1
00:00:00.350 --> 00:00:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:16.900 --> 00:00:36.900
قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد زهير. قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة

3
00:00:36.900 --> 00:00:59.900
قال اليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة بلى وعزة ربنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:00.500 --> 00:01:14.700
وهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يعني يتضمن ان الكفار كافر يحشر على وجهه يوم القيامة وان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف يؤجر

5
00:01:14.750 --> 00:01:37.500
نسافر على وجهه فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اليس الذي انشاه في الدنيا على رجليك قادرا على ان ينشئه على وجهه يعني ان الله على كل شيء قدير. يعني فهو المعهود والمعروف ان الانسان يمشي على رجليه. لكن الله عز وجل يعذب

6
00:01:37.500 --> 00:02:00.500
والكافر يوم القيامة بانه يحشر على وجهه والحديث الحشر على الوجه وجاء في القرآن ان الكفار يعني آآ انهم يعني على وجوههم يسحبون على وجوههم ويقولون ذوقوا مس صقر قدرة الله الله عز وجل على كل شيء قدير

7
00:02:01.050 --> 00:02:26.050
الذي امشاه بالدنيا على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه وذلك فيه زيادة تعذيب الله لان كونه يعني وجهه هو الذي يباشر الارض نعم طالع حد تاني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قالا حدثنا يونس ابن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة ابن ديعنة

8
00:02:26.050 --> 00:02:45.400
البصري عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة  عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:45.600 --> 00:03:03.450
يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة. فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا ربي

10
00:03:03.700 --> 00:03:23.850
هو يؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة ويصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا ربي ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط

11
00:03:24.050 --> 00:03:41.600
وهذا الحديث يبين به الرسول صلى الله عليه وسلم عظمة من شأن الجنة ونعيمها وان من كان من كان في الدنيا يعني في بؤس وفي يعني شدة وبلاء ويعني ثم يغمس في النار

12
00:03:41.650 --> 00:03:59.650
يعني يصبغ بالنبي صبغة يعني يغمس بها غمسة فيقال هل مر بك بؤس؟ قال لا يجيه هذه هذه الغمسة او هذه الصبغة كل ما حصل له في الدنيا من بؤس وشدة وضرر وعذاب

13
00:03:59.650 --> 00:04:17.450
كل ذلك يعني ينسى تنزيه هذه الغمشة وذلك لعظم نعيم الجنة. وانه ينسي كل ما حصل للانسان قبل ذلك في الدنيا من نكد واضرار ومقابل ذلك يؤتى بانعم اهل الدنيا

14
00:04:17.600 --> 00:04:38.100
من اهل النار يعني كان في غاية النعيم وكل حياته ترفه وتلذذ وتنعم فيغمس في النار غمسة فيقال هل مر بك نعيم؟ فيقول لا ما مر به نعيم قط. يعني هذي الغمسة في النار انسته

15
00:04:38.100 --> 00:04:50.850
كل شيء حصل له في الدنيا من النعيم انشته كل شيء حصل له من النعيم فهذا يدل على يعني عظم نعيم الجنة وانه ينسي كل ما حصل من البؤس والتعب

16
00:04:50.850 --> 00:05:14.000
النصب ان صاحب يعني غمسة المنعم يعني في الدنيا يعني تنسيه كل ما حصل له من النعيم اذا اذا غمس في النار وقد جاء حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن ومؤمن وجنة الكافر

17
00:05:14.150 --> 00:05:31.000
الدنيا في دين المؤمن يجند الكافر. يعني في اول واحد في كتاب الرقاب يعني هذا هذه الجنة وهذا النعيم اللي يقوم به الكفار في الدنيا اذا غمسوا في النار غمسة واحدة نسوا كل هذا الذي حصل لهم والعياذ بالله

18
00:05:32.950 --> 00:05:51.150
قال حدثنا عم من الناقد عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لزهير قال احدثنا يزيد بن هارون؟ قال اخبرنا همام

19
00:05:51.150 --> 00:06:07.750
عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة

20
00:06:08.050 --> 00:06:33.100
واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

21
00:06:33.100 --> 00:06:57.400
كافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء عن سعيد ابن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:57.400 --> 00:07:20.750
بمعنى حديثهما ثم ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الكافر ان المؤمن والمسلم اذا حصل له حسنة فانه لا يظلم يعني لا ينقص يعني اجر هذه حسنة ولا يظلم بان لا يثاب عليها. بل يثيبه الله عز وجل على ذلك في الدنيا وفي الاخرة

23
00:07:20.850 --> 00:07:37.500
وهو في الدنيا يحصل ما يحصل من من من الرزق ومن الخير وفي الاخرة يحصل الثواب من الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة  فهو يعني مأجور ومستفيد من ذلك في الدنيا والاخرة

24
00:07:37.850 --> 00:07:58.400
ولهذا جاء من احسن الادعية واعظم الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدين الحسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهو يعني لا يظلم بان يعني ينقص يعني شيء للشيء اللي يستحقه بل يعطى ما يستحقه كاملا غير منقوص و

25
00:07:58.400 --> 00:08:15.550
ويحصل ذلك في الدنيا وفي الاخرة. في الاخرة يحصل ثوابا واجرا عظيما من الله عز وجل. وفي الدنيا يحصل ما يحصل من الرزق والخير الذي يقدمه الله عز وجل له في الدنيا قبل الاخرة. وهو من الثواب المعجل

26
00:08:15.950 --> 00:08:36.900
الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لاولياءه والمتقين يعني في الدنيا واما الكافر فانه اذا عمل يعني حسنة يعني محمودة يعني كان يحصل منه صلة وبر وعتر واحسان يعني وغير ذلك من الواعي

27
00:08:37.050 --> 00:08:49.350
للوعي الاعمال الطيبة فان ذلك لا يفيده عند الله عز وجل في قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لا يفيدني في الاخرة لكن يفيدني في الدنيا

28
00:08:49.500 --> 00:09:13.200
بان يعني يحصل يعني في الدنيا ما يحصل من النعيم والرزق. فيكون طيباتهم عجلت لهم في الدنيا طيباتهم عجلت لهم في الدنيا. واذا اسلم وقد حصل منه يعني هذه الاعمال الصالحة الاعمال الطيبة من العتق والبر والصلة والصدقة والاحسان

29
00:09:13.200 --> 00:09:36.350
وغير ذلك فان الله تعالى يثيبه على ما حصل منه في اسلامه وما حصل منه ايضا في حال كبره لان الله تعالى يجمع له بين هذا هذا ولهذا جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قاله حكيم الحزام رأيت امورا كنت افعلها في الجاهلية من صداقة

