1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القصيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
عن بكير عن عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه وقال لن ينجي احدا منكم عمله قال رجل ولا اياك يا رسول الله قال ولا اي الا ان

3
00:00:40.150 --> 00:00:54.700
الله منه برحمة ولكن سددوا قال وحدثنيه يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج في هذا الاسناد غير

4
00:00:54.700 --> 00:01:11.500
انه قال برحمة منه وفضل ولم يذكر ولكن سددوا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان رسول الله ان النبي

5
00:01:11.500 --> 00:01:37.400
صلى الله عليه وسلم قال ما منكم ما من احد يدخله عمله الجنة فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي برحمة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي

6
00:01:37.400 --> 00:01:57.400
صلى الله عليه وسلم ليس احد منكم ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة. وقال ابن عون بيده هكذا واشار الى او اشار على رأسه ولا انا الا

7
00:01:57.400 --> 00:02:11.150
ان يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس

8
00:02:11.150 --> 00:02:31.150
لا احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتداركني الله منه برحمة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابو عباد يحيى ابن عباد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن ابي

9
00:02:31.150 --> 00:02:51.000
عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا منكم عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بفضل ورحمة

10
00:02:51.000 --> 00:03:06.450
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:06.600 --> 00:03:27.800
قاربوا وسددوا. واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

12
00:03:27.950 --> 00:03:49.750
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه تتعلق بكون الانسان يعني يحصل سلامة يعني من النار ودخول الجنة انما يكون بفضل الله عز وجل واحسانه

13
00:03:50.450 --> 00:04:12.300
ولا يعني ذلك ان الاعمال يعني ليست سببا في دخول الجنة بل هي سبب. والله تعالى جعلها سببا. وقال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي بسبب اعمالكم ولكن الفضل لله عز وجل اولا واخرا هو الذي تفضل بالتوفيق للعمل الصالح الذي يوصل الى الجنة

14
00:04:12.500 --> 00:04:35.600
يعني فليس فليس يعني مجرد مجرد العمل يعني يكون الانسان يعمل يعني انه يكون يحصل الاجر بسبب عمله بل بفظل الله عز عز وجل واحسانه وقد جاء في بعض الروايات لهذا لهذا الحديث او للاحاديث في هذا المعنى

15
00:04:35.700 --> 00:04:54.850
لن يدخل احد بعمله الجنة ان يصل احدكم بعمله الجنة وقد قالوا في يعني توفيق بينما الباء يعني في يعني في هذا والباب في قوله فجئنا بما كنتم تعملون قالوا ان الباب فيه يدخل الجنة بما كنتم تعملون يعني سبب

16
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
واما لن يصلح احد منكم بعمله الجنة يعني بان تكون على سبيل المعاوضة يعني في هذه الاحاديث او في بعض هذه الاحاديث على سبيل المعاوضة يعني معناه انه عمل فيعوض على ذلك بدخول الجنة هذا ليس تعويض

17
00:05:15.200 --> 00:05:39.300
يعني كما يحصل من الانسان اذا استأجر اجيرا يعمل له فانه يستحق الاجرة بعمله على سبيل المعاوظة يعني هذا ادى عمل ولابد من الاجرة ولكن فضل الله عز وجل واحسانه هو ليس فضل بالتوفيق للعمل الصالح. وهو الذي تفضل بقبوله وادخال

18
00:05:39.300 --> 00:05:54.800
وادخال صاحبه الجنة فالرسول عليه السلام لما قيل له وانت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يعني ان ان كل من يدخل الجنة انما يدخل بفظل الله عز وجل ورحمته

19
00:05:55.250 --> 00:06:15.250
يعني لا يقال انه يدخل بعمله معاوضة وانه يعني معاوضا على عمله بالجنة وانما الجنة العمل الصالح في دخول الجنة ولكنه ليس يعني عوضا دخول الجنة كما يحصل في امور الناس وما يجري يعني بين الناس من

20
00:06:15.250 --> 00:06:32.800
بما هو الانسان يعمل اجيرا عند انسان ثم يلزمه له الاجرة على سبيل المعاوضة وليس على سبيل التفضل الانسان الذي يعمل عمله عند انسان ويحصل اجرة على ذلك ليس متفظلا عليه. وانما هو في مقابل عمل

21
00:06:32.850 --> 00:06:51.350
هذه الاجرة يعني الاجرة في مقابل عمل. واما الله عز وجل فهو الذي تفضل بالتوفيق للعمل هو الذي تفضل اساسا للتوفيق للعمل. ثم تفضل بقبوله والثواب عليه وادخال صاحبه الجنة

22
00:06:51.700 --> 00:07:14.550
هذا العديد من المثل لن لن ينجي احدا منكم عمله قال رجل ولا اياك يا رسول الله؟ يعني مقصود ذلك ينجيه على سبيل المعاوضة لكن ليش معنى ذلك ان العمل ليس له تأثير؟ وانه ليس سبب هو سبب. وقد قال الله عز وجل ادخل الجنة بما كنتم تعملون

23
00:07:14.650 --> 00:07:36.050
نعم قال رجل ولا اياك يا رسول الله؟ قال ولا اي الا ان يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا. ولكن سددوا يعني هذا فعل الاسباب يعني فعل الاسباب التي تؤدي الى الجنة وتؤدي الى يعني ثواب الله عز وجل. والرواية الاخرى سددوا وقاربوا. يعني اسلكوا طريق

24
00:07:36.050 --> 00:07:58.600
والسداد العمل الذي يوصل الى السعادة فان لم فان لم يحصل ذلك فقاربوا. اذا ما كان العمل على على التمام والكمال وعلى يعني ما يريده الانسان من التمام والكمال فنقارب بان يكون قريبا من السداد. نعم

25
00:08:00.300 --> 00:08:23.100
قال ما من احد يدخله عمله الجنة وقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي برحمة. نعم. وهذا مثل اللي قبله قال ليس احد منكم ينجيه عمله؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة

26
00:08:23.100 --> 00:08:36.000
هذا كله كما عرفنا اذا كان على سبيل المعاوضة يعني ما يعني يحصل هذا على سنة ولكنه بفضل الله عز وجل لان الانسان وفقه الله عز وجل لان يعمل العمل الصالح

27
00:08:36.450 --> 00:08:53.700
ثم ادخله الجنة بسبب عمله الصالح ولكن الامر يرجع الى فضل الله عز وجل واحسانه اولا واخرا وهو الذي تفضل بتوفيق العمل الصالح وتفضل بقبوله وادخال صاحبه الجنة. فالفضل لله عز وجل اولا واخرا. نعم

28
00:08:56.250 --> 00:09:15.700
قال ليس احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتداركني الله منه برحمة. نعم لن يدخل احدا منكم عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. نعم

29
00:09:16.050 --> 00:09:32.300
قال قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة من الباء الذي لا ينجو احد بعمله هي التي للمعاوضة

30
00:09:32.400 --> 00:09:48.850
المعارضة لان ما جاء في هذا الباء انما هي بالمعارضة على العمل. بل ينجو بالمعاوظة على العمل. نعم واما كون الباء يكون سبب في دخول الجنة هذا جاء ايات كثيرة واحاديث كثيرة

31
00:09:48.900 --> 00:10:03.500
يعني في ان الاعمال سبب في دخول الجنة لكن بفضل الله عز وجل في البداية هو النهاية على الانسان نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري

32
00:10:03.750 --> 00:10:18.300
البكير بكير بن عبدالله بن اشج. عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنيه غلس ابن عبدالاعلى الصدفي عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الفارس عن بكير بن الاشج

33
00:10:19.100 --> 00:10:38.500
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد يعني بن زيد عن ايوب. ابن ابي تميم الشخفياني. عن محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. هو محمد ابن ابراهيم. عن ابن عون. عبد الله بن عون

34
00:10:39.450 --> 00:10:54.300
قال وقال ابن عون بيده هكذا واشار على رأسه ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بمغفرة ورحمة. يعني هذا في رواية عبد الله بن عون ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار بيده الى رأسه وقال ولا انا

35
00:10:54.350 --> 00:11:19.200
نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد عن سهيل سهيل بن ابي صالح. عن ابيه وهو ابو صالح السمان قال وحدثني محمد بن حاتم عن ابي عباد يحيى بن عباد عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم

36
00:11:19.200 --> 00:11:37.900
عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف. وهو سعد ابن عبيد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن الاعمش محمد بن عبد الله عن ابيه عن ابيه عبد الله بن نمير عن العمل سليمان بن مهران الجاهلي

37
00:11:39.100 --> 00:11:59.600
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله نعم. قال حدثنا ابن النمير عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان. وهو طلحة بن نافع. عن جابر. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال

38
00:11:59.600 --> 00:12:14.550
جرير عن الاعمش بالاسنادين جميعا كرواية ابن نمير قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

39
00:12:14.550 --> 00:12:31.600
وابشروا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظريف. قال حدثني سلمة ابن شبيب قوله ابشروا يعني مع سددوا وقاربوا وابشروا

40
00:12:31.800 --> 00:12:52.900
نعم قال حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيزه ولا يجيره من النار ولا انا

41
00:12:52.900 --> 00:13:07.600
الا برحمة من الله نعم هذا مثل الذي قبله قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس

42
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
قال وحدتنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد؟ قال اخبرنا موسى ابن عقبة حاء قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا به قال حدثنا بهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يحدث عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي

43
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل الجنة احدا عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمته

44
00:13:48.150 --> 00:14:04.600
واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وان قل. وهذا مثل الذي قبله وفي اخره هذه الجملة وهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احب العمل الى الله عز وجل ادومه وان قل

45
00:14:05.350 --> 00:14:25.200
يعني ان العمل الذي هو من اسباب دخول الجنة هو الذي يعني شرعه الله والذي امر به يعني ان هذا مقصود النوافل. واما بالنسبة للطرائط فهذه لا بد منها. لا بد من الاتيان بالفرائض ولكن الكلام بالنسبة للنوافل

46
00:14:25.250 --> 00:14:40.450
القليل الذي يداوم عليه خير من الكثير الذي ينقطع عنه ان كل انسان يعني يجتهد في وقت من الاوقات ويهمل في كثير من الاوقات قد يأتيه يعني تأتيه المنية وهو في وقت مات

47
00:14:40.500 --> 00:14:54.650
لكن اذا كان مداوما على عمل ولو كان قليلا مستمرا عليه فانه اي وقت يأتيه الاجل وهو على حالة حسنة وهو على حالة حسنة معنى ذلك انه مداوم على العبادة ولو كانت قليلة

48
00:14:55.200 --> 00:15:20.450
لان من يجتهد يعني في وقت من الاوقات ويهمل في كثير من الاوقات يعني هذا مقصر ولكن كون الانسان يلزم نفسه او يعني بان يعمل عملا في بالتطوع لكي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يداوم على ذلك ولا يتركه. ومثل انه يحافظ على صلاة الضحى

49
00:15:20.450 --> 00:15:40.750
يعني غير ذلك من الاعمال التي يحرص عليها الانسان ولو كانت قليلة وفي المثل قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه احب العمل الى ادومه وان قل. بسبب في هذا ان الانسان اذا مات يموت على على طاعة وعلى ملازمة للعبادة

50
00:15:41.100 --> 00:15:54.300
وهذا من غير ما قال الله عز وجل لان اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على الاسلام وعلى الطاعة حتى اذا الاجل يأتيكم وانتم على ذلك

51
00:15:54.900 --> 00:16:09.650
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني داوموا حتى اذا جاءكم الموت وانتم على حياة طيبة. ومثله الحديث الذي في صحيح مسلم من احب ان يزحزح على النار وادخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

52
00:16:09.750 --> 00:16:32.700
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني انه يكون دائما على على الاستقامة وعلى الطاعة حتى يأتيه الاجل وهو على حالة طيبة. اذا الحديث يعني التطوعات واما الفرائض فانها لازمة والمحافظة عليها يعني متعين متعينة ولكن الذي

53
00:16:32.700 --> 00:16:48.600
يعني اشار اليه الرسول في هذا الحديث انما هو التطوع. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد العزيز بن محمد الدروردي عن موسى ابن عقبة قال حدثني محمد بن حاتم عن باهز

54
00:16:48.600 --> 00:17:14.700
وهيب ابن خالد قال وحدثناه حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب إبراهيم بن سعد قال حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد ولم يذكر ابشروا نعم. قال وحدثناه حسن الحلواني. حسن ابن هذه الحلوان. عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن عبد العزيز ابن المطلب عن موسى ابن عقبة. نعم

55
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى حتى انتفخت قدماه. فقيل له اتكلف هذا

56
00:17:35.300 --> 00:17:51.050
وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال افلا اكون عبدا شكورا؟ قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابن نمير قال احدثنا سفيان عن زياد بن علاقة انه سمع المغيرة بن شعبة يقول

57
00:17:51.300 --> 00:18:13.100
قام النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى ورمت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابن شعبة رضي الله عنه وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

58
00:18:14.000 --> 00:18:31.450
كان يأتي بالعبادة ويجتهد في العبادة يعني في النوافل وفي التطوع وانه كان يعني يقوم على قدمه الشريف حتى يتفطر يعني يحيى ان يتشقق وحتى يعني يحصل له الورم. يعني بسبب ذلك

59
00:18:32.100 --> 00:18:47.800
وهم يعلمون ان الله غفر له ما ذنبه ما ما تقدم وما تأخر فقال فقالوا اتكلف اي تتكلف يعني هذا العمل وقد غفر الله لك ما تقدم منك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا

60
00:18:48.200 --> 00:19:03.500
يعني انه يفعل هذا يعني شكرا لله عز وجل وتقربا اليه يعني لا يعني انه اذا غفر له ما تقدم من ذنبه انه ما يعمل بل يشكر الله عز وجل على هذه النعمة

61
00:19:03.500 --> 00:19:28.350
هذا فضل بان يتقرب اليه بالعبادات والقربات التي هي التي التي هي فيها يعني زيادة اجر وزيادة كمال له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا كتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشكري. عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة. نعم. قال حدثنا

62
00:19:28.350 --> 00:19:45.050
ابو بكرة بشيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن سفيان سفيان بن عوينة قال حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الايدي قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو صخر عن ابن قصي عن عروة ابن الزبير

63
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى قام حتى تفطر رجلاه قالت عائشة يا رسول الله اتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا عائشة افلا اكون

64
00:20:05.050 --> 00:20:22.850
عبدا شكورا وهذا مثل حديث المغيرة يعني حديث عائشة مثل حديث المغيرة كله كله يعني اه اه ذكر تذكيره بانه مغفور له ما تقدم وما تأخر وجوابه بانه يفعل ذلك شكرا لله عز وجل

65
00:20:23.000 --> 00:20:39.700
قال احدثنا هارون معروف وهارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن ابي صخر. وهو حميد حميد بن زياد عن ابن قصي وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي. عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم

66
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية يعني الاعمش عن شقيقه قال كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخاعي

67
00:21:00.800 --> 00:21:25.050
وقلنا اعلمه بمكاننا فدخل عليه فلم يلبث ان خرج علينا عبدالله فقال اني اخبر بمكانكم فما يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهية ان امل لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الايام مخافة السآمة علينا

68
00:21:25.550 --> 00:21:45.250
قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابن ادريس قال وحدثنا من جابر الحارث التميمي قال حدثنا ابن مسهر ها قال واحد ادنى اشراق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش في هذا

69
00:21:45.250 --> 00:22:06.000
خلال نحوه وزاد من جاب في روايته عن ابن مسهر قال الاعمش وحدثني عمرو ابن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله قال وحدثنا اسعاكم لابراهيم وقال اخبرنا جليل عن منصور قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن منصور عن

70
00:22:06.000 --> 00:22:35.350
ابي وائل قال كان عبد الله رضي الله عنه يذكرنا كل يوم خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن انا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا انك حدثتنا كل يوم وقال ما يمنعني ان احدثكم الا كراهية ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا

71
00:22:35.350 --> 00:22:53.250
الموعظة في الايام كراهية السآمة علينا ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو ان التابعين وجماعة من اصحابه او من التابعين يعني كانوا يحرصون على ان يذكرهم في كل يوم

72
00:22:53.450 --> 00:23:11.650
وان يحدثهم في كل يوم وقد يعني اه في الحديث الاول جاءوا وجلسوا عند بابه ينتظرون خروجه ينتظرون خروجه ولم يعني يطرقوا عليه الباب يعني حتى لا يثقلوا عليه وحتى لا لا يشعروه ولكنهم يعني يريدون ان

73
00:23:11.650 --> 00:23:35.950
يعني اذا خرج يصحبونه او انه يعني يعلم يعني وانه يعني يدخلهم عنده ويحدثهم ويعظهم يذكرهم يعني خرج عليهم وقال اني اعلم بمكانكم يعني كان يعرف انهم موجودين وانهم يأتون ولكن الذي يمنعه من ان يفعل ذلك معهم باستمرار هو

74
00:23:35.950 --> 00:23:58.000
ان ان انه خشية السآمة والملل عليهم. وان وانه يفعل ذلك يعني ويتحولهم بموعظة كما الرسول بيتخونوا اصحابه وهم يقعدون بالرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحولهم بالموعظة يعني حتى تحصل لهم يعني الرغبة والحرص

75
00:23:58.000 --> 00:24:13.600
جديد وتكون لها اثر في نفوسهم عندما يعني ان يكونوا انقطعوا عنها شيء من الوقف فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يتحولهم وهو يتحول اصحابه

76
00:24:13.700 --> 00:24:32.850
من التابعين خشية السآمة والملل الذي يحصل يحصل لهم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح الرغاشي وابي معاوية حاق الاحدث ابن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق شقيقة

77
00:24:32.850 --> 00:24:54.750
ابو وائل قال حدثنا ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن ابن ادريس  عن ابن ادريس. وهو عبد الله ابن ادريس ها قال وحدثنا من جابر والحارث التميمي عن ابن مسهر علي بن مسهر

78
00:24:55.000 --> 00:25:22.350
قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان هو ابن عيينة قال عندما اسحاق وابراهيم عن جرير عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله تعالى كتاب الجنة وصفة اعيمها واهلها نسأل الله من فضله

79
00:25:22.750 --> 00:25:41.400
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات

80
00:25:42.950 --> 00:25:58.250
ثم ذكر هذا ذكر بعد ذلك كتاب آآ صفة الجنة ويعني نعيمها وذكر احاديث منها او ابتدأها بهذا الحديث  وهو قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بشهوات

81
00:25:58.700 --> 00:26:24.300
يعني ان الطريق الى الجنة فيه صعوبات وفيه مشقة يحتاج الى صبر يحتاج الى احتساب وطريق النار محفوف بالشهوات الى يعني الشهوات المحرمة التي يعني يقدم الانسان عليها فتوصله الى النار وتلقيه في النار

82
00:26:24.650 --> 00:26:43.250
اما الجملة الأولى وهي قول حفت الجنة بالمكاره يعني ان فيها صعوبات ومشقة يحتاج الى صبر ويحتاج الى اجتهاد ويحتاج الى احتساب ويحتاج الى مجاهدة نفس ومجاهدة الشيطان. يعني حتى يعني اه

83
00:26:43.250 --> 00:27:06.000
يتمكن الانسان من الاعمال التي توصله الى الجنة فاذا طريق الى الجنة ليس يعني سهلا يعني ما فيه مشقة بل فيه مشقة ويعني يوضح ذلك او من امثلة ذلك بارك الله فيك ليوضح هذا الحديث يقول المكاره الانسان اذا كان يعني قد نام في

84
00:27:06.000 --> 00:27:28.800
وفي وقت الشتاء وكان في فراشه يعني في مكان دافئ وفي يعني لحاف وثير ويعني ساحة النوم ومتلذذ بالنوم ثم بعد ذلك يسمع في الاذان الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في صلاة الفجر

85
00:27:29.450 --> 00:27:48.550
من وفقه الله عز وجل فانه يهب من فراشه مع حرصه على او مع رغبته في النوم وشهوته للنوم وارتياحه في النوم يهب من فراشه ثم يتوضأ وقد يكون الماء باردا يعني وهو في الشتاء ثم يخرج الى المسجد

86
00:27:48.650 --> 00:28:09.850
ويكون فيه ظلام ويكون الجو قارص هذه مشاق ما كل يصبر عليها من الناس من يبقى في فراشه ويخرج الى الراحة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفات المنافقين قوله اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

87
00:28:10.500 --> 00:28:28.550
لان صلاة العشاء تكون في اول الليل عندما الناس يكدحون في النهار فيحتاجون الى ان يستريحوا ولهذا جاء يعني كراهية النوم قبلها من قبل صلاة العشاء لانه يؤدي الى فواتها

88
00:28:28.750 --> 00:28:49.650
الانسان اذا كان يعمل في النهار وتعب نام بعد المغرب قد يستمر الى ان تفوته الصلاة يعني صلاة الجماعة ان تفوت صلاة الجماعة يعني اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولا يعلمون لاتوهما ولو حبوا يأتون الى المساجد يحبون على الركب وعلى الايدي

89
00:28:49.650 --> 00:29:06.250
ليحصلوا يعني هذا الاجر العظيم. الذي لو كانوا يعلمون يعلمونه لفعلوا ذلك ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يكون واحد منهم مريض وعنده مرض ولا تسمح لنفسه ان يصلي في بيته وهو معذور

90
00:29:06.350 --> 00:29:22.550
كما جاء في حديث مسعود رضي الله عنه قال لقد ان الله شرع امريك وسنن الهدى وان من شره ان يلقى الله غدا مسلم فليحافظ على الصلوات الخمس حيث ينادي لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن بسنن من سنن الهدى

91
00:29:23.100 --> 00:29:47.100
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافقا معلوم النفاق لقد رأيتنا يعني يحكي عن الصحابة حال الصحابة وانهم يعرفون الانسان بتخلفه عن الصلاة. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها لا منافق معلوم النفاق. يعني كانوا يذهبون الى المساجد وثم ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين. حتى يقام في الصف

92
00:29:47.650 --> 00:30:05.700
يعني ما يستطيع يمشي بمفرده بل يعني احد يسنده من يمين والثاني من يسار حتى يكون في الصف من اجل ان يحصل صلاة الجماعة لانهم يعلمون اجر الذي فيها يعلمون الاجر الذي فيها وكان الواحد منهم يكون بهذه الطريقة وبهذه المثابة. والمنافقون

93
00:30:06.350 --> 00:30:20.550
اثقلوا الصلاة عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر من اجل انهم يخلدون الى الراحة ينامون عن صلاة العشاء في اول ليلة لانهم تعبوا في النهار وجاء الفجر وقت الفجر وهم متلذذون بالنوم

94
00:30:20.950 --> 00:30:43.800
ومرتاحون في النوم ومتهنئون في النوم فهم يريدون ان يبقوا او يفضلون البقاء ولا يقومون يفعلون المكاره التي حفت الجنة بها الذي يكون الانسان يقوم ويتوضأ قد يكون بارد والجو قارص والظلام يعني موجود يعني قد يكون موجودا

95
00:30:43.800 --> 00:31:07.900
بذلك يعني هذه مكاره هذه الامور التي فيها شق على الانسان التي انشقها الانسان يعني فاذا قول حفت الجنة بالمكاره هذا من امثلته هذا من امثلة المكاره التي حفت بها الجنة. واذا في الطريق الى الجنة يحتاج الى صبر. يحتاج الى احتساب ويحتاج الى جد واجتهاد

96
00:31:08.050 --> 00:31:33.800
واما الطريق الى النار فهو محفوظ بشهواته الانسان اذا ارخى لنفسه العنان واتبع هواه واتبع شهوته وما تاواه نفسه. ويعني وجد الشيء الذي يريده مما تشتهي النفوس مما هو مما هو شيء عاجل وعاقبته وخيمة يعني تجده يقدم

97
00:31:33.800 --> 00:31:58.900
انا على ذلك لميل لميل نفسه الى الشهوات يتبع هذه الشهوات التي تقذفه في النار وتوصله في النار اه في صحيح البخاري الحديث من حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار والشهوات. يعني ان ان هناك حجاب وهناك شيء في الطريق يعني لابد

98
00:31:58.900 --> 00:32:20.850
عدم تجاوزه حتى يصل الجنة. وهذا يعني بالنسبة للجنة مكاره تحتاج الى صبر وهذا بالنسبة للنار يعني الى الذات تحتاج الى صبر عنه والصبر ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله المؤلمة

99
00:32:21.950 --> 00:32:42.700
فالانسان يصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس يصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس لان العاقبة حميدة ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة لان العاقل هو قيمة اذا لم يصبر وارخى لنفسه العنان

100
00:32:42.900 --> 00:33:04.550
فاذا الصبر صبرا صبرا على الطاعة كصبري على الاعمال التي توصل الى الجنة والتي حفت بها الجنة. التي هي فيها مشقة على الانسان  ويحرص على الطاعات وينشقت عن نفوسها من العاقبة الحميدة ويحرص

101
00:33:04.700 --> 00:33:23.350
ويصبر على المعاني المعاصي ولو مالت اليها النفوس لانه لو فعل فان العاقبة وخيمة والصبر على اقدار الله المؤلمة يعني ما يحصل من قضاء الله وقدره من من مصيبة الانسان في ماله او في ولده او في نفسه فهذه

102
00:33:23.350 --> 00:33:37.900
اقدار الله. اه قال حدثنا عبد الله ابن مسعودة ابن قالب عن حماد ابن سلمة عن ثابت ثابت من اسلم البناني. وحميد حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس بن مالك

103
00:33:38.200 --> 00:33:59.450
قال نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابه. قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليه نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن شبابه كذلك عن ورقاء ابن عمر

104
00:33:59.500 --> 00:34:16.200
عن ابي الزناد عن الاعرج. عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان الى عرج عبد الرحمن بن خرمز قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب قال زهير حدثنا وقال سعيد اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

105
00:34:16.200 --> 00:34:36.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مصداق ذلك في كتاب الله فلا تعلم نفس

106
00:34:36.200 --> 00:34:52.050
ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قال حدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

107
00:34:52.050 --> 00:35:16.850
قال قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر راء بل هاء ما اطلعكم الله عليه حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن

108
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بل هما اقلعكم الله عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي

109
00:35:36.850 --> 00:35:49.500
لهم من قرة اعين ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة في ان الله عز وجل اعد لعباده الصالحين في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

110
00:35:49.800 --> 00:36:12.250
يعني نعيم ما كان يعني اه رأته العيون ولا سمعت به الاسماء ولا خطر على على قلب الانسان. يعني شيء يعني غير معروف يعني في امور معروفة لها يعني لها نظائر في الدنيا وان كان الامر كما قال ابن عباس ليس في الدنيا اما في الجنة الا الاسماء

111
00:36:12.250 --> 00:36:35.200
يعني انا ذكر فيه عنب وذكر فيه يعني رمان وذكر فيه اشياء ولكن يعني يعني ليس الذي في الدنيا مثل الذي في جنبي فالذي في الجنة يعني مما ذكر ومن ومن الاشياء التي سميت مثل مثل العنب يعني

112
00:36:35.250 --> 00:36:51.050
آآ هذا مما مما عرف لكن هناك اشياء ما عرفت التي اعدها الله ما لا عين رأت ولا اذا سمعت واما هذا رؤيا يعني نوعه يعني قد رؤيا في الدنيا نوعه بل الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرض

113
00:36:51.050 --> 00:37:11.500
وعليه الجنة والنار وهو يصلي بنفس الكسوف ورأى العناقيد متجلية. عناقيد العنب متدلية. فمد يده ليأخذ عنقودا ولكن ثم انه كفى وعرضت عليه النار ورأى بعض المعذبين فيها فتقهر فهو صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار

114
00:37:11.650 --> 00:37:31.900
والصحابة وراءه ما رأوا الجنة ولا النار اطلعه الله عليه على ذلك واخفاها عليهم. مع انهم يرون اليد الممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه والرسول مد الى العناقيد فسألوه قال اينك كانك تقدمت وكأنك تتناول شيئا

115
00:37:32.300 --> 00:37:49.500
وقال رأيت عناقيد عرس عليه الجنة ورأيت عناقيد العين المتدلية ثم قال تركت لان الله شاء ان تكون ان يكون نعيم الاخرة غيب غيب يعني ما يصير ما يجي في الدنيا ولا يحصل في الدنيا لانه لو حصل نعيم الاخرة في الدنيا

116
00:37:49.500 --> 00:38:05.600
صارت صارت الاخرة علانية ما هي بغيب حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب يعني لا يؤمن الا بما يعني يشاهده ويعاينوه ويحصله وامر الاخرة يعني هي هي غيب

117
00:38:05.650 --> 00:38:25.400
والله عز وجل شاء ان لا يطلع ان يطلع عباده على هذا الغيب ولهذا رؤية الله عز وجل اكمل نعيم في الجنة ولم تحصل رؤيته في الدنيا وانما دخرها الله عز وجل لاوليائه في الاخرة. لانها اكمل نعيم يكون لاهل الجنة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انكم لن تروا ربكم حتى

118
00:38:25.400 --> 00:38:42.250
يموت لن تروا ربكم حتى تموتوا. رؤية الله عز وجل ما تحصل الا في الاخرة الله عز وجل قادر على ان يحسنه في الدنيا وان يريهم في الدنيا لكنه ادخر ان تكون في الاخرة التي هي دار النعيم وكمال النعيم

119
00:38:42.400 --> 00:39:03.500
دار الاخرة فاذا هذا الحديث القدسي يقول اني اعددت ما لعن رأت ولا هي سنة ولا خطر على قلب احد هناك اشياء خطرت على قلوب مثل العنب ومثل الرمان والاشياء التي يعرفونها يعرفون اسماءها والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يأخذ عنقودا

120
00:39:03.900 --> 00:39:26.200
وقد وقد قال في عدم اخذه قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا لو اخذت منه عنقودا لاكلتم من هذا العنقود الى اخر الدنيا يعني معناه في ان امور الاخرة يعني او نعيم الجنة لا لا يصاب بنعيم الدنيا. ولكن العنب يعني كما هو معروف يعني نوعه. ومعروف شكله وان

121
00:39:26.200 --> 00:39:49.100
كان يعني ما في الجنة من من اللذة المتعة يعني يختلف عما في الدنيا يختلف عما في الدنيا. قال يعني في في اخر الحديث قال ذخرا بلها ما ايش؟ تطلعكم الله عليه. على ما اطلعكم الله عليه. يعني كونها اطلعهم على شيء يعني سماه

122
00:39:49.100 --> 00:40:04.700
يعني مثل العنب وما الى ذلك يعني يعني اطلعهم الله عز وجل عليه وان هذا من نعيم الجنة. قد يأتي احاديث في وقت كويسة من نعيم الجنة لكن كيفيته ليست كما هو في الدنيا

