1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها وذكر

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
احاديث منها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني معبد بن خالد انه سمع حادثة بن وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره ثم قال الا اخبركم باهل النار قالوا بلى قال كل عسل جواض مستكبر. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
شعبة بهذا الاسناد بمثله غير انه قال الا ادلكم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل جواض زليم متكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الحديث يتعلق يعني بيان اهل الجنة واهل النار وصفات اهل الجنة وصفات اهل النار. ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاخبركم باهل الجنة وهذه

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
العبارة يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل تنبيه الصحابة الى الاستعداد لما عليهم وما يبينه لهم لان التمهيد لذلك لمثل هذه العبارة تجد السامع تهيأ ويستعد لتلقي ما يلقى عليه وما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من كمال بيان

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ونصحه هو عليه الصلاة والسلام اكبر الناس هو انصح الناس للناس للناس للناس وهو انصحهم واكملهم بيانا عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال بيانه وكمال نصحه لامته. عليه افضل الصلاة واتمسلم

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
قال قالوا بلى قال كل ضعيف متبعف. قيل انه ضعيف متضعف. المقصود يعني الضعيف انه ليس يعني مقابل المتكبر مقابل يعني الشديد والمتضعف غير متضعف يعني انه يستضعف او انه يوصف بالضعف

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
وقيل متضعف يعني انه يعني هو نفسه متواضع يعني يهضم نفسه ولا يرفعها ولا يعني يعني يتعالى ولا يترفع وانما هو متضعف يعني يعني محتقر لنفسه ليس بمتكدر وليس بمفطر او صاحب غرور ثم قال الا اخبركم كل

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
قد اقسم على الله اذا بره لو اقسم على الله لاضره يعني لو حصل منه قسم على شيء فان الله عز وجل يهيئ من اسباب التي يتحقق بها يعني مراده. وهذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان آآ

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
اه فتاة او جارية صغيرة كثرت سن جارية اخرى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال كتاب الله القصاص وقال يعني عمها او قريبها والله لا تفشل سن الربيع. والله لا تكشن سرن الربيع فاقسم على انها لا تكسر وهذا ليس

13
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
بيده وانما هذا بيد غيره. الله عز وجل يعني سخر يعني اه اهل تلك الجارية وتنازلوا وتحقق يعني هذا القسم وابره الله عز وجل ابر قسمه وحلف على شيء ليس بيده وليس بمقدوره وانما هو بيد غيره والله تعالى سخر يعني هؤلاء الناس الذين بيدهم الامر والذين لهم الحق

14
00:04:50.200 --> 00:05:12.850
فعفوا وتحقق هذا القسم الذي اقسم به وان الله تعالى ابر قسمه ولم يحصل يعني له خلاف ذلك ثم قال الا اخبركم باهل النار كل كل عثل نعم رواض لي جواب مستكبر

15
00:05:12.950 --> 00:05:39.950
الى العتو هو العتل هو الغليظ. الجافي وقيل والجواب قيل انه الجماع المنوع. وقيل اقوال اخرى يعني غير ذلك في النووي فيها جوال اما العسل فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل. نعم. وقيل الجافي الفظ الغليظ

16
00:05:40.250 --> 00:06:07.000
واما الجواظ فهو الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر واما الزنيم فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شو بدي شبه بذنمة الشاة

17
00:06:07.750 --> 00:06:33.500
واما المتكبر والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطل الحق بطل الحق وغمط الناس. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه ثم يعني لا يعني ذلك ان يكون كل اهل الجنة يعني بهذا الوصف

18
00:06:33.750 --> 00:06:49.650
فيعني فان انه يكون فيها هذا الوصف وغيره. يعني من اهل صفاته المحمودة والصفات الطيبة. لكن لا يعني ذلك ان كل من يدخل الجنة يعني من يكون هذا شأنه. وانما هذا ممن يكون في الجنة

19
00:06:49.900 --> 00:07:11.200
نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة بن الحجاج الواسطي. عن معبد ابن خالد عن حادثة بن وهب. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الاسناد. قال وحدثنا محمد بن

20
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
عبد الله بن نمير عن وكيع. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن سفيان سفيان بن سعيد المسروق الثوري. عن معبد بن خالد عن حديث ابن وهب الخزاعي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن

21
00:07:31.200 --> 00:07:50.850
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم والله لابره ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني هو يعني شبيه بما تقدم من الضعيف المتضاعف

22
00:07:50.950 --> 00:08:15.850
ورب اشعث اشعث يعني اشعة الرأس يعني الشعر وهو الذي يعني لا يكون يدهن ويعني وينشط بالمشط ويشرح وانما يعني يعني ترك يعني على شعته وعلى يعني ما يعلق به من

23
00:08:15.850 --> 00:08:45.800
من غبار يعني اذا مدفوع بالابواب يعني لا لا يؤبه له ولا يعني يستقبل ويعني يفرح به يعني لضعفه عدم يعني بروزه وشهرته اه مدفوع بالابواب يعني انه لا يستقبل ولا يعني اه يفرح بدخوله او باستقدامه

24
00:08:45.800 --> 00:09:01.150
او لانه ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره يعني انه بمنزلة بمنزلة علية عند الله عز وجل. وان له شيئا عند الله عز وجل وان كان يعني في الدنيا

25
00:09:01.150 --> 00:09:18.900
او في نظر اهل الدنيا ليس فيها الصفات التي تجعله يعني يقدم والذي يجعله يعني يكرم آآ يعني آآ يفرح به كما يفرح بمن له شأن من امور الدنيا. نعم

26
00:09:21.050 --> 00:09:44.900
قال حدثني سويد بن سعيد عن حفصة بن عن حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه. العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابيه نعم قال حملتنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابن نمير عن هشام لعروة عن ابيه عن عبدالله ابن زمعة رضي الله عنه انه قال

27
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم

28
00:10:04.900 --> 00:10:24.900
وقال الى ما يجلد احدكم امرأته في رواية ابي بكر جلد الامة. وفي رواية ابي كريب جلد العبد ولعله يضاجعها من اخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال الى ما يضحك احدكم من

29
00:10:24.900 --> 00:10:37.000
ما يفعل ولذلك راه هذا الحديث الذي فيه عن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غضب صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة

30
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
فذكر الناقة يعني ناقة تمود التي جاء ذكرها في القرآن في سور متعددة واخرها في سورة الشمس وظحاها الذي قال يبعث اشقاها يعني وقال وقيل ان هذا الرجل الذي هو اشقاهم كان رجلا يعني زعيما في قومه وله منعه

31
00:10:57.000 --> 00:11:23.250
وله قوة وله شوكة فيعني هو الذي انبعث وانطلق او اتجه الى ان يقوم يعني بذبحها ونحرها على انه قال ابعد القاها انبعث بها رجل عزيز عالم منيع في ربطه. عزيز عزيز يعني آآ في قومه يعني له

32
00:11:23.250 --> 00:11:49.850
وله مكانة وله شرف شرف فيهم وعار يشغل فيه قال العالم الجريء الحاذق. الايه؟ الجريء. الجريء؟ نعم. الجريء الحاذق. وفي النهاية نعم عالم اي خبيث شرير نعم والعرام الشدة والقوة والشراسة. نعم

33
00:11:50.750 --> 00:12:13.850
او منيع في قومه رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة. مثل ابي زمعة هنا قال مثل ابي زمعة وابو جمعة يعني ما جاء له جاء له ذكر لكن عبد الله بن سمعة قيل ان اباه الاسود ابن المطلب

34
00:12:13.900 --> 00:12:35.600
ابن عبد مناف واننا يعني وانه هو المقصود به يعني الذي هو الاسود الذي هو جد جد عبد الله ابن زمعة الذي هو ابو جمعة الذي هو يعني والد عبدالله بن جمعة. يعني قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري

35
00:12:35.650 --> 00:12:53.000
يعني يمكن ان يكون المقصود به ابو زمعة رجل من الكفار يعني غير هذا رجل من الكفار يعني له يعني مكانة يعني في قومه غير هذا الذي هو الذي هو الاسود ابن المطلب جد عبد الله ابن زمعة

36
00:12:53.200 --> 00:13:16.550
اه الحاصل انه يشير الى يعني شخص معروف كانه معروف عندهم. وان له مكانة وله منزلة. قال مثل ابي جمعة يعني معناه انه مثل بشخص معروف عندهم. نعم ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم ذكر النساء وعظ فيهن وعظ فيهن الرجال

37
00:13:16.700 --> 00:13:36.250
بان يحسنوا اليهن ليس الوعظ للنساء وانما هو للرجال يعني من اجل النسا بان يعاملوهن المعاملة الطيبة والا يسيئوا اليهن وان يحسنوا اليهن. وقال يعني لماذا يجلد احدكم امرأته جلد الامة او جلد العبد

38
00:13:36.500 --> 00:13:56.500
والمفروض بالانا والعبد يعني الذي يبدي والله اعلم انه قد جاء في الحديث ان ان اذا زاد يجلدها وكذلك العبد يجلده يعني سيده وانه يتولى ذلك ولهذا جاء في الحديث اذا جاءت

39
00:13:56.500 --> 00:14:13.850
يجدها ثم ليجدها فان زلت هل فليبيعها ولو بحبل من شعر فليبعها ولو بحبل من شعر. فكأنه يعني هنا اشار الى جلد الامة يعني اذا جليت في حد وانه يعني يضربها ضربا مؤلما

40
00:14:13.900 --> 00:14:38.600
وقد جاء في القرآن ضرب النساء الا انه يعني الضرب الغير مبرح الذي الذي لا يؤثر الذي ينفع ولا يضر ها قال ولعله يضاجعها من اخر يومه. يعني هو بحاجة اليها. يعني معناها يجدها ثم يضاجعها في اخر النهار. يعني هذا غير

41
00:14:38.600 --> 00:14:58.600
وانما مستقيم ان يكون بينهم المودة والوئام والمعاملة الطيبة يعني حتى اذا حصل يعني ذلك في اخر النهار مع ها؟ واذا سبق ذلك يعني صفات حميدة ومعاملة طيبة لا يكون هناك جفاء ثم يعني هو يحتاج اليها

42
00:14:58.600 --> 00:15:16.050
ولابد له من الحاجة اليها ثم بعد ذلك يراجعها وقد اساء اليها في اول النهار نعم ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال الى ما يضحك احدكم مما يفعل؟ يعني ان ان الانسان اذا حصل او

43
00:15:16.050 --> 00:15:38.500
وجد يعني ضغطة وحصل ان انفلت انفلت من انسان يعني فلا يضحك ولا يضحك الحاضرون لان ذلك يسوءه ثم ايضا هذا شيء يحصل منه هم انفسهم هذا الذين ضحكوا يحصل منه هذا الشيء. وهذا من صفاتهم يحصل منهم ومن يعني كما يحصل كما يحصل له

44
00:15:38.500 --> 00:15:52.300
الرسول صلى الله عليه وسلم انكر يعني فعل ذلك وان مثل هذا ليس من الاخلاق الطيبة وانما الانسان اذا سمع يعني آآ شيء مثل ذلك فانه يتغافل عنه وكأنه لن يسمعه

45
00:15:52.950 --> 00:16:16.950
وذكر جاء في كتاب الذباب في تهذيب الانساب يعني من يلقب بالاصب وذكر ان فيه يعني رجل يعني وصف بالاصم وليس باصم ولكنه تصامم تصامم جاءته امرأة يستفتيه وتسأله فحصل منها ريح لها صوت

46
00:16:17.050 --> 00:16:41.050
فخجلت فابدالها انه كأنه ما سمع. قال اعيدي الكلام انا ما سمعت الكلام فاعادت الكلام ففرحت لما قال انه ما سمع. فقيل له الاصم ولم يكن اصم وانما تصامم بينما تصامم يعني بسبب مثل هذه المسألة التي معنا التي هي من الضرطة

47
00:16:41.200 --> 00:16:59.400
يعني فحصل منها هذا شيء واستحت حصل منها الحياء فاظهر لها انه ما سمع فقال عيدي الكلام اعيدي الكلام يا اللي ما سمعته تماما فاعاد فيه الكلام فسرت وفرحت بان هذا الذي حصل منها ما ما سمعه

48
00:16:59.900 --> 00:17:18.100
ولهذا قيل له الاصم طيب لو لم يكن اصم وانما تصامم يعني فهذه مما يقولون النسبة الى ادنى مناسبة الى ادنى مناسبة يعني ليست يعني المتبادلة الاصم هو الذي ما يسمع

49
00:17:18.150 --> 00:17:49.400
هذا هو الذي من صفته انه لا يسمع الذي تصامم ونسب قيل له الاصم يعني هذه يعني لادنى مناسبة يعني ليس يعني اذا اذا ما الا الذهن وهذا له يعني نظائر مثل يزيد بن صهيب الفقير كان يقال له الفقير لانه يعني يشكو في قار ظهره

50
00:17:49.400 --> 00:18:10.950
هو الذي يتبادر للدهن الفقير انه من الفقر وكذلك هذا الحذاء قيل انه لم يكن حدها الاصل ان الحباء هو الذي يبيع الاحذية او يصنعها وهو لم يكن بائعا ولا صانعا ولكنه كان يجلس عند الحذائين

51
00:18:11.200 --> 00:18:37.100
كان الجالس الحدائي وكان يقول احذوا على كذا يعني اقطع على يعني الرسم المعين فقيل له الحجاج فهي نسبة الى يعني يعني غير ما غير ما يتبادر للذهن. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب محمد بن علاء بن قريب

52
00:18:37.600 --> 00:18:57.200
عن ابن نمير عم عبد الله بن نوير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زمعة. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

53
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
عليه وسلم رأيت عمرو ابن لحي ابن ابن قمعة ابن كندف اخى بني كعب هؤلاء يجر فهو في النار. قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن

54
00:19:17.200 --> 00:19:37.200
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ان البحيرة التي يمنع للطواغيت فلا يحلبها احد فلا يحلبها احد من الناس. واما السائبة التي كانوا يسيبونها لالهة

55
00:19:37.200 --> 00:19:54.650
فلا يحمل عليها شيء. وقال ابن المسيب قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو عامل الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السيوب

56
00:19:55.200 --> 00:20:08.850
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعمرو ابن لحي الخزاعي الذي يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يجر قصبه بالنار والقصب المقصود به الامعاء يعني يجر امعاءه في النار

57
00:20:09.050 --> 00:20:32.850
ويعني انه اول من سوى شيب الشوائب والشوائب يعني فسرها لقوله انهم لانهم الذي كانوا يتركونها لالهتهم فلا يحمل عليها يسيبونها ويتركونها والبحيرة التي كانوا يمنعون برها وانه يعني لا يؤخذ الا للآلهة ولمن

58
00:20:32.850 --> 00:20:59.650
الالهة نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن سهيل عن ابيه. نعم. سهيل بن ابي صالح عن ابيه  قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلوان وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح

59
00:20:59.650 --> 00:21:17.100
لشهاب حمد المسلم يعبد الله بالجهاد. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

60
00:21:17.100 --> 00:21:46.200
الله عليه واله وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا

61
00:21:46.850 --> 00:22:05.800
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه صنفان من اهل النار قال لم ارهما وذكر يعني الصفات لهما يعني يعني صنف للرجال وصنف النساء قال صنفان لم يعني صنفان اهل النار لم ارهما

62
00:22:05.950 --> 00:22:25.950
قوم معهم سياط قوم معهم سياط يضربون بها الناس. اذناب البقر اعظم مع سياط كاذناب البقر كاذناب البقر يعني انها تتلوى وتتثنى يعني كأذناب البقر يعني يضربون بها الناس يعني هذا صنف من اصناف

63
00:22:25.950 --> 00:22:40.700
من اهل النار الذي اخبر به اخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنف الثاني نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوس رؤوس هناك اسئلة الوقت قال لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها

64
00:22:40.800 --> 00:22:53.850
وان ريحها لا يوجد من كذا وكذا يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عنها بالمستقبل وكل ذلك وقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم لا يخبر بشيء الا ويقع طبقا

65
00:22:53.850 --> 00:23:16.300
لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا من علامات نبوته لانه يخبر بامور مستقبلة ثم تقع طبقا لما اخبر به صلوات الله كلامه وبركاته عليه وقال يعني كاسيات عاريات اسر بعدة تفسيرات هن كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها وقيل كاسيات

66
00:23:16.300 --> 00:23:46.300
يعني يلبسن الالبسة الخفيفة التي يعني يعني هن مستترات بها ولكن يرى ما ورائها بحيث انها تكون شفافة وقيل انها يعني تخرج شيئا من جسدها يعني يعني بحيث يراه جمالها ويرى زينتها وفسر بغير ذلك وكذلك المائلات يعني مائلات يعني في مشيتهن

67
00:23:46.300 --> 00:24:16.300
وتكبرهن وتوترهن مبيدات يعني معناه يعني يعني يجعلن غيرهن يقتدي بهن يفعل مثل ما يفعلن وقيل انهن يمتشطن المشطة الميل وكذلك يعني يفعلن بانفسهن ويفعل يفعلن بغير بغيرهما مثل ما يحصل لهن شف كلام النووي في تفسير هذه

68
00:24:16.300 --> 00:24:46.050
قال واما مائلات كاسيات قبل اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها. والثاني كاسيات من الثياب اليات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن. يعني اعتنين بالدنيا ولا يعتنين بالاخرة. يعني همهن

69
00:24:46.050 --> 00:25:16.050
المظاهر والالبسة التي يلبسنها ولا يفكرنها ولا يشتغلن للدار الاخرة. والثالث تكشف شيئا من بدنها اظهارا لجمالها. فهنا وهذا في هذا الزمان الان في كثير من البلدان يعني الرجال يغطون كل شيء حتى اكعابهم. ما تخرج الاكعاب منهم. والنساء يظهرن يعني صدورهن كثيرا من افخاذهن

70
00:25:16.050 --> 00:25:31.900
يعني اذا يكون يعني في الغالب قد يكون المستور اقل من المكشوف قد يكون مستور اقل من مكشوف هذا موجودة في كثير من البلاد. يعني النساء تمشي يعني سيقانها كلها ظاهرة وافقادها كثير منها ظاهر

71
00:25:31.900 --> 00:25:55.100
وصدرها ظاهر وظهرها ظاهر وعنقها ظاهر وعضدها ظاهرة واكتافها ظاهرة يعني فهذا يعني اه يعني كاسيات عاريات ينطبق عليهن هذا الوصف غاية المطابقة نعم والرابع مع الاكسدة الرجال كيده يغطي كعابه يسبل

