بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد زهير. قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة
قال اليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة بلى وعزة ربنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يعني يتضمن ان الكفار كافر يحشر على وجهه يوم القيامة وان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف يؤجر
نسافر على وجهه فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اليس الذي انشاه في الدنيا على رجليك قادرا على ان ينشئه على وجهه يعني ان الله على كل شيء قدير. يعني فهو المعهود والمعروف ان الانسان يمشي على رجليه. لكن الله عز وجل يعذب
والكافر يوم القيامة بانه يحشر على وجهه والحديث الحشر على الوجه وجاء في القرآن ان الكفار يعني آآ انهم يعني على وجوههم يسحبون على وجوههم ويقولون ذوقوا مس صقر قدرة الله الله عز وجل على كل شيء قدير
الذي امشاه بالدنيا على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه وذلك فيه زيادة تعذيب الله لان كونه يعني وجهه هو الذي يباشر الارض نعم طالع حد تاني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قالا حدثنا يونس ابن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة ابن ديعنة
البصري عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة. فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا ربي
هو يؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة ويصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا ربي ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط
وهذا الحديث يبين به الرسول صلى الله عليه وسلم عظمة من شأن الجنة ونعيمها وان من كان من كان في الدنيا يعني في بؤس وفي يعني شدة وبلاء ويعني ثم يغمس في النار
يعني يصبغ بالنبي صبغة يعني يغمس بها غمسة فيقال هل مر بك بؤس؟ قال لا يجيه هذه هذه الغمسة او هذه الصبغة كل ما حصل له في الدنيا من بؤس وشدة وضرر وعذاب
كل ذلك يعني ينسى تنزيه هذه الغمشة وذلك لعظم نعيم الجنة. وانه ينسي كل ما حصل للانسان قبل ذلك في الدنيا من نكد واضرار ومقابل ذلك يؤتى بانعم اهل الدنيا
من اهل النار يعني كان في غاية النعيم وكل حياته ترفه وتلذذ وتنعم فيغمس في النار غمسة فيقال هل مر بك نعيم؟ فيقول لا ما مر به نعيم قط. يعني هذي الغمسة في النار انسته
كل شيء حصل له في الدنيا من النعيم انشته كل شيء حصل له من النعيم فهذا يدل على يعني عظم نعيم الجنة وانه ينسي كل ما حصل من البؤس والتعب
النصب ان صاحب يعني غمسة المنعم يعني في الدنيا يعني تنسيه كل ما حصل له من النعيم اذا اذا غمس في النار وقد جاء حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن ومؤمن وجنة الكافر
الدنيا في دين المؤمن يجند الكافر. يعني في اول واحد في كتاب الرقاب يعني هذا هذه الجنة وهذا النعيم اللي يقوم به الكفار في الدنيا اذا غمسوا في النار غمسة واحدة نسوا كل هذا الذي حصل لهم والعياذ بالله
قال حدثنا عم من الناقد عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لزهير قال احدثنا يزيد بن هارون؟ قال اخبرنا همام
عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة
واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
كافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء عن سعيد ابن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمعنى حديثهما ثم ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الكافر ان المؤمن والمسلم اذا حصل له حسنة فانه لا يظلم يعني لا ينقص يعني اجر هذه حسنة ولا يظلم بان لا يثاب عليها. بل يثيبه الله عز وجل على ذلك في الدنيا وفي الاخرة
وهو في الدنيا يحصل ما يحصل من من من الرزق ومن الخير وفي الاخرة يحصل الثواب من الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة فهو يعني مأجور ومستفيد من ذلك في الدنيا والاخرة
ولهذا جاء من احسن الادعية واعظم الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدين الحسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهو يعني لا يظلم بان يعني ينقص يعني شيء للشيء اللي يستحقه بل يعطى ما يستحقه كاملا غير منقوص و
ويحصل ذلك في الدنيا وفي الاخرة. في الاخرة يحصل ثوابا واجرا عظيما من الله عز وجل. وفي الدنيا يحصل ما يحصل من الرزق والخير الذي يقدمه الله عز وجل له في الدنيا قبل الاخرة. وهو من الثواب المعجل
الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لاولياءه والمتقين يعني في الدنيا واما الكافر فانه اذا عمل يعني حسنة يعني محمودة يعني كان يحصل منه صلة وبر وعتر واحسان يعني وغير ذلك من الواعي
للوعي الاعمال الطيبة فان ذلك لا يفيده عند الله عز وجل في قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لا يفيدني في الاخرة لكن يفيدني في الدنيا
بان يعني يحصل يعني في الدنيا ما يحصل من النعيم والرزق. فيكون طيباتهم عجلت لهم في الدنيا طيباتهم عجلت لهم في الدنيا. واذا اسلم وقد حصل منه يعني هذه الاعمال الصالحة الاعمال الطيبة من العتق والبر والصلة والصدقة والاحسان
وغير ذلك فان الله تعالى يثيبه على ما حصل منه في اسلامه وما حصل منه ايضا في حال كبره لان الله تعالى يجمع له بين هذا هذا ولهذا جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قاله حكيم الحزام رأيت امورا كنت افعلها في الجاهلية من صداقة
وكذا وكذا هذه قال عليه السلام لا اسلمت على ما اسلفت من خير اشنو انت؟ على ما اسلفت يوم الحين يعني ان ذلك الذي اسلفته من الاعمال الطيبة يعني انه يحصل له ثوابها يعني في
الاسلام يعني فاذا اه اذا مات كافرا لا يفرزه شيئا وقدمنا الى ما عملوا من عمل وان كان مات وان كان اسلم وحصل منه في الجاهلية يعني هذا الخير فانه يضاف الى ذلك يعني آآ
يعني يضاف الى حسناته في الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في خياركم للجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. نعم قال حدثنا الظفر بالشيبة وزهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى عن قتادة عن انس. قال حدثنا عاصي بن النظر التيمي
معتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرفان قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارظ لا تهتزوا حتى تحت صيد
قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد غير ان في حديث عبد الرزاق مكان قوله تميله تفيئه ثم ذكر هذا الحديث
اللي هو مثلا المؤمن مثل مثل زرع وخامة زرع يعني تميلها الرياح وتطلبها من جهة الى جهة ومع ذلك ان المؤمن يعني يحصل له ما يحصل في في الدنيا من المصائب ومن الاشياء فيكون يؤجر عليها
هذه الحركة وهذا الشيء الذي يحصل له هو يؤجر عليه ويثاب عليه واما الكافر او المنافق فانه الارز شجرة الارز التي هي يعني واقفة منتصبة ولا يعني تميلها الرياح يمين وشمالا وانما اذا جاء وقته حصادها او وقت
يعني قطعها يعني يحصل يعني آآ ازالتها وتحريكها من مكانها ليكون يعني يعني هذا يعني ما يحصل له من من من يعني من المشقة ومن المضرة ومن حصول تحرك يعني واصابة البلاء له تكون ذلك زيادة في اجره وزيادة في ثوابه عند الله عز وجل واما الكافر فانه
يحصل له يعني مثل ما يحصل المؤذن لانه لا يثاب يعني على على ما يحصل له على من المصائب واما المؤمن فان كل شيء يصيبه فهو يعني يؤجر عليه. كما قال عليه الصلاة والسلام
اه قال قال عليه الصلاة والسلام الحديث الذي فيه اه انه ليس ذلك الا المؤمن عجبني اليوم عجبا لامره ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. عن معمر ابن راشد عن الزهري حمد مسلم من عبود الله عن سعيد عن ابي هريرة. عن سعيد المسيب
قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر. قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن سعد بن ابراهيم
قال حدثني ابن قال حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى حتى تهيج
ومثل الكافر كمثل الارزة كمثل الارزة المجدية على اصلها لا يضيءها شيء حتى يكون مرة واحدة قال حدثني زوير ابن حرب قال حدثنا بشر بن السري وعبدالرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن كعب ابن
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع الرياح يصرعها مرة وتعدلها حتى يأتيه الاجل ومثل المنافق مثل الارزة المجدية التي لا يصيبها شيء حتى يكون انتعافها مرة واحدة
قال وحدثني محمد بن حاتم ومحمود بن غيلان قال احدثنا بشر بن السري قال احدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ان محمودا قال في روايته عن بشر ومثل الكافر كمثل الارذة
واما ابن حاتم فقال مثل المنافق كما قال زهير. قال وحدثناه محمد بن بشار عبد الله بن هاشم قال احدثنا يحيى عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم قال ابن هاشم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه. وقال ابن بشار عن ابن كعب ابن ما لك عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم وقالا جميعا في حديثهما عن يحيى ومثل الكافر مثل الارض ثم ذكر هذا الحديث عن كعب مالك من هذه الطرق المتعددة يعني من من ابنيه يعني عبد الله عبد الله وعبدالرحمن
وهو مثل الذي قبله المسلم يعني مثلا مثل الخامة من الزرع يديه لينة يعني تحركها الرياح يعني تفيئها وتميلها ثم وتعودوا على على هيئتها وعلى يعني استقامتها واما الكافر فانه بخلاف ذلك يعني مثل
هذه هي يعني قائمة ويعني مجزية. نعم. مجدية وفي يعني وقيل انها مجذبة ومعنى ذلك انها يعني قائمة وواقفة وانها يعني تبقى على حالتها حتى حتى تقطع حتى يأتي وقت حصادها فتحصد
واما المؤمن فان الريح تدينها وتعدلها يعني معناها تميل ثم تعتدل يعني حتى تهيج يعني حتى يأتي وقت يعني انتهائها تهيج يعني ثم مما جاء في القرآن ثم يهيج فتراه مصرة
يعني معناها انه يعني يعني ينتهي ويعني اه اه فيؤول امره الى انه بدل ما كان غضا يعني غنيا يعني ينتهي الى ان يهيج يعني فيكون يعني تغيرت حاله وتبدلت
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر عن زكريا بن ابي زائدة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عن سعد ابن
ابراهيم عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه نعم هنا قال الامام كعب بن مالك عن ابيه وفي بعض الطرق جاء عن عبد الرحمن ابن كعب عن ابيه وبعضه عبدالله بن كعب عن ابيه. فما جاء فيه عبدالله
ويعني وعبد الرحمن يعني عيب واذا جاء ابن فهو مكتمل هذا وهذا ومعلوم انه ان كل من واثقه اينما دار سواء كان هذا او هذا فانه فان الحديث صحيح والاسناد يعني صحيح ولا اشكال فيه. نعم
قال حدثني زعير ابن حرب عن بشر ابن السري عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو ثوري قال رحمه الله تعالى حدثنا يحر ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر السعدي واللفظ ليحيى قالوا حدثنا اسماعيل
يعنون ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني
ما هي ووقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة. قال فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه. قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا
قال حدثني محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي الخليل عن ابي الخليل الضبعي عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لاصحابه
اخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن. وجعل القوم يذكرون شجرا من شجر البوادي. قال ابن عمر والقي في نفسي او روع انها النخلة فجعلت اريد ان اقولها فاذا اسنان القوم اهاب ان اتكلم فلما سكتوا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيف عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة وما سمعت
ويحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم واوتي بجمار وذكر بنحو حديثهما قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوتي رسول
الله صلى الله عليه وسلم بجمار فذكر نحو حديثهم قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة شبهي او كالرجل المسلم لا يتحاج ورقها. قال ابراهيم لعل مسلما قال وتؤتي اكلها وكذا وجدت عند غيري ايضا ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر
وقع في نفسه انها النخلة ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم واقول شيئا فقال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من هذه الطرق المتعددة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه جماعة من اصحابه
قال ان من الشجر شجرة فيسقط ورقها وهي مثل المؤمن اخبروني ما هي وصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم راحت افكارهم للبر ويفكرون في شجر البر فكل منهم يتذكر اي شيء في البر يقوم بهذه الطريقة
وابن عمر رضي الله عنه وقع في باله انها النخلة ولكنه رأى ان الذين وجه عليهم اليهم السؤال يعني فيهم هؤلاء الكبار من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاستحيا وسكت ولم يتكلم
بما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه فقال هي النخلة. فابن عمر ابن عمر اخبر اباه يعني بعد ذلك وقال لو قلت ذلك لكانت احب الي من كذا وكذا. يعني فرحا بذكاء ابنه وفتنة ابنه وسروره بما
حصل له من الفطنة ومن النباهة المعرفة والرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليهم او ذكر لهم هذا هذا السؤال وتفرقت وصاروا لا يفكرون الا في شجر البوادي وذهلوا عن النقلة وعن الشيء الذي الذي في الحضارة
ولم يجيبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال هي النحلة وهذا وذكر ان انها يعني النخلة انها مثل مؤمن لذلك ان المؤمن يعني في الخير الكثير نفعه عظيم ونفعه عميم والنخلة كذلك لانها كلها كلها يستفاد منها
يعني فقوسها يتخذوا منه الجنابيل ويتخذوا منه الحصر بالفرش وجريدها يتخذ يعني يعني يعني شيطانها يكون يعني اعمدة في البنيان كانوا يتخذون اهل البنيان وكذلك يتخذون منه اوعية وانه ينظر
يعني قطعة من ساقها او من جذعها فيكون ان يوضع فيه وقد جاء في حديث آآ وفد عبد القيس نهى عن النقير والمجفف والنقير هو نخلة او اصل النخلة الذي ينقر ويتخذ وعاء يعني
ينتبه فيه وكذلك الكرم يعني وقود وكذلك الليف لتخلف الحبال ويعني والنوى يكون علفا للابل والتمر الذي يحصل منها كله خير وبركة وكله نفع وهو وقوت يعني طول السنة وهو الذي يعني لا يحتاج الى معالجة وانما يؤكل مباشرة
فكلها من اولها الى اخرها فهي خير كثير بكلها يستفاد منها وريحها عظيم. والمؤمن كذلك والرسول صلى الله عليه وسلم اختبرهم فذهلوا عن شجر الحظر وراحوا في البر وابن عمر فهم ذلك ولكنه لم يجب
استحياء لوجود اصحابها الكرام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعني يحصل لهم يعني ولم يحصل لهم ذلك وجاء في بعض الروايات اوتي بجمار وهذا يعني هذا هو السبب الذي جاء الرسول يعني يذكر النخلة
اوتي بجمهور يعني جمهور الذي هو يعني اللب الذي يكون في اصل العشب الذي يكون ابيض ويكون لذيذا واتي بجمار نخلة ثم انه قال هذه الكلمة اذا هناك مناسبة جعلت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بهذا السؤال
ولكنهم ما تنبهوا لهذا صار تفكيرهم كله لشجر البر قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها لا تحات ورقها لان لان العشب التي فيها فوص فوص
باقي يعني ينقطع العسيب او يلبس العسيب ويلبس الخوص معه ولكنه لا يتساقط وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ ووقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله وقع في نفسه انها النخلة فاستحييت. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله
الله قال هي النخلة وذكرت ذلك لعمر قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا قال ابن عمر والقي في نفسي او روعي يعني في نفسه عن نفسه او روحه يعني قلبه او نفسه. نعم
وجعلت اريد ان اقولها فاذا اسنان القوم. اسنان القوم يعني موجودين يعني يعني ذوي اسنان يعني مسنين يعني كبار من اصحاب الرسول وسلم وهو شاب صغير. نعم قال مجاهد صحبت ابن عمر الى المدينة وما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا
نعم هذا فيه تقليد من الحديث وانه ما كانوا يحدثون يعني باكثار يعني حتى يحصونه يحصلونه غلط او خطأ نعم ولكن عندما يأتي مناسبة او سؤال يأتون به قال ابن عمر كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة شبه او كالرجل المسلم لا يتحاج ورقها
قال ابراهيم لعل مسلما قال وتؤتي اكلها وكذا وجدت عند غيري ايضا. ولا تؤتي اكلها كل حين ثم ذكر ابراهيم هذا هو الراوي عن مسلم نبيها ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق الذي يأتي ذكره قال انه يعني انه قال عند مسلم لعل مسلما قال وتؤتي اكلات
لعل مسلم قال وتؤتي اكلها يعني انه لا تحات وراء لا تحاتي ورقها وتؤتي اكلها. يعني انها تؤتي اكلها يعني فالنفي انما هو يعني الاتحاد وبل هي الغناء وهي الطعام الذي يطعمونه وهو الذي يكون في
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شهر واكثر من واكثر من ذلك ولا يوقد فيه نار وانما طعامهم التمر وهو وهو غذاء وهو من خير الغذاء وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح بيت لا تمر فيه جيع اهله. بيت لا تبرأ فيه جيع اهله. يعني بالنسبة لاهل المدينة. ومن ومن كان غذاؤهم التمر
او الذين يكثر عندهم التمر ابراهيم سفيان؟ لعل مسلما قال وتؤتي اكلها يعني بدون بدون لا نعم وكذا وجدت عند غيري ايضا. نعم ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة
اه انه يتكلم على هذا وقال ان ان كلمة لا انها يعني لا ترجع الى الى وانما يرجع الى نفي قبل ذلك وانه لا يرجع الى الايتاء قال معنى هذا انه وقع في رواية ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره ايضا عن مسلم. لا يتحاج ورقها ولا يؤتي اكلها كل حين
مستشكل ابراهيم بن سفيان هذا لقوله ولا تؤتي اكلاها. خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتؤتي باسقاطه لا واكون انا وغيري غلطنا في اثبات لا قال القاضي وغيره من الائمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح في اثبات لا وكذا رواه البخاري
باثبات لا ووجهه ان لفظة لا ليست متعلقة بتؤتي بل متعلقة بمحذوف تقديره لا يتحاج وراءها ولا مكرر اي لا يصيبها كذا ولا كذا لكن لم يكن الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي اكلاكم لحين
الذي في البخاري هو واظح للامر لان البخاري يعني قال لا ورقها ولا ولا ثم قال تؤتي اكلها يعني ما نحن ذكر اشياء ابهمها يعني الراوي يعني معطوفة على ليلة الحاج
ثم قال تؤتي اكلها يعني فيكون اثبات وليس نفيا للايتام يعني اثباتا بعد النفي الذي يعني طواه يعني هو الذي ذكر الاتحاد ثم طوى غيره من الاشياء التي يعني آآ منفية ثم قال اتؤتي اكلها
وهذا عند البخاري برقم اربعة الاف وست مئة وثمانية وتسعين اربعة الاف وست مئة وثمانية وتسعين يعني البخاري قال لا يتحاتي ورقها ولا ولا ثم قال تؤتي اكلها يعني فيقول ولا ولا هذا يرجع الى اشياء يعني لم تذكر
وطويت ثم قال اتؤتي اكلها وليس المقصود انها لا تؤتي اكلها نعم اذا قلنا ولا تؤتي اكلها كل حين ايش المشكلة ها؟ ولا تؤتي اكلها كل حين ما ادري ايش معناه يعني الا ان يكون معناه انه يعني انها آآ طبعا هي معلومة انها تأتي في السنة في الغالب فيكون هذا المعنى انه ما تأتي
مرة واحدة لكن لكن كما هو معلوم يعني يعني وجود وجود يعني يعني حاصل ولكن ليس بلازم انه يعني انها كل يوم تحمل او كل شهر تحمل وتثمر وانما يعني اتاه كلها في الوقت الذي الله قدر انها تكون فيه وان يكون ذلك في شدة الصيف كما سبق ان مر بنا في حديث
تبوك لمطابة الثمار عندما طابت الثمار عندما يشتد الحر فالذي يبدو والله اعلم ان اننا كلمة تؤتى تؤتي هذه ليست هي المنفية وانما المنفي اشياء مطوية عند وهي تأتي كل حين يعني في الوقت الذي الله شاء انها تؤتي تؤتي اكلها فيه
مو معنى ذلك انك يعني كل شهر ووجه التشبيه الان المسلم تشويه بالنخلة يعني واضح. يعني المسلم نفعه عظيم ونفعه كثير. يعني يعني فوائده عظيمة والنحلة فوائده عظيمة لانها كل ما فيها يستعمل ويستفاد منه ما فيها شيئا لا يستفادون
اقل ما يكون في ذلك يعني يعني ما يعني ما كان يابسا مما يعني يكون حطب وانه ويكون علف للابل فكل ما فيها فكل ما فيها يستفاد منه وهي مثل مؤمن كلها خير وكلها بركة
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي الاسماعيلي عنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال حدثني محمد بن عبيد الغبري عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن الاب الخليل الضبعي وهو؟ صالح
ابن ابي مريم نعم عن مجاهد ابن جبر عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح. وعبدالله بن ابي نجيح. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن سيف. محمد ابوه
عبد الله بن نبير وسيفه بن سليمان قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان
المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيل حا قال احدثنا ابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر عن جابر ابن عبد الله قال ان الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم يعني انه اي شيء ان يعبده المصلون وان يصلوا له ويعبدوه ولكنه آآ اجتهد في تحريك بينهم يعني
يحصل بينهم الخلاف والنزاع يقول بعضهم يسب بعضا ويؤذي بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا بعضهم بعضا يعني يوجد يعني يعني بينهم يعني شيء يجعلهم يعني كل واحد منه يلحق منه يلحق الضرر بصاحبه
يعني هذا هو الذي كان يفعله لكن قوله الشيطان ان يعبد في جنس العرب ولكن في التحريفي بينهم معلوم ان يعني انه وجد في جزيرة العرب والشرك قد وجد يعني يعني واخبر رسول ان النساء طفن بالخلصة مشركات
فيعني بلا يعني تلافي تنافي بينما وقع وما حصل وما يحصل في الشرك من جزيرة العرب وبين ما جاء في هذا الحديث فذكر بعض اهل العلم ان ان المقصود انه يفسر بتفسيرين
يعني هذا النفي وسفر تفسيرين الاول يئس ان يعبدوه جميعا وهذا لا يحصل يعني يكون اهل جيش العرب كلهم يرتدون ويعبدون الشيطان هذا لا يحصل فاذا هذا يئس منه يأس ان يعبدوه جميعا
ام كونه يعبده بعضهم ويوجد من يعبده منهم فهذا يعني يعني لا ينفيه الحديث وانما ينفي آآ حصول حصول الجميع والا فانه قد وجد شرك فاذا التوفيق بينهما ان هذا شيء معين وشيء خاص وهذا نفي لشيء عام
نفي للعموم والامر الثاني انه يئس ان يعبدوه وان كان عبد لانه لا يعلم الغيب يعني على حسب علمه حسب يعني ما يعني اه يعني عرفه وعلمه يعني اظنه انهم يعني يعني يأس
ولكن الذي حصل انه وجد يعني ما يعبده من العرب وما يعبده في جزيرة العرب فاذا يحمل او يوفق بين ما وجد وما جاءت به الاحاديث موجودة شرك العرب بعده عليه الصلاة والسلام
انه يحمد على هذين التفسيرين اما انه النفي نفي للعموم وانهم لا يعبدوه جميعا بحيث لا يبقى مسلم والثاني ان يكون هذا على حسب علمه والله تعالى يعلم او علم انه سيحصل
عبادته وقد وجد ذلك. نعم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون. نعم المصلون يعني كونهم يصلون له. هم يصلون يعني يعني يعبدونه في جزيرة العرب. نعم لكن في التحريش بينهم. يعني هذا الذي حصل له
والذي يعني تمكن منه وهو انه يحرش بينهم فيوجد بينهم الخلاف الذي يؤدي الى النزاع والى الشقاق واذا تباغض تناثر القلوب والتباغض والتدابر والتقاتل وغير ذلك قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي سفيان
ابو طلحة بن نافع عن جابر. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الامش عن ابي سفيان عن جابر قال
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان عرش ابليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس واعظمهم عنده اعظمهم فتنة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن ابراهيم قال احدث قال ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا. فيقول ما صنعت
شيئا. قال ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدريه فيدريه منه ويقول نعم انت نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه قال حدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث
سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده منزلة اعظمهم فتنة راه هذا الحديث عن جابر من هذه الطرق المتعددة هو ان الشيطان يعني ايها ابليس وهو رأس الشياطين ورأس الشياطين يضع عرشه على الماء
عن البحر فيرسل سراياه بجنوده ليفتنوا الناس ليلحقوا الضرر بهم وللوسوشة فيهم وان تشويه لهم ان يفعلوا يعني الامور المحرمة والامور التي يعني آآ آآ يلحقهم الظرر بها بسببها فاعظمهم عنده منزلة اكثرهم فتنة
الذي يوجد في الناس كثيرا او هو شديد الفتنة للناس او كثير الفتنة للناس يعني هذا هو المقدم عنده ثم ذكر انه يأتيه الواحد منهم من الشياطين او السرايا التي كان يرسلها فيعني يقول فعلت كذا فيقول ما فعلت فيها يعني ما اعجبه
يعني يريد من شيء اكثر من هذا وشيئا اعظم من هذا ثم يعني اذا جاء اليه الرجل وقال اذا جاء اذا جاء الشيطان الى وحي من الشياطين ليصلهم الشيطان يعني
والرجل حتى فرقت بينه وبين اهله فيقول نعم انت يعني يثني عليه لانه حصل منه الفتنة وفي التفريق بين الزوجين وقطع يعني الحياة الزوجية لا سيما اذا كان هناك اولاد يعني يبيعون بين ابيهم وامهم ليترتب على
يعني اضرار كبيرة. ولهذا قال ان يعني اعجبهم اليه اكثرهم فتنة. واعظمهم فتنة. يعني فتنة للناس نعم هون حطيتنا ابو بكر بشيء ان عرش ابليس على البحر. نعم. فيبعث سراياه فيفتنون الناس. اعظمهم عنده اعظمهم فتنة. نعم
قال حدثنا لا وبعد؟ قال ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدميه منه ويقول
نعمة انت؟ قال اعمش اراه؟ قال فيلتزمه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ابن ابراهيم عن جرير الامش عن ابي سفيان عن جابر قال حدثنا سلمة بن شبيب عن الحسن بن اعين عن معقل معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير محمد بن مسلم ان تدرس عن جابر
نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به
قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله؟ قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فلا يأمرني الا بخير قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا عبدالرحمن عليان ابن مهدي عن سفيان ها قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال
ابن ادم عن عمار ابن روزي كلاهما عن منصور باسناد جرير مثل حديثه وغير ان في حديث سفيان وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ثم ذكر هذا الحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
الذي فيه انه ما من ما من مسلم وما من انسان الا وقد وكل به قرين من الجن وقريب من الملائكة قريب من الجيم يعني يغويك يعني ويسيء اليه وقليل من الملائكة يعني فيه الخير له
لان قرب الملائكة فيه الخير وقرب الشياطين يعني فيه الشر قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا. يعني حتى هو يعني له قرين من الجن وقرين من الملائكة
الا ان الله اعانه عليه فاسلم وقد فسر اسلم بتفسيرين يعني اسلم اي انه دخل في الاسلام وصار لا يأمر الا بخير وفسر بالرفع اصلا فانا اسلم منه فانا اسلم منه
يعني اسلموا يعني اسلموا منه ولا فلا يحسن منه ضرر لي وحشر بانه اسلم اي انه دخل في الاسلام وصار مسلما وصار لا يأمره الا بخير صار يعني قرينه مسلما فكان لا يأمره الا بحيض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا دليل على كثرة الملائكة وكثرة الجن
اذا كان يعني كل مسلم يعني له قرين من الجن وقليل من الملائكة يعني معناه كثرة الملائكة وكثرة الجن الذين هم القرناء يعني للمسلمين اه اعد الحديث. ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا واياك يا رسول الله؟ قالوا اي. الا ان
الله اعانني عليه فاسلم. نعم. فلا يأمرني الا بخير. نعم. قال وقد وكل به قرينه من الجن من الملائكة. نعم قال حدثنا عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. ابن معتمر. عن سالم ابن ابي الجعد عن ابيه. عن ابيه
رافع نعم رافع نعم ابو جعد الغطفاني عن عبد الله ابن مسعود. نعم قال حدثني هارون سعيد الايلي قال حدثنا ابن الوهاب قال اخواني ابو صخر عن ابن قصي حدثه ان عروة ان عروة
حدثه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من ليلى قالت رغبت عليه. فجاء فرأى ما اصنع فقال ما لك يا عائشة؟ اغرتي وقلت وما
لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاءك شيطانك؟ قالت يا رسول او معي شيطان؟ قال نعم. قلت ومع كل انسان؟ قال نعم. قلت ومعك يا رسول الله؟ قال نعم
ولكن ربي اعانني عليه حتى اسلم عائشة يعني وهو مثل مثل حديث ابن مسعود الذي تقدم نعم قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن ابي صخر. وهو حميد بن زياد. عن ابن قصي هو عبد
هو يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن مسلم بن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انه قال لن ينجي احدا منكم عمله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
مأجوعين امين يقول السائل اخوان متزوجان يسكنان في منزل واحد ويحصل اختلاط ويرى كل منهما زوجة الاخر ولما اراد احدهما ان يبحث عن مسكن اخر غضبت امه ورفضت. فهل يطيع امه
ام ماذا يفعل اذا كان البيت يعني يمكن يعني قسمته وان يتميز هذا عن هذا ولا يحسن الاختلاط فهذا هو الذي ينبغي يعني حتى يعني يكون في ذلك ارضاء الام. واما اذا كان يعني لا تبقي القسمة وانه لابد من الاختلاط
والاختلاط يعني يكون فيه مضرة ويكون فيه يعني يعني كون الرجل يرى يعني امرأة الاخر فاما انتقال يعني احدهما عن الاخر وكون امهم تأكل عند هذا مرة وعند هذا مرة او يعني تأتي او يعني مدة معينة وهذي مدة معينة
والمهم انه يرضي امه ويعمل يعني ما فيه المصلحة ان كان المكان يمكن قسمته بحيث يتميز يعني تنعزل النساء عن الرجال والرجال عن ان النساء فلا يقترن بالرجال ينتقل وآآ ولكنه
او يرضي امه قوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا معه شيطان هل المراد من البشر عموما او خاص بالمسلمين الذي يبدو انه بالمسلمين هل يستطيع الانسان ان يعرف قرينه من الجن هل هو مسلم او كافر
الله اعلم هل الشياطين من الجن وكذلك الملائكة يتكاثرون بزيادة الناس ليكون لكل واحد منهم معه جني وملك آآ احنا عرفنا انها يعني ان آآ انا قلت انه في يدل على كثرة الجن وكثرة الملائكة. لذلك ان
كل مسلم وكل ما هو قريب من الجن وقرين من الملائكة. فهذا يدل على كثرة الجن وكثرة الملائكة. السؤال هم يتكاثرون كل ما ولد انسي يعني يكون معه كذلك جني وملك. بعدد الناس. هذا هو الذي يظهر الله عليه
وهذا بالنسبة للجن يتوالدون ويتناسلون. اما بالنسبة للملائكة فالله تعالى خلقهم يعني خلقهم يعني لا يعلم كثرته الا الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الاحاديث مما يدل على كثرتهم وان وان البيت المعمور يدخله يوميا سبعون الف ثم لا يعودون
مرة اخرى وكذلك جهنم اعتابها يعني لها سبعون الف زمام في كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قل هل معنى ذلك ان القرين يموت اذا مات والانسان؟ الله اعلم هل يجوز للرجل ان يخص احد ابنائه بشيء من التركة؟ وذلك بشيء من التركة. نعم. وذلك
جهاد هذا الولد في جمع المال عن اخوته اذا كان يعني يعمل مع ابيه فاما ان يكون شريكا ويكون له نصيب نصيبه ليخصه ابوه نصيبه اللي يخصه او يكون يعني اجيرا عند ابيه. فيأخذ الاجرة والمال كله لابيه. فيعني لا يخصه
بشيء يعني كونه يعني يعمل معها يعمل معه اما ان يكون شريكا واجيرا. فان كان شريكا له نصيبه وان كان اجرا له اجرته ولا يخصه بشيء دون اخوته قل هل يجوز انفاذ هذه الوصية بعد موت الاب
ان يصيب هذي وصلة الان لاحد ابنائه بشيء من التركة لانه كان مجتهدا في جمع المال بعد الموت ينفذون هذه الوصية يعني يعني هذا يرجع للورثة. يرجع للورثة ان اقروا ووافقوا يعني ما في بأس. والا فانه يرجع الى الميراث
ولا وصية لوالده يقول هل يصح ان يؤذن الرجل ليطرد وساوس الشيطان الشيطان يستعيذ بالله عز وجل يعني من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان مثل ما جاء في الحديث ذاك الذي ينفث عنه عن شماله ويستعيذ به من الشيطان
هل ثبت شيء بان الانسان اذا قطع منه عضو او بتر منه يدفن كما يدفن الجسم الكامل لو قطع من الانسان اصبع او طرف من اطرافه وهذا يعمل به لا شك انه يدفن في مكان ظاهر
يعني يعني لا يعني هو محترم يعني فيوضع في مكان طاهر ويدفن في مكان طاهر بس هذا الحكم لا لا تغسيل لا تكفين لا كذا لا لا ما في تقصير
والله لازم مو بلازم المقبرة لو ذهب للصحراء حطه بالصحراء المهم انه يدفن في مكان طاهر يقول هل يجوز استخدام برنامج الاتصال الذي فيه صوت وصورة مباشر بدون احتفاظ بالصورة
واذا كان يعني صور كما هو معلوم استعمالها وتعاطيها الانسان يستغني عنها ولا يشغل نفسه في يوجد مسجد في قبلته مقبرة وليس بينه وبين المقبرة جدار الا جدار المسجد. هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ تجوز ما دام النفع متميز متميز عن عن
المقبرة مقبرة مستقلة والمسجد مستقل يجوز يقول في قرية في جنوب افريقيا يريد اهلها ان يبنوا مسجدا وهم يجمعون التبرعات من دكاكين المسلمين هذه الدكاكين فيها ربما يباع شيء محرم كالدخان وبعض المواد المحرمة
ومساهمة هؤلاء الناس بهذه الاموال في بناء المسجد هل هو جائز؟ ابدا الانسان اذا كان عنده حلال وحرام ويعني اعطى من ما له يعني الذي عنده وهو كان انه يبيع حرام ويبيع حلال فيعني يؤخذ منه ذلك ما في
رجل يتعامل بالربا نوصح وبين له بانه حرام. قال اعلم ان الله حرمه ولكن انا اريد ان اتعامل بالربا هل يعد هذا استحلال اذا كان اذا كان يعني اه قال ذلك مستحلا له اريد ان اتعامل بره انا مستحلا له فهذا
اذا قال يعني انا يعني اعرف انه انه منكر وانه محرم ولكن يعني شهوة المال وحب المال يعني جعل انني يعني اقدم على هذا فهذا لا يكون كافرا امرأة تريد العمرة وزيارة المدينة. لكن ليس لها محرم. فهل تأتي بدون محرم؟ لا لا تأتي الا بمحرم
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة دبلوم بالله واليوم المناقض ان تسافر الا مع ذي محرم يقول اه ما حكم نزول او انخفاض قيمة النصاب اثناء الحول؟ ما حكم؟ نزول قيمة النصاب
اثناء الحول هل ينتظر حتى يتم الحول ام يعيد حساب الحول من جديد المال الذي عنده الذي يعني يزيد وينقص يعني الى حال الحول يعني يزكي الذي عنده يعني سواء كان
انا يعني يعني نقص او انه زاد المهم انه الذي يحول عليه الحول عنده يعني وقد يعني مضى سنة كاملة عليه يزكيه. ولو حصل فيه نقص في اثناء الحول يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي الميت؟ ولم يكن يصلي؟ لا لا يجوز
لا يوصل لا لا يعتبر عن من لا يصلي من كان مسافرا على الطائرة وحان وقت الصلاة ولم يجد الماء ماذا يفعل كما هو معلوم يعني اذا من في الارض اللي في ارض الطائرة
يعني وهذا اذا كان يعني اه سيخرج الوقت قبل ان تنزل الطائرة اما اذا كان نزول الطائرة قبل خروج الوقت فانه ينتظر حتى ينزل في المطار ويتوضأ ويصلي. اما ان كان سيخرج الوقت فان له ان يتيمم ويصلي على حسب حاله. ان وجد
كان يصلي فيه يركع ويسجد والا يصلي وهو في مجلسه او في مقعده اه اه هل يمكن قيامهم ان يضرب يديه على الفراش؟ اي نعم يمكن فراش من الذي في الطائرة
اذا كان يعني عنده مكان يعني يصلي فيه فانه يركع ويسجد ويستقبل القبلة المكان الذي يمكنه اذا وجد في الطائرة مكان ولا وان لم يجد فانه يصلي في مقعده هذا اذا كانت الطائرة يعني سيخرج الوقت وهو في الطائرة. اما اذا كان سينزل في المطار
والذي هو اليه قبل فانه يؤخر الصلاة الى ان ينزل. وتيمم يتيمم يعني بالارض الطائرة. يعني الرسول نقول فيجمع رجل منهم الصلاة فعنده مسجده وطهورا. نعم يقول انه صلى بالطائرة بدون وضوء ولا تيمم
الان وهذا عليه عليهم من ان يعيد الصلاة يقول هل السترة في الصلاة واجبة؟ سواء كانت صلاة فريضة او نافلة كيمرو العلماء على انها ليست واجبة بغينا منهم مستحبة وبعضهم قال بوجوبها
ما حكم الانتفاع بجلد الميتة الذي ذبح لغير الله لا يجوز لا يجوز ان يستفاد بشيء ذبح لغير الله يقول اذا كان القوم عاجم يلتزمون في عقودهم كالزواج بالالفاظ العربية
وكذلك في طلاقهم هو الاصل اقول الاصل انهم يلتزمون يعني بالالفاظ العربية في الزواج يعني زوجتك ونكحتك وهي عبارات عبارات يسيرة يعني ما فيها ما فيها ما تحتاج الى انها تتعلم
وانما تلقن يقول نحن من مصر ويصعب علينا المجيء للعمرة فهل نكرر العمرة اكثر من مرة للسفرة الواحدة؟ اذا جئت اذا جئت للمدينة مرة ثانية واردتي ان تذهب الى مكة يعني عمرة ثانية
اما ما يفعله بعض الناس من التردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي بعمر عديدة في اليوم الواحد هذي لفلان وهذي لفلان وهذي لفلان ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا. هو الانسان يدعو يدعو لمن يريد في الحرام. هو في المسجد الحرام يدعو يدعو لمن يريد
يسأل الله عز وجل له يعني ما يريد من خير الدنيا والاخرة. واذا تمكن انه خرج من من المواقيت ورجع فمر بميقات يحرم يعني له او لغيره لماذا خصص اهل العلم حديث من نزل منزلا؟ فقال عدد هذه الاية التامات خصصوه بالسفر فقط. ايش
لماذا خصص اهل العلم حديث من نزل منزلا فقال الفتلة انت ما تمشي من شر ما خلق قصصوه بالسفر يعني اذا نزل الانسان منزل لاول مرة يقول هذا لكن ليس من ذلك ان كل يوم يعني يقول يقول هذا لكن اذا نزل
يعني يمكن يدعوك يعني يعني يدعو بهذا الدعاء. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم رجل قسم ما له على اولاده في حياته
هل يصح هذا التقسيم اذا كان قسمه على حسب الميراث ووجد هذا يعني يصح واما يعني الاولى انه لا يفعل وانما يعطيهم يعني ويعدل بينهم بالعطية والباقي يعني يبقيه احتاج اليه واستفاد وان احتاج وان توفي هم
يأخذونه بحكم الله عز وجل لكنك اذا اذا قسم بينهم يعدل على على طريقة الميراث اذا كانوا من الحضانة ده ايه ورجل قتل اخر خطأ وطلبوا منه الدية وهو لا يستطيع هو مسجون يقول السائل هل يجوز
ان اعطيه من زكاتي لاجل ان يدفع الدية لا تعطيه ولكن يعني اذا كان له الاصل نديه على العصبة العاقلة عن العاقلة واقاربه يعني هؤلاء اللي تجب عليهم لان على سبيل يعني تعاونوا على سبيل يعني يعني يعينوا بعضهم بعضا
يعني هذا هو الاصل قد يكون غريب في بلد ما له ناس بعيد عن اهله حتى يدفعون معه. يمكن ممكن يساعد ويصدق لكن ما تصرف له الزكاة يقول هل يصح هذه قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ نعم
امرأة نذرت ان تشتري حصيرا للمسجد. حصيرا؟ نعم. لكنها دفعت بدلا من الحصير مبلغا من المال للمسجد ما دام انها عينك لشيء وبنفس المحتاج الى هذا فهي تفي بنذرها يقول كيف الجمع؟ النبي صلى الله عليه وسلم تقدم انه دعا على قريش اللهم يوسف. ولما جاءه ملك الجبال اطبق عليهم الاخشبين قال لا
واستأني الله بهم ما في اشكال الجبال يعني معناها انه يطبق عليهم ويهلكوه من اولهم الى اخره واما هذا بقوا احياء يعني وحصل لهم الظرر وسألوا الرسول انه يستسقي لهم واستسقى لهم وحصل
يعني فرق بين هذا وهذا حصل ويعني بعد ذلك طلبوا منه ولو اطبق عليهم راحوا عن اخرهم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني عسى الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا
وهؤلاء الذين يعني حصل لهم هذا وجد من اصلابهم الذين يعني حصل لهم ما حصل وحصل لهم آآ القحط وحصل لهم الجدب بعد الخصم بعد ذلك وجد يعني ما ما رجاه الرسول وامله من ان يخرج فيه من اصلابه من يعبد الله لا يشرك به شيئا
هل يجوز استخدام الخنق والصعق الكهربائي لمعالجة الممسوس بالجن والله ما اعلم يعني اذا كان اذا كان ان شيء يعني لا يلحق ضررا به وان يحصل به فائدة؟ يعني ما في بأس لكن ما ادري هل يعني اخشى ان
يكون تعذيبا له ولا يحصل ولا يحصل فائدة من وراء هذا التعذيب ما نصيحتك حفظك الله؟ لكن يعني لا يجوز للرجل ان يلمس المرأة اذا كانت المرأة يعني التي يعني يرقيها وفيها مس
لا يجوز للراقي ان يمسها ولكن يعني يعني اذا اذا يعني يعني ظررا لا يوجد ظررا محقق في يعني امل يعني يعني مضرة تدفع يعني هذه محققة كونه يؤذيه وهذا غير محقق
يقول ما نصيحتك حفظك الله لبعض الناس ممن يأمر اهله وبناته بتغطية الوجه لكن لا يأمر الخادم بتغطية الوجه الاصل الاصل يعني يعني نساءه كلها بالخادم حتى الخادم يعني