123
00:40:04.900 --> 00:40:26.400
قال يعني قال ذخرا يعني ان هذا الذي اعده الله ما لعن الرأس سمعته ذخرا. يعني ادخره الله عز وجل ولا يعرفونه في الدنيا بلها يعني فكيف هذا الشيء الذي عرفوه وهو في غاية الحسن وغاية الجمال وغاية اللذة

124
00:40:26.400 --> 00:40:44.150
يعني وصفه لهم يعني بانه على على احسن حال فكيف بذلك المدخر الذي لا يعلم لا يعلم لم تسمع به الاجماع ولا رأته الابصار ولا خطر على قلب البشر يعني فقوله بلهى يعني كيف

125
00:40:44.550 --> 00:41:01.900
يعني هذا الذي يعني سمعتم به يعني وعلمتم به وانه في غاية الحسن كيف هذا المدخر الذي لم ان يقع على في قلب بشر ولم يعني تسمع به اذن ولن تراه عين

126
00:41:02.250 --> 00:41:21.100
قال حدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي وزهير ابن حرب عن سفيان البيان الثوري سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرابي سعيد بن عمرو الاشعثي وزهير ابن حرب نعم عن سفيان نعم ابن عيينة

127
00:41:21.100 --> 00:41:37.450
عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حددنا هارون المعروف وهارون سعيد الايلي قال احدثنا ابن وهب قال حدثني ابو صخر ان ابا حازم حدثه قال سمعت سهلا

128
00:41:37.450 --> 00:41:57.450
سعده الساعدي رضي الله عنه يقول شهدت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال صلى الله عليه واله وسلم في اخر حديثه فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

129
00:41:57.450 --> 00:42:21.650
ثم اقترأ هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون يعني هذا الذي هذا الحديث عن سهل ابن سعد الساعدي قال وصف الرسول حضر مجلسا لرسول صلى الله عليه وسلم وصل به الجنة

130
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
حتى انتهى وقال وفيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت. يعني في الجزء الاول هذا الذي قال وصل الجنة هذا من جنسه الذي قال يعني كيف بدلها ما اطلعكم عليه يعني من مما ذكر لكم من من من الاسماء نعيم الجنة وما الى ذلك

131
00:42:42.150 --> 00:42:59.600
فقال وفيهما لا عين رأت وقد دخل ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني ففيه ذكر اوله الاشارة الى ما جاء في اخر الحديث السابق مما قص عليكم او ما ذكر لكم وفي اخره

132
00:42:59.600 --> 00:43:21.000
يعني ما جاء في اول الحديث الذي ان الجنة فيها ما لا يعني من رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال اقرأوا وقرأ ليش تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

133
00:43:21.000 --> 00:43:45.900
ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين. يعني هذا الذي ادخر يعني مما فيه يعني قرة العيون لا يعني لا تعلمه النفوس. وانما يعرف ذلك الاخرة نعم قال حدثنا هارون معروف وهارون سعيد الايدي عن ابن وهب عن ابي صخر عن ابي حازم

134
00:43:46.000 --> 00:44:03.400
ابو صقر هو حميد ابن زياد وابو حازم هو عبد الله سلمة ابن دينار الذي اذا جاء ابو حازم يروي عن لسان ابن سعد فهو المراد بسلام ابن دينار واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الافتعي

135
00:44:03.500 --> 00:44:24.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

136
00:44:24.800 --> 00:44:51.000
وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى الى يوم الاحد القادم. بحيث نبدأ الى في التدريس يوم الاحد  ونسأل الله التوفيق والتسديد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم

137
00:44:51.000 --> 00:45:11.650
المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل احسن الله اليكم اذا اراد شخص ان يخرج زكاة عن الاغنام عن الغنم التي حال عليها الحول والواجب عليه شاة واحدة فهل يجوز له ان يبيع هذه الشاة

138
00:45:11.800 --> 00:45:41.700
ثم يوزع قيمتها على اناس محتاجين او مساكين اذا كان آآ هناك يعني جهات يعني مسؤولة آآ تأخذ الزكاة وتصرفها يعني مثل ما كان الرسول يبعث العمال باخذ الزكاة يبعث العمال لاخذ الزكاة فانها تعطى للعمال. واذا كان الشخص هو الذي يعني يتولاه

139
00:45:41.850 --> 00:46:01.850
يعني الذي يتولى اخراج الزكاة ويمكن للانسان ان يعطي يعني الشاة لمجموعة من الفقراء او لبيت كبير يعني تصرف لهم يعني هذه اشياء وهم يعني يعني يستفيدون منها اما يعني

140
00:46:01.850 --> 00:46:26.650
اه تنميتها وابقائها او بذبحها واكلها  والعمال يعني اذا رأوا من المصلحة انهم يعني بدل ما يأخذونه يأخذون قيمتها فلهم ذلك يعني العمال الذي يقولون الزكاة اذا رأوا من المصلحة انهم يعني يأخذون منه قيمة يعني من صاحبها فلهم ذلك

141
00:46:27.000 --> 00:46:49.350
لكن الانسان الذي سينفعها يعني آآ يمكن يعطيها يعني لاحد يستفيد منها مما ينميها قد يعني ينميها ويعني يصير لها اولاد يصير لها نسل هذا هو هو الاولى سؤاله الثاني يقول

142
00:46:49.600 --> 00:47:08.600
عزم اهل قرية ان يصلوا صلاة الاستسقاء وقبل الصلاة قرروا ان يذبحوا لله طاعة له وان يصوموا ثلاثة ايام فهل هذا الفعل جائز؟ لا لا يفعلون هذا هذا ما جاء ولا ورد

143
00:47:08.650 --> 00:47:33.250
لكن كل انسان يتصدق او يحرص على الصدقة يعني يحسن الى الناس هذا لا بأس به هذا مطلوب. مطلوب ولهذا يعني في حال السسق او في غير  يعني كل انسان يكون يتصدق يعني يعني وهداه

144
00:47:33.250 --> 00:47:52.250
باستسقاء ما في بأس في هذا وفي غيره. لكن كونهم يصومون ثلاثة ايام او كذا هذا ما ما له وجه بصوت ثلاثة ايام يعني طبيب ابن علي فسحة قبله وبعده فيه لا يعلم لا يعلم شيئا يدل على هذا اما الصدقة فليس يتصدق في كل وقت وحيدة

145
00:47:56.550 --> 00:48:20.200
يقول حفظك الله جاء في الحديث ان الحجر الاسود من من الجنة الجمع بينه وبين هذا الحديث ما لا عين رأت والمقصود بالنعيم الذي هو الكلام على نعيم الجنة نعيم الجنة يعني الذي يتنعمون به يعني ما رأت العيون يعني هذا النعيم

146
00:48:20.300 --> 00:48:40.850
يعني ما هو المقصود انه يعني انهم ان الحجر هذا انهم رأوه والمقصود نعيم الجنة الذي يعني يتمتعون به اذا دخلوا الجنة بغاو يحيدو نزل من الجنة وانه يعني اه يعني اه وهو من الجنة ولكن ليس المقصود يعني

147
00:48:40.850 --> 00:49:08.400
انهم رأوا الجنة او رأوا نعيم الجنة. نعيم الجنة هو ما يتمتعون به ويتلذذون مما لم تسمعه اسماعهم ولا تؤجره ابصارهم ولم يقع على يعني في قلوبهم وخلدهم هل يجوز لمن كان من اهل البيت ان يأخذ الصدقة للحاجة اليها؟ نعم اذا كان محتاجا للصدقة يأخذها

148
00:49:08.700 --> 00:49:30.250
لان يعني ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة له وذكر ان انهم كانوا انما لا يأخذون الزكاة لانهم يعطون من الخمس فاذا يعني يستغنى بما اعطوا من الخمس من اه فاذا كانوا ما ما يحصل لهم اعطاء بسبب ذلك وانهم يعني

149
00:49:30.250 --> 00:49:50.200
وانهم فقراء يأخذون لا بأس يقول اه مسافر من المدينة الى جدة وتقلع الطائرة وقت صلاة العشاء فهل له ان يصلي العشاء جمعا مع المغرب ام يؤخر العشاء الى ان يصل الى جدة

150
00:49:52.000 --> 00:50:09.350
اعيد السؤال مسافر من المدينة الى جدة. ايه. تقلع الطائرة وقت صلاة العشاء هل له ان يصلي العشاء مبكرا مع المغرب او يصفق الاصل الاصل ان الانسان ما يبدأ بالترخص الا اذا غادر البلد وغادر البنيان

151
00:50:10.200 --> 00:50:31.750
ويعني ونوع المطار الان مطار مدينة ما ادري هل مصلح البنياني وتجاوزه؟ ان كان تجاوزه او وصل اليه فهو يعتبر في البلد الاحتياطي للانسان اذا كان المسألة فيها اشكال انه لا يجمع وانما يصلي المغرب والعشاء يصليها في جدة اذا وصل اليه

152
00:50:34.000 --> 00:51:00.000
يقول احسن الله اليكم هل يجوز استخدام بول الادمي في التداوي به ما يجوز التداوي بول الادب لانه نجس ولا يتداوى بالنجاسات يقول شيخي يتداوى باموال الابل والغنم والبقر والاشياء المأكولة اللحم هذا هو الذي جاء فيها كما في حديث عريين

153
00:51:00.200 --> 00:51:20.350
الذين يعني اصابهم يعني تأثروا ارشدهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يذهبوا الى ابل صدقة  ويشرب من ابوالها والبانها ففعلوا حتى صحوا حصل منهم ما حصل من كفر النعمة والردة عن الاسلام

154
00:51:20.500 --> 00:51:44.800
وما فعلوه لان الحاصل ان الرسول ارشدهم الى العلاج بابوال الابل وهذا يدل على طهارة ابواب الابل واروافها. وكذلك كل ما يؤكل لحمه من من الحيوانات التي تمشي على اربع ومن الطيور التي هي مأكولة اللحم فان يعني روثها ويعني وذرقها الذي

155
00:51:44.800 --> 00:52:07.000
يعني هو طاهر  يقول شيخنا الكريم امدكم الله بالعافية مبشر للاحلام والرؤى هل يأثم اذا لم يعبر للناس رؤاهم؟ حيث انهم يكثرون عليه وهل وهل هو واجب عليه ان يخدم الناس في مثل ذلك؟ لا ليس واجبا عليه

156
00:52:07.200 --> 00:52:44.200
لا شواجبا عليه انه يعبر الاحلام ابدا يقول هل من خرج على نظام ديمقراطي نسميه ونسقط عليه ادلة الخوارج هذا ايش؟ من خرج على النظام الديمقراطي هل نسقط عليه ادلة وننزل عليه ادلة الخوارج؟ يعني مثل هذا الاشتغال به في شيء من العلم كثير ما فهمه السائل الى الان

157
00:52:44.850 --> 00:53:01.550
وهو يسأل عن العلم الذي ينفعه ويترك الاشياء التي يعني لا ليس بحاجة اليها يعني من حسن يعني من حسن صريح المسلم ان ان يدعم ما يعني من حسن تركه ما لا

158
00:53:01.550 --> 00:53:19.750
هذا لا يعنيك واذا واذا افتيت بان كذا ماذا ستصنع كل هذا من التكلف وكل هذا من من الاسئلة التي يتكلفها الانسان مع انه جاهل بكثير من امور دينه لم يسأل عنها

159
00:53:22.350 --> 00:53:50.000
هل يجوز للمرأة ان تستعمل المادة التي توضع على الحاجبين لتصبح لتصبح ليصبح الحاجبين كلون الجلد يسمونه تشكيل هذا يسمونه تشغيله هو لا يجوز لانه من جنس النمص يقول هل تستقيم هذه العبارة او هذا اللفظ؟ اللهم سدد وقارب

160
00:53:51.200 --> 00:54:11.200
لا يعني يعني المقصود يعني التشديد نعم يطلب من الله التشديد. ولكن المقاربة من من الناس ليست من الله عز وجل. سددوا وقاربوا يعني ابحثوا عن طريق السداد واما كون الانسان يطلب السداد من الله وان يسدده وان يعني يكون اعماله على السداد لكن ما

161
00:54:11.200 --> 00:54:30.200
ما يقول يعني يقارب وانما يوفقه لان يكون يعني يحصل منه السداد يعني ومقاربة السداد عندما لا يحصل السداد يعني الانسان يعمل على ما يقارب والحاصل اللسان يسأل الله عز وجل ان يوفقه لما فيه سعة الدنيا والاخرة

162
00:54:31.200 --> 00:54:53.200
نعم يقول فضيلة الشيخ ما حكم التأمين كمثل التأمين على السيارات التأمين على السيارات وعلى غير السيارات يعني هذا لا يجوز لذلك ان الانسان يعني يدفع شيئا ثم يعني يؤخذ منه يأخذ اضعاف اضعاف

163
00:54:53.250 --> 00:55:13.500
وقد يدفع اشياء كثيرة ولا يأخذ شيئا. فهذا فيه جهالة وغير جائز. وانما الذي يجوز هو التأمين التعاوني الذي يتفق يعني جماعة من الناس يعني قبيلة او يعني يعني افراد لانهم يعني يضعون صندوق يعني يخرجوا

164
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
يتبرعون به لمن يحصل له الكارثة او او شيء على حسب التنظيم الذي يضعونه. هذا التأمين التعاوني جائز واما تأمين الذي هو يعني التأمينات الاخرى التي هي تأمين على على البيوت

165
00:55:33.500 --> 00:55:51.750
التأمين على السيارات تأمين على النفس تأمين على على الانفس وما الى ذلك كل هذا من هذا محرم ولا يجوز يقول فضيلة الشيخ انا طبيب للعيون. اسأل عن حكم زرع قرني قرنية العين

166
00:55:52.050 --> 00:56:08.850
علما بان هناك اطباء مختصون في زرع القرنية كما ان هناك اطباء يختصون بنزع القرنية من الجثة فما حكم الشرع في الحالتين؟ اعيد السؤال؟ طبيب عيون يسأل عن حكم زرع قرنية العين

167
00:56:09.400 --> 00:56:27.700
لانها ربما نزعت من شخص ميت لتزرع في انسان حي ما حكم اولا نزع القرنية من الجثة ثم زرعها في انسان حي اخر. اذا كان مسلما فلا يجوز يعني يعني اخذ شيئا من

168
00:56:27.700 --> 00:56:47.100
منه ويعني يوضع في غيره لان يعني كسر عظم الميت حيا المسلم حيا كسله ميتا كحصنه حي كسيدة كسب وهو حي يعني لا يجوز يعني شيء من ذلك. لكن اذا كان كافرا فيجوز

169
00:56:47.600 --> 00:57:05.750
يجوز ان يؤخذ منه شيء ويوضع على يعني في عين المسلم. نعم يقول اه فضيلة الشيخ اه ما حكم رجل يعيش بين اظهر المسلمين يصلي ويصوم ويحج لكن يزور الاضرحة ويذبح

170
00:57:05.750 --> 00:57:25.150
لها فاذا مات وهو على هذه الحال ابد اذا كان يتقرب للاضرحة يعني يدعو اهلها فهذا كافر ليس بمسلم ولاش هاد المشاهدين؟ اذا مات على ذلك ليس المسلم من يكون يذبح يذبح لغير الله

171
00:57:25.300 --> 00:57:55.800
ويتقرب الى اصحاب القبور ويدعوهم ويستغيثوا بهم هذا هو الكفر والعياذ بالله رجل اعطى ولده قطعة ارض بعد وفاة الاب هل تدخل هذه القطعة في الارث اولا لا يجوز للانسان ان يعطي او لاولاده يعني الا بالعدل اذا اعطاهم فيها يعني عطية فانه يعدل

172
00:57:55.800 --> 00:58:14.150
ويكون لذكر منحضن انثيين فاذا كان خص يعني خص يعني ولده ولم يعطي الباقين فانه يجب عليه ان يسترجعه كما حصل كما جاء في قصة البشير والرسول عليه السلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

173
00:58:14.200 --> 00:58:35.100
اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فاذا كان حصل منه ذلك فالولد لا يجوز له ان يقبلها لان هذا فيه اساءة الى ابيه ومظره الى ابيه وانما يتخلص ومنها ويتركها يعني الا ان اعطى الا كان ابوه اعطى الباقين مثل ما اعطاه فله ذلك

174
00:58:37.350 --> 00:59:08.400
قل رجل تاجر في ظل انعدام السيولة في المصارف هو يوزع على الناس المال ويقول اعطني شيك مصدق واعطيك قدره من المال نعرف شوية كيف يعني الانسان ما عنده نقود ايش ايش الدولة اعطتهم الان شيكات ما في ما في سيولة ايوه الدولة وزعت على هؤلاء شيكات

175
00:59:08.400 --> 00:59:27.250
بحقوقهم شيكات وما فيها ما في فلوس لها؟ الى الان ما في فهذا الرجل يقول عطني الشيك المصدق وانا اعطيك المال يعطيه يعطيه المال؟ نعم نفس المال ولا الزيادة ولا شي؟ هو يقول بعد ذلك يأخذ بعد ذلك لما ازدحم الناس

176
00:59:27.450 --> 00:59:50.700
وصار ولده هو الذي يشتغل يطلب الان مبلغ من المال على كل معاملة. اذا كان اذا كان اذا كان يبي ياخذ شيك ويعطيه يعني نفس المبلغ هذا يحسن اليه يعني وذلك يعني او هو نفسه او يعطيه قرض. والشيك باسم ذاك. وهو يعني يعني عندما يستلم الشيك يرجع له ويعطيه. هذا

177
00:59:50.700 --> 01:00:07.500
طيب يعني يعطيه يعني قرض يعني على المبلغ الذي يحصله فاذا حصل المبلغ يعطيه اياه هذا هذا طيب هذا عمله طيب اما اذا كان بيعطيه فيه فرق وزيادة من اجل يعني هذا فهذا هو الربا

178
01:00:11.450 --> 01:00:31.300
يقول هل للزائر المدينة ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدخل الروضة عدة مرات له ان يدخلها بس بشرط ان لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها اذا كان الطريق اليها يعني يؤذي احدا في الطريق او يؤذي احدا فيها فلا يفعل

179
01:00:31.350 --> 01:00:45.700
لان الصلاة فيها مستحبة واذا الناس حرام مثل الحجر الاسود. الانسان اذا كان انه لا يصل اليه الا بايذاء الناس لا يفعل لا يرتكب امرا محرما من اجل ان يصل الى امر مستحب

180
01:00:46.400 --> 01:01:01.350
يقول وهل له كذلك ان يكرر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام عليه؟ زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بلسانه يزور قبر الرسول لكن لا يكثر زيارة لان الرسول ارشد الى هذا قال لا تتخذوا قبري عيدا

181
01:01:01.950 --> 01:01:11.100
لا تتخذوا قبري عيدا ثم بين العوظ الذي ينوب عن ذلك فقال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم