بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في التعجيل بالظهر
قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا من ابي بكر ولا من
عمر رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في الجامعة رحمه الله يقول باب في في تعجيل الظهر وقد مر في الدرس الماظي
ما يتعلق بالفجر وتعجيلها وصلاة صلى الله عليه وسلم بغلس وما وكذلك الحديث الذي تيأثر بالفجر الجمع بينه وبين احاديث التغليف ثم بعد ذلك ذكر ابو عيسى رحمه الله ما يتعلق بالظهر وقد ذكر الصلوات بالترتيب
على بدءا من الفجر وانتهاء بصلاة العشاء بعد ان يصلي الفجر وانتهاء بصلاة العشاء وبدأ بصلوات النهار ثم ختم بصلوات الليل بدأ بصلوات النهار التي هي الفجر والظهر والعصر وختم بصلاة الليل التي هي المغرب والعشاء
واما ما يتعلق بالاوقات العامة التي سبق مرت فانه بدأ بالظهر بدأ بالظهر وذلك لانه اراد ان يبين آآ الذي حصل من جبريل وجبريل انما حصل البدء في صلاة الظهر. حصل منه البدء بصلاة الظهر
لان صلاة الفجر في ذلك اليوم او في تلك الليلة ما يعني نزل جبريل عند صلاة الظهر فصار البدء بها ولهذا بدأ بها الترمذي رحمه الله عندما ذكر الاوقات على سبيل العموم ولما جاء على التفصيل
جاء بصلاة الفجر فلما جاء بتفصيل بدأ بصلاة الفجر التي هي صلاة الصلوات النهار ثم بصلوات الليل وقد ذكر هنا في هذه الترجمة ما يتعلق بالتعجيل وذكر بعده ما يتعلق بالتأخير وهو الابراج. وهو الابراد بها عند شدة الحر
وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ عائشة احدث اماء عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت ما رأيت احدا اعجل من صلاة الظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
من ابي بكر ولا من عمر. يعني انهم كانوا يعجلونها يعني يأتون بها بعد وصول الوقت ولا يؤخرونها عن اول الوقت وهذا يستثنى منه ما جاء في آآ الابراج. عند شدة الحر
في الاماكن التي يكون فيها حرارة وفيها شدة حرارة فانه يبرد بصلاة الظهر وتؤخر يعني تأخيرا حتى تنكسر حدة الحرارة تؤدى الصلاة واما اذا لم يكن هناك شدة حرارة فان الصلاة تؤدى في اول وقتها. تؤدى في اول وقتها. وهذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجلها سيأتي بها في اول
لوقتها وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. ومن المعلوم ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي يلزم اتباعها ومعلوم ان الخلفاء الراشدين هم التابعون للرسول صلى الله عليه وسلم هم تابعون له بل هم اول التابعين له اول التابعين للرسول
صلى الله عليه وسلم هم خلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء الحث على اتباع سنته وسنة حلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لكن ذكرهم هنا مع النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء تبعا. انما جاء تبعا له صلى الله عليه وسلم. وانهم هم الذين
آآ يتبعون آآ ما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكذلك غيرهم من المسلمين يجب ان يكون كذلك. وآآ فائدة اه ذكري اه اه الخلفاء الراشدين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان هذا مما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم هو عليه
في العمل هو معمول به وان خلفاء الراشدون تابعوه على ذلك. وانهم استمروا يفعلون كما فعل. ومعنى ذلك ان هذا هذه السنة استمرت او كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى توفي وان الخلفاء راشدين من بعده كانوا على هذه الطريقة وعلى هذا
وكما عرفنا الحديث يدل على آآ تعجيل صلاة الظهر. وقد جاء احاديث اخرى تدل على ما دل عليه. والحديث في اسناده حكيم ابن جبير وهو ضعيف وضعفه الالباني من اجل هذا الراوي لكن معناه ثابت
يعني ويعتبر هو الترمذي حسنه والاحاديث الاخرى التي اه تدل على ما دل عليه شاهدة له ودالة على ما دل عليه فيعني ما جاء فيه ثابت يعني من ناحية التعجيل لان الاحاديث المتعددة الدالة على التعديل هي بمعنى
ولكنه من حيث الاسناد يعني هذا الاسناد هو ضعيف. وايضا وجد له متابع كما ذكر ذلك يا شيخ احمد شاكر رحمه الله فانه يعني له وجد له متابع وحتى لو لم يوجد له متابع فاما الاحاديث
اخرى الدالة على ما دل عليه شاهدة له ودالة على ما دل عليه نعم قال حدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ابو السري فقه اخرجه البخاري في خلقه مسلم واصحاب السنن. ان اوصيك ابن الجراح الرؤاسي الكوفي هو ثقة
عن سفيان سفيان سفيان ابن سعيد ابن ثقة فقيه اخرجه الخامس من ستة وهنا مبهم مهمل سفيان لم ينسب ولكنه اذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان مهمل غير منسوب فانه يحمل على الثوري. نعم
عن حسيب لجبير؟ عن حكيم الجبير ضعيف اصحاب السنن. عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي وثقة. اخرجه اصحاب كذب الستة. عن الاسوء هو ابن قيس ستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة من الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وصباب وخباب من الارك اخرجها وابي برزة وابي برزة الاسلمي وابن مسعود وابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرجه اصحاب ستة وزيد بن ثابت وزيد بن ثابت من ستة وانس وانس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام. وجابر ابن سمرة. وجابر بن ثمرة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن. وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد وقد تكلم شعبة