30
00:09:36.350 --> 00:09:51.950
وكذا وكذا هذه قال عليه السلام لا اسلمت على ما اسلفت من خير اشنو انت؟ على ما اسلفت يوم الحين يعني ان ذلك الذي اسلفته من الاعمال الطيبة يعني انه يحصل له ثوابها يعني في

31
00:09:51.950 --> 00:10:09.350
الاسلام يعني فاذا اه اذا مات كافرا لا يفرزه شيئا وقدمنا الى ما عملوا من عمل وان كان مات وان كان اسلم وحصل منه في الجاهلية يعني هذا الخير فانه يضاف الى ذلك يعني آآ

32
00:10:09.450 --> 00:10:29.400
يعني يضاف الى حسناته في الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في خياركم للجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. نعم قال حدثنا الظفر بالشيبة وزهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى عن قتادة عن انس. قال حدثنا عاصي بن النظر التيمي

33
00:10:29.400 --> 00:10:53.200
معتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرفان قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

34
00:10:53.200 --> 00:11:14.450
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارظ لا تهتزوا حتى تحت صيد

35
00:11:14.850 --> 00:11:31.400
قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد غير ان في حديث عبد الرزاق مكان قوله تميله تفيئه ثم ذكر هذا الحديث

36
00:11:31.450 --> 00:11:49.950
اللي هو مثلا المؤمن مثل مثل زرع وخامة زرع يعني تميلها الرياح وتطلبها من جهة الى جهة ومع ذلك ان المؤمن يعني يحصل له ما يحصل في في الدنيا من المصائب ومن الاشياء فيكون يؤجر عليها

37
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
هذه الحركة وهذا الشيء الذي يحصل له هو يؤجر عليه ويثاب عليه واما الكافر او المنافق فانه الارز شجرة الارز التي هي يعني واقفة منتصبة ولا يعني تميلها الرياح يمين وشمالا وانما اذا جاء وقته حصادها او وقت

38
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
يعني قطعها يعني يحصل يعني آآ ازالتها وتحريكها من مكانها ليكون يعني يعني هذا يعني ما يحصل له من من من يعني من المشقة ومن المضرة ومن حصول تحرك يعني واصابة البلاء له تكون ذلك زيادة في اجره وزيادة في ثوابه عند الله عز وجل واما الكافر فانه

39
00:12:40.150 --> 00:12:55.200
يحصل له يعني مثل ما يحصل المؤذن لانه لا يثاب يعني على على ما يحصل له على من المصائب واما المؤمن فان كل شيء يصيبه فهو يعني يؤجر عليه. كما قال عليه الصلاة والسلام

40
00:12:56.400 --> 00:13:18.700
اه قال قال عليه الصلاة والسلام  الحديث الذي فيه اه انه ليس ذلك الا المؤمن عجبني اليوم عجبا لامره ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن

41
00:13:18.700 --> 00:13:33.800
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. عن معمر ابن راشد عن الزهري حمد مسلم من عبود الله عن سعيد عن ابي هريرة. عن سعيد المسيب

42
00:13:34.000 --> 00:13:49.900
قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر. قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن سعد بن ابراهيم

43
00:13:49.900 --> 00:14:11.200
قال حدثني ابن قال حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى حتى تهيج

44
00:14:11.500 --> 00:14:34.000
ومثل الكافر كمثل الارزة كمثل الارزة المجدية على اصلها لا يضيءها شيء حتى يكون مرة واحدة قال حدثني زوير ابن حرب قال حدثنا بشر بن السري وعبدالرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن كعب ابن

45
00:14:34.000 --> 00:14:58.150
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع الرياح يصرعها مرة وتعدلها حتى يأتيه الاجل ومثل المنافق مثل الارزة المجدية التي لا يصيبها شيء حتى يكون انتعافها مرة واحدة

46
00:14:58.150 --> 00:15:18.250
قال وحدثني محمد بن حاتم ومحمود بن غيلان قال احدثنا بشر بن السري قال احدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ان محمودا قال في روايته عن بشر ومثل الكافر كمثل الارذة

47
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
واما ابن حاتم فقال مثل المنافق كما قال زهير. قال وحدثناه محمد بن بشار عبد الله بن هاشم قال احدثنا يحيى عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم قال ابن هاشم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه. وقال ابن بشار عن ابن كعب ابن ما لك عن ابيه

48
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم وقالا جميعا في حديثهما عن يحيى ومثل الكافر مثل الارض  ثم ذكر هذا الحديث عن كعب مالك من هذه الطرق المتعددة يعني من من ابنيه يعني عبد الله عبد الله وعبدالرحمن

49
00:15:59.300 --> 00:16:21.200
وهو مثل الذي قبله المسلم يعني مثلا مثل الخامة من الزرع يديه لينة يعني تحركها الرياح يعني تفيئها وتميلها ثم وتعودوا على على هيئتها وعلى يعني استقامتها واما الكافر فانه بخلاف ذلك يعني مثل

50
00:16:21.200 --> 00:16:43.250
هذه هي يعني قائمة ويعني مجزية. نعم. مجدية وفي يعني وقيل انها مجذبة ومعنى ذلك انها يعني قائمة وواقفة وانها يعني تبقى على حالتها حتى حتى تقطع حتى يأتي وقت حصادها فتحصد

51
00:16:43.350 --> 00:17:02.100
واما المؤمن فان الريح تدينها وتعدلها يعني معناها تميل ثم تعتدل يعني حتى تهيج يعني حتى يأتي وقت يعني انتهائها تهيج يعني ثم مما جاء في القرآن ثم يهيج فتراه مصرة

52
00:17:02.200 --> 00:17:21.150
يعني معناها انه يعني يعني ينتهي ويعني اه اه فيؤول امره الى انه بدل ما كان غضا يعني غنيا يعني ينتهي الى ان يهيج يعني فيكون يعني تغيرت حاله وتبدلت

53
00:17:21.400 --> 00:17:33.800
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر عن زكريا بن ابي زائدة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عن سعد ابن

54
00:17:33.800 --> 00:17:47.550
ابراهيم عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه نعم هنا قال الامام كعب بن مالك عن ابيه وفي بعض الطرق جاء عن عبد الرحمن ابن كعب عن ابيه وبعضه عبدالله بن كعب عن ابيه. فما جاء فيه عبدالله

55
00:17:47.550 --> 00:18:06.950
ويعني وعبد الرحمن يعني عيب واذا جاء ابن فهو مكتمل هذا وهذا ومعلوم انه ان كل من واثقه اينما دار سواء كان هذا او هذا فانه فان الحديث صحيح والاسناد يعني صحيح ولا اشكال فيه. نعم