72
00:25:55.850 --> 00:26:17.200
فلا يظهر منه شيء ولا يظهر منه شيء رأسه ويديه فقط والباقي كله مغطى والنساء اكثر مكشوف والقليل مغطى  والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها. فهن كاسيات عاريات في المعنى

73
00:26:17.700 --> 00:26:42.500
واما مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات اكتافهن واعطافهن وفي مائلات يتمشطن المشطة الميلاء

74
00:26:42.650 --> 00:27:11.200
وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة. وقيل مائلات الى الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها واما رؤوسهن كاسمة البخت ومعناه يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف مما يلف الرأس حتى تشبه

75
00:27:11.200 --> 00:27:37.450
سمة الابل البخت هذا هو المشهور في تفسيره وقال المازلي ويجوز ان يكون معناه يطمحن يطمحن الى الرجال ولا يغضضن عنهم ولا ولا ينكسن رؤوسهن ولا ولا ينكسن رؤوسهن. نعم. رؤوسهن يعني من غض البصر

76
00:27:37.450 --> 00:27:59.400
النظر الى الارض وانما يعني تنظر الى الرجال يعني نظرا يعني ما فيه يعني شيء من من غض البصر. نعم واختار القاضي ان المائلات يمتشطن المشطة الميلاء. قال وهي ظفر الغد وهي ظفر الغدائر. وشدها الى فوق وجعلها في وسط

77
00:27:59.400 --> 00:28:21.250
رأس فتصير كاسنمة البخت قال وهذا يدل على ان المراد بالتشبيه باسمة البخت انما هو الارتفاع الغدائل فوق رؤوسهن. وجمع عقائصها هناك وتكثرها بما يظهر له حتى تميل الى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السلام

78
00:28:21.450 --> 00:28:46.800
قال ابن دريد يقال ناقة ميلا اذا كان سنامها يميل الى احد شقيها  لا يدخلن الجنة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها يعني يمكن ان يكون معناه يعني اذا كان يعني هذا معصية وان ان لم يحصل منهم

79
00:28:46.800 --> 00:29:04.500
الكبر فانهن يعني يحصلن يعني يعني لا يدخل الجنة مع مع من اول من يدخل واما كل من مات على الاسلام ولو ارتكب ما ارتكب المعاصي فانه لابد وان يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابادي الا الكفار

80
00:29:04.800 --> 00:29:26.600
واما يعني من يعني يستحل المعاصي يعني ويعني يعتقد انها حلال فان هذا يكون كافرا نعم ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه هريرة

81
00:29:27.800 --> 00:29:42.650
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا زيد يعني ابن حباب عن قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع مولى ام سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول

82
00:29:42.650 --> 00:30:07.050
الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان طالت بك مدة ان ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وابو بكر بن نافع وعبد بن حميد قالوا حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثني عبد الله ابن

83
00:30:07.050 --> 00:30:27.050
يرافع مولى ام سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طالت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل

84
00:30:27.050 --> 00:30:42.300
اذناب البقر هو مثل الذي قبله يعني صنف الذين يعني معهم مثل هذه البقرة يروون بها الناس. كانوا يغدون في سخط الله ويروحون في سخط الله. يعني معناه انهم يعني يفعلون

85
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
بالافعال يعني في الصباح والمساء. يعني هذا الذي يمرون به الناس يعني في الصباح والمساء وهم يغدون في سخط الله ويروحون بسخط يعني يحصل لهم ذلك الذي هو ايذاء الناس وضرب الناس يعني فيها يعني صباحا ومساء يعني

86
00:31:02.300 --> 00:31:25.400
الله تعالى يعني يكون ساخطا عليهم يعني في رواحهم وفي ذهابهم وفي ايابهم او في بكورهم ورواحهم لانهم يفعلون ذلك صباحا ومساء فالله تعالى يعني يعني يغضب عليهم ويعني وهم يستحقون للعقوبة التي هي يعني

87
00:31:25.400 --> 00:31:43.250
ان يكون وصفهم بانهم من اهل النار قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله النووي. عن زيد يعني ابن خباب عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا

88
00:31:43.250 --> 00:32:04.800
عبيد الله بن سعيد وابو بكر بن نافع محمد بن احمد وعبد ابن حميد عن ابي عامر العقدي. هو عبد الملك بن عمرو قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس حا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد

89
00:32:04.800 --> 00:32:26.000
ابن بشر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا موسى ابن اعين حاء. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس

90
00:32:26.000 --> 00:32:46.000
قال سمعت مستوردا اخا بني فهر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار يحيى

91
00:32:46.000 --> 00:33:06.000
السبابة في اليوم فلينظر بما ترجع وفي حديثهم جميعا غير يحيى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في حديث ابي اسامة عن المستورد بن شداد اخي بني فهر. وفي حديثه ايضا قال واشار

92
00:33:06.000 --> 00:33:26.000
واسماعيل بالابهام. ما ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان حقارة الدنيا وتفاهتها وانها ليست شيء امام الاخرة وانها ليست يعني شيء يعني يعني كل ما فيها من المتع واللذات لا تعتبر شيئا امام يعني ما يحصل في الجنة وما يحصل من نعيم

93
00:33:26.000 --> 00:33:46.000
باهل النعيم وان يعني وان يعني ما يحصل في الدنيا مثل ما لو ان انسان انغمس اصبعه في البحر ثم نزعها فان الذي يعني يعلق بها من الماء هذا مثل يعادل او يساوي او يماثل ما كان في الدنيا

94
00:33:46.600 --> 00:34:12.300
ويعني والبحر بغزارته وسعته يعني هذا هو يعني يمثل الاخرة وان الدنيا بالحقائق بحقارتها وتفاهتها وانها ليست بشيء يعني كل ما يحصل فيها ويماثل ما يعلق في الاصبع اذا غمس في البحر

95
00:34:12.400 --> 00:34:36.450
نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبد الله ابن ادريس نعم ادريس الاودي قال حدثنا ابن نمير عن ابيه ومحمد ابن بشر قال لو حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا موسى ابن اعين حا قال حدثني محمد بن رافع عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كلهم عن اسماعيل ابن

96
00:34:36.450 --> 00:35:02.600
ابي خالد وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قيس ابن ابي حازم عن مستورد ابن شداد رضي الله عنه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حاتم بن ابي صغيرة قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم ابن

97
00:35:02.600 --> 00:35:22.600
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم الى

98
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
بعض قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن عمير قال احدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه غرلا

99
00:35:43.350 --> 00:36:05.950
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا يعني كما ولدوا كالهيئة التي ولدوا عليها ليس عليهم كساء ويعني وغر غير مفتونين هذه معناها ما انهم حفاة ليس لهم نعال وعراة ليس لهم ثياب غير مفتونين. يعني كالهيئة التي خلقوا

100
00:36:05.950 --> 00:36:29.400
عليها وولدوا عليها قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض يعني هذا يعني استغربت واستعظمت ذلك قال يا عائشة الامر اعظم من ان يهمهم ذلك اعظم من ان ينظر بعضهم ما يفكر بعضهم في فيما كانوا يفكرون به في الدنيا. يعني النظر الى

101
00:36:29.400 --> 00:36:49.400
واللذات والمتع. كما قال حفت الجنة بمكان وحفت النار بالشهوات. فتلك الامور التي يعني تشتهيها النفوس في الدنيا لا لا يفكر فيها مع شدة الهول. المصاب او المصائب التي يحصل الناس. يعني

102
00:36:49.400 --> 00:37:09.800
يوم القيامة يعني لا يفكر بعضهم ببعض لا يفكر الرجال بالنساء ولا النساء بالرجال. يفكرون ما هم فيه من الاهوال نعم قال وحدثني زعيم ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن حاتم ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة. ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. عن القاسم ابن

103
00:37:09.800 --> 00:37:29.950
محمد محمد عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان ابن عيينة عن

104
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول انكم ملاقوا الله مشاة حفاة عراة غرلا. ولم يذكر زهير في حديث

105
00:37:49.950 --> 00:38:11.550
يخطب قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي كلاهما عن شعبة قال حدثنا محمد ابن ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن

106
00:38:11.550 --> 00:38:35.600
عباس رضي الله عنهما انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين

107
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
الاوان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول

108
00:38:56.300 --> 00:39:16.300
كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

109
00:39:16.300 --> 00:39:36.300
قال فيقال لي انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وبحديث وكيع ومعاذ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه ذكر الحشر

110
00:39:36.300 --> 00:39:54.250
وانه مثل ما تقدم وفيه ان ان انه يعني انه يصرف عنه نعم قال ويجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري. قال اصحابي يعني قال

111
00:39:54.250 --> 00:40:10.450
قال امتي وثانيا قال اصحابي وهذا يحمل على الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن وماتوا على الردة يعني هؤلاء الذين يطلق عليهم هذا الوصف وهم قلة قليلة

112
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
هادي الذي حصل منهم الارتداد قليل. وفيهم من رجع الى الاسلام. ولهذا اعتبر صحابيا بعد رجوعه للاسلام وقبلت الاحاديث التي يرويها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا الحافظ بن حجر في نخبة الفكر يعرف

113
00:40:31.150 --> 00:40:46.650
ابي فيقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به؟ ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح يعني قولوا ولو تخلت ردة بالاصح يعني هو صحابي يعني وهذا في اصح اقوال اهل العلم وفيه يعني خلاف فيها خلاف

114
00:40:46.750 --> 00:41:03.950
اه يقول يعني ان المقصود بذلك الذين ماتوا على الردة وهم قلة قليلة يعني فلا يعني يقال ان الصحابة يوصفون بانها مرتدوا يعني ما يقول هذا الكلام الا من اعمى الله قلبه وبصيرته

115
00:41:03.950 --> 00:41:27.000
جعله من اهل الضلالة هم الذين يصفون الصحابة بانهم ارتدوا وان وانه لم يبقى يعني يعني من من اصحاب على الاسلام الى العدد القليل وفي مقدمة هؤلاء خيار الصحابة وكبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فان

116
00:41:27.200 --> 00:41:47.250
قوله يعني اصحابه يراد به القلة القليلة الذين قاتلهم الصديق. رضي الله عنه وارضاه نعم ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يعني لا يعلم وهو في قبره ما يجري

117
00:41:47.250 --> 00:42:07.800
من امته وما يحصل من امته لانه لو كان يعني يعلم ذلك ما قيل انك لا تدري ما احدثوا وعده كان يعرف انه حصل منهم كذا وكذا وان يعرف انهم ارتدوا وانهم ماتوا على الردة لو كان لو كان يعني يعلم الغيب على الاطلاق والغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله عز وجل

118
00:42:07.800 --> 00:42:26.800
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه ولهذا قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. واقول كما قال العبد الصالح كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت

119
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
رقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. يعني عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال فيقال لي انه لم يزالوا على اعقابهم منذ فارقتهم. يعني هؤلاء الذين ارتدوا بعد وفاة النبي

120
00:42:46.800 --> 00:43:03.500
وجل ويعني وهم قلة قليلة هؤلاء هم المعنيون بهذا الحديث نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان

121
00:43:03.500 --> 00:43:22.900
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وكعب الجراح. ها قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة قال حدثنا محمد المثنى ومحمد ابن بشار عن شعبة عن المغيرة بن النعمان

122
00:43:22.900 --> 00:43:38.800
عن سعيد بن جبير عن ابن عفاس قال حدثني زهيد بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا حدثنا

123
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على ثلاث طرائق

124
00:44:00.250 --> 00:44:27.950
راغبين راغبين راهبين. واثنان على بعير وثلاثة على بعير. واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

125
00:44:28.550 --> 00:44:43.450
ما ذكر هذا الحديث الذي فيه الحشر وهذا الحشر حشر في الدنيا الحشر الذي الذي مر حشر في الاخرة وهم يحشرون يقومون من قبورهم حفاة عراة غرلا واما هذا هو حشرة في الدنيا

126
00:44:43.700 --> 00:44:59.550
وذلك انهم يحشرون الى ارض الشام والى المكان الذي يعني يجتمع فيه الناس ويعني وتقوم الساعة والناس يعني قد اجتمعوا وذهبوا الى ارض الشام وقال يحشر الناس على ثلاث طرائق

127
00:44:59.700 --> 00:45:17.000
راغبين وراهبين يثنان على بعير واثنان على ثلاثة واثنان على اثنان على بعير وثلاثة على بعير اربعة على بعير وعشرة على بعير المقصود بذلك انهم يعني الذي يفهم والله اعلم انهم يتناوبون

128
00:45:17.050 --> 00:45:32.050
يعني الاثنين على بعير ويعني هم العشرة يعني يكون على بعير هذا لا لا يتأتى ولكن المقصود انهم يعني كأنهم يتناوبون يعني فيحشرون يعني آآ على هذا الوصف قال وتحشر بقيتهم النار

129
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
الذي جاء في الحديث انها تخرج من قعر عدن وانها يعني تسوقهم الى المحجر يبيت معهم حيث باتوا يعني اذا اشترحوا بالليل هي تبقى عندهم واذا قالوا في القيلولة واستراحوا يبقى عندهم واذا اصبحوا يعني هذا تصبح معهم

130
00:45:52.300 --> 00:46:17.200
فيعني تستمر معهم وتسوقهم الى المحجر الذي هو ارض الشام. وهذا حشر دنيوي. يعني بحيث يعني يذهب ناس الى الى جهة الشام. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد بن اسحاق حاق لو حدثنا محمد بن حاتم عن بهز بن اسد العامي عن وهيب بن

131
00:46:17.200 --> 00:46:35.000
عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه. طاووس ابن كهشام عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى يعنون ابن سعيد عن

132
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
الله قال اخواني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين انا مين؟ قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. وفي رواية ابن المثنى قال يقوم الناس

133
00:46:55.000 --> 00:47:17.300
لم يذكر يوم قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض ها قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة كلاهما عن موسى ابن عقبة ها؟ قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وعيسى ابن يونس عن ابن عون هاء

134
00:47:17.300 --> 00:47:37.300
قال وحدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك قال وحدثني ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب حاء قال وحدثنا الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم سعد قال حدثنا

135
00:47:37.300 --> 00:47:57.150
ابي عن صالح كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث عبيد الله عن نافع غير ان في حديث موسى ابن عقبة وصالح حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه

136
00:47:58.350 --> 00:48:20.650
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الناس يعني يوم القيامة وانهم في الموقف يعني يعني ينزل منهم العرق وتدنو منه الشمس حتى يعني يكون منهم من يكون عرقه الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم يكون الى الى اذنيه والى فمه

137
00:48:21.100 --> 00:48:40.900
يعني وهذا على حسب الاعمال والتفاوت في الاعمال يعني حصول الذنوب والمعاصي. وانهم يتفاوتون في ذلك ويعني وهذا انما هو يعني في الموقف يعني يوم القيامة يعني تكون هذه شأنهم وانه يحصل منهم يحصل منهم منهم

138
00:48:40.900 --> 00:49:08.100
يعني لدنو الشمس ولحصول الزحام الذي يكون يعني لهم ويكون منهم بعضهم لبعض يعني يعني يكون العرق يتفاوتون فيه على على تفاوت اعمالهم. نعم ولا حدثنا زويد بن حرب ومحمد بن مثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى يعنون بن سعيد عن عبيد الله

139
00:49:08.650 --> 00:49:26.750
عن عن نافع عبود الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس ابن يعني ابن عياض حاقنا وحدثني سويد ابن سعيد عن حفص ابن ميسرة عن موسى ابن

140
00:49:26.750 --> 00:49:46.300
في عقبة ها؟ قال واحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر وعيسى ابن يونس عن ابن عون. عبد الله بن عون. ها قال وحدثني عبد الله جعفر ابن يحيى عن معن. ابن عيسى. عن مالك. قال وحدثني ابو نصر التمار. هو عبدالملك بن عبدالعزيز

141
00:49:46.400 --> 00:50:03.200
عن حماد بن سلمة عن ايوب قال وحدثنا الحلواني حسن ابن علي الحلواني. وعبد ابن حميد عن يعقوب ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح عن نافع عن ابن عمر. صالح ابن كيسان

142
00:50:03.850 --> 00:50:28.350
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال في التحويل واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

143
00:50:28.350 --> 00:50:54.850
عليه وسلم قال ان العرق يوم القيامة ليذهب في الارض سبعين باعا. وانه ليبلغ الى الناس او الى اذانهم يشك ثور ايهما قال من ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني في بيان حصول العرق للناس يوم القيامة وفيه امن امن العرق يعني ينزل في الارض

144
00:50:54.850 --> 00:51:25.000
يعني سبعين بائعا يعني والباعة اربعة اذرع يعني معناه مئتين وثمانين يعني ذراع. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد جرى وردي عن ثور زيد الدين نعم عن ابي الغيث سالم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا الحكم بن موسى

145
00:51:25.000 --> 00:51:45.000
ابو صالح قال حفظنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر قال حدثني سليم ابن عامر قال حدثني المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تدنا الشمس يوم القيامة من الخلق حتى

146
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
تكون منه كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل. امسافة الارض ام الميل الذي الذي تكتحل به العين قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون

147
00:52:05.000 --> 00:52:28.500
الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقوي ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا نفيه ان الشمس تدنو منهم مقدار ميل واحد الرواة الذي هو سليمان ابن سليم ابن عامر

148
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
سليم ابن عامر احد الرواة قال لا ادري هل هو اميل؟ الذي هو مقدار المسافة او ميل المكحلة الذي يعني يعني يكحل وفي الغالب انه يراد بالميل يعني المسافة لان هي التي تأتي في الاحاديث يعني في ذكر الميل والاميال

149
00:52:49.000 --> 00:53:09.000
فهو الاقرب ولكن يعني كونه يعني ميل اللي هو مقدار يعني الذي وضع في المكحلة ثم يوضع على ينتقل به الكحل من من من المكحلة الى العين يعني هذا شيء تافه

150
00:53:09.000 --> 00:53:24.750
جدا من اقرب انه يكون انه الميل الذي هو مساحة مسافة معروفة من الارض ويأتي ذكرها في الاحاديث كثيرا ما يأتي بك اليمين الاحاديث وقد مر بنا قريبا يعني شيء من ذلك

151
00:53:25.800 --> 00:53:39.500
ايش يقول اللي هو ايه؟ قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منه كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل اما

152
00:53:39.500 --> 00:53:53.100
الارض ام الميل الذي تكتحل به العين؟ قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق منهم من يكون الى كعبيه. هذا يوضح ان هذا التفاوت انه بقدر وعلى حسب الاعمال. نعم

153
00:53:53.450 --> 00:54:17.750
فمنهم من معلوم ان كل من كان اكثر عرقا فهو اشد مصيبة واشد ظررا كلما كان العرق معه اكثر فهو اشد من غيره ممن كان دونه. نعم ومنهم من يكون الى كعبين ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار صلى الله

154
00:54:17.750 --> 00:54:37.450
عليه وسلم بيده الى فيه. نعم يعني مثل ما يكون اللجام الذي يكون على الفم يعني وضع يده على فيه ليحكي بالفعل يعني القول الذي قاله وهو كون العرق يلجمه يعني يصل الى فمه. نعم

155
00:54:40.500 --> 00:55:03.750
قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح عن يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر عن سليم ابن عامر عن المقداد ابن الاسود. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ابن عثمان واللفظ لابي

156
00:55:03.750 --> 00:55:23.600
وابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته

157
00:55:23.800 --> 00:55:47.700
الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

158
00:55:47.700 --> 00:56:10.550
يقول اه اذا كانت الصلاة على الاموات يؤجر المصلي على كل ميت قيراط فاذا كان المصلى عليهم جملة من الاموات فهل تكون المضاعفة بعدد هؤلاء اقول الله اعلم وفضل الله واسع

159
00:56:13.100 --> 00:56:37.550
من شرك الاحسان ليس الى واحد الاحسان الى الجميع يعني في الدعاء لهم فيرجى ان يكون يؤجر يعني لكل واحد منهم والله تعالى اعلم تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قوم معهم سياط كأنهم يضربون الناس هل يقول تفسيرها بانهم شرط

160
00:56:38.650 --> 00:56:54.200
نعم الشروط التي يضربها الناس وهم معهم على شهادة ها يكون احسن واذا كان واذا كان في ناس يتسلطون وهم ليسوا شرط يعني ويفعلون هذه الافاعيل فلا شك انهم داخلون في هذا

161
00:56:56.450 --> 00:57:15.500
احسن الله اليكم هل من السنة اطالة الشعر؟ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم شعر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء يعني عنه ابقاءه وجاء الاشارة الى الى

162
00:57:15.500 --> 00:57:36.400
حلق كما جاء في قصة اه اه احد ابناء جعفر الذي حلقوا بعضه قال احلقوه كله دعوه لا ما يدل في ذلك على ان الامر واسع. لكن يعني كون يعني بعض الناس قد يكون من الشباب يفعلون هذا الفعل يعني

163
00:57:36.400 --> 00:58:03.800
وهذا يعني في الغالب انه يكون يعني فيه يعني يعني صفات يعني ما هي طيبة بالنسبة الشباب اه فاذا قال يتبع السنة في امور كثيرة ما فعل هذه السنة يعني وانما هذا فيه فتنة قد يكون يعني في فتنة الناس. يعني بعض الشباب اذا كان امرد كان

164
00:58:03.800 --> 00:58:33.250
يفعل هذا الفعل ليكون زيادة بلاء بلا وشرا بلا شر ما حكم المنحة المالية التي تعطى للموظفين بمناسبة بمناسبة عيد  لا شك ان مثل هذه الامور اذا حصلت فهي يعني مناسبة محرمة والاعطاء فيها

165
00:58:33.250 --> 00:58:57.100
مثل مثل الولائم مثل الاشياء التي يعني فالانسان اذا يعني ابتلي بهذا يتورع عنها اذا كان وجد في بلده فهو يتورع عنها وصلت الينا كيف نتصرف؟ ايش المناسب الان؟ ايش نسوي فيه؟ وصلت اليه كيف يتصرف بها الان؟ ايش هي؟ هذه المنحة وصلت اليه

166
00:58:58.350 --> 00:59:17.600
استلمها تخلص منها اذا تخلص منها باعطائها من يعني احد يستفيد منها طيب يعني حتى لا يعني يكون يعني يعني تميل لنفسه الى الطمع والى الحرص على انه يحصل يعني هذا

167
00:59:17.600 --> 00:59:36.800
ثم ثم يبقى معه يعني يتخلص منه حتى يسهل عليه في المستقبل انه لا يأخذ يقول بارك الله فيكم هل مسألة الجهاد من المسائل الاجتهادية مسألة ايش؟ هل يقول مسألة الجهاد

168
00:59:37.050 --> 00:59:53.000
ولفضيلة الشيخ بارك الله فيك هل مسألة الجهاد من المسائل الاجتهادية وهل يلزم منها الانكار والتشنيع على من لا يرى الجهاد في بعض الاماكن فنرجو منك ان تفيدنا في هذا الزمان فيه

169
00:59:53.000 --> 01:00:14.150
جهاد مغفور عنه ولا يفكر فيه وهو متعين على كل انسان وهو جهاد النفس الذي يتبعه انواع الجهاد كلها تتبعه لان من لم يجاهد نفسه لا يجاهد غيره وهذا هو اهم شيء يكون على كل انسان

170
01:00:14.250 --> 01:00:34.800
وهو متعين عليه ان يجاهد نفسه وذلك بان يجاهدها على الاستقامة والابتعاد عن المعاصي وان يكون على الجادة المستقيمة ويحذر ان عنها ويميل عنها يعني في هذا الزمان يعني الجهاد يعني يفسر بتفسيرات

171
01:00:35.200 --> 01:01:05.150
من الشباب من يتمرد على والديه وعلى اهله ويذهب باسم الجهاد يعني ويلتقي لاناس او يقع في ايدي اناس يعني يسيئون اليه والى دينه والى المسلمين جميعا يعني مثل هؤلاء يعني يعني عليهم ان يجاهدوا انفسهم وان يبقوا عند اهليهم ولا يذهبوا الى تلك الاماكن

172
01:01:05.150 --> 01:01:28.050
مشتبهة التي يقعون فيها فريسة لبعض المنحرفين الذين يعني يسيئون الى انفسهم والى والى غيرهم يعني هذا هو الواقع في هذا الزمان اهم شيء جهاد النفس وهذا الذي غفل عنه كثير من الناس

173
01:01:28.100 --> 01:01:53.500
كثير الناس غفلوا عن الجهاد وفكروا في جهاد يعني يقعون فيه بايدي يعني شراب من الناس يعني يسيئون الى انفسهم يسيئون الى غيرهم ويسيئون الى الدين. نعم اليكم زوجتي تحفظ القرآن في مركز لتحفيظ القرآن. فهل يجوز ان تذهب في ايام التي هي حائض

174
01:01:54.500 --> 01:02:13.200
تذهب العين الى المركز هذا وتحفظ قرآن. اذا كان ما هو مسجد تذهب كان ليس مسجد نفسي لا تدخل الحائط ولا تبقى فيه الحائض واما اذا كان يعني مركز او مكان دار او هذا يعني كما كانت كما كانت تذهب يعني في

175
01:02:13.350 --> 01:02:39.600
يعني في في حال يعني سلامتها وعدم حفظها تذهب  يقول هل تجوز الصلاة في الكنيسة؟ بقصد تأليف الكفار ايش؟ بقصد تأليف. تأليف؟ ايه. لا لا ينبغي للمسلمين ان يفعلوا هذا وان يذهبوا يصلوا بالكنائس

176
01:02:39.950 --> 01:02:58.550
بينما اذا ذهبوا اليها لدعوة اهلها الذين هم فيها هذا شيء طيب ومن يذهب يصلوا ويقولون يعني يعني نحنا يعني ان عندنا مسامحة مثلكم لا نحن لسنا مثلهم وليس ودعنا

177
01:02:58.750 --> 01:03:12.000
يعني هم على على باطل ونحن على حق وصلاتنا غير صلاة صلاتهم لا قيمة لها ولا عبرة بها. وهم من اهل النار اذا ماتوا على ذلك. يعني فلا يليق بالمسلمين ان يذهبوا الى

178
01:03:12.000 --> 01:03:33.900
كنائس ويصلون فيها ويروا يعني ويكون فيه تأليف اي تأليف يعني؟ ما يستجيبونها ما يستجيبون بكم صليتوا معهم او صليت في كنائسه ولكن اذا بصرتوه ودللتوهم على على على الخير الذي في هذا الدين الحنيف فعسى الله عز وجل

179
01:03:33.900 --> 01:03:54.500
ان يفتح عليهم وان يعني يوفقهم الابتداء على ايديكم هل يجوز الطواف في الوقت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها؟ نعم يجوز الطواف في في كل وقت وتصلى الركعتين في اي وقت

180
01:03:54.600 --> 01:04:17.400
اذا فرغ من الطواف عند وصول المحرم لمكة هل من السنة ان يغتسل قبل ان يذهب الى المسجد الحرام ليس بلازم لان يعني الاغتسال يعني الرسول اغتسل لما وصل الى مكة في في طوى ولكن معلوم انه جلسة تسعة ايام وهو في الطريق

181
01:04:17.500 --> 01:04:43.550
اما اربع ساعات وهم في الطريق يمكن انه ينام بعد من حين يمشي الى ان يصل فكأنه نايم في الغربة ما بخصوص صلاة الرواتب والنوافل في الحرمين هل لها الاجر كاجر الفريضة؟ نعم اذا صلى الانسان في المسجد النبوي يعني فريضة او نافلة فالفريضة بالف فريضة والنافلة

182
01:04:43.550 --> 01:05:07.100
النافلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي صلاة تشمل الفرض والنفل يقول كيف تؤدى العمرة عن الغير زي ما يؤديها عن نفسه عند الميقات ينوي الاحرام لغيره. ثم جميع الاعمال تكون لغيره

183
01:05:07.500 --> 01:05:27.250
لهذا الذي نوى عنه نعم هل تكشف المرأة المحرمة وجهها على الاحرام؟ اذا لم يكن عندها اجانب تكشفه اذا لم يكن عنده اجانب واذا كان عنده جانب تغطيه هل قطرة الانف تفطر الصائم

184
01:05:29.000 --> 01:05:47.350
يعني قطرة الانف اذا كان انه يعني يعني راحته يعني لفمه ابتلعها مثل ما يبتلع شيء الريق هو يفطر اما مجرد يعني الطعام او كذا لا يفطر مثل قطرة العين نعم

185
01:05:47.850 --> 01:06:11.400
ولكن الانف منفذ لا تنفذ اذا كان النهي عني راح مع شيء يعني فان الناس يعني يعني يغدون مع الافهم مع انوفهم لان في منفذ فاذا كان هذا الذي ذهب مثل الذي يذهب من الفم وانه وصل من انفه شيء ابتلعه

186
01:06:11.400 --> 01:06:25.100
مثل ما لو صار في فمه شيء ابتلعه يقول حفظك الله اذا ذهبت من المدينة الى جدة للعمل لمدة يوم او يومين ثم اردت ان اعتمر فهل لي ان احرم من جدة

187
01:06:25.100 --> 01:06:48.300
او من اقرب ميقات اذا كنت ذاهب من المدينة مثلا وانت هذه السفرة هي سفرة العمرة فعليك ان تعتمر وتدخل في العمرة وان ذهبت الى مكة وطفت وسعيت وذهبت الى جدة يعني هذا شيء طيب وان اردت ان تذهب الى جدة تذهب عليك احرامك

188
01:06:48.850 --> 01:07:06.100
لكن لو دخلت الى مكة واعتمرت او انك يعني ما يعني ما نويت ما عزمت على انك في هذه هذه السفرة انك مسافر الى مكة ولكنه طرأ عليك في مكة جدة اذا اذا كان الشيء حصل طرأ عليك وانت في جدة ما في بأس

189
01:07:07.000 --> 01:07:23.150
اما كوني عازم من هنا على انك ذاهب الى مكة ولكنك ستمر جدة يوم او يومين فعليك ان تحرم المدينة او تحرم او تذهب الى مكة وتطوف وتسعى ثم تذهب الى جدة وتأتي لمكة كما اردت

190
01:07:25.050 --> 01:07:45.900
حفظك الله اذا جاء الزائر الى المسجد النبوي ولم يتسنى له السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة الزحام. فهل هذا من الجفاء؟ لا ليس من الجفا ليس من الجفا لان الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه في اي وقت

191
01:07:46.050 --> 01:07:55.850
في مسجده وفي اي مكان تبلغه الملائكة كلما صلى وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تبلغه