في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس وله ما يغنيه في الحديث. قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. قال محمد وقد روي عن حكيم
جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهر. ثم والترمذي رحمه الله ان يعني شعبة تكلم فيه يعني في حكيم ابن جبير من اجل حديث يتعلق بالسؤال يعني في اه وعند
يعني السؤال في الصدقة هو الحديث سيأتي عند الترمذي يعني فيما بعد ولكن شعبة تكلم فيه من اجل ذلك الحديث وقال ان يحيى لم يرى بحديثه بأسا. يعني لم يرى في حديثه بأسا. الحاصل في التقرير قال انه ضعيف
ولكن كما عرفنا الحديث اه اه له شواهد يعني تدل على ما دل عليه وهي بمعناه وهي كلها تتعلق بتعجيل الظهر واحاديث كثيرة كلها دلالة على ذلك. وايضا يعني ذكر الشيخ ابن شاكر له في متابعة
منصور؟ وين المتابعة اللي حصلها؟ ايه نعم يقول الشيخ بن سافر ورواه اسحاق الازرق عن سفيان عن منصور عن ابراهيم. اي نعم يعني معناه متابع. يعني متابع لحكيم ابن جبير لان سفيان الازرق
يوسف وقد رواه عن منصور معتمر رواه عن سفيان وقد رواه عن سفيان عن منصور عن منصور ورواه عن سفيان عن منصور يعني فيكون منصور آآ يعني متابع لحكيم ابن جبير. ويكون سفيان رواه من طريقين. من طريق آآ حكيم الجبير ومن طريق
ابن معتمر ومنصوب المعتمر ثقة فيكون هذا يعني متابعا له. وكما عرفنا ايضا الحديث يعني معناه آآ متفق على احاديث اخرى الدالة على تعجيل صلاة الظهر. نعم قال علي ابن المديني قال آآ ثقة اخرج له يقال ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير البخاري
البخاري وابو داوود ابو داوود قال يحيى ابن سعيد سعيد القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود. شعبة ابن الحجاج الواسطي
ثم البصري ثقة اخرجه اصحابكم بالستة قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم ير يحيى بحديثه بأسا. يعني روى يعني روي عن حكيم سفيان وروى له ايضا زائدة من قدامة
ولم يرى يحيى بحديثه بأسا يعني آآ سفيان لم يرى بحديث آآ حكيم الجبير بعثه يرى يحيى بحديثه بأسا. نعم قال محمد وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل الظهر. وقال محمد
محمد هو البخاري وهو امام هو امير المؤمنين بالحديث وصاحب الصحيح وذكر طريقا اخرى يعني وقد روى وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة نعم وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة
عن طريق إبراهيم عن الاسود عن عائشة وهذا طريق سعيد بن جبير عن عائشة سعيد ابن الزبير سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه في ستة قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس. ثم اراد ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الظهر حين زنت كم؟ زالت الشمس يعني حصل الزواج. وهذا يدل على التعجيل. وهذا دال على التعجيل لانها اذا اذا صلى حين زادت يعني ما
لان الظهر تبدأ يبدأ وقتها اذا زالت الشمس عند الزواج. عند الزواج يبدأ وقت الظهر فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فهو شاهد لحديث حكيم بن جبير. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي ابن علي الحلواني ثقة الا المسائل عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة عن البصري ثم اليماني ووثيقة اخرجها اصحابه ستة
عن الزهري عن الزهري وهو محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه بالستة. عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه
الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة ففيه رواية آآ من هو من صغار التابعين عن من هو من عن من هو من كبار الصحابة. رواية تابعي
صغير عن صحابي صغير قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهو احسن حديث في هذا الباب. وفي الباب عن جابر. نعم يحبون الطلاب اي نعم الطلاب الذين سبق انهم سجلوا اسماءهم من اجل اخذ المساعدات
مطلوب منهم ان يوقعوا في الاوراق التي يتوزع عليهم الان وتعاد ولا يسجل الا من كان قد سجل من قبل ما ان آآ آآ الذين لم يكونوا يأخذون المساعدات وآآ يمكن ان
يكتبوا اسمائهم ويوقعوا يعني فيها وذلك من اجل توزيع الكتب التي ستوزع وهي شرح حديث جبريل وشرح الاربعين الكتيب الذي عن التفسير والتدمير باي عقل ودين يكون تهجير وتدمير جهادا فهذه ستوزع على الطلاب الدارسين هنا والمطلوب من الطلاب الذين لا يأخذون مساعدات ان يوقعوا على
تلك الاوراق آآ فيما يتعلق بالكتب او باخذ الكتب. اما من كان يأخذ المساعدات فان الكتب ستحصل له. من كان ياخذ عادات ان الكتب آآ ستصل اليه ان شاء الله. ولكن الذي لا يأخذ المساعدات يوقعونها على الاوراق من اجل ان آآ تعرف اسمائهم
ومن اجل ان تصل اليهم الكتب يكون التوزيع في مكتب التوجيه باب رقم اثنعش من جهتك بالنسبة للذين لا يأخذون مساعدات. ايوه. نعم. الباب رقم اثنعش يكتب التوجيه. ايه الذين يأخذون الذين يأخذون مساعدات ستصل اليهم الكتب مع
المساعدات عن طريق العرفاء نعم عن طريق الجماعة اللي يعطونهم المساعدات واما الذين لا يأخذون مساعدات يأخذون من مكتب التوجيه توجيه رقم اثنا عشر من يوم الثلاثاء ابتداء من يوم الثلاثاء بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العشاء اي نعم ابتداء من يوم الثلاثاء القادم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سيدنا المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن
الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيف جهنم. نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم صفوان عن ابيه
وابي موسى وابن عباس وانس رضي الله عنهم قال وروي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وهو قول ابن المبارك واحمد
واسحاق. قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي فاما المصلي وحده الذي يصلي في مسجد قومه فالذي احب له الا يؤخر الصلاة في شدة الحر. قال ابو عيسى ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو
اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة والمشقة على الناس. فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. قال ابو ذر رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فاذن بلال رضي الله عنه بصلاة
في الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال اذرب ثم ابرد. فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعه في السفر. وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان
قال حدثنا ابو داوود الصيالسي قال انفعنا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم كان في سفر ومعه بلال رضي الله عنه فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابرد في الظهر قال حتى رأينا في السلول ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان شدة
قر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لما ذكر ابو عيسى رحمه الله الابراج بصلاة الظهر في شدة الحر يعني انه اذا اشتد الحر فان الناس يبردون بالصلاة وهذا مستثنى من اه اه مما ورد في التعجيل مما ورد في التعجيل
في اول وقتها ان ذلك في غير شدة الحرب. اما في شدة الحر فاما السنة والذي يشرع هو التأخير التأخر آآ الصلاة عن اول وقتها اه اه سيكون التعجيل مستثنى منه يعني هذه الحالة مستثنى منه هذه الحالة وهي الاضرار في شدة الحر
قد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة يعني في ذلك اذا اشتد الحرف فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم يعني انهم اه اه يؤخرونها حتى يدخلوا في البراد. حتى يأتي وقت البراد الذي اه
بعد انكسار حجة الحرارة وشدة الحرارة فتؤخر الصلاة عن اول وقتها في شدة الحر وذلك تخصيصا على الناس وتيسيرا على الناس وقال ان هذا الترمذي ان هذا هو الذي عليه يعني عملنا من اهل العلم انهم يرون
تأخيرها يعني مطلقا. يعني يرون تأخيرها مطلقا سواء كان يأتون المسجد بالمكان البعيد او ان المسجد قريب منهم وانهم يأتون من اماكن قريبة الى المسجد فان الحكم يشمل آآ هذه الاحوال كلها ثم نقل عن الشافعي انه قال ان آآ
ان التأخير اذا كان الناس يأتون من مكان بعيد ينتابون المسجد فيأتون اليه ويصيبهم مشقة من اجل طول المسافة التي بينهم والمسجد فهؤلاء هم الذين يبددون بالصلاة واذا كان غير هؤلاء فانهم
يصلون الصلاة في اول وقتها والترمذي رحمه الله يرى ان القول غير الشافعي وهو قول يعني آآ آآ اكثر اهل العلم آآ يعني في الابراج انه على عمومه آآ آآ يرى ان آآ
قول غير الشافعي اولى وان الامر لا يختص في الاماكن البعيدة والاتيان المسجد من اماكن بعيدة بل يشمل ما كان قريبا وما كان بعيدا واستدل عليه وذلك بحديث وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وان بلالا اراد ان يقيم فقال له ابرد ثم اراد ان يقيم فقال له ابرد ثم ذكر
ابرز صلاة الظهر في الحر من فتح جهنم ثم صلى بعد ذلك بعد ان رؤي رؤيا ظلال التلول الاتربة والاشياء التي تتراكم على الارض. غالبا انها يعني ما يحصل تظن انه بعد وقت لانها تكون يعني آآ منبطحة وليست يعني مسممة او انها قائمة او شاخصة كما كما يكون بالجبران
خاص قال حتى رأينا فيأكلون يعني الشيء الذي جاء هو الذي حصل من التلولي يعني انهم اخروها لكنها لا تؤخر الى اخر صلاة الظهر وقت صلاة الظهر ولكنها تؤخر حتى تنكسر الحجة حدة الحرارة تخف
الحرارة فتؤخر الصلاة يعني اه اه لذلك. ثم هذا الذي ذكره الترمذي عن الشافعي وعن القول يعني فلا خلاف ما يقول الشافعي هذا يبين ان الترمذي ليس شافعيا كما يقول بعض الناس ان تلمذي شافعي وانه على مذهب الشافعي
لان الترمذي هو من الائمة المجتهدين الذين يأخذون بالدليل ويعولون على الدليل وليس مقلدا للمذهب الشافعي او تابعة لمذهب الشافعي لان كلام الترمذي هذا يبين انه يأخذ بالدليل وان وان قول الشافعي مرجوع وان
حديث ابي ذر يدل على خلاف ما ذهب اليه خلاف ما ذهب اليه الشافعي. من ان الامر يكون خاص خاصا بمن آآ يكون في مسافة بعيدة يأتي الى المسجد ويصيبه مشقة كبيرة. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن قوي في البرلماني ثقة اخرجها قبل في ستة. عن الليل؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة عن ابن شهاب عن شهاب مرة ذكرى عن سعيد ابن القيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابك من ستة
وسلم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اه من فقهاء المدينة السبعة هذا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه الاستفتاء. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال وفي الباب عن ابي سعيد
وفي عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وابي ذر وابي ذر هو جد ابن جنادة
وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والمغيرة والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وحديث اخرجه خلف الفتن. والقاسم لصفوان عن ابيه. والقاسم صفوان عن ابيه القاسم صفوان هو؟ ليسوا من
الكتب. نعم. وابوه. كذلك. اخوان ابن محرمة. نعم. يعني ليس من رجال. نعم يقول احمد شاكر نسبه ابن حجر حديثهم لاحمد والحاكم ونسبه الهيثمي في مجمع الزواج الطبراني في الكبير. وابي موسى ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس. اخرج
وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس احد العبادلة هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانس وانس بن مالك رضي الله عنه مر ذكره. قال
روي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. وروي عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين في مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحابي ولا يصح لان في اسناد محمد بن حسن بن زبالة وهو متهم قال ابو عيسى
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق مبارك عبد الله المبارك بثقة اخرج اصحابه من ستة واحمد بن حنبل آآ الشيباني آآ المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة
اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه من ستة واسحاق ابن ابراهيم بالرهوية الحنظلي. وهو ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة الا بما جاء. قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. آآ الشافعي هو محمد الشافعي احد اصحاب
الاربعة المشهورة مذاهب الى السنة وحديث البخاري فريقا واصحاب السنة قال ابو عيسى ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه الشافعي ان نغص لمن ينتاب من البعر والمشقة على الناس
فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي ثم ذكر حديث ابي ذر الذي فيه انهم كانوا في سفر ومعلوم انهم كانوا في سفر انهم متقاربون. انهم متقاربون ليسوا في اماكن متباعدة. ومع ذلك حصل
الافراد. نعم وتبقى هذه السنة لمن يصلي وحده بعذر؟ نعم من يصلي وحده لعذر فانه يكون ما دام انه في مكانه ولن يتعرض للشمس لا شك انه يبكر ابو بكر يصلي الصلاة في وقتها لانه ما فيه ما فيه يعني تعرض للشمس او للحرارة هو سواء
في اول الوقت او في او بعد ذلك هو في مكان واحد قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان اه ثقة اخرجه ستة الا ابا داود. عن ابي داوود الصيانسي. عن ابي داود
ابن داود وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الشعبة عن مهاجر ابي حسن. شعبة مر ذكره ومهاجرة بالحسن ثقة اخرج له او كتب له ابن ماجة ستة الى ابن ماجة عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب وثقة اخرجه الخامس للستة عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وقد نرويته
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعديل العصر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العصر والشمس في حجرتها
لم يظهر الشيء من حجرتها. كما روى ابو داوود بعض ما جاء في تعديل العصر. فلما جاء في تعجيل العصر يعني السنة تصلي في اول وقتها وورد في ذلك حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ظهرا والشمس في حجرتها لم يظهر الفيل. وذلك قيل لان الحجرة
صغيرة يعني وكونه يعني لم يظهر تظهر الشمس منها يعني لم ترتفع آآ يعني يزيد ويفيد ان انها صلاها في اول وقتها. وذلك لصغر الحجرة وكون الشمس يعني لم تذهب يعني منها ولم آآ آآ تظهر آآ لسبب
فهو دال على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في آآ في صلاة العصر وانه اداها في اول وقتها قال حدثنا قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عروة ابن زوير مر ذكر اول اسناده وعروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة
سبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه في ستة وعائشة مرة قال وفي الباب عن انس وابي اروى وجابر وذكره وابو اروى ليس له الواجب. ما ليس له رواية بالفتنة. وجابر صحابي ستة
قال ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح. يعني ويروى عنه يعني قول حديث اخر يخالف الحديث الاول الذي فيه التعجيل يعني ولا يصح يعني ذلك الذي فيه التعقير. نعم
قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر عمر الله ابن مسعود عمر ابن الخطاب مر ذكره وعبد الله ابن مسعود مر ذكره وعائشة وانس وعائشة وانس مرة يكرهني وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة
في العصر وكرهوا تأخيرها. نعم. وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. كل هؤلاء مرة واكرام. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر
وداره بجنب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا
لا يذكر الله فيها الا قليلا. ذكر بعد ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. ومن هو الذي جاء اليه؟ العلاء ابن عبد الرحمن. العلماء ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن دخل عليه وقد انصرف من صلاة الظهر فقال فقال صليت من العصر؟ لا قوموا قوموا
فصلوا العصر قالوا اننا انصرفنا من صلاة الظهر نعم قال اننا انصرفنا من صلاة الظهر قال تلك صلاة المنافق يعني الصلاة يعني المنافقين الذين يوصون الصلاة عن عن وقتها ثم اذا قرب غروب الشمس نقروها نقرا
خفيفا لا يطمئنون فيها لانهم يراؤون الناس وصلاتهم ورآة للناس ولا والله الا قليلا فالحديث يدل على التبكير بها. لكن لا يعني ذلك انها صليت في وقت الظهر وانما صليت بعد ذكور وقتها اي في اول
وقتها صليت في اول وقتها. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر هو السعدي هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم البخاري البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي
والترمذي البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر ثقة عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له صديق البخاري من القراءة يجوز القراءة