56
00:18:07.400 --> 00:18:25.900
قال حدثني زعير ابن حرب عن بشر ابن السري عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان هو ثوري قال رحمه الله تعالى حدثنا يحر ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر السعدي واللفظ ليحيى قالوا حدثنا اسماعيل

57
00:18:25.900 --> 00:18:45.750
يعنون ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني

58
00:18:45.750 --> 00:19:07.800
ما هي ووقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة. قال فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه. قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا

59
00:19:08.450 --> 00:19:25.750
قال حدثني محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي الخليل عن ابي الخليل الضبعي عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لاصحابه

60
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
اخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن. وجعل القوم يذكرون شجرا من شجر البوادي. قال ابن عمر والقي في نفسي او روع انها النخلة فجعلت اريد ان اقولها فاذا اسنان القوم اهاب ان اتكلم فلما سكتوا

61
00:19:45.800 --> 00:20:00.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيف عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة وما سمعت

62
00:20:00.350 --> 00:20:25.000
ويحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم واوتي بجمار وذكر بنحو حديثهما قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوتي رسول

63
00:20:25.000 --> 00:20:40.300
الله صلى الله عليه وسلم بجمار فذكر نحو حديثهم قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله

64
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة شبهي او كالرجل المسلم لا يتحاج ورقها. قال ابراهيم لعل مسلما قال وتؤتي اكلها وكذا وجدت عند غيري ايضا ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر

65
00:21:00.300 --> 00:21:26.150
وقع في نفسه انها النخلة ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم واقول شيئا فقال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من هذه الطرق المتعددة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه جماعة من اصحابه

66
00:21:26.300 --> 00:21:43.750
قال ان من الشجر شجرة فيسقط ورقها وهي مثل المؤمن اخبروني ما هي  وصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم راحت افكارهم للبر ويفكرون في شجر البر فكل منهم يتذكر اي شيء في البر يقوم بهذه الطريقة

67
00:21:44.250 --> 00:22:01.800
وابن عمر رضي الله عنه وقع في باله انها النخلة ولكنه رأى ان الذين وجه عليهم اليهم السؤال يعني فيهم هؤلاء الكبار من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاستحيا وسكت ولم يتكلم

68
00:22:01.800 --> 00:22:21.000
بما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه فقال هي النخلة. فابن عمر ابن عمر اخبر اباه يعني بعد ذلك وقال لو قلت ذلك لكانت احب الي من كذا وكذا. يعني فرحا بذكاء ابنه وفتنة ابنه وسروره بما

69
00:22:21.000 --> 00:22:42.000
حصل له من الفطنة ومن النباهة المعرفة والرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليهم او ذكر لهم هذا هذا السؤال وتفرقت وصاروا لا يفكرون الا في شجر البوادي وذهلوا عن النقلة وعن الشيء الذي الذي في الحضارة

70
00:22:42.300 --> 00:23:05.150
ولم يجيبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال هي النحلة وهذا وذكر ان انها يعني النخلة انها مثل مؤمن لذلك ان المؤمن يعني في الخير الكثير نفعه عظيم ونفعه عميم والنخلة كذلك لانها كلها كلها يستفاد منها

71
00:23:05.400 --> 00:23:34.900
يعني فقوسها يتخذوا منه الجنابيل ويتخذوا منه الحصر بالفرش وجريدها يتخذ يعني يعني  يعني شيطانها يكون يعني اعمدة في البنيان كانوا يتخذون اهل البنيان وكذلك يتخذون منه اوعية وانه ينظر

72
00:23:34.950 --> 00:23:54.950
يعني قطعة من ساقها او من جذعها فيكون ان يوضع فيه وقد جاء في حديث آآ وفد عبد القيس نهى عن النقير والمجفف والنقير هو نخلة او اصل النخلة الذي ينقر ويتخذ وعاء يعني

73
00:23:54.950 --> 00:24:25.200
ينتبه فيه وكذلك الكرم يعني وقود وكذلك الليف لتخلف الحبال ويعني والنوى يكون علفا للابل والتمر الذي يحصل منها كله خير وبركة وكله نفع وهو وقوت يعني طول السنة وهو الذي يعني لا يحتاج الى معالجة وانما يؤكل مباشرة

74
00:24:25.400 --> 00:24:49.950
فكلها من اولها الى اخرها فهي خير كثير بكلها يستفاد منها وريحها عظيم. والمؤمن كذلك والرسول صلى الله عليه وسلم اختبرهم فذهلوا عن شجر الحظر وراحوا في البر وابن عمر فهم ذلك ولكنه لم يجب

75
00:24:49.950 --> 00:25:07.250
استحياء لوجود اصحابها الكرام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعني يحصل لهم يعني ولم يحصل لهم ذلك وجاء في بعض الروايات اوتي بجمار وهذا يعني هذا هو السبب الذي جاء الرسول يعني يذكر النخلة

76
00:25:07.400 --> 00:25:26.950
اوتي بجمهور يعني جمهور الذي هو يعني اللب الذي يكون في اصل العشب الذي يكون ابيض ويكون لذيذا واتي بجمار نخلة ثم انه قال هذه الكلمة اذا هناك مناسبة جعلت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بهذا السؤال

77
00:25:27.050 --> 00:25:45.500
ولكنهم ما تنبهوا لهذا صار تفكيرهم كله لشجر البر قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها لا تحات ورقها لان لان العشب التي فيها فوص فوص

78
00:25:45.500 --> 00:26:09.300
باقي يعني ينقطع العسيب او يلبس العسيب ويلبس الخوص معه ولكنه لا يتساقط  وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ ووقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله وقع في نفسه انها النخلة فاستحييت. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

79
00:26:09.300 --> 00:26:31.400
الله قال هي النخلة وذكرت ذلك لعمر قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا  قال ابن عمر والقي في نفسي او روعي يعني في نفسه عن نفسه او روحه يعني قلبه او نفسه. نعم

80
00:26:31.500 --> 00:26:57.700
وجعلت اريد ان اقولها فاذا اسنان القوم. اسنان القوم يعني موجودين يعني يعني ذوي اسنان يعني مسنين يعني كبار من اصحاب الرسول وسلم وهو شاب صغير. نعم قال مجاهد صحبت ابن عمر الى المدينة وما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا

81
00:26:59.200 --> 00:27:25.850
نعم هذا فيه تقليد من الحديث وانه ما كانوا يحدثون يعني باكثار يعني حتى يحصونه يحصلونه غلط او خطأ نعم ولكن عندما يأتي مناسبة او سؤال يأتون به  قال ابن عمر كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة شبه او كالرجل المسلم لا يتحاج ورقها

82
00:27:25.850 --> 00:27:51.200
قال ابراهيم لعل مسلما قال وتؤتي اكلها وكذا وجدت عند غيري ايضا. ولا تؤتي اكلها كل حين  ثم ذكر ابراهيم هذا هو الراوي عن مسلم نبيها ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق الذي يأتي ذكره قال انه يعني انه قال عند مسلم لعل مسلما قال وتؤتي اكلات

83
00:27:51.200 --> 00:28:16.700
لعل مسلم قال وتؤتي اكلها يعني انه لا تحات وراء لا تحاتي ورقها وتؤتي اكلها. يعني انها تؤتي اكلها يعني فالنفي انما هو يعني الاتحاد وبل هي الغناء وهي الطعام الذي يطعمونه وهو الذي يكون في

84
00:28:16.700 --> 00:28:39.000
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شهر واكثر من واكثر من ذلك ولا يوقد فيه نار وانما طعامهم التمر وهو وهو غذاء وهو من خير الغذاء وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح بيت لا تمر فيه جيع اهله. بيت لا تبرأ فيه جيع اهله. يعني بالنسبة لاهل المدينة. ومن ومن كان غذاؤهم التمر

85
00:28:39.000 --> 00:29:01.750
او الذين يكثر عندهم التمر ابراهيم سفيان؟ لعل مسلما قال وتؤتي اكلها يعني بدون بدون لا نعم وكذا وجدت عند غيري ايضا. نعم ولا تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة

86
00:29:02.600 --> 00:29:34.150
اه انه يتكلم على هذا وقال ان ان كلمة لا انها يعني لا ترجع الى الى وانما يرجع الى نفي قبل ذلك وانه لا يرجع الى الايتاء  قال معنى هذا انه وقع في رواية ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره ايضا عن مسلم. لا يتحاج ورقها ولا يؤتي اكلها كل حين

87
00:29:34.750 --> 00:29:58.300
مستشكل ابراهيم بن سفيان هذا لقوله ولا تؤتي اكلاها. خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتؤتي باسقاطه لا واكون انا وغيري غلطنا في اثبات لا قال القاضي وغيره من الائمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح في اثبات لا وكذا رواه البخاري

88
00:29:58.300 --> 00:30:20.600
باثبات لا ووجهه ان لفظة لا ليست متعلقة بتؤتي بل متعلقة بمحذوف تقديره لا يتحاج وراءها ولا مكرر اي لا يصيبها كذا ولا كذا لكن لم يكن الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي اكلاكم لحين

89
00:30:20.800 --> 00:30:37.000
الذي في البخاري هو واظح للامر لان البخاري يعني قال لا ورقها ولا ولا ثم قال تؤتي اكلها يعني ما نحن ذكر اشياء ابهمها يعني الراوي يعني معطوفة على ليلة الحاج

90
00:30:37.050 --> 00:30:55.250
ثم قال تؤتي اكلها يعني فيكون اثبات وليس نفيا للايتام يعني اثباتا بعد النفي الذي يعني طواه يعني هو الذي ذكر الاتحاد ثم طوى غيره من الاشياء التي يعني آآ منفية ثم قال اتؤتي اكلها

91
00:30:55.850 --> 00:31:16.200
وهذا عند البخاري برقم اربعة الاف وست مئة وثمانية وتسعين اربعة الاف وست مئة وثمانية وتسعين يعني البخاري قال لا يتحاتي ورقها ولا ولا ثم قال تؤتي اكلها يعني فيقول ولا ولا هذا يرجع الى اشياء يعني لم تذكر

92
00:31:16.550 --> 00:31:42.650
وطويت ثم قال اتؤتي اكلها وليس المقصود انها لا تؤتي اكلها نعم اذا قلنا ولا تؤتي اكلها كل حين ايش المشكلة ها؟ ولا تؤتي اكلها كل حين ما ادري ايش معناه يعني الا ان يكون معناه انه يعني انها آآ طبعا هي معلومة انها تأتي في السنة في الغالب فيكون هذا المعنى انه ما تأتي

93
00:31:42.650 --> 00:32:12.650
مرة واحدة لكن لكن كما هو معلوم يعني يعني وجود وجود يعني يعني حاصل ولكن ليس بلازم انه يعني انها كل يوم تحمل او كل شهر تحمل وتثمر وانما يعني اتاه كلها في الوقت الذي الله قدر انها تكون فيه وان يكون ذلك في شدة الصيف كما سبق ان مر بنا في حديث

94
00:32:12.650 --> 00:32:36.250
تبوك لمطابة الثمار عندما طابت الثمار عندما يشتد الحر فالذي يبدو والله اعلم ان اننا كلمة تؤتى تؤتي هذه ليست هي المنفية وانما المنفي اشياء مطوية عند وهي تأتي كل حين يعني في الوقت الذي الله شاء انها تؤتي تؤتي اكلها فيه

95
00:32:36.650 --> 00:33:03.100
مو معنى ذلك انك يعني كل شهر  ووجه التشبيه الان المسلم تشويه بالنخلة يعني واضح. يعني المسلم نفعه عظيم ونفعه كثير. يعني يعني فوائده عظيمة والنحلة فوائده عظيمة لانها كل ما فيها يستعمل ويستفاد منه ما فيها شيئا لا يستفادون

96
00:33:03.300 --> 00:33:23.850
اقل ما يكون في ذلك يعني يعني ما يعني ما كان يابسا مما يعني يكون حطب وانه ويكون علف للابل فكل ما فيها فكل ما فيها يستفاد منه وهي مثل مؤمن كلها خير وكلها بركة

97
00:33:25.500 --> 00:33:44.400
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي الاسماعيلي عنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال حدثني محمد بن عبيد الغبري عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن الاب الخليل الضبعي وهو؟ صالح

98
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
ابن ابي مريم نعم عن مجاهد ابن جبر عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح. وعبدالله بن ابي نجيح. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن سيف. محمد ابوه

99
00:34:04.400 --> 00:34:30.050
عبد الله بن نبير وسيفه بن سليمان  قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان

100
00:34:30.050 --> 00:34:45.050
المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيل حا قال احدثنا ابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد

101
00:34:46.300 --> 00:35:07.950
ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر عن جابر ابن عبد الله قال ان الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم يعني انه اي شيء ان يعبده المصلون وان يصلوا له ويعبدوه ولكنه آآ اجتهد في تحريك بينهم يعني

102
00:35:07.950 --> 00:35:29.000
يحصل بينهم الخلاف والنزاع يقول بعضهم يسب بعضا ويؤذي بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا بعضهم بعضا يعني يوجد يعني يعني بينهم يعني شيء يجعلهم يعني كل واحد منه يلحق منه يلحق الضرر بصاحبه

103
00:35:29.300 --> 00:35:54.100
يعني هذا هو الذي كان يفعله لكن قوله الشيطان ان يعبد في جنس العرب ولكن في التحريفي بينهم معلوم ان يعني انه وجد في جزيرة العرب والشرك قد وجد يعني يعني واخبر رسول ان النساء طفن بالخلصة مشركات

104
00:35:54.600 --> 00:36:11.550
فيعني بلا يعني تلافي تنافي بينما وقع وما حصل وما يحصل في الشرك من جزيرة العرب وبين ما جاء في هذا الحديث فذكر بعض اهل العلم ان ان المقصود انه يفسر بتفسيرين

105
00:36:11.750 --> 00:36:28.250
يعني هذا النفي وسفر تفسيرين الاول يئس ان يعبدوه جميعا وهذا لا يحصل يعني يكون اهل جيش العرب كلهم يرتدون ويعبدون الشيطان هذا لا يحصل فاذا هذا يئس منه يأس ان يعبدوه جميعا

106
00:36:28.550 --> 00:36:49.200
ام كونه يعبده بعضهم ويوجد من يعبده منهم فهذا يعني يعني لا ينفيه الحديث وانما ينفي آآ حصول حصول الجميع والا فانه قد وجد شرك فاذا التوفيق بينهما ان هذا شيء معين وشيء خاص وهذا نفي لشيء عام

107
00:36:49.450 --> 00:37:10.250
نفي للعموم والامر الثاني انه يئس ان يعبدوه وان كان عبد لانه لا يعلم الغيب يعني على حسب علمه حسب يعني ما يعني اه يعني عرفه وعلمه يعني اظنه انهم يعني يعني يأس

108
00:37:10.300 --> 00:37:27.450
ولكن الذي حصل انه وجد يعني ما يعبده من العرب وما يعبده في جزيرة العرب فاذا يحمل او يوفق بين ما وجد وما جاءت به الاحاديث موجودة شرك العرب بعده عليه الصلاة والسلام

109
00:37:28.100 --> 00:37:47.900
انه يحمد على هذين التفسيرين اما انه النفي نفي للعموم وانهم لا يعبدوه جميعا بحيث لا يبقى مسلم والثاني ان يكون هذا على حسب علمه والله تعالى يعلم او علم انه سيحصل

110
00:37:47.950 --> 00:38:17.500
عبادته وقد وجد ذلك. نعم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون. نعم المصلون يعني كونهم يصلون له. هم يصلون يعني يعني يعبدونه في جزيرة العرب. نعم لكن في التحريش بينهم. يعني هذا الذي حصل له

111
00:38:17.550 --> 00:38:46.700
والذي يعني تمكن منه وهو انه يحرش بينهم فيوجد بينهم الخلاف الذي يؤدي الى النزاع والى الشقاق واذا تباغض تناثر القلوب والتباغض والتدابر والتقاتل وغير ذلك قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي سفيان

112
00:38:46.700 --> 00:39:01.100
ابو طلحة بن نافع عن جابر. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الامش عن ابي سفيان عن جابر قال

113
00:39:01.100 --> 00:39:25.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان عرش ابليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس واعظمهم عنده اعظمهم فتنة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن ابراهيم قال احدث قال ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر

114
00:39:25.150 --> 00:39:42.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا. فيقول ما صنعت

115
00:39:42.550 --> 00:40:10.250
شيئا. قال ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدريه فيدريه منه ويقول نعم انت نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه قال حدثني سلمة ابن شبيه قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث

116
00:40:10.250 --> 00:40:27.750
سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده منزلة اعظمهم فتنة راه هذا الحديث عن جابر من هذه الطرق المتعددة هو ان الشيطان يعني ايها ابليس وهو رأس الشياطين ورأس الشياطين يضع عرشه على الماء

117
00:40:27.850 --> 00:40:56.400
عن البحر فيرسل سراياه بجنوده ليفتنوا الناس ليلحقوا الضرر بهم وللوسوشة فيهم وان تشويه لهم ان يفعلوا يعني الامور المحرمة والامور التي يعني آآ آآ يلحقهم الظرر بها  بسببها  فاعظمهم عنده منزلة اكثرهم فتنة

118
00:40:56.450 --> 00:41:14.300
الذي يوجد في الناس كثيرا او هو شديد الفتنة للناس او كثير الفتنة للناس يعني هذا هو المقدم عنده ثم ذكر انه يأتيه الواحد منهم من الشياطين او السرايا التي كان يرسلها فيعني يقول فعلت كذا فيقول ما فعلت فيها يعني ما اعجبه

119
00:41:14.550 --> 00:41:28.400
يعني يريد من شيء اكثر من هذا وشيئا اعظم من هذا ثم يعني اذا جاء اليه الرجل وقال اذا جاء اذا جاء الشيطان الى وحي من الشياطين ليصلهم الشيطان يعني

120
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
والرجل حتى فرقت بينه وبين اهله فيقول نعم انت يعني يثني عليه لانه حصل منه الفتنة وفي التفريق بين الزوجين وقطع يعني الحياة الزوجية لا سيما اذا كان هناك اولاد يعني يبيعون بين ابيهم وامهم ليترتب على

121
00:41:48.400 --> 00:42:13.300
يعني اضرار كبيرة. ولهذا قال ان يعني اعجبهم اليه اكثرهم فتنة. واعظمهم فتنة. يعني فتنة للناس نعم هون حطيتنا ابو بكر بشيء ان عرش ابليس على البحر. نعم. فيبعث سراياه فيفتنون الناس. اعظمهم عنده اعظمهم فتنة. نعم

122
00:42:13.800 --> 00:42:33.800
قال حدثنا لا وبعد؟ قال ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدميه منه ويقول

123
00:42:33.800 --> 00:42:57.700
نعمة انت؟ قال اعمش اراه؟ قال فيلتزمه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ابن ابراهيم عن جرير الامش عن ابي سفيان عن جابر قال حدثنا سلمة بن شبيب عن الحسن بن اعين عن معقل معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير محمد بن مسلم ان تدرس عن جابر

124
00:42:57.700 --> 00:43:17.700
نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به

125
00:43:17.700 --> 00:43:40.150
قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله؟ قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فلا يأمرني الا بخير قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا عبدالرحمن عليان ابن مهدي عن سفيان ها قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال

126
00:43:40.150 --> 00:43:57.800
ابن ادم عن عمار ابن روزي كلاهما عن منصور باسناد جرير مثل حديثه وغير ان في حديث سفيان وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة ثم ذكر هذا الحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

127
00:43:58.050 --> 00:44:16.700
الذي فيه انه ما من ما من مسلم وما من انسان الا وقد وكل به قرين من الجن وقريب من الملائكة قريب من الجيم يعني يغويك يعني ويسيء اليه وقليل من الملائكة يعني فيه الخير له

128
00:44:17.200 --> 00:44:29.200
لان قرب الملائكة فيه الخير وقرب الشياطين يعني فيه الشر قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا. يعني حتى هو يعني له قرين من الجن وقرين من الملائكة

129
00:44:29.300 --> 00:44:47.100
الا ان الله اعانه عليه فاسلم وقد فسر اسلم بتفسيرين يعني اسلم اي انه دخل في الاسلام وصار لا يأمر الا بخير وفسر بالرفع اصلا فانا اسلم منه فانا اسلم منه

130
00:44:47.300 --> 00:45:10.700
يعني اسلموا يعني اسلموا منه ولا فلا يحسن منه ضرر لي وحشر بانه اسلم اي انه دخل في الاسلام وصار مسلما وصار لا يأمره الا بخير صار يعني قرينه مسلما فكان لا يأمره الا بحيض صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا دليل على كثرة الملائكة وكثرة الجن

131
00:45:10.700 --> 00:45:36.950
اذا كان يعني كل مسلم يعني له قرين من الجن وقليل من الملائكة يعني معناه كثرة الملائكة وكثرة الجن الذين هم القرناء يعني للمسلمين اه اعد الحديث. ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا واياك يا رسول الله؟ قالوا اي. الا ان

132
00:45:36.950 --> 00:46:00.050
الله اعانني عليه فاسلم. نعم. فلا يأمرني الا بخير. نعم. قال وقد وكل به قرينه من الجن من الملائكة. نعم قال حدثنا عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. ابن معتمر. عن سالم ابن ابي الجعد عن ابيه. عن ابيه

133
00:46:00.050 --> 00:46:16.100
رافع نعم رافع نعم ابو جعد الغطفاني عن عبد الله ابن مسعود. نعم قال حدثني هارون سعيد الايلي قال حدثنا ابن الوهاب قال اخواني ابو صخر عن ابن قصي حدثه ان عروة ان عروة

134
00:46:16.100 --> 00:46:36.100
حدثه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من ليلى قالت رغبت عليه. فجاء فرأى ما اصنع فقال ما لك يا عائشة؟ اغرتي وقلت وما

135
00:46:36.100 --> 00:46:56.100
لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاءك شيطانك؟ قالت يا رسول او معي شيطان؟ قال نعم. قلت ومع كل انسان؟ قال نعم. قلت ومعك يا رسول الله؟ قال نعم

136
00:46:56.100 --> 00:47:18.850
ولكن ربي اعانني عليه حتى اسلم عائشة يعني وهو مثل مثل حديث ابن مسعود الذي تقدم نعم قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن ابي صخر. وهو حميد بن زياد. عن ابن قصي هو عبد

137
00:47:18.850 --> 00:47:33.100
هو يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن مسلم بن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله

138
00:47:33.100 --> 00:47:55.200
الله عليه وسلم انه قال لن ينجي احدا منكم عمله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

139
00:47:55.200 --> 00:48:21.900
مأجوعين امين يقول السائل اخوان متزوجان يسكنان في منزل واحد ويحصل اختلاط ويرى كل منهما زوجة الاخر ولما اراد احدهما ان يبحث عن مسكن اخر غضبت امه ورفضت. فهل يطيع امه

140
00:48:22.100 --> 00:48:44.250
ام ماذا يفعل اذا كان البيت يعني يمكن يعني قسمته وان يتميز هذا عن هذا ولا يحسن الاختلاط فهذا هو الذي ينبغي يعني حتى يعني يكون في ذلك ارضاء الام. واما اذا كان يعني لا تبقي القسمة وانه لابد من الاختلاط

141
00:48:44.250 --> 00:49:04.250
والاختلاط يعني يكون فيه مضرة ويكون فيه يعني يعني كون الرجل يرى يعني امرأة الاخر فاما انتقال يعني احدهما عن الاخر وكون امهم تأكل عند هذا مرة وعند هذا مرة او يعني تأتي او يعني مدة معينة وهذي مدة معينة

142
00:49:04.250 --> 00:49:24.250
والمهم انه يرضي امه ويعمل يعني ما فيه المصلحة ان كان المكان يمكن قسمته بحيث يتميز يعني تنعزل النساء عن الرجال والرجال عن ان النساء فلا يقترن بالرجال ينتقل وآآ ولكنه

143
00:49:24.250 --> 00:49:47.150
او يرضي امه قوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا معه شيطان هل المراد من البشر عموما او خاص بالمسلمين الذي يبدو انه بالمسلمين  هل يستطيع الانسان ان يعرف قرينه من الجن هل هو مسلم او كافر

144
00:49:47.950 --> 00:50:11.950
الله اعلم هل الشياطين من الجن وكذلك الملائكة يتكاثرون بزيادة الناس ليكون لكل واحد منهم معه جني وملك آآ احنا عرفنا انها يعني ان آآ انا قلت انه في يدل على كثرة الجن وكثرة الملائكة. لذلك ان

145
00:50:11.950 --> 00:50:30.400
كل مسلم وكل ما هو قريب من الجن وقرين من الملائكة. فهذا يدل على كثرة الجن وكثرة الملائكة. السؤال هم يتكاثرون كل ما ولد انسي يعني يكون معه كذلك جني وملك. بعدد الناس. هذا هو الذي يظهر الله عليه

146
00:50:35.300 --> 00:50:56.200
وهذا بالنسبة للجن يتوالدون ويتناسلون. اما بالنسبة للملائكة فالله تعالى خلقهم يعني خلقهم يعني لا يعلم كثرته الا الله سبحانه وتعالى  ولهذا جاء في الاحاديث مما يدل على كثرتهم وان وان البيت المعمور يدخله يوميا سبعون الف ثم لا يعودون

147
00:50:56.200 --> 00:51:26.050
مرة اخرى وكذلك جهنم اعتابها يعني لها سبعون الف زمام في كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قل هل معنى ذلك ان القرين يموت اذا مات والانسان؟ الله اعلم هل يجوز للرجل ان يخص احد ابنائه بشيء من التركة؟ وذلك بشيء من التركة. نعم. وذلك

148
00:51:26.050 --> 00:51:51.550
جهاد هذا الولد في جمع المال عن اخوته اذا كان يعني يعمل مع ابيه فاما ان يكون شريكا ويكون له نصيب نصيبه ليخصه ابوه نصيبه اللي يخصه او يكون يعني اجيرا عند ابيه. فيأخذ الاجرة والمال كله لابيه. فيعني لا يخصه

149
00:51:51.550 --> 00:52:12.500
بشيء يعني كونه يعني يعمل معها يعمل معه اما ان يكون شريكا واجيرا. فان كان شريكا له نصيبه وان كان اجرا له اجرته ولا يخصه بشيء دون اخوته قل هل يجوز انفاذ هذه الوصية بعد موت الاب

150
00:52:13.050 --> 00:52:34.600
ان يصيب هذي وصلة الان لاحد ابنائه بشيء من التركة لانه كان مجتهدا في جمع المال بعد الموت ينفذون هذه الوصية يعني يعني هذا يرجع للورثة. يرجع للورثة ان اقروا ووافقوا يعني ما في بأس. والا فانه يرجع الى الميراث

151
00:52:35.000 --> 00:52:57.550
ولا وصية لوالده يقول هل يصح ان يؤذن الرجل ليطرد وساوس الشيطان الشيطان يستعيذ بالله عز وجل يعني من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان مثل ما جاء في الحديث ذاك الذي ينفث عنه عن شماله ويستعيذ به من الشيطان

152
00:53:00.250 --> 00:53:17.200
هل ثبت شيء بان الانسان اذا قطع منه عضو او بتر منه يدفن كما يدفن الجسم الكامل لو قطع من الانسان اصبع او طرف من اطرافه وهذا يعمل به لا شك انه يدفن في مكان ظاهر

153
00:53:17.650 --> 00:53:31.450
يعني يعني لا يعني هو محترم يعني فيوضع في مكان طاهر ويدفن في مكان طاهر بس هذا الحكم لا لا تغسيل لا تكفين لا كذا لا لا ما في تقصير

154
00:53:34.850 --> 00:53:56.200
والله لازم مو بلازم المقبرة لو ذهب للصحراء حطه بالصحراء المهم انه يدفن في مكان طاهر يقول هل يجوز استخدام برنامج الاتصال الذي فيه صوت وصورة مباشر بدون احتفاظ بالصورة

155
00:53:59.150 --> 00:54:27.350
واذا كان يعني صور كما هو معلوم استعمالها وتعاطيها الانسان يستغني عنها ولا يشغل نفسه في  يوجد مسجد في قبلته مقبرة وليس بينه وبين المقبرة جدار الا جدار المسجد. هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ تجوز ما دام النفع متميز متميز عن عن

156
00:54:27.350 --> 00:54:52.700
المقبرة مقبرة مستقلة والمسجد مستقل يجوز يقول في قرية في جنوب افريقيا يريد اهلها ان يبنوا مسجدا وهم يجمعون التبرعات من دكاكين المسلمين هذه الدكاكين فيها ربما يباع شيء محرم كالدخان وبعض المواد المحرمة

157
00:54:53.100 --> 00:55:13.100
ومساهمة هؤلاء الناس بهذه الاموال في بناء المسجد هل هو جائز؟ ابدا الانسان اذا كان عنده حلال وحرام ويعني اعطى من ما له يعني الذي عنده وهو كان انه يبيع حرام ويبيع حلال فيعني يؤخذ منه ذلك ما في

158
00:55:13.100 --> 00:55:40.500
رجل يتعامل بالربا نوصح وبين له بانه حرام. قال اعلم ان الله حرمه ولكن انا اريد ان اتعامل بالربا هل يعد هذا استحلال اذا كان اذا كان يعني اه قال ذلك مستحلا له اريد ان اتعامل بره انا مستحلا له فهذا

159
00:55:40.500 --> 00:56:07.450
اذا قال يعني انا يعني اعرف انه انه منكر وانه محرم ولكن يعني شهوة المال وحب المال يعني جعل انني يعني اقدم على هذا فهذا لا يكون كافرا امرأة تريد العمرة وزيارة المدينة. لكن ليس لها محرم. فهل تأتي بدون محرم؟ لا لا تأتي الا بمحرم

160
00:56:08.050 --> 00:56:29.850
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة دبلوم بالله واليوم المناقض ان تسافر الا مع ذي محرم يقول اه ما حكم نزول او انخفاض قيمة النصاب اثناء الحول؟ ما حكم؟ نزول قيمة النصاب

161
00:56:30.400 --> 00:56:47.700
اثناء الحول هل ينتظر حتى يتم الحول ام يعيد حساب الحول من جديد المال الذي عنده الذي يعني يزيد وينقص يعني الى حال الحول يعني يزكي الذي عنده يعني سواء كان

162
00:56:47.700 --> 00:57:15.850
انا يعني يعني نقص او انه زاد المهم انه الذي يحول عليه الحول عنده يعني وقد يعني مضى سنة كاملة عليه يزكيه. ولو حصل فيه نقص في اثناء الحول يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي الميت؟ ولم يكن يصلي؟ لا لا يجوز

163
00:57:16.950 --> 00:57:40.600
لا يوصل لا لا يعتبر عن من لا يصلي من كان مسافرا على الطائرة وحان وقت الصلاة ولم يجد الماء ماذا يفعل كما هو معلوم يعني اذا من في الارض اللي في ارض الطائرة

164
00:57:40.950 --> 00:58:00.950
يعني وهذا اذا كان يعني اه سيخرج الوقت قبل ان تنزل الطائرة اما اذا كان نزول الطائرة قبل خروج الوقت فانه ينتظر حتى ينزل في المطار ويتوضأ ويصلي. اما ان كان سيخرج الوقت فان له ان يتيمم ويصلي على حسب حاله. ان وجد

165
00:58:00.950 --> 00:58:20.050
كان يصلي فيه يركع ويسجد والا يصلي وهو في مجلسه او في مقعده اه اه هل يمكن قيامهم ان يضرب يديه على الفراش؟ اي نعم يمكن فراش من الذي في الطائرة

166
00:58:20.050 --> 00:58:42.200
اذا كان يعني عنده مكان يعني يصلي فيه فانه يركع ويسجد ويستقبل القبلة المكان الذي يمكنه اذا وجد في الطائرة مكان ولا وان لم يجد فانه يصلي في مقعده هذا اذا كانت الطائرة يعني سيخرج الوقت وهو في الطائرة. اما اذا كان سينزل في المطار

167
00:58:42.200 --> 00:59:05.300
والذي هو اليه قبل فانه يؤخر الصلاة الى ان ينزل. وتيمم يتيمم يعني بالارض الطائرة. يعني الرسول نقول فيجمع رجل منهم الصلاة فعنده مسجده وطهورا. نعم يقول انه صلى بالطائرة بدون وضوء ولا تيمم

168
00:59:05.650 --> 00:59:27.000
الان وهذا عليه عليهم من ان يعيد الصلاة يقول هل السترة في الصلاة واجبة؟ سواء كانت صلاة فريضة او نافلة كيمرو العلماء على انها ليست واجبة بغينا منهم مستحبة وبعضهم قال بوجوبها

169
00:59:29.300 --> 00:59:53.300
ما حكم الانتفاع بجلد الميتة الذي ذبح لغير الله لا يجوز لا يجوز ان يستفاد بشيء ذبح لغير الله يقول اذا كان القوم عاجم يلتزمون في عقودهم كالزواج بالالفاظ العربية

170
00:59:53.500 --> 01:00:12.050
وكذلك في طلاقهم  هو الاصل اقول الاصل انهم يلتزمون يعني بالالفاظ العربية في الزواج يعني زوجتك ونكحتك وهي عبارات عبارات يسيرة يعني ما فيها ما فيها ما تحتاج الى انها تتعلم

171
01:00:12.650 --> 01:00:36.400
وانما تلقن  يقول نحن من مصر ويصعب علينا المجيء للعمرة فهل نكرر العمرة اكثر من مرة للسفرة الواحدة؟ اذا جئت اذا جئت للمدينة مرة ثانية واردتي ان تذهب الى مكة يعني عمرة ثانية

172
01:00:36.450 --> 01:00:56.450
اما ما يفعله بعض الناس من التردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي بعمر عديدة في اليوم الواحد هذي لفلان وهذي لفلان وهذي لفلان ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا. هو الانسان يدعو يدعو لمن يريد في الحرام. هو في المسجد الحرام يدعو يدعو لمن يريد

173
01:00:56.450 --> 01:01:21.650
يسأل الله عز وجل له يعني ما يريد من خير الدنيا والاخرة. واذا تمكن انه خرج من من المواقيت ورجع فمر بميقات يحرم يعني له او لغيره  لماذا خصص اهل العلم حديث من نزل منزلا؟ فقال عدد هذه الاية التامات خصصوه بالسفر فقط. ايش

174
01:01:21.700 --> 01:01:43.150
لماذا خصص اهل العلم حديث من نزل منزلا فقال الفتلة انت ما تمشي من شر ما خلق قصصوه بالسفر يعني اذا نزل الانسان منزل لاول مرة يقول هذا لكن ليس من ذلك ان كل يوم يعني يقول يقول هذا لكن اذا نزل

175
01:01:43.150 --> 01:02:05.450
يعني يمكن يدعوك يعني يعني يدعو بهذا الدعاء. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم  رجل قسم ما له على اولاده في حياته

176
01:02:06.300 --> 01:02:29.000
هل يصح هذا التقسيم اذا كان قسمه على حسب الميراث ووجد هذا يعني يصح واما يعني الاولى انه لا يفعل وانما يعطيهم يعني ويعدل بينهم بالعطية والباقي يعني يبقيه احتاج اليه واستفاد وان احتاج وان توفي هم

177
01:02:29.000 --> 01:02:51.500
يأخذونه بحكم الله عز وجل لكنك اذا اذا قسم بينهم يعدل على على طريقة الميراث اذا كانوا من الحضانة ده ايه  ورجل قتل اخر خطأ وطلبوا منه الدية وهو لا يستطيع هو مسجون يقول السائل هل يجوز

178
01:02:51.500 --> 01:03:19.100
ان اعطيه من زكاتي لاجل ان يدفع الدية لا تعطيه ولكن يعني اذا كان له الاصل نديه على العصبة العاقلة عن العاقلة واقاربه يعني هؤلاء اللي تجب عليهم لان على سبيل يعني تعاونوا على سبيل يعني يعني يعينوا بعضهم بعضا

179
01:03:19.650 --> 01:03:40.000
يعني هذا هو الاصل قد يكون غريب في بلد ما له ناس بعيد عن اهله حتى يدفعون معه. يمكن ممكن يساعد ويصدق لكن ما تصرف له الزكاة يقول هل يصح هذه قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ نعم

180
01:03:41.950 --> 01:04:13.400
امرأة نذرت ان تشتري حصيرا للمسجد. حصيرا؟ نعم. لكنها دفعت بدلا من الحصير مبلغا من المال للمسجد ما دام انها عينك لشيء وبنفس المحتاج الى هذا فهي تفي بنذرها يقول كيف الجمع؟ النبي صلى الله عليه وسلم تقدم انه دعا على قريش اللهم يوسف. ولما جاءه ملك الجبال اطبق عليهم الاخشبين قال لا

181
01:04:13.400 --> 01:04:29.800
واستأني الله بهم ما في اشكال الجبال يعني معناها انه يطبق عليهم ويهلكوه من اولهم الى اخره واما هذا بقوا احياء يعني وحصل لهم الظرر وسألوا الرسول انه يستسقي لهم واستسقى لهم وحصل

182
01:04:30.250 --> 01:04:46.850
يعني فرق بين هذا وهذا حصل ويعني بعد ذلك طلبوا منه ولو اطبق عليهم راحوا عن اخرهم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني عسى الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا

183
01:04:47.050 --> 01:05:05.450
وهؤلاء الذين يعني حصل لهم هذا وجد من اصلابهم الذين يعني حصل لهم ما حصل وحصل لهم آآ القحط وحصل لهم الجدب بعد الخصم بعد ذلك وجد يعني ما ما رجاه الرسول وامله من ان يخرج فيه من اصلابه من يعبد الله لا يشرك به شيئا

184
01:05:07.600 --> 01:05:26.300
هل يجوز استخدام الخنق والصعق الكهربائي لمعالجة الممسوس بالجن والله ما اعلم يعني اذا كان اذا كان ان شيء يعني لا يلحق ضررا به وان يحصل به فائدة؟ يعني ما في بأس لكن ما ادري هل يعني اخشى ان

185
01:05:26.300 --> 01:05:44.050
يكون تعذيبا له ولا يحصل ولا يحصل فائدة من وراء هذا التعذيب ما نصيحتك حفظك الله؟ لكن يعني لا يجوز للرجل ان يلمس المرأة اذا كانت المرأة يعني التي يعني يرقيها وفيها مس

186
01:05:44.050 --> 01:06:06.950
لا يجوز للراقي ان يمسها ولكن يعني يعني اذا اذا يعني يعني ظررا لا يوجد ظررا محقق في يعني امل يعني يعني مضرة تدفع يعني هذه محققة كونه يؤذيه وهذا غير محقق

187
01:06:09.050 --> 01:06:26.700
يقول ما نصيحتك حفظك الله لبعض الناس ممن يأمر اهله وبناته بتغطية الوجه لكن لا يأمر الخادم بتغطية الوجه الاصل الاصل يعني يعني نساءه كلها بالخادم حتى الخادم يعني