتب المتعلقة بالمعاملات يعني بعد ما فرغ من الصلاة والصيام تصوير الزكاة يعني بعد اتى بكتب كثيرة تتعلق بالمعاملات واتى بعدها بكتاب المناسك
فوضعه في غير محله المناسب البخاري رتب الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصوم على ترتيب ابن عمر. ومسلم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج على تخفيض حديث جبريل ومثله الترمذي
والنسائي الصلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الحج ابو داوود الصلاة ثم الزكاة ثم المناسك ثم النكاح ثم الطلاق ثم الصوم بلغت كتب ابن ماجة في سننه سبعة وثلاثين كتابا
اول راو روى عنه مسلم هو ابو بكر ابن ابي شيبة ووافقه في ذلك ابن ماجة. وكذلك توافق فيه في اخر حديث من كتابيهما ان ان المسلم وابن ماجه اتفقا على ان اول حديث
هرج او خرجاه في كتابيهما الشيخ فيه ابو بكر ابن ابي شيبة وكذلك حصل ختام في شيبة كما عندنا الان وابو بكر البخاري اكثر مسلم من احوج حديثه بلغت احاديثه عند مسلم كما ذكره الحافظ ابن حجر
في بنقله عن كتاب الزهرة انه روى له في ذريمته في اخر ترجمته ابو بكر ابن ابي شيبة من تهذيب التهديد قال في كتاب الزهرة روى عنه بخاري ثلاثون حديثا وروى عنه مسلم الفا وخمسمائة واربعين حديثا
الفا وخمس مئة واربعين حديث ولهذا لا يكاد الانسان يفتح بين صفحة في اه صحيح مسلم انه لانها جاء اكثر جاء الف وخمس مئة واربعين مرة يعني في الف وخمس مئة اربعة الف وخمس مئة واربعين حديقة
وكذلك اذ مات فانه اسفر عنه كثيرا ما يمر بنا ابو بكر ابن ابي شيبة في احاديث كثيرة هي بالمئات لكن الذي اخبر عنه جدا هو مسلم انها تسع مئة وخمسين
فلنوصي بمسلم خمسين واربعين مشي من الف وخمسمية واربعين مئة وخمسين كيلو المناسب هنا ان ابن ماجة بدأ بحديث ابي هريرة من شيخه ابي بكر وختم بحديث ابي هريرة. نعم. سيبوه ابو بكر
اما البخاري اذا امتدأ بتشيخه الحميدي والنسائي والترمذي بخزيبة بن سعيد البغلاني وابو داوود في شيخه عبد الله ابن اسامة القعنبي غالبا اذا وقع لابن ماجة حديث باسناد صحيح واخر ضعيف فانه يقدم المتكلم فيه على الصحيح
يعني عندما يكون في الحديث موضوعه واحد وجاء بسندين حديثهما ضعيف صحيح فانه يقدم الذي فيه يعني كان كان العبرة في ما جاء اخيرا وبما ختم به وان الذي جاء في الاول جاء ما يدل على خلافه في الثاني وهو التصحيح
يعني هذا من بالاستقراء يعني يعني من صريحة نعم رابعا تفقه ابن ماجه نادر جدا ومنه ما جاء في حديث المطلب رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد قال ابن ماجة عقبه هذا بمكة خاصة يعني هذا التفقه هو كون المحدث عندما ينتهي من الحديث يأتي بشيء من الفقه
يتعلق بالحديث هذا يقال لتفقه يعني او ذكر شيء من الفقه يعني مع الحديث وهذا قليل عند ابن ماجة ونادر عند قوله يعني يذكر شيئا من الفقه بعد ذكر الاحاديث
ذكر من هذا المثال هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما طاف يعني صلى يعني في حاشية المطاف يعني وليس بينه يعني يعني ليس له سترة. قال ابن ماجة هذا فيما تخاصم يعني ان يعني كونه يعني لا يلتقى ستره
يعني هل المقصود بذلك لان الكون كان اصلا والطائفين امامه لم يترك السترة طريقة ابن ماجة اذا كان له اكثر من شيخ في الحديث هي ان يسوقه على لفظ الشيخ الاول
فان وجد اختلاف في الفاظ الحديث ذكر لفظ الثاني عقب نهاية الحديث نعم هذه طريقة الناجحة اذا كان ذكر الحديث عن شيخين كانه يسوقه على لفظ الشيخ الاول واذا كان
اما فامر يقتضيك ان ينبه عليه يتعلق بالسائل الثاني اشار اليه. والا في الاصل هو تقديم اه من ولاية الشيخ الاول وهذا خلاف طريقة البخاري رحمه الله فان البخاري اذا ساق الحديث عن شيخين فانه يسوقه
الثاني كما ذكر ذلك في فتح الباري يعني يجعل سياق الحديث للشيخ الثاني قال ودليل على ذلك انه لما ان انه يذكر في موضع اخر الاسناد الاول ثم يذكر المسجد بخلافه. ان المكان الاول هذا الذي ذكر فيه الشيخين
يعني قال عرف بانه اذا ذكر شيخين يسوقه في اللفظ الثاني. فدليل على ذلك انه يذكر الحديث نورا اخر في الاسناد الاول ويكون يختلف عن النص الذي ذكره الاول مما يدل على ان اللفظ الذي ساقه هو لفظ الشيخ الثاني. هم
ان ساقه على لفظ الثاني نبه على ذلك كما في بعضها قال في اخره هو اللفظ لدحين وقال في اخر واللفظ لابن الصباح او ان يذكر شيخه الاول في الاصطناع وهو قليل
اذا ساق ابن ماجة اكثر من طريق لحديث واحد نبه ان هذا هو حديث فلان طريقة ابن ماجة عند اختصار الحديث عدم التنبيه لذلك كما فعل في حديث جابر الطويل في الحج
جديرا الحديث ينبهون عليه وانما طريقتهم التفريق وذكر الاماكن المتعددة يعني من اجل محل الشاهد يعني هكذا يصنعون وبهكذا يصنعون بدون تمرين واحيانا ينبهون فيقول مختصر كثيرا ما يفسر ابن ماجة غريب الحديث بالنقل عن الرواة
يعني يقول قال فلان كذا يعني يعني يذكر من بعظ الروايات يذكر يعني تفسير غريب الحديث نقلا عن بعظ الرواة واحيانا من عنده نعم وقد يفسرها هو وهذا نادر. طريقة ابن ماجة في غريب الحديث او شرحه هو نقل تفسير الراوي لتلك الالفاظ
اعلى ما عند ابن ماجة اعلى ما عند ابن ماجة الثلاثي قد بلغت ثلاثياته خمسة باسناد واحد ضعيف. وهو عن جبارة ابن المغلس عن كثير بن سليم. عن انس بن مالك رضي الله عنه
ثلاثة في كتاب الاطعمة في باب الوضوء عند الطعام وباب الشواء وباب الضيافة والرابع في كتاب الطب باب الحجامة والخامس كتاب الزهد باب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابن ماجة
اعلى ما يكون عنده ثلاثيات وهي ان يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان هذا الاسناد الذي هو الخمسة كلها باسناد واحد وفيه آآ آآ يعني اثنان في اسناده ثلاثة صحابي وتابع
فتابعي وتابعي تابعي كلهم بالعافية يعني وهي كلها باسناد واحد يعني ضعيف وبعضها يكون صحيحا بوجود اسناد اخر. يعني يكون صحيحا به والا فان الاصل ان الاسلام يكون ضعيفا. وقد يصح بعض الاحاديث بسبب اسناد اخر غير غير اسناد ضعيف
هذا هو اعلى ما يكون عند ابن ماجة وانزل ما يكون عندي اتساعي الذي يكون بينه وبينه تسعة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة اشخاص البخاري عنده ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون استقرار
وفي استقرار اثنان وعشرون حديث يقول اثنين وعشرون حديثا اه الترمذي عنده حديث واحد ينادي مسلم وابو داوود والنسائي ليس عندهم ثلاثيات اعلى ما عندهم الرباعيات ينبه ابن ماجة اذا كان رواة الحديث من بلد واحد فيقول هذا حديث الرمليين هذا حديث المصريين هذا
الرقيين اكثر ابن ماجة عن ابي يحيى ابن ابي شيبة فقد بلغت احاديث احاديثه في سننه ما يقارب تسع مئة وخمسين حديثا ولم يروي عن عثمان ابن ابي شيبة الا تسعة واربعين حديثا. وممن اكثر عن الرواية عنه علي ابن محمد الطنافسي فقد
روى عنه ما يقارب اربع مئة واربعين حديثا وكثير ما يأتي ابو بكر من ابي شيبة مع علي محمد الطنافسي خزيمة بن سعيد بن طريف البغلاني يروي عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بدون واسطة فهو شيخ لهم. اما ابن
فهو يروي عنه بواسطة محمد ابن يحيى يعني ان وبواسطة ابي بكر ابن ابي شيبة لان ان ابن ماجة ان الا ان علم ناجح يروي عنه مباشرة وهو شيخ لاصحاب
اما الناجة فانه يروي عنه الواسطة او عنه مباشرة وهم من عدم المالية اما ابن ماجة ولكنه ليس من جيوبه ينهير عنه بواسطة وقصيد هذا اسمه لا يسمع المفردات التي لا تتكرر
للاسماء يعني يقال للاسماء اذا تكرر والذي تسمع فيه قليلة يقال من الاسماء المفردة ولهذا لا يوجد في رجال كتب الستة ان يقال له قصيدة الا هو ايش فهو من الاسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها ولم تكثر التسمية بها
وقد اتفق اه اصحاب الكتب الشتاء عن الرواية عن تسعة من الشيوخ يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة وهم محمد المثنى محمد النشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وهؤلاء الثلاثة ماتوا بسنة واحدة
وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وهم يشوف اصحاب كل شدة محمد المثنى محمد البشار يعقوب ثم بعد ذلك عمرو بن علي الفلاس ومحمد ابن يحيى النكري ان نصر بن علي ونصر بن علي الجهرني
هؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ يا اصحابي كنت روشتة يروون عنهم مباشرة وبدون واسطة ما عن رباعيات ابن ماجة فقد بلغت مئة وسبعين حديثا رباعيات كثيرة عند اصحاب الكتب كثيرة عند اصحاب الكتب ولكن القليل جدا هو ثلاثيات
كما ذكرت ايش عنده الترمذي حديث واحد والبخاري اثنان وعشرون في المكرر ومسلم وابو داوود والنسائي ليس عندهم الا ربعية اعلى شيء عندهم الرباعيات الله نسأل ان يحفظنا وشيخنا على الاسلام والسنة وان يجنبنا واياهم ذلات الفتن ما ظهر منها وما بطن
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جاء في اول السنن حديث وابي هريرة ما امرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا واخر حديث اولئك هم الوارثون
وكأن ابن ماجة يريد ان يقول من اخذ بما في هذا الكتاب من الاحاديث فاذا عمل به كان من الوارثين. ومن اعرض عما فيه كان ممن منزلته النار والعياذ بالله. قال لهذا
تأويل وجه له وجه اذا كان يعني اراد ذلك وحصل لذلك لكنه بين واضح ان ان من احد فيما امر به على قدر استطاعته وترك كل من نهي عنه والتزم فانه يكون من اهله الى الجنة. يكون من الوارثين للجنة. لان الله عز وجل يقول
مثل ما كنتم تعملون فما كان عمله في اتباع السنة امتثال الاوامر واجتناب النواهي فهذا هو هذا هو العمل الذي يؤدي الى قال عليه الصلاة والسلام ما امرتكم بهما فاتوه منه ما استطعتم واذا هدوا مع شيء فاجتنبوه
المأمورات مقيدة بالاستطاعة. واما المنهيات لا تقيد الاستطاعة لان لان تركب الشقاء وانما الذي يستطاع او لا يستطاع هو الامر التكليف التكليف بالفعل هذا هو الذي قد يطاق وقد لا يقع
واما الترك فانه مضاعف كل يستطيع ان يفرد اذا وفقه الله عز وجل اذا قيل مثلا احمل هذه الصخرة هذا امر قد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يقين لا تدخل مع هذا الباب
انه ما يدخل مع هالباب يعني مش اطاع ما يقال ان استطعت لكن حمل الصخرة ليس فقط حملها وان استطاع وان يتركها لكن الترك لا يقال ان انه يقيد من سواها. لان ترك ما استطاع لانه ترك الاجتنان في الشيء
ولا شك ان هذا معنى مستقيم ان كان اراده لا شك ان هذا له وجه وجيه وان كان يمرده الاسم ما قال له وجه واليكم ذكرتم ان تمت لما شركته بالستة
ونأمل ان نعرف بدأ هذه الشرح متى تم بدأ في اول محرم سنة الف واربع مئة وستة ايها المحرم سنة الف واربع مئة وستة يعني الان ستة وعشرين سنة بدأتم بشرح
في صحيح مسلم في صحيح البخاري كما سنن النسائي ثم سنن ابي داوود ثم جامع الترمذي ثم سنن ماجه بمسلم اولا لان مسلم رحمه الله يجمع الاحاديث في مكان واحد
سيكون شرحها في مكان واحد احنا في البخاري فان الاحاديث تتكرر والشرح يتكرر بتكررها وتباعد ما بينها وانها مسلم فانها الاحاديث يجتمع في مكان واحد ويتكلم الانسان عليها يعني فيه يعني من يسوقها مساقا واحدا
يعني يكون في ذلك جمع لها وحصر يعني الكلام عليها في اجتماعها في مكان واحد ايه هذا كانت المدة التي حصل في صحيح مسلم قليلة جدا بالنسبة البخاري لان البخاري رحمه الله احاديث متفرقة
ومتكررة فالانسان يكرر الشرع لانه يعني يأتي الشرح بعد سنوات نأتي الى حديث مضى قبل سنوات. يحتاج الى ان يتكلم عليه. ما يكفي ان يقول سبق اننا تكلمنا عليه قبل سنتين او قبل
اه ماذا تنوون ان شاء الله علماء لنعود الى صحيح البخاري وصحيح مسلم ندرسهم ان شاء الله يسأل هل لكم دروس في الصيف لا ليس ندمج من البشارات ان مجموع احاديث الكتب الستة
اه تسعة وعشرين الف وتسع مئة وواحد واربعين من البشارات انكم صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المقدار نسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع يسأل عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
باش غادي الحياة الدنيا يعني آآ مما يعني لا يريد ما يريده الناس ولكنهم يثنون عليه قال صلى الله عليه وسلم ذلك عاجل وزر المؤمنين. ذلك عاجل يصامون يعني ذكر الحسن في الدنيا
قم الاحرام واما في الاخرة فالبشارة تحصل عند عند المغادرة في هذه الحياة الملائكة تبشر بما اعده الله عز وجل ولهذا يعني مر بنا الحديث قريبا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن
لقاء الله كره الله لقاه وذلك المؤمن عندما يعني عند الموت يبشر بما اعد له فيفرح بما هو قادم عليه بخلاف من يكون كذلك فانه يبشر بالعذاب الاليم فلا يحب ان ينتقل الى ذلك العذاب
البشارة في الدنيا الذكر الحسن الذي اشار به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك بالنسبة للاخرة يعني ما يبشر به عند الموت من النعيم الذي ينتظره في سن اهل الجنة
اورد الترمذي في باب ما جاء في سن اهل الجنة حديث حسنه الالباني آآ قال ان يدخل اهل الجنة جردا مردى مكحلين ابناء ثلاثين. او ثلاث وثلاثين سنة واخرجه بهذا اللفظ احمد كذلك في المسند
وفي الصحيحة الفين وخمس مئة واثنى عشر ما من احد يموت سقا ولا هرم هرما وانما الناس فيما بين ذلك الا بعث ابن ثلاثين سنة ان كان من اهل الجنة كان على نسخة ادم
وسورة يوسف وقلب ايوب ومن كان من اهل النار عظموا او قسموا كالجبال الفين وخمس مئة واثنى عشر. صحيح خرجت