مع ذلك كانهم اخروا الظهر نعم هو هو الذي يبدو يقول هو الذي يبدو انهم قال صلوا الظهر ولعله يعني كان فيه في شدة حر في فبراير حديث التعجيل لا هو فعلا
وانس يعني كما هو معلوم آآ يعني انما يأتي بذلك آآ عن السنة الحديث الذي او الذي ذكره المنافقين انهم يؤخرون انهم يأخرون وانهم يأخرون الصلاة هذا تأخيره عن عن وقتها عن وقتها
الى وقت الاضطرار من غير اضطرار. لكن الدليل هو يعني قوموا صلوا وانس كما هو معلوم متبع للرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير صلاة العصر. قال حدثنا علي
ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم. وانتم اشد تعجيلا للعصر منه
قالت عائشة؟ قال عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد اجينا للعصر منه؟ آآ ثم رجع آآ ابو عيسى باب تعجيل وجاء في تأخير بعض ما جاء في تأخير العصر
واورد في حديث ام سلمة ان النبي كان اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه وانتم اشد يعني معناه انه كان يؤخر فنقول هل انتم اشد تعجيلا انه يؤخر ولا يعني ذلك انه يؤخرها يعني تأخيرا كثيرا وانما
يعني آآ انه يؤخرها قليلا عن اول وقتها. يؤخرها قليلا او لوقتها لان قوله انتم اشد تعجيلا. يعني يفيد لانهم يبادرون بها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يبادر بها مثل هذه المبادرة. بل يؤخرها قليلا فلا يعني ذلك انها تؤخر كثيرا
وان كان تأخيرها الى الى يعني آآ آآ اخر وقتها سائغ وجائر كما جاءت في ذلك على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الشأن يعني في الدلالة على آآ آآ ما يتعلق بفعله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عنه في خصوص
صلاة العصر من التقديم والتأخير ويحمل على انه تأخير يسير وانه ليس تأخيرا طويلا نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن اسماعيل ابن علية. آآ ثم ايضا هذا الحديث الذي يقول آآ الرسول اشد تعجيلا للظهر. هذا يدل على ما دل عليه
حكيم الجبير الذي سبق ان مر ان الرسول يعني لم يكن للمرأة احدا اعجل من الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة اه الظهر. وهذا من ابي بكر ولا من عمر
هذا من شواهده لان هذا يفيد انه كان يعدلها. وانه يعني آآ وان تعجيله يحصل منه صلى الله عليه وسلم فهو شاهد لحديث آآ حديث عائشة المتقدمة الذي باسناده حكيم ابن جبير والذي ضعفه الالباني
بسببه فان هذا شاهد واضح له لانه بمعنى والاحاديث في تقليل صلاة الظهر وتعجيبها كثيرة ومنها الذي سبق مرة وغيره ولكن هذا واضح في التعجيل. وبالتنصيص على التعجيل. نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن إسماعيل ابن علية علي بن حجر مر ذكره هو إسماعيل ابن علية واسماعيل ابن إبراهيم ابن علية ثقة اخرجه اصحابه في الكتاب
عن ايوب ابن ابي سلمة سقياني فقه اخرجه عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة وهو محمد عبد الله وهو عبد الله ابن عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه
قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن اسماعيل ابن علية عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه. يعني هذي طريقة اخرى يعني هو نحو الحديث الذي ذكره المصنف اسماعيل ابن علي عبد الملك ابن
قال ووجدت في كتابي اخبرني علي ابن حجر عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. قال وجدته في كتابي اخبرني علي بن حجر فجمر ذكره عن اسماعيل ابن ابراهيم عن اسمه ابراهيم هو ابن علية عن ابن جرير عن ابن جريجان وحدثنا بئر بن معاذ البصري قال حدثنا
اسماعيل ابن علي عن ابن جرير بهذا الاسناد نحوه. وهذه كلها لذلك الحديث. فهي يعني تزيد قوة تزيد قوة تزيده قوة على قوته وذلك لكثرة الطرق. آآ وحدثنا بشر بن معاذ البصري. مثل معاذ الشافعي. الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. صدوخ الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن اسماعيل ابن علي عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه
وهذا اصح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت المغرب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. كما ورد ابو ليس باب في في وقت المغرب في وقت المغرب وما ذكر تعجيل ولا تأخير ما ذكر تعجيلا ولا تأخيرا ولا لكن ذكر
الترجمة عامة قال في وقت المغرب واورد الحديث الذي التعجيل الذي فيه التعجيل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى غابت الشمس وتوارثوا بالحجاب. يعني وتوارث بالحجاب هو توظيح وبيان لغروب الشمس. وغيبوبتها وانها تختفي
وقد مر في الحديث غاب يعني حاجب الشمس يعني هو طرفها الاخير بحيث آآ غابت عن الانظار وتوارث الانظار فعند لكي يأتي وقت صلاة المغرب ومعلوم ان صلاة المغرب انها يبادر بها وتصلى في اول وقتها. ولم يذكر المصنف يعني
اه في صلاة المغرب اه يعني مثل ما ذكره في الاوقات الاخرى من التعجيل والتأخير وانما ذكر هذه الترجمة المطلقة وذكر ما يتعلق بالتعجيل. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غابت الشمس وتوارث الحجاب يعني اذا تحقق
اذا حصل الغروب حصل او اتى بصلاة المغرب صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة عن حاتم بن اسماعيل. حاتم اسماعيل ها؟ صدوق. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد يزيد ابن ابي عبيد ثقة. رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له. والحديث هذا رواه البخاري
عن طريق مكة بن ابراهيم عن آآ عن يزيد ابن ابي عبيد عن آآ سلمة وهو من ثلاثيات البخاري. لان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص التي بن ابراهيم يزيد بن ابي عبيد سلف الاكوان رضي الله عنه
ابي وتابعي وتابع تابعي. صحابي وتابعي وتابع تابعي. هؤلاء هم الذين بين البخاري فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر وصف نابح. جابر مرة ذكره هو السنابحي هو عبد الرحمن بن بن عتيبة هو عبد الله
الرحمن عبد الرحمن ابن عثيمه آآ اخرج لهم الشيخ اخرجه الشيخ وزيد ابن خالد وزيد ابن خالد الجهني اصحابك من الفتنة. وانس ورافع ابن خديج وابي ايوب. وام حبيبة. وانس ورافع الحديث مرة ذكرهم هو ابو ايوب هو
الانصاري هو جاد ابن خالد خالد ابن زيد هو خالد ابن زيد وهو صحابي اخرج اصحابته ستة. وامي حبيبة وامي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله
من هو الله وحديث اخرجه من فتنة. وعباس بن عبد المطلب. وعباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهو وحديث اخرجه اصحابه وابن عباس وابن عباس وهو احد العبادلة هو احد السبعة المعروف بكافة الحديث وقد مريت به. وحديث العباسي قد روي موقوفا عنه وهو اصح
نعم بشيء لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ابي بكر رضي الله عنه. نعم. قال ابو عيسى حديث لا لا مبني هو كاد ان يكون صحابيا لانه قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة متجه الى المدينة جاء من اليمن
واذا ركب جاءوا الى المدينة فاخبروهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يعني بالامس وانهم يعني دفنوه بالامس آآ يعني آآ ما حصل له شرف الصحبة نعم خرجت من اليمن لكن هو من اين اتى؟ ها
ليش؟ ذكرتم انه لما لما وصل الجف فهو قد جاء من من اليمن اليمن والجحفة الى المدينة او جاء من اليمن الى المدينة لا هو جاي للمدينة قال ابو عيسى حديث سلم ابن اكوا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين. اختاروا تعديل
المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به جبريل وهو قول ابن المبارك والشافعي. يعني اكثر العلماء يعني يستحبوا
لتعجيلها وسنكلف تأخيرها بل يعني قال بعض اهل العلم انه ليس لها الا وقت واحد وهو وقت التعجيل ولكن الاحاديث التي وردت بانه بانه آآ عندما قال الشفق ووقتها عند مغيب الشفق هذا يدل على ان ان وقتها موسع وانه ليس وقتا قصيرا ووقتا خاصا
ولكن لا شك ان التعجيل هو هو الاظهر وهو الاولى. واما الكون ليس لها الا وقت واحد وهو اول وقت وليس له اخر فهذا الراجح خلافه وذلك انه قد جاء في الاحاديث بانه آآ آآ يكون الى مغيب الشفقة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن ثالث عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصليها لسقوط القمر ثالثا ثم اورد ابو عيسى رحمه الله في تعديل صلاة العشاء وقت صلاة العشاء الاخرة وقت صلاة العشاء الاخرة؟ نعم. في وقت صلاة العشاء الاخرة
يعني اول وقتها نقصدها اول وقتها لانه ذكر الحديث المتعلق باول الوقت واورد الحديث آآ عن هذا البشير رضي الله عنه وقال انا اعلم اعلم الناس نعم في وقت هذه الصلاة انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة كانوا
اذا غاب القمر ليلة ثالثة الى هذا القمر في ليلة ثالثة وقولها انا اعلم الناس في هذه الصلاة لعله يقصد بذلك الذين كانوا موجودين وكان هو من صغار الصحابة ومعنى ذلك ان لدينا يعني كانوا موجودين هو اعلمهم والا وايضا آآ يريد من وراء هذا الكلام
لان يؤخذ عنه العلم وان يؤخذ عنه ما يعني يأتي به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متحقق من هذا الشيء الذي يخبر به. وهذا من كمال نص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على اه اه ابلاغ السنن
آآ اتيانهم بالامور التي آآ آآ تفيد السامع آآ تثبتهم وانهم متمكنون مما يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ وهذا يدل على التعجيل هذا الحديث يدل على التعجيل. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن عبد الله ابنه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ابي عوانة نبي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بكر عن ذكر وجعفر ابن الياس ابن ابي وحشية ووثيقة اخرجها
عن بشير ابن ثابت عن بشير ابن ثابت وهو ابو داوود مليون نسمة. ابو داوود والتلميذ والنسائي. عن الحبيب سالم. عن حبيب سالم وهو لا بأس به مسلم عن النعمان ابن بشير النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وهو آآ صحابي اخرجه
وهو من صغار الصحابة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات وكيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه
ابو بكر محمد ابن عدان رضي الله عنه البخاري واصحاب السنن الشيخ البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي شيخ اخرجه اصحابه عن ابي عوانة عن ابي
قال ابو عيسى روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن ابن ثابت ثم ذكر ان الحديث جاء من طريق اخرى
ومن طريق الحسين وحسين هو النفير الواستي وهو ثقة اخرجه وحديث ابي عوانة اصح عندنا وحديث ابي عوانة اصح عندنا لان يزيد ابن هارون روى عن شعبة عن ابي بشر نحو رواية ابي عوانة. يعني باثباته
ولكن كما عرف انه يعني قد يكون آآ الذي رواه عن عن بشير ابن ثابت اه عن اهم حديد؟ اي نعم يعني يكون اخذه او بغير واجب يزيد ابن هارون يزيد هارون
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير صلاة العشاء الاخرة. قال حدثنا هنا قال وكأنه يريد الترجمة سابقا التعجيل. لانه هنا ذكر ونقل الوقت بالنسبة لصلاة المغرب قان الوقت
وكأنه يريد بذلك التعجيب لان ترجمته في تحقيق صلاة العشاء وترجمته في صلاة المغرب الذي هو الوقت كل ذلك يتعلق بالتعذيب وهنا يتعلق بالتأخير قال باب ما جاء في تأخير صلاة العشاء الاخرة؟ نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه وهذه الترجمة تدل على تأخير صلاة العشاء واستحباب ذلك
وهذا فيما اذا كان الناس يعني مجتمعون مجتمعين وليس هناك مشقة عليهم واما اذا كان آآ هناك من هو بحاجة الى النوم او من كان في تعب فان تعجيلها والاتيان بها في اول وقتها هذا هو المطلوب
والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه الذي منعه ذلك عدم المشقة يعني خوف المشقة وانه لولا المشقة لامرهم ان يؤخروها فيدل على ان المقصود هو حيث لا مشقة ان اذا وجد مشقة فان دفعها دفع المشقة والاتيان بالصلاة باولها
في وقتها هو المطلوب لا سيما مع اه وجود الاعمال وتعب تعب الذين يفتحون بالنهار يحتاجون الى الراحة فان تأخير الصلاة يعني ناموا قبل ان يصلوا ادى ذلك الى تفويتها وان آآ يعني آآ آآ اخروه ذلك
وانتظروا فلحقهم مشقة في التأخير. لحقهم المشقة بالتأخير. لكن اذا كان الناس مثل الجماعة يعني كانوا مسافرين او كانوا مع بعض وكانوا محفورين وعددهم معروف وليس هناك احد وهم يعرفون حالهم ويعني اخروها اه وليس عليها
المشقة فهذا هو الذي اه ينطبق عليه ما جاء في هذا الحديث الذي هو الاتيان بها مع اندفاع المشقة لولا ان نشقها على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. نعمته ان يخرج الى ثلث الليل او نصفه. يعني هذه
اما ان تكون للشك ويحسن ان تكون للجميع وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان آآ اخر وقت للعشاء ثلث الليل وقد جاء ما يدل على انه النصف
وما جاء في النص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث ليكون آآ سيكون النهاية هو النصر والثلث آآ داخل في النص ولا شك ان يعني الاتيان بها في اي وقت من اول دخول وقتها علاج صحيح كلها اداء لها في الوقت كل ذلك اداء لها في الوقت و
او هنا في الحديث يعني هذا او هذا فيحتمل الشك من الراوي هل الرسول قال هذا او قال هذا وقد ثبت عن فلان هذا هو هذا ثبت عنه وسلم الثلث بدون شك وثبت عنه النص بدون شك
قال حدثنا هناد عن عبده عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري عن سعيد اريد ان تعيد المقبورية عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد نريته قال وفي الباب عن جابر بن تمرة وجابر بن عبدالله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد الخدري وزيد ابن خالد وابن عمر. وكل هؤلاء مروا ذكرهم
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم. رأوا تأخير صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق. يعني حيث لا نشقه
كما هو موضوع كما هو منطوق الحديث من حيث لا يكون مشقة فاذا وجدت مشقة فان التعديل هو المطلوب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والثمر بعدها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قال يقول السائل احسن الله اليكم عندنا في البلاد يؤخرون صلاة المغرب الى قبيل مغيب الشفقة. واحيانا حتى يغيب الشفق ففي هذه
الحالة هل نصلي فرادى في اول الوقت؟ ام نصلي معهم في المسجد في اخر الوقت؟ اذا كان في اخر الوقت وانه لن يخرج الوقت من صلى معهم ولكن ينبغي اه تنبيههم وارشادهم الى يعني اتباع السنة
التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تعجيل صلاة المغرب يقول فظيلة الشيخ اذا اخرنا العشاء صلاة العشاء فمتى نؤذن اه اذا كانوا في مكان يعني ليس فيه تشويش علامات لا يمكن ان يؤذن وعند عندما يريدون الصلاة ولكن لو اذنوا عند دخول الوقت
فان هذا هو الذي فيه السلامة من التشوش تشوش بعض الناس لانهم اذا قد اذا سمعوا الاذان يعني في في وقت متأخر يعني في فيها يعني تشويش عليهم لان هذا ليس واقع فالتيان به في اول وقت ثم هم يؤخرون لا بأس بذلك
لا بأس بذلك وهذا هو الاولى وان اخروه بحيث لا يكون هناك تشويش لكن اذا كان يترتب عليه تشريفا على الناس وآآ الاذان يكون في اول وقت يقول هل يقال ان او اذا جاءت في الحديث فالاصل فيها انها تكون للتنوين لا للشك. لان الراوي اذا كان فقه فالاصل انه حفظ الا اذا جاءت قرينه
تدل على انه وهم محتمل. اقول احتمال قائم ولكن اه اه فيما يتعلق بالتنويه او الدلالة على النوعين ثابت الثلث ثابت من غير شك والثلث ثابت من غير شك والحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا
يقول كيف يحسب نصف الليل او ثلثه في الساعات هو من المغرب الى طلوع الفجر الليل هدايته اه المغرب ونهايته طلوع الفجر هذا والنهار يبدأ من طلوع الفجر الى نبدأ
من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس هذا هو حد الليل والنهار ولكنهما كما يتفاوتان في الطول والقصر ولكن يعني اه قد ختمت يعني ساعات الليل والنهار الى اربعة وعشرين ساعة
اربعة وعشرين ساعة ولكن هذه الساعات اجزاء تتفاوت طولا وقصرا فعند تساوي الليل والنهار تتساوى الساعات واما اذا طال الليل وقصر النهار فان الساعات تنقص عن الواحدة عندما عن الساعة الواحدة
يعني عن الساعة الواحدة التي جزء من اثنا عشر جزء منها اذا نقص يعني الليل فانه ينقص المقدار وذلك انه ينظر بين غروب الشمس وطلوع الفجر وهذا هو الذي يكون عليه التوزيع ويكون به النص
من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس من سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود الجمعة ان من تفقه ابي داوود انه قال ما كان عليه جنابة ثم اغتسل بعد طلوع الفجر
فانه يزيله عن الفجر وعن غسل الجمعة لانه حصل في النهار لان الرجل حصل في النهار فيكون يعني يغتسل يوم الجمعة. حتى طلوع الفجر وجاء في القرآن ثم اتم صيامه الى الليل
يعني الى غروب الشمس الى غروب الشمس فالليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر نبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر. والنهار يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس وقد يتساوى الليل والنهار فتكون ساعاته سوا وقد يطول الليل ستكون ساعتها اكثر وقد يقل يطول النهار سيكون كذلك
وساعات الليل والنهار مقسمة الى اربعة وعشرين جزء وقد ذكرها السعادة به كتاب فقه اللغة وذكر اه يعني ان ساعات الليل اثنا عشر ساعة وساعات النهار اثنا عشر ساعة وتمنع كل تلك الساعة
يعني اربعة وعشرين اسم يعني كل جزء من هذه الجزئيات عطاء ذكر له اثما لان عندنا اللغة يعني هذا التقسيم اربعة وعشرين ساعة يعني يعني في الليل والنهار ذكره السعادة وذكر ساعات الليل والنهار وان كل كل من الليلة اثني عشر وهذه
وهذه الاسماء اربعة وعشرين اسما في هذه الساعات الاربعة وعشرين رد الفعل في بعض المدارس لا يصلون الظهر الا بعد نهاية الدوام. فهل هذا التأخير مخالف للسنة اه الاولى الاولى هو جواز سهل كما هو معلوم وسائر
يعني لان الصلاة تؤدى في اول وقتها الى اخر وقتها كل ذلك سائر. ولا يقال ان خلاف السنة. ولكن من حيث آآ الافضل والاولى انها يؤتى بها في اول وقتها
من حيث الافضلية واما من حيث الجواز من حيث انها كانت فلا يقول بالنسبة لتأخير الابراج في صلاة الظهر هل تأخر صلاة الظهر في شدة الحر في هذا الزمن مع وجود المكيفات
كما هو معلم السنة يعني تكون مستمرة ومعلوم ان ان المقصود يعني المشي المسجد والمشي مسجد آآ يعني في ناس يمشون على ارجلهم وقد يكون في من يكون في سيارة وعنده مكيف
ولكن آآ الحكم هو مستمر ولا يقال انه انتهى وان لانه وين وجدت المكيفات؟ ثم في داخل البيوت وفي داخل السيارات واما الذين يمشون على ارجلهم ما عندهم مكيفات نقول اذا كان اهل المسجد يصلون العصر بعد اضطرار الشمس
فهل اصلي معهم وانه لا يوجد ماء من غير هذه تصير الشمس هذا انتهاء الوقت الاختياري انتهاء الوقت الاختياري اذا كفر الشمس هذا وقت الاختيار. وبعده وقت اضطراري لا يجوز لا تؤدى فيه الصلاة الا لمن كان مضطرا ان يكون نائما للشيطان
آآ قبل غروب الشمس فان انه يؤديها وصلاة بعداء ليست سواء لانها في الوقت فالواجب هو يعني تنبيه يعني اولئك الذين اه اه يؤخرونها الى ملعب الاقتراب اما اذا كان الى الاضطراب فهذا وقت
اذا كان الى الاصطغار يعني قبل الاغترار ما دام الانسان حيف وانها بيضاء الى ان يأتي وقت الافرار هذا هو وقتها الاختيار. اما كونها ننتظر ثم تؤدي لدى الفراغ فهذا فعل في اداء وقت الاضطراب وهو لا يجوز التأخير. والواجب ان ينبهوا وان يعني
يعلم يعني بذلك والانسان اذا كان اه ما استجيب له وصلى معهم فلا شك انه اداها في وقتها وهو مضطر قلت هل اتيت من سفر وقت صلاة المغرب وانا متعب؟ فهل لي ان اجمع معها العشاء وانام
لا ليس له نعمة ما دام انه في فانه يصلي المغرب في وقتها وينام يعني اذا كان عنده من يوقظه يعني لصلاة العشاء او يعني يتمكن من وضعه شيء ينبهه. واما كونه يعني يجمع في الحظر
فليس له اليد مع يعني في الحظر نقول السؤال فضيلة الشيخ بعض الطلاب لا يصلون العصر في مسجد الجامع ويؤخرونها حتى يصلوها في الحرم علما بان الحافلات تتحرك بعد صلاة العشا
العصر مباشرة فهل فيه افضلية كونهم يتركون الجماعة يصلونها في الحرم؟ هل يصلونها في الحرم؟ يعني مع الجماعة او يعني آآ بعد جهة الجماعة اذا كان كذلك الجماعة لا شك ان هذا سابق
ولانه تقصير لالف صلاة واما اذا كانت تفوتهم الصلاة تفوتهم الصلاة ثم يصلون وحدهم فهذا فيه نظر لان فيه خلاف الصلاة الثانية وان كان الصحيح انه يجوز ان يصلى فلا ثانية
يعني بمن لم يتعمد آآ التخلف عن الصلاة مع الامام اما اذا كان الانسان يأتي لنفسه لا يريد ان ورا الامام وانما يتعمد ان يأتي بعد الصلاة ليصلي لانه في الليلة هذا لا يجوز. اما من كان يريد الصلاة ولكنها فاتته فان له ان يصلي جماعة
فاذا كان انهم سيدركون فلا شك ان هذا سائر واما اذا كانوا لا يعني تفوتهم الصلاة اه محتمل لان يقول له وجه له يصلي الفاتحة في المسجد النبوي لانها لاجر صلاة
ويحتمل ان يكون كونهم يصلون مع الناس ولا تفوتهم الجماعة ولا يعرضون انفسهم لفوات الجماعة الاصلية التي يؤذن لها ولا تقام آآ المسألة مكتملة هذا لكل الوجه يقول السائل البعض من الاخوة يتخلف عن صلاة العشاء في رمضان لكنه يصليها مع الامام بصلاة التراويح
او القيام فهل هذا جائز كن يتخلف متعمدا لا يجوز له ذلك لان الواجب عليه ان يأتي ويصلي مع الناس. لكن من كان آآ لم يتمكن من آآ ادائه الصلاة مع الجماعة
لكونه نائبا فاستيقظ او لقوله آآ حصل مانعا يمنعه ولكنه جاء وادرك صلاة التراويح فانه يدخل مع الامام ان كان مسافرا يصلي معه ركعتين ويسلم وان كان مقيما فانه يصلي معه ركعتين ثم يأتي بركعتين
ثم يقوم ويقضي ركعتين يقول ما حكم الجمع بين الصلاتين او تأخير الصلاة؟ من اجل محاضرة علمية الجمع بين الصلاتين او تأخير الصلاة من اجل محاضرة علمية. ما يجمع بين الصلاتين من اجل محرمة
وانه الجمع يكون في السفر ويكون في الحظر في حق من كان مسافرا ولكنه مقيم مثل ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وكان مقيما به والجمع هو خلاف الاولى الا في حق من كان جادا به السير فانه يجمع يعني على ما يكون
فهو ارفق به. واما كونه يعني يجمع بين الصلاتين من اجل المحاضرة. وتؤخر صلاة من اجل محاضرة او تقدم صلاة من اجل المحاضرة في الاجل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلنا