1
00:00:00.250 --> 00:00:21.150
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود في المسجد الثاني رحمه الله تعالى اول كتاب السنة باب شرح السنة. قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عمرو. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

2
00:00:21.150 --> 00:00:40.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افترقت اليهود على احدى او سنتين وسبعين فرقة تفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة

3
00:00:41.150 --> 00:00:58.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السكستاني رحمه الله تعالى كتاب السنة

4
00:00:58.850 --> 00:01:26.150
وهذا الكتاب الذي هو كتاب السنة من جملة كتب كتاب السنن لابي داوود وهو يتعلق بمباحث العقيدة ولفظ السنة يأتي عند السلف يراد به ما يتعلق بالعقيدة ولهذا الكتب التي افرزت بهذا الاسم هي من كتب العقيدة

5
00:01:26.700 --> 00:01:49.650
وغير ابي داود افرد مباحث العقيدة في كتبه بكتب منها ما جاء بهذه التسمية وهي وهو كتاب السنة. واما ابو داوود رحمه الله وقد جعل هذا الكتاب ضمن كتاب السنن. هذا الكتاب في السنة الذي هو في العقيدة ضمن كتابه السنن

6
00:01:50.900 --> 00:02:11.850
فهو من جنس كتاب التوحيد عند الامام البخاري وكتاب الايمان عند الامام البخاري اي ان ان آآ الكتاب الجامع يشتمل على كتب في العقيدة ككتاب الايمان وكتاب السنة وكتاب التوحيد

7
00:02:12.000 --> 00:02:32.500
وغير ذلك من الكتب التي هي ضمن الكتب الجامعة ومن المعلوم ان التأليف في العقيدة آآ له له حالتان اوله طريقتان احداهما طريقة المتقدمين وهي انهم يذكرون الاحاديث والاثار دليل

8
00:02:33.250 --> 00:02:53.300
ويخففون كتبا للعقيدة اسم السنة او باسم الايمان او باسم الرد على الجهمية او غير ذلك ومن العلماء من يجعل للمؤلفات الجامعة العامة كتبا تشتمل على مباحث العقيدة كما فعل ابو داوود رحمه الله في هذا الكتاب

9
00:02:53.500 --> 00:03:17.200
الذي هو كتاب السنة ضمن كتابه السنن بطريقة المتقدمين في تأليف العقيدة انهم يأتون بها اي مباحثيها بالاسانيد واما المتأخرون فانهم يأتون الى مباحث العقيدة فيأتون الى كل مبحث فيذكرون ما ورد فيه من الايات

10
00:03:17.200 --> 00:03:35.200
وما ورد فيه من الاحاديث لكنها غير مسندة بل معزوة الى الكتب المسندة فيقول مثلا رواه البخاري صحيح كذا رواه ابو داوود اثنان كذا رواه ابن ماجة في اسنانه كذا دون ان يذكر الاسانيد وانما يذكر الكتب التي خرجت

11
00:03:35.200 --> 00:03:59.800
تلك الاحاديث وكذلك يذكرون الاثار ويذكرون رداء المخالفين. ويذكرون رد على المخالفين. هذه طريقة المتعثرين والمتقدمون يأتي في ضمن مؤلفاتهم اسماء عامة يدخل تحتها مسميات كثيرة مثل لفظ السنة جاء فيه مؤلفات عديدة

12
00:04:00.300 --> 00:04:20.550
منها ما هو موجود ومنها ما ليس له وجود. يعني ما فقد ولم يوجد له يعني لم يظهر منه على شيء تنزل آآ الكتب المؤلفة في بالسنة كتاب ايش؟ السنة لابن ابي عاصم والسنة الطبراني

13
00:04:20.550 --> 00:04:39.900
الا ذكائي هو سنة لمحمد ابن ناصر المروجي وكتب كثيرة لهذا اللفظ كتب كثيرة في هذا اللفظ ومنها ما هو باسم الايمان ومنها ما هو باسم الرجاء الجاهلية واما المتأخرون فكما قلت يأتون بالكتب المؤلفة اه مشتملة على الايات والاحاديث

14
00:04:40.000 --> 00:05:01.500
والاثار فرجع المخالفين في كل موضوع من الموضوعات. وذلك مثل شرح العقيدة الطحاوية ومثل اه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة هو كتاب العقيدة الوصفية والحموية وغير ذلك من الكتب الشيخ محمد رحمة الله عليه

15
00:05:01.500 --> 00:05:26.350
وغيرها من الكتب ولفظ السنة له يطلق على اطلاقات اربعة اعمها واشملها ان السنة تأتي ويراد بها ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي سواء كان كتابا او سنة

16
00:05:26.800 --> 00:05:41.850
والمراد بالسنة هنا الطريقة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والشيء الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني

17
00:05:42.150 --> 00:06:04.850
فان قوله من رغب عن سنتي فليس مني يعني طريقته ومنهجه دينه الذي جاء به عليه الصلاة والسلام فانه هنا يراد السنة هذا هذا هو اعم الاغلاقات واوسع الاطلاقات التي ورد بها المسلمين. يعني ما رغب عن سنتي لان القرآن من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:04.850 --> 00:06:16.550
سوى الحديث عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكلما جاء به رسولنا الوحي فهو داخل داخل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام من رغب عن سنتي التي جئت بها سواء كانت في القرآن او في السنة

19
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
سواء كانت تلك الامور التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ورد ذكرها في القرآن او ورد ذكرها في السنة فان ذلك كله يقال له ويطلق عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. من رغب عن سنته فليسلمني. سنتي فما جاء في القرآن والسنة. كل ما جاء في القرآن والسنة هو سنته. وهذا هو اوسع

20
00:06:37.100 --> 00:07:01.600
والانطلاق الثاني يراد بالسنة الحديث نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو يراد به السنة وهذا هو الاطلاق الثاني والمحدثون والفقهاء عندما يأتون الى الاستدلال على مسائل فيقولون وهذا الحديث

21
00:07:01.600 --> 00:07:20.450
هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. والمعقول دل عليها الكتاب والسنة والاجماع والمعقول او القيام فقولهم السنة هنا يراد بها الحديث لانه عطف على الكتاب لانها عطفت على الكتاب فيراد بها نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
فاذا ذكروها اجمالا عادوا اليها تفصيلا قالوا اما الكتاب فقول الله عز وجل كذا وكذا. واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا. وان الاجماع فقد حكى فلان الاجماع على كذا واما المعقول فان القياس والعقل يدل على كذا وكذا مما هو مطابق

23
00:07:40.450 --> 00:08:02.500
وهذا هو الاطلاق الثاني يراد به خصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا آآ الحديث يأتي يراد به يطلق عليه الحديث ويقال سنة ويقال السنة ويقال الحديث فهذا بمعنى واحد هي بمعنى واحد الحديث والسنة

24
00:08:02.600 --> 00:08:12.600
ثم اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه هي سنة رسول

25
00:08:12.600 --> 00:08:32.050
صلى الله عليه وسلم التي هي بمعنى الحديث والتي هي مرادفة للحديث  الاطلاق الثالث يؤتى بالسنة في مقابل البدعة ومنه ما معنا هنا فان قول كتاب السنة اي ما يعتقد طبقا للسنة

26
00:08:32.300 --> 00:08:49.050
مخالفا ما هو مبتدع ومباينا لما هو مبتدع فيؤتى بالسنة في مقابل البدعة يؤتى بالسنة في مقابل البدعة ومنه كتاب السنة يعني ما يعتقد طبقا للسنة او فلان من اهل السنة

27
00:08:49.250 --> 00:09:08.200
يعني منه على عقيدة سليمة وعلى عقيدة صحيحة. ويقال هذا سني ويقال هذا بدعي فاذا كان من السنة واذا كان من اهل البدع فان المراد بالسنة هنا او الاطلاق الثالث ما يقابل البدعة. السنة ما يقابل البدعة ومنه

28
00:09:08.650 --> 00:09:25.050
الذي معنا هنا في كتاب ابي داوود كتاب السنة الذي هو من احجار السنن اي ما يعتقد وطبقا للسنة. او او العقيدة السليمة قيمة التي هي مطابقة للسنة هذا هو المراد بالسنة

29
00:09:26.400 --> 00:09:56.450
والاطلاق الرابع ما يوافق المندوب او المستحب في سلاح الفقهاء وذلك ان الفقهاء يعني عندهم مقسمون الاحكام الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح. خمسة فما امر به على سبيل الايجاب يقال له واجب. وامر به على سبيل الالزام والايجاب. هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. هذا يقال له واجب

30
00:09:56.450 --> 00:10:17.750
وهناك مندوب مأمور به ليس على سبيل الايجاب وانما على سبيل الاستحباب. وهذا هو الذي يقال الفقهاء سنة ويقال له مندوب ويقال له مستحب. فاذا جاء في كتب الفقهاء في فن وكذا يستحب كذا يندب كذا

31
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
او هذا سنة او هذا مندوب او هذا مستحب فانه يقصد بذلك ما امر به امرا ليس على سبيل الايجاب المأمور ليس على سبيل الرجال وانما على سبيل الاستحلال. هذا هو السنة في اصطلاح الفقهاء. وهذا فصلاح الفقهاء

32
00:10:37.750 --> 00:10:57.750
يعني يذكرون يقصدون بالسنة ما يراد في المندوب او المستحب. فاذا قالوا يسن كذا يستحب كذا يندب كذا فكل هذه الثلاثة بمعنى واحد او هذه الاثناء بمعنى واحد هذه هي اطلاقات لفظ السنة الاربعة اطلاق عام وهو ما وهو يشمل كل ما

33
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
جاء للرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي ثم يليه الاطلاق الخاص الذي دونه وهو ما يراد به نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الاطلاق الثالث وهو ما يقابل البدعة السنة في مقابل البدعة والاطلاق الرابع هو الذي في سلاح الفقهاء وهو ما يرادف

34
00:11:17.750 --> 00:11:50.050
المندوب والمستحب ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب شرح السنة. ونقول بذلك يعني بيان وايظاح المراد للسنة اي راح بيان الاياحة المراد بالسنة وقد جاء في الحديث او الاحاديث التي اذهب الى وجه هذه الترجمة احاديث حديث ابي هريرة وحديث معاوية وفي حديث

35
00:11:50.050 --> 00:12:09.550
معاوية بين ان المقصود بالفرقة الناجية التي هي واحدة من ثلاث متابعين فرقة والتي هي من اهل الجنة انها هي الجماعة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

36
00:12:12.350 --> 00:12:31.250
آآ المقصود بقول في شرح السنة يعني بيان السنة وتوضيح السنة هذا هو هو معنى هذه الترجمة فقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كساقتي وسرقة اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة

37
00:12:31.250 --> 00:12:46.650
اه سبقت اليهود على احدى او ثنتين وسبعين فرقة وسرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وستفترق وستفترق هذه الامة على ثلاث فرقة اثنتان يوزعون في النار وواحدة في الجنة

38
00:12:46.800 --> 00:13:09.000
وهذا الحديث يدل على حصول الافتراق في الامم السابقة من اليهود والنصارى وانهم فرق شتى محن متعددة وان هذه الامة سيحصل لها مثل ما حصل لهم. وانها ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. فرقة واحدة في الجنة

39
00:13:09.000 --> 00:13:33.600
واثنتان وسبعون في النار اي انها مستحقة للنار انها مستحقة لدخول النار هذا الحديث فيه الاحضار عن امور مغيبة لان فيه الاخبار عن اه اه امور مضت وامور مستقبلة. امور مضت وهي

40
00:13:33.600 --> 00:13:53.600
فراق اليهود والنصارى الى هذه الفرق الكثيرة. وشيء سيأتي وهو فراق الامة على هذه الفرق التي هي ثلاثة مشروعون فرقة وان واحدة من هذه الفرق ناجية وهي الجماعة جماعة المسلمين الذين كانوا على

41
00:13:53.600 --> 00:14:07.600
الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى منهجه وطريقته واثنتان وسبعون فرقة مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يكونوا كفارا ولم يصلوا الى حد الكفر فهم

42
00:14:07.600 --> 00:14:27.600
ومستحقون للعذاب وامرهم الى الله عز وجل. اه من شاء دخوله النار دخل ولكنه لابد وان يخرج منها ومن ان شاء الله تعالى ان يعفو عنه فانه يدخل الجنة ولا يدخل النار. ومن دخلها فانه لابد وان يخرج منها. لان

43
00:14:27.600 --> 00:14:52.400
النار لا يلقى فيها ابد الاباذ الا من دخلها وهو كافر وهذه الفرق هم من امة الاجابة فهم وهم وهم مسلمون  ولكن عندهم بدع وعندهم اهواء ومخالفات مستحقون لها النار فان شاء الله تعالى ان يعذبهم عذبهم

44
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
وان شاء ان يتجاوز عما يتجاوز منهم تجاوز عنه ولا يسلم من عذاب الله ويدخل الجنة من اول وهلة الا فرقة واحدة وهم الجماعة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

45
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
وهذا الحديث من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام فان فيه اخبار عن امور ماضية وعن امور مستقبلة وقد وقد طاعة تلك امور الامور المستقبلة طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو من احاديث او الاحاديث الدالة

46
00:15:32.400 --> 00:15:52.400
على نبوته ومشتملة على علامة من علامات نبوته وهو الاكبار عن امر مغيب وذلك المغيب منه ما هو ماضي الهواة والمستقبل والماظي لا شك انه وقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام والمستقبل ايظا وقع طبقا لما اخبر به

47
00:15:52.400 --> 00:16:18.650
عليه الصلاة والسلام ثم الامة في الحديث وان امتي على ثلاثة وسبعين فرقة يراد بذلك امة الاجابة. لان امة الاجابة هم المسلمون الذين دخلوا في الاسلام وفيهم منه سالم من البدع وفيهم من هو واقع في البدع والاكثرون هم الواقعون في البدع وهم يستحقون للنار وامرهم الى

48
00:16:18.650 --> 00:16:38.650
الله عز وجل وامرهم الى الله عز وجل. فاذا الامة في الحديث امة الاجابة. والامة امتان. امة نبينا محمد عليه الصلاة ثلاث امتان امتي دعوة وامتي اجابة. فامة الدعوة هم الانس والجن. من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام

49
00:16:38.650 --> 00:16:59.900
كل انس وجن من حين بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة فهو من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اي ان الدعوة موجهة ومكلف بما جاء به الرسول ومطالب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فان دخل في دينه وامن به واتبع

50
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
ما جاء به فقد ائتلم ومن اعرض ولم يدخل في ما جاء به من الدين الحنيف فانه يكون كافرا الى النار ولو كان تابعا لنبيه من الانبياء السابقين لان لانه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:17:19.900 --> 00:17:39.900
ختمت ببعثته الرسالات وتعين على كل من كان موجودا في زمنه ومن حين بعث ان يدخل في دينه والا فانه وليته امامه الا النار وهو كافر من الكفار. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع

52
00:17:39.900 --> 00:17:57.250
بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار فقوله بهذا الحديث لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصارى هذه امة الدعوة. لانه ذكر اليهود والنصارى فيها. واليهود والنصارى هم من امة محمد

53
00:17:57.250 --> 00:18:25.500
وهم مدعوون ومطالبون بالدخول في دينه. ومن ابى ولم يدخل في دينه فهو كافر ويتلهون النار يكون خالدا فيها او مخلدا فيها ابد الاباد الى غير نهاية والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بذلك جئتم الا كانت قبلها. ولا ينفعه ان يقول انه تابع لموسى اذا كان يهوديا

54
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
او انه تاب لعيسى اذا كان نصرانيا لان تلك الرسالات انتهت ونصحت ببعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فشريعته ناسخة لجميع الشرائع ولا يقبل الله من احد دينا سوى الدين الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته

55
00:18:45.500 --> 00:19:01.850
طيب فاليهودي لا ينفعهم انهم يقولون انهم اتباع موسى بعد ان بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم ينفعهم قبل ان يبعث النبي عليه الصلاة والسلام انه موسى وانهم يثنون على موسى عن طريقة موسى ومن كان على على على مجالس موسى او او مكان

56
00:19:01.850 --> 00:19:11.850
على مذهب عيسى؟ نعم فهو على حق في ذلك الوقت. اما اذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينفع احدا ان يقول انه تابع لموسى او عيسى. بل لا بد ان يتبع

57
00:19:11.850 --> 00:19:37.950
عمله صلى الله عليه وسلم والا كان كافرا ليس امامه الا النار وعلى هذا فالامتي امتان امة دعوة وامة اجابة وامة وامة الدعوة هي التي جاء ذكرها في حديث نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة. وامة الاجابة هي التي جاءت في الحديث الذي معنا. وهو ان امتي ستفرق على ثلاث مئة في القطع

58
00:19:37.950 --> 00:20:03.900
يتابعون الفرقة في النار وواحدة في الجنة. وقد جمع الله عز وجل بين الامتين وبين  من من الدعوة موجهة وجهت اليهم على سبيل العموم ومن كان موفقا للدخول في الاسلام بقول الله عز وجل جمع الله

59
00:20:03.900 --> 00:20:18.450
ثم بقوله والله يدعو الى ذلك الكلام ويهدي من يشاء الى صراط المستقيم فقوله والله يدعو الى دار السلام حذف المفعول اي كل احد. كل مدعو الى ذلك السلام ما احد يدعو احد يدعى. ما احد يبين له واحد لا يبين له

60
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
ولهذا اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من بداية العامة وهداية الدلالة والاحتلال بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الرسول واوضح الطريق المستقيم الذي يرسل الى الله عز وجل فمن اخذ به سلم ومن يعني اعرض عنه خسر

61
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
والله يدعو الى اداب السلام اي كلها وانك لتهدي الى الصراط المستقيم هذه هي الهداية العامة وهذه هي الدعوة العامة التي هي موجهة لكل احد والتي هي لامة الدعوة. ثم قال ويهدي من يشاء. وهؤلاء هم الذين وفقوا للدخول في الاسلام

62
00:20:58.450 --> 00:21:14.050
وهداهم الله الى الصراط المستقيم ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولكن هؤلاء الذين هدوا الى الصراط المستقيم منهم من كان على جادة سليما وسقيما ومنهم من كان عنده خلل

63
00:21:14.050 --> 00:21:38.500
ولكنهم كلهم آآ لا لا يخلد احد منهم في النار الذين هم امة الاجابة. امة الاجابة الذين دخلوا في هذا الدين وعندهم شيء من النقص وعندهم شيء من البدع او عندهم شيء من المعاصي هؤلاء امة اجابة وامرهم الى الله عز وجل ان شاء عذب من عذب منهم وغفر وتجاوز

64
00:21:38.500 --> 00:21:56.800
عن من شاء التجاوز والمغفرة آآ لنشأه منهم وكما قلت الحديث علم من علامات نبوته ودليل من من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم هو الاخبار عن الامور الماظية والاخبار عن الامور

65
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
والامور الماظية وقعت طبقا لما اخبر به. والامور المستقبلة منها ما وقع طبقا لما اخبر به كحصول التفرق الذي جاء في هذا الحديث التي كانت قريبة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الامور الغيبية التي اخبر بها عن امور المستقبلة ومنها ما سيأتي مثل اخبار الدجال وعيسى ابن مريم

66
00:22:16.800 --> 00:22:26.800
يأجوج ومأجوج وما الى ذلك من الامور المستقبلة الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تقع ولكنها لابد وان تقع ولابد ان توجد في الزمن الذي شاء الله عز وجل ان توجد

67
00:22:26.800 --> 00:22:57.350
فيه  هنا قرأت اليهود على احدى وسبعين ثم صار على اثنتين وسبعين الحديث هنا فيه شك قال كل واحد منهم قال احدى او اثنتين والثاني على احدى او اثنتين لكن جاء حديث اخر ان اليهود اشترقوا على احدى عشر من الفرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة هذه الامة على ثلاث

68
00:22:57.350 --> 00:23:16.000
الفرقة كل هذا النار الا واحدة كل امة جاءت زادت على الفقر او الام التي قبلها بفرقة نعم هكذا جاء الحديث كان اليهود احدى وسبعين والنصارى اثنتين وسبعين وهذي لومة ثلاث وسبعين

69
00:23:16.050 --> 00:23:30.700
معنى ذلك ان هذه الفرق كانت موجودة الامم السابقة والامة اللاحقة تزيد عليها في الطرف نعم هذا الرسول اخبر بانها سرقت على احدى وسبعين وهذه على اثنتين وسبعين وهذه الزلزلة قال اثنين وسبعين

70
00:23:31.250 --> 00:23:46.000
نحن نقصد يعني هذه الحركات موجودة اليهود عندهم واحد وسبعين النصارى موجودة عندهم الواحد نعم هو هذا لهو الحديث هذا هذا الذي ولهذا جاء في حديثنا قال واثنتان واحدة في الجنة في نفس العدد هو انه مقصود

71
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
قال حدثنا وهبي بن بقية وهب البقية في الواسطي واثقة وابو داوود النسائي عن خالد عن خالد ابن عبد الله الطحان الوافسي فوجدها اخرجه اصحابه عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن وقاص الليثي هو صدوق اخرجه اصحابك في الفتنة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن

72
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة السبع منهم وحديث واصحابه عن ابي هريرة كعبد الرحمن بن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله

73
00:24:27.700 --> 00:24:49.400
قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني صفوان نحوه قال حدثني ازهر ابن عبد الله الحرازي عن ابي عامر الهوزني عن معاوية ابن ابي سفيان

74
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
رضي الله عنهما انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فينا فقال الا ان من لكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. ثنتان

75
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى وعمرو في حديثيهما وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكنب لصاحبه. وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا

76
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
الا دخله. كما ورد ابو داوود حديث حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه اسراء الامم السابقة على اثنتين هو فراق هذه الامة عدا ثلاث متابعين وان اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة وان

77
00:25:49.400 --> 00:26:09.400
هذه الواحدة التي في الجنة هي الجماعة اي الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما جاء في بعض الروايات تسير ذلك في قوله هم من كان على ماء عليه واصحابه. والحديث دال على ما دل عليه حديث ابي هريرة من

78
00:26:09.400 --> 00:26:29.400
الختام آآ من الاخبار عن الفراق في الامم السابقة واللفظ الذي ذكره هو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النصارى وانهم ان ختموا على اثنتين وسبعين ختموا على اثنتين وسبعين فرقة وهذه الامة تكفر على ثلاثين فرقة

79
00:26:29.400 --> 00:26:49.400
هو مطابق لما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم من انقسام هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة وان اثنتين وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة ولكن كما قلت هذه الامة هي امة الاجابة وهذه الفرق كلها امام المسلمين ولكن اكثرهم آآ

80
00:26:49.400 --> 00:27:09.400
آآ على انحراف عن الجادة ومستحقون للنار وامرهم الى الله عز وجل وواحدة في الجنة وهي الجماعة او هم من كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم قال ايش؟ وانه سيخرج من امتي اقوام

81
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
بهم تلك الاهواء كما يتدارى الكلب لصاحبه. وانه سيخرج يعني من امتي اقوام تتجار بهم الاهواء كما الكذب بصاحبه يعني معناه انه يعني يخرج اقوام وهم وهم من هذه الفرق. هاؤهم من هذه الفرق التي آآ التي اخبر

82
00:27:29.400 --> 00:27:49.400
وسلم وهي اثنتان وسبعون فرقة وانهم في النار تتجارى فيهم الاهواء الاهواء التي هي البدع على خلاف السنة والتي آآ يتبع فيها الهوى. ولا يتبع لا تتبع فيها السنة. فيكون عندهم الحرام

83
00:27:49.400 --> 00:28:09.400
مع كونهم مسلمين مع كونهم مسلمين تتجارى بهم الاهواء يعني معناها ان الاهواء تحصل فيهم وتقع فيهم وتسري فيهم وتتمكن من عقولهم كما يتجارى الكلب بصاحبه والكلب هو الداء الذي يحصل

84
00:28:09.400 --> 00:28:29.400
من اه الكلب الذي اصيب بداء الكلب عندما يعظ احدا فان فانه يحصل لذلك المحظور بسبب العضة يعني ضرر والم يعني يصل الى جسده وانه اه كما جاء في بعض الروايات التي ذكرها ابو داوود بعد ذلك

85
00:28:29.400 --> 00:28:48.650
يعني لا يبقى منه نصل او عرق الا دخله. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة

86
00:28:48.650 --> 00:29:06.950
وحديث اخرجه اصحابه ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى الذهني وهو ثقة اخرجه في البخاري واصحاب السنن قالا حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا ابو المغيرة وعبد ابي القدوس ابن حجاج. عن قصوان عن صفوان ابن عمرو

87
00:29:06.950 --> 00:29:26.950
المفرد ومسلم واصحاب السنن. البخاري ومسلم واصحاب السنن. صالحا وحدثنا عمرو بن عثمان. ثم قال حاء وحدثنا عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي هو صديق اخرجه اخرجه داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة

88
00:29:26.950 --> 00:29:46.950
عن بقية؟ عن بقية ابن الوليد وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقه عن صفوان؟ عن صفوان هو بن عمرو الذي مر ذكره؟ نحوه يعني كان السياق كان على الاسناد الاول واما الاسناد الثاني فهو على نحو آآ او السياق الاسناد الثاني او

89
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
فلما جاء في الاساءة الثانية على سياق ما جاء في الاول. عن ازهر ابن عبد الله الحرازي. الازهر ابن عبد الله الحرازي هو صدوق اخرج له. ابو داود الترمذي عن ابي عامر الهوزني عن ابي عامر الهوزني هو عبد الله ابن لحي عبد الله ابن لحي وهو ابو داوود والنساء ابن ماجة ابو داوود

90
00:30:06.950 --> 00:30:27.600
عن معاوية بن ابي سفيان عن معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه قال وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وهي الجماعة اي الذين كانوا على السنة. ولهذا

91
00:30:27.600 --> 00:30:47.600
فيأتي يعني في اه اه كتب اهل السنة عقيدة اهل السنة والجماعة. عقيدة اهل السنة والجماعة اللي هم جماعة المسلمين الذين هم على الحق. وعلى هذه النبوة وعلى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان هؤلاء هم الجماعة. وقد جاء تفسيرها في بعض الاحاديث هم من كان

92
00:30:47.600 --> 00:31:02.000
على ما نعرفه اصحابه خذه للجماعة قال رحمه الله ثم قال زاد ابن يحيى وعمر في حديثيهما. زاد ابن يحيى وهو محمد ابن يحيى الزهلي الذي جاء في الاسناد الاول

93
00:31:02.000 --> 00:31:22.000
وكذلك عمرو الذي جاء في الاسناد الثاني وانه سيأتي وانه قال في في حديثيهما وانه سيخرج من امتي اقوام. هذا هو هذا الزيادة في هذه ليست عند الامام احمد. هذه الزيادة ليست عند الامام احمد وانما هي عند محمد

94
00:31:22.000 --> 00:31:52.250
وعند عمرو ابن عثمان كما يتجارى الكلب لصاحبه وقال عمرو الكلب بصاحبه. نعم يعني ان ان محمد يحيى قال واحدة؟ صاحبة؟ ايه. نعم. قال بصاحبه. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم السستري عن

95
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
عبدالله بن ابي مليكة عن القات بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اولو الالباب قالت فقال رسول الله صلى الله عليه

96
00:32:12.250 --> 00:32:32.250
وعلى اله وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ثم اورد ابو داوود هذا الترجمة باب النهي عن الجدال المتشابه. نعم. من القرآن. الجدال يعني في القرآن

97
00:32:32.250 --> 00:32:52.300
يعني بالباطل وفي غير حق. وكذلك اتباع المتشابه من القرآن الذي يكون دلالة فيها خفاء والقرآن فيه محكم ومتشابه. فيه محكم ومتشابه يعني محكم دلالته واضحة جلية لا خفاء فيها

98
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
هذا هو الذي دلالته غير واضحة. وطريقة اهل السنة والجماعة انهم يردون المتشابهين والاحكام. واما طريقة اهل الاهواء فانهم يتركون المحكم ويصيرون الى متشابه يتركون المحكمة ويصلون الى متشابه. ولهذا جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا رأيتم الذين يتبعون

99
00:33:12.300 --> 00:33:42.300
تشابه منه فاولئك الذين سمى الله. فاحذروهم يتبعون المتشابه. لا يردون الى المحكم لانهم اذا ردوه الى المحكم اتضح وتبين وصار الكل واضحا جليا واما اذا آآ اخذوا المتشابه ويعني اه اه جذبوه الى ما يريدون. من تلك الاحتمالات ولم يلحقوا

100
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
وهو بالمحكم الذي هو واضح جلي فيصير القرآن كله على نفق واحد وعلى طريقة واحدة اولئك هم الذين ذمهم الله عز وجل وهم الذين يتبعون ما تشابه منه. ولهذا قالت فاحذروهم اي الذين هذا شأنهم اي

101
00:34:02.300 --> 00:34:32.300
يتبع المتشابه ولا يردون عن احكام المتشابه. والقرآن وصف كله بانه محكم. وصف كله بانه متشابه و جاء تقسيمه له صوم متشابه. فهناك احكام عام واحكام خاص ومحكم ومتشابه متقابلان ويفسر كل واحد منهما المعنى فالمحكم القرآن كله

102
00:34:32.300 --> 00:34:52.300
كان في غاية الاسخان وفي غاية الاحكام وهذا الاحكام العام ومتشابه كله يشبه بعضه بعضا في الحسن يشبه بعض بالحسن وجاء الاحكام العام في اول سورة فوز بقوله كتاب احكمت اياته لما فصلت خبير وجاء التشابه

103
00:34:52.300 --> 00:35:12.300
والعام في قوله الله نزل احسن حديثه كتابا متشابها وثانية تخشى عليهم الذين استغربهم فهنا وصف بانه كله متشابه هو في سورة وجدت بانه في المحكم والاحكام العام هو كونه متقن في غاية الاحكام والايضاح والبيان وكونه متشابه

104
00:35:12.300 --> 00:35:32.300
يعني يشبه بعضه بعضا. واما اه اية ال عمران فهي قسمته الى متشابه. والمحكم هو الواضح الجرئ والمتشابه هو الذي في دلالته هو يحتمل احتمالات ولكن طريقة اهل السنة والجماعة وطريقة الحق انهم يردون المشاعر الى المحكمة. واما طريقة واهل

105
00:35:32.300 --> 00:35:51.850
فانهم يتركون المحكمة وياخذون المتشابه. ولهذا قالت عائشة في الحديث الذي معنا اذا رأيتم الذين يتبعون مدى شعبان؟ فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. واية النعمان والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخرى متشابهات

106
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
واخرى متشابهة فقسمه الى محفظ متشابه والمحكم هو الواضح الدلالة هو المتشابه هو الذي فيه الدلالة واهل الحق واهل السنة والجماعة يردون متشابه الى المحكم يردون المتشابك الى المحكم اي الذي دلالته غير واضحة يردونه الى ما دلالته واظحة والقرآن يفسر بعظه بعظا

107
00:36:12.200 --> 00:36:38.900
بعضه بعضا  قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بن مسألة القاعدة الى ابن ماجة عن يزيد ابن ابراهيم الدستوري عن يزيد ابن اين تسري وهو؟ عقاب رضي الله عنه ثقة عن عبد الله ابن ابي مليكة عبد الله ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

108
00:36:38.900 --> 00:36:57.950
عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ووثقه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا اصحاب كتب الستة المهم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
قال رحمه الله تعالى باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افضل الاعمال

110
00:37:19.750 --> 00:37:39.750
قال الحب في الله والبغض في الله. ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة شباب في باب مجانبة اهل الاهواء مجانبة اهل الاهوى وبغضهم مجانبة اهل الاهوى يعني بعده البعد عنهم وعدم مخالطتهم وبغضهم

111
00:37:39.750 --> 00:37:59.750
ايكون الانسان يبغضهم من اجل الله. يبغضهم من اجل الله. من اجل ما هم عليه من الاهواء. ومن اجل مخالفتهم للسنة وارتكابهم البدع ووقوعهم في البدع يبغضون لذلك. ولا يعني اه ويبتعد عنهم

112
00:37:59.750 --> 00:38:15.900
وهذا هو معنى المجانبة. يعني يكون في جانب وهم في جانب لحد لا يكون معهم بحيث يسلم من بدعهم ومن بلائهم ومع ذلك يبغضهم مع كونه يجانبهم ويبتعد عنهم ايضا يبغضهم

113
00:38:16.100 --> 00:38:36.100
لنا من شأن المسلم ان يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله وما يحبه الله ورسوله ويبغض من يبغضه الله ورسوله وما يبغضه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله

114
00:38:36.100 --> 00:38:50.450
واحب اليهن سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله يعني معناها ان الحب يكون في الله من اجل الله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هذه الثلاث

115
00:38:50.450 --> 00:39:05.350
من وجد فيه ذاقة طعم الايمان. ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان يقول الله ورسوله وان يحب المرء لا يحب لالة وهذا هو الذي يطابق ما نحن فيه

116
00:39:05.450 --> 00:39:18.850
من جهة انه يبغض يبغض اهل الاهواء والبدع اي يبغضهم من اجل الله. لانهم انحرفوا عن جادة وانهم خرجوا عن الصراط المستقيم وعن المنهج القويم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:39:18.900 --> 00:39:38.900
والخروج منه ما يصل الى حد الكفر ان تكون بدعة مكفرة ويكون صاحبها كافر وحكمه حكم الكفار ومنها ما تكون بدعة مفسقة وليست مكفرة. وهذا هو الذي يدخل في الفرق التي مر ذكرها. وان يهم امة الاجابة. لان بدعهم مفسقة

118
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
ليست مكفرة اما من كان في بدعة مكفرة فهذا ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وانما هو من الكفار الذين مآلهم الى النار سيبقون فيها ابد الاباد الى غير النهاية. لان البدعة بدعة مكفرة ومفسقة. فمن كانت بدعته مفسقة

119
00:39:58.900 --> 00:40:21.100
هذا مخرج عن الاسلام بل هو مسلم وهو عنده ايمان وعنده انحراف. وفلان ولكنه ما خرج عن الايمان. بحيث يكون كافرا. ومن كانت بدعة مكفرة هذا هو خرج من الامام وكان آآ كافرا آآ آآ خرج من الامام يطوف

120
00:40:22.050 --> 00:40:34.050
آآ اخرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي ذر حديث ابي ذر الغفاري رضي الله حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال

121
00:40:34.050 --> 00:40:49.050
الحب في الله افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. هذا الحديث ورد بهذا الحديث بهذا الاسناد وهو ضعيف ولكنه جاء حديث اوثق على الايمان الحب في الله والبغض بالله

122
00:40:49.350 --> 00:41:09.350
وحديث الحديث الذي اشرت اليه وهو ان يحب المرء لا يحب الهدى لله وان من يكون كذلك قد ذاق حلاوة الايمان وذاق طعم الايمان انه يحبها يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ويحب ما يحبه الله ورسوله يحب من يحب

123
00:41:09.350 --> 00:41:29.850
يحبه الله ورسوله من الاشخاص هو يحب ما يحبه الله ورسوله من الاقوال والاعمال. ويحب ما يحبه الله ورسوله من اقوال والاعمال فهو يحب  ومن اجل الله يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويحب من يحبه الله ويبغض من يبغضه الله

124
00:41:30.900 --> 00:41:52.750
قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مسرحد البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن خالد بن عبد الله عن خالد بن عبد الله الطحان اخرجه عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له هذه تعليقا ومسلم وقال البخاري تعليقا مسلما المجاهد المجاهد ابن جبر نفسه ثقة

125
00:41:52.750 --> 00:42:10.500
اخرجوا اصحابك عن رجل عن ابي ذر الرجل هذا مبهم عن ابي ذر الجندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحاب الجنسية والحديث في اسناده رجل ضعيف ورجل مبهم وهو رجل

126
00:42:11.500 --> 00:42:21.500
قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن مالك

127
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه وذكر ابن السرح قصة تخلفه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى

128
00:42:41.500 --> 00:42:59.550
اذا طال علي فثورت جدار حائط ابي قتادة رضي الله عنه وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام ثم خبر تنزيل توبته ثم ذكر حديث عن ابن مالك رضي الله عنه المتعلق بتخلبه عنه رجل في تبوك

129
00:43:00.300 --> 00:43:21.950
والرسول صلى الله عليه وسلم استنفر الناس وامرهم بالخروج ولا يتخلف احد الا معذور. وهؤلاء الثلاثة تخلفوا وهم غير معذورين. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ اه هجرهم وامر الناس بعدم مخاطبتهم. حيث لا يكلموهم

130
00:43:22.150 --> 00:43:43.200
وحصل له ما حصل ومكثوا على تلك الحال خمسين يوما ثم انزل الله توبته عليهم ومحل الشاهد من هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تركهم خمسين ليلة وامر الصحابة هجرهم وتركهم وعدم مخاطبتهم حتى كانوا لا يردون عليهم السلام

131
00:43:43.200 --> 00:44:10.600
وذلك للمعصية التي وقعوا فيها فهي تخلفهم عن غزوة تبوك بغير العلم تبوك لغير عذر ولما انزل الله توبته عليهم آآ عاد حالهم الى ما كانوا عليه من قبل والتوبة تجب ما قبلها وانزل الله تعالى فيهم قرآن يتلى في قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت علينا انفسهم

132
00:44:10.600 --> 00:44:25.850
طبعا الا ما جاءنا الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم فتاب الله عليهم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم خمسين ليلة وامر الصحابة بتركهم وعدم مخاطبتهم وعدم تكليمهم

133
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
عسى ان ينزل القرآن يعني بذلك في هذه الاية الكريمة من سورة التوبة. ومحل الشاهد من هذا هو المجانبة هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم تركوا هذه المدة وهجروا هذه المدة لتخلفهم عن غزوة تبوك

134
00:44:45.850 --> 00:44:59.600
الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان استنفر الناس وكانوا غير معذورين ولكنهم كانوا اهل صدق ونجاهم الله عز وجل بالصدق. ولهذا اه نعم مالك رضي الله عنه لما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لماذا تخلفت

135
00:45:00.700 --> 00:45:23.050
فقال مقالة عظيمة فقال انني قد اوتيت جدلا ولو كنت مع احد غيرك من اهل الدنيا لامكنني ان اتخلص منه ولكن اما انت فلو حدثتك بشيء خلاف الواقع فان الوحي ينزل بتكذيب هو انني لا اكلمك

136
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
الا بصدق فكلمه بصدق واخبره بالذي قد حصل وانه ما كان لعذر وانه حصل منه التسويف والتأخر حتى حصل ما حصل فقدر الله وما شاء فعل ثم بعد ذلك اه اه الرسول وسلم تركهم هذه المدة

137
00:45:43.050 --> 00:46:05.800
حادث بمجان وهذه المدن في خمسين هي خمسون ليلة تدل على ان هجر المبتدع لا يتقيد بوقت ولا يتحدد بوقت وان الحديث الذي جاء فيه النهي عن الهجر فوق ثلاث انما هو لامور الدنيا ولامور الزحفل بين الناس من اجل الدنيا

138
00:46:05.800 --> 00:46:25.800
جديد اما اذا كان من جديد فانه يتجاوز الامر يستمر حتى تحصل المنفعة وتحصل الفائدة رأيه اذا كان يترتب على ذلك فائدة وليس آآ هو المعني بقوله آآ صلى الله عليه وسلم آآ او ما جاء عنه من النهي عن

139
00:46:25.800 --> 00:46:45.800
اسفلها من ثلاث لان ذلك محمول على ما كان في امور تجري بين الناس من آآ سوء تفاهم وعدم اه وئام ووفاق سيدخل بينهم الشيطان ويحصل بينهم يعني شيء من الوحشة فلا اه يسوغ

140
00:46:45.800 --> 00:47:05.800
للانسان ان يهجر اكثر من ثلاث والا يستمر يعني على هجره وتركه اخاه اكثر من ثلاث اما اهل البدع واهل المعاصي فانهم ولو زادت المدة عن الثلاث كما حصل في قصة ابن مالك رضي الله عنه الذي آآ هجره الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه خمسين ليلة

141
00:47:05.800 --> 00:47:27.900
قال حدثنا ابن الصرح ابن سرح واحمد ابن عمرو في السرح المصري وهو صدوق مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عين وهب عبد الله بن وهب المصري وهو ثقة خرج الى اصحابه عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد الايلي ستة. عن ابن شهاب عن شهاب محمد

142
00:47:27.900 --> 00:47:44.700
ان من عباد الله بشهادة زهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم. وابو داوود والنسائي

143
00:47:44.900 --> 00:48:04.650
عن عبد الله ابن كعب ابن مالك. عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وهو ثقة وقيل له رؤيا اخرج له اصحابه الا الترمذي. الا الترمذي عن كعب ابن مالك عن كعب بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب

144
00:48:05.950 --> 00:48:27.100
يقول الخطابي رحمه الله وفيه دلالة على انه لا يحرج المرء بترك رد سلام اهل الاهواء والبدع وفيه دلالة على انه لا يحرج المرء بترك رد سلام اهل الاهواء والبدع. اوجه توجيه الكلام او

145
00:48:27.100 --> 00:48:47.100
يعني لا يصير يعني عليه حرج. يعني لا يصير عليه حرج. يعني في كونه يترك السلام عليه او يرد السلامه. يعني فله آآ اه يعني اه ان يفعل ذلك اذا كان فيه مصلحة. لان اه الرد هنا واجب. نعم. لان كلام مالك الذي تفعل كلام مالك انه كان يسلم ولا ولا يردون عليه

146
00:48:47.100 --> 00:49:07.100
كما جاء في كما كما جاء في الحديث الذي معنا وهو كونه جاء وتسلق الى حائط ابي قتادة الانصاري وابن عمه عليه وما رد عليه السلام وكذلك كما جاء عنه في حديث طويل انه كان يأتي المسجد بعد السلام ويسلم عليه فينظر الى شفتيه هل حركهما

147
00:49:07.100 --> 00:49:20.850
او ان يحركهما فما كان يحركهما نعم وفيه دليل على ان من حلف ان لا يكلم رجلا فسلم عليه او رد عليه السلام كان حانثا. نعم يعني هذا كلام. لانه قال ما يكلمه

148
00:49:20.850 --> 00:49:45.650
يعني آآ فان الكلام والسلام رد السلام هو ايضا كلام فيكون حانثا  يعني يلزم في الكفارة قال رحمه الله تعالى باب ترك السلام على اهل الاهواء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء القرآن ثاني عن يحيى

149
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
ابن يعمر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنك

150
00:50:05.650 --> 00:50:25.650
هذه ترجمة غذاء ترك السلام على اهل الاهواء. باب ترك السلام على اهل الاهواء. يعني آآ المقصود من ذلك ان يكون فيه تأديب لهم يكون في ذلك مصلحة لهم وفائدة لهم. يعني المفيد من ذلك انه وراء ذلك الاصلاح والاحسان اليهم. وكونهم يعني يندجرون ويرتدعون

151
00:50:25.650 --> 00:50:45.650
ويعني آآ يحذر من ان يقعوا في هذا الشيء الذي آآ لا آآ يحصل السلام من غيرهم عليهم ولا يحصل رد السلامي منهم يعني اه لو اه لو سلموا على غيرهم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمار ابن ياسر

152
00:50:45.650 --> 00:51:05.650
هذه العمالة بن ياسر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. قدمت على اهلي فقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران يعني اه يعني دهنوا دهنوا يديه المشققتين بالزعفران وكان المحسن بذلك من العلاج

153
00:51:05.650 --> 00:51:25.650
وانه دواء يعني في هذا التشقق الذي في يديه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ولم رد عليه السلام فقال اذهب فاقتل هذا عنك اذهب فاغسل هذا عنك لانسان لا يستعمل ابن جعفر يعني آآ لا يستعمل جعفر لا يعني في جسده ولا في ثيابه

154
00:51:25.650 --> 00:51:51.850
نعم    قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن شيخ عن حماد عن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم قال انا عن عطاء؟ عطاء ابن ابي مسلم القرآني وهو؟ صديق يثم كثيرا اخرجه مسلم وخامس نعم صدوق اخرجه مسلم واصحابه

155
00:51:51.950 --> 00:52:13.850
عن يحيى بن يعمر؟ عن يحيى بن يعمر وهو الفقه اخرج له؟ انا عمار ابن ياسر. انا عمار ابن ياسر رضي الله عنه هو صحابي اخرج له الكتب  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها انه اعتل بعير لصفية بنت حيي رضي الله

156
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
وعنها وعند زينب رضي الله عنها فضل ظهر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لزينب اعطيها بعيرا. فقالت فانا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهجرها ذو الحجة والمحرم وبعض سفر. ثم اراد

157
00:52:33.850 --> 00:52:56.650
داود حديث عائشة؟ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت انه اعتل بعير لصبية بنت يعني اخذه علة وانه لا يحمل لا يحمل عليه ولا يركب  وكان عند زينب فضل ظهر يعني عندها زيادة يعني من الابل فامرها ان تعطيها هذا عيرا فقالت انا اعطي هذه اليهودية فغضب

158
00:52:56.650 --> 00:53:20.650
وسلم هجرها من ذي الحجة ومحرم وبعض ظهر وبعد سفر نعم وبعضهم سفر والحديث كيف هذه اه تلك التي تروي عن عائشة وهي سمية وهي غير منسوبة وقد قال عن الحافظ تقريبا انها مقبولة يعني انه يحتج بحديثها حيث آآ يعتقد

159
00:53:21.200 --> 00:53:43.750
وقد ظعف بسببها الحديث والمفروض منه اخواننا الذي هجرها هذه المدة وهو بهذا الاسناد غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت البناني. ثابت البناني ثقة اخرجه اصحابه في ستة

160
00:53:44.000 --> 00:54:02.450
عن وهي مقبولة اخرج لها ابو داوود والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجدال في القرآن. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن

161
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المراء في القرآن كفر. حديث واحد؟ نعم المرأة هذي ترجمة وهي حديث وهو قوله باب نهي عن في القرآن عن جدال في القرآن الجدال في القرآن يعني بالباطل واما

162
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
يعني عما جاء في القرآن من المعاني ومن الحكم والاسرار فهذا امر مطلوب وانما مقصود ما كان الجدال الذي يكون بالباطل بل يكون بغير حق والذي يترتب عليه ضرر ويترتب عليه آآ آآ فتن يترتب عليه في

163
00:54:42.450 --> 00:55:02.050
هو تنافر بين الناس واما اذا كان البحث يعني عن الحق والوصول الى الحق وفهم معنى القرآن على ما تقتضيه اللغة وعلى ما جاء عن الصحابة وعن التابعين فان هذا امر سائق

164
00:55:02.050 --> 00:55:22.050
وانما المحذوف هو المخاصمة والمجادلة للقرآن في غير حق. هذا هو الميمون. وقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة انه قال المراء في القرآن كفر والمراء هو الجدال والجدال هو كفر والمقصود من ذلك آآ

165
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
الذي يقول بباطل هو الذي يكون ضرب القرآن بعضه في بعض بحيث يشك فيه او يشكك فيه او اه اه يؤتى بامور يعني غير سائغة هذا هو الذي واذا كان واذا كان

166
00:55:42.050 --> 00:56:04.800
في القرآن او اه بيان او صرف الناس عن القرآن ولا شك ان هذا كفر بالله عز وجل وهو مخرج من الملة نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن يزيد يعني ابن هارون. يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي اخرجه الحاضر. عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

167
00:56:04.800 --> 00:56:18.750
وقد مر ذكر الثلاثة محمد بن عمرو ابو وقاص الليبي وابو سلامة بن عبد الرحمن بن عوف وابو هريرة ان يرى ذكر الثلاثة في سابق والله تعالى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

168
00:56:19.350 --> 00:56:42.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. جاءت الاسئلة عن استخدام الزعفران ومثله الحنة للرجال للعلاج  في اليد او في الرجلين آآ مسألة الحنا واستعماله للرجال يعني للعلاج لا بأس به. واما بالنسبة للزينة فلا يجوز. وانما هو وانما هو للنساء فقط. هن التي

169
00:56:42.800 --> 00:57:09.600
بالحنا اخوانا الرجال لا يتجاملون بالحنة الاحاديث التي جاءت في الهجر وترك السلام هي فيمن وقع في معصية. فهل تقاس المعصية على البدعة كيف الاحاديث التي جاءت في الهجر هجر المبتدعة وترك السلام عليهم هي في من وقع في معصية فهل تقاتل معصية على البدعة

170
00:57:09.600 --> 00:57:27.100
نعم لان الترجمة هي هي الترجمة هي بالاهوى والبدع والاحاديث التي جاءت يعني في معاصي هو الحكم واحد لان هذا كله يعني فيه اه مخالفة للسنة الا ان هذا يتعلق بالاعتقاد وهذا يتعلق بالعمل. اللي هو فسق

171
00:57:27.300 --> 00:57:54.950
يعني وآآ وآآ معلوم ان ان البدع اعظم المعاصي واكثر من المعاصي وابر من المعاصي وذلك ان صاحب المعصية آآ يعرف انه عاصي هو شاعر بذنبه وخائف من ذنبه. بخلاف المبتدع فانه يرى انه على حق

172
00:57:54.950 --> 00:58:14.950
ويموت وعلى بدعته. يظن انه على حق ولهذا جاء في الحديث ان الله حجب التوبة عن عن عن عن مبتدع حتى يتوب من بدعته عن صاحب بدعة حتى يتوب من بدعته. يعني وذلك ان صاحب البدعة ايضا

173
00:58:14.950 --> 00:58:29.800
الحق سيموت وهو على بدعته. فلا يحسن منه توبة بخلاف المعاصي يعرف المعاصي وهذا محرم. يعرف ان هذا محرم. فيتوب منه واما لكن لا يتوب لانه يعتقد انه على حق. صنع ذلك فهو على باطل

174
00:58:30.500 --> 00:58:44.500
ما حكم من يمدح اهل الاهواء الذي يمدح اهله واذا كان يمدحهم من اجل اه يعني بدعهم فهو هذا مدح للباطل والعياذ بالله. واما اذا مدحهم يعني في امر يعني

175
00:58:44.500 --> 00:59:08.050
هو موجود فيهم من صفات حميدة فهذا يعني امره هين ولكن لا ينبغي ان يمدح اهل اهل البدع لان لانه قد يحمل هذا المدح او يعني يظن من هذا المدح ان امرهم هين وان بدعهم يعني هينة وان كان قد مدحهم على امر يتعلق يعني مثلا بهم بشيء

176
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
تعلق بفصاحة وبلاغة او ما الى ذلك لكن مع هذا يحذر من بدعتهم. مثل ما ذكروا عن عمرو بن عبيد المعتزلي كان فصيحا بليغا وعنده قدرة وكان لا ينطق بالراء. يعني لا ينطق بالراء. فكان يأتي بالقصيدة خالية من حرف الراء

177
00:59:28.050 --> 00:59:48.000
يأتي بقصيدة ليس فيها راء لقدرته على الكلام وصياغة الكلام يتجنب الراء آآ عنوان الامام ابن داوود والترجمة مجانبة اهل الاهواء ثم ذكر حديث كعب وكذا ترك السلام على اهل الاهواء وذكر حديث عمار ابن ياسر

178
00:59:48.000 --> 01:00:08.000
فهل يفهم هل يفهم القارئ انزال لفظ الاهواء على الصحابة كعب وعمار وزينب رضي الله عنهم اجمعين وعافاهم من كل لفظ سيئا لا ينزل هذا عليهم وانما هذا يعني الذي حصل في المعاصي الترجمة يعني يتعلق بلهو يعني هنا باولى يعني

179
01:00:08.000 --> 01:00:31.400
اذا كان اهل المعاصي او الذين وقع منهم معاصي قد حصل هجرهم فاذا اصحاب البدع من باب اولى. يعني القياس الاولى لانهم اولى منهم بالهجر اذا كانت البدعة غير مكفرة هل يبغض صاحبها على الاطلاق؟ ام يجتمع فيه الحب والبغض؟ لا يجتمع فيه حب البغض. لان من كان يعني غير كافر

180
01:00:31.400 --> 01:00:50.500
وانما هو مثل العاصي مرتكب كبيرة يعني مؤمن بايمان فاسق بكبيرته احب على ما عنده من الايمان ويبغض على ما عنده من الفسوق والعفيان ولكن يعني لا يظهر حبهم ولا يعني آآ ينشر حبهم ولكن يحذر منهم

181
01:00:50.900 --> 01:01:08.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

182
01:01:08.300 --> 01:01:28.300
قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في لزوم السنة. قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو عمرو بن كثير ابن دينار عن حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي عوف عن المقدام ابن معد كلب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

183
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
على اله وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على على اريكته يقول فعليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي

184
01:01:48.300 --> 01:02:03.300
ولا كل ذي ناب من السبع ولا نقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل تراه

185
01:02:03.650 --> 01:02:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في لسانه رحمه الله تعالى باب في لزوم السنة. اي

186
01:02:20.400 --> 01:02:44.150
ملازمتها والثبات عليها والاخذ بها وعدم التهاون والتفريط بشيء منها ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث مقدام ابن ابي كلب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اوتيت الكتاب ومثله قال اني اوتيت الكتاب ومثله معه. قال ان يوتي في كتابه القرآن

187
01:02:44.150 --> 01:03:03.950
هو كتاب الله عز وجل المتعبد بتلاوته والعمل به. ومثلهما اهل العلم والسنة ومن المعلوم ان كلا من الكتاب والسنة وحي من الله عز وجل وكل ما يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام فهو من عند الله

188
01:03:06.250 --> 01:03:24.850
سواء كان قرآنا او سنة وليس الوحي مقصورا على القرآن بل السنة كذلك وحي. ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

189
01:03:25.900 --> 01:03:49.050
وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء عن كل ذنب ثم انه قال بعد ذلك الا الدين صار به جبريل انفا يعني نزل عليه جبريل واستثنى الدين. واستثنى الدين وقوله سارني به جبريل انفا

190
01:03:49.050 --> 01:04:04.550
هذا يدل على ان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم انما روحه من الله عز وجل عن القرآن وحي وسنة وحي الا ان القرآن متعبد به اي بتلاوته وبالعمل به. واما السنة

191
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
ابدا بالعمل بها ولا يتعبد بتلاوتها كما يتعبد بتلاوة القرآن. القرآن يقرأ به من الصلاة ويقرأ به في جميع الاوقات. فالسنة ليس حكمها القرآن ولكنها من حيث العمل الحكم واحد الكل يجب اتباعه ويجب آآ العمل بما جاء فيه. ولهذا قال

192
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
يا سلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معا. فالمقصود من ذلك السنة. التي هي مع مع الكتاب. فالكتاب يتعين العمل به والسنة يتعين العمل بها. ولا يقتصر على الكتاب دون السنة. ومن لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالكتاب

193
01:04:44.550 --> 01:05:04.550
ومن كفر بالسنة هو كافر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالمنكر للسنة هو منكر للقرآن. والمنكر في السنة مكذب بالقرآن. والسنة والكتاب والسنة

194
01:05:04.550 --> 01:05:27.500
متلازمات كل منهما يجب العمل به والاخذ به ولا يمكن ان يقال ان الانسان يمكن ان يستغني بالقرآن عن السنة لانه لا يحتاج الى السنة ولو كان الامر كذلك كيف يمكن للناس ان يصلوا؟ وكيف يمكن للناس ان يزكوا؟ الصلاة ما عرفت

195
01:05:27.500 --> 01:05:47.500
اوقاتها ولا عرفت ركعاتها ولا عرفت هيئاتها وكيفيتها الا بالسنة. لا يوجد في القرآن ان ان الظهر اربع ركعات وان العصر اربع ركعات المغرب ثلاث ركعات الفجر ركعتين والعشاء اربع ركعات ولا يجيدها في القرآن. الانسان الذي يقول انه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة كيف يصلي

196
01:05:47.500 --> 01:06:07.500
كيف يعدل الصلوات الخمس؟ كيف تحصل منها الصلوات الخمس؟ التي فرضها الله عز وجل على عباده في اليوم والليلة خمس مرات. هذا لا يكون او لا يحصل معرفته مقادير آآ تلك

197
01:06:07.500 --> 01:06:24.550
تلك السنوات يعني من حيث ركعاتها ومن حيث هيئتها وكيفيتها ومن حيث ما يقال فيها وما يفعل فيها كل ذلك انما يعرف عن طريق السنة. فالذي يقول انه يكتفي بالقرآن

198
01:06:25.350 --> 01:06:41.750
لا يوجد في القرآن كيف يصلي الظهر وكيف يصلي العصر وكيف يصلي المغرب وكيف يصلي العشاء وكيف يصلي الفجر هذا لا يجوز له القرآن. كذلك ايضا بالنسبة للزكاة لا يوجد في القرآن يعني مقادير الانصبة ومقدار الذي يخرج في الزكاة

199
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
وهكذا السنة موضحة للقرآن وصارحة له ودالة عليه ومبينة له والرسول يقول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله الكتاب والسنة. مبلغ عن الله ما جاء في الكتاب الذي هو القرآن. وما جاء في حديث

200
01:07:02.100 --> 01:07:27.450
الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي من الله عز وجل اوحى اوحاه الى رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الا انني القرآن ومثله معه ايش بعده انا يوشك رجل شبعان على اريكته. يقول عليكم بهذا بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام

201
01:07:27.450 --> 01:07:37.450
ان تحرموه ثم قال عليه السلام الا يوشك رجلا شبعان على اريكته يقول ما وجدتم في هذا القرآن من حلال فاحلوه فما جاء وان يكون من حرام فحرموه يعني مقتصرين

202
01:07:37.450 --> 01:07:57.450
على ما في القرآن فما كان في القرآن حلالا فهو حلال وما كان القرآن حراما فهو حرام يعني السنة ليست كذلك السنة ليست كذلك. ولهذا السيوطي رحمه الله لما الف كتابه مفتاح الجنة. في الاحتجاج بالسنة. ذكر يعني كلاما

203
01:07:57.450 --> 01:08:21.800
في مقدمته وفي مطلعه ان يعني سبب تعذيبه للكتاب ان رافضيا زنديقا قال انه انما يؤخذ بالقرآن دون السنة. وانه لا يؤخذ بالسنة وكان فيما قال اعلموا رحمكم الله ان من العلم كيأتي الدواء وان من الاراء كهيئة الخلاء لا تلك الا عند الضرورة اراء

204
01:08:21.800 --> 01:08:41.800
يضفر الانسان الى ذكرها وهي قبيحة وخبيثة وسيئة ولكن الضرورة الجأت الى ذلك وكان الانسان يحب ان ينزه لسانه من ان يتكلم في مثل هذا الكلام لكن الضرورة تلجأ الى ذلك. وكان

205
01:08:41.800 --> 01:09:01.800
الكتاب الذي بناه ربما عليه الف الكتاب من اجله اللي هو مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة في هذا القائل الذي قال لرافضيا زنديقا يعني قال كذا وكذا. ثم بين يعني اه ما جاء من النصوص في

206
01:09:01.800 --> 01:09:21.800
الحجاج بالسنة وما جاء عن سلف هذه الامة في الاحتجاج بسنة وانه يحتج بها مثل ما يحتج بالقرآن ويعمل بها مثل ما يعمل بالقرآن ومن المعلوم ان وحفظه بالقرآن لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم قال قوله فلا يوشك يعني رجل شبعان

207
01:09:21.800 --> 01:09:41.800
كلمة رجل ليس لها مفهوم لان يمكن ان تكون امرأة كذلك. ايضا امرأة تقول هذا مثل هذا الكلام. ولكن ذكر الرجال قال في الغالب لان الخطاب يكون معه في الغالب. والاصل هو تساوي الرجال والنساء

208
01:09:41.800 --> 01:09:51.800
الا ان يأتي شيء يدل على تخصيص النساء. فذكر رجل هنا لا مفهوم له بمعنى ان النساء لا يحصل منهن ذلك بل قد يحصل. قد يحصل من النساء ولكن الذكر

209
01:09:51.800 --> 01:10:11.800
الرجال لان الخطاب معهم في الغالب ولهذا يأتي في النصوص كثيرا التنفيص على الرجال في امور يشترك فيها الرجال والنساء لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصم كذلك المرأة الاثنين والخميس ثم وافق الاثنين والخميس يوم ثلاثين

210
01:10:11.800 --> 01:10:31.800
سواء كان رجل او امرأة ولذلك الرجل لا مفهوم له. وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلت. فهو احق بهم الغرماء. كذلك لو وجد متاح عند امرأة صغيرة فانه احق به تلك الرجل لا مفهوم له ولكن هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا يوشك رجل شبعان وهذا

211
01:10:31.800 --> 01:11:01.800
يدل على يعني تنعم وقوله على اريكته يعني سريره آآ يقول مثل هذا الكلام دون ان يتعب نفسه في العلم والاشتغال في العلم وتحصيل العلم وانما يقول بغير علم مثل هذا الكلام الجائر الكلام القبيح. يقول حدث بالقرآن ما وجدتم فيه من حلال حلوه وما وجدتم من حرام فحرموه. اي مقتصرين على ذلك

212
01:11:01.800 --> 01:11:21.800
غير ملتفتين الى السنة. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين احكاما او اشار الى امور ليست بالقرآن. ولكن انها في السنة. فقال الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي؟ الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي؟ هذا من سنة هذا مهم لا يوجد في القرآن

213
01:11:21.800 --> 01:11:41.250
هذا لا يوجد في القرآن فهذه امثلة يعني من الاشياء التي جاءت في السنة ولا توجد في القرآن والواجب الاخذ بها كما يؤخذ القرآن والاخذ بها داخل تحت قوله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم

214
01:11:41.350 --> 01:12:01.350
ولا كل ذي ناب من السبع. ولا كل ناب من السبع. يعني اه اه ايضا ذلك محرم. وهذا لا يوجد في القرآن. وانما ليس هذا في السنة فهذه آآ جمل او امثلة جاءت في هذا الحديث يبين فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان هذا مما هو مشروع

215
01:12:01.350 --> 01:12:21.350
وما هو مكلف به ومع ذلك لا يوجد في القرآن. ولا نقطة معاهد معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ولا لقطت معاهد او معاهدين لا يستغني عنها صاحبها تركها واستغنى عنها وليس بحاجة اليها والتنفيس على المعاهدة

216
01:12:21.350 --> 01:12:41.350
لا يعني اه ان الحكم يختص به. فاذا كان هذا اذا كان هذا حصل في معاهد وبقي في بلاد المسلمين له عهد فالمسلم من باب اولى وقد جاءت النصوص يعني العامة في اللقطة وفي بيان احكام اللقطة فيعني في عامة ولكن

217
01:12:41.350 --> 01:13:01.350
قيس على المعاهد يعني اه اه غيره اللي هو مسلم لغة الا باولى ان الانسان لا يحل له اه هذا الشيء وتملكه في الحال الا اذا كان صاحبه تركه مستغني عنه وعرف انه مستغنيان عنه او كان من الاشياء التافهة التي لا يؤبه

218
01:13:01.350 --> 01:13:19.450
ولا يهتم بها والا فان الاصل هو التعريف باللقطة ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. وان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه. ومن نزل في قوم فعليهم ان يقروه يعني

219
01:13:19.450 --> 01:13:39.450
وفي القراءة وهو الضيافة. فان لم يقرؤه فله ان يعقبهم بمثل قيراط. يعني يأخذ من مالهم لمثل الشيء الذي يستحقه عليه. وقيل ان هذا انما هو بحكم في حق المضطر. الذي هو آآ الحاجة الى ذلك ومضطر الى ذلك. وان

220
01:13:39.450 --> 01:13:59.100
ولو لم يحصل منه ذلك فانه يكون آآ يعود على نفسه بالضرر او يعرض نفسه للهلاك. اما اذا لم وكذلك فان هنا آآ يفعل يعني مثل هذا الفعل. فبعض اهل العلم قال ان هذا منسوخ. نعم

221
01:14:00.750 --> 01:14:10.750
قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عبد الوهاب ابن نجدة ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن ابي عمرو بن كثير عن ابي عمرو ابن كثير وهو عثمان

222
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
ابن كثير وهو عثمان ابن سعيد ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن حديث ابن عثمان عن حريث ابن عثمان الحمصي وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرحمن بن ابي عوف. عن عبد الرحمن بن ابي عوف وهو صدوق

223
01:14:30.750 --> 01:14:53.700
وثقة خجلة رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه في البخاري اخرج حديث البخاري  الله يقول الخطابي والاريكة السريع. ويقال انه لا يسمى اريكة حتى يكون في حجلة. اسم المراد؟ انا كاني فوقه يعني

224
01:14:53.700 --> 01:15:13.700
وضعوا الفراش يعني لين. نعم. هو يقول ايضا وفي الحديث دليل على انه لا حاجة في الحديث ان فوظع للكتاب نعم لان الحكم مستقيم. يعني اذا وجد حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعمل به دون ان ينظر هل هو موجود في الكتاب او لا يوجد في الكتاب

225
01:15:13.700 --> 01:15:33.700
او هل الكتاب فيه شاهد له او ليس له شاهد؟ شاهد في الكتاب لكن لا يقال ان الحكم آآ ان السنة او جاء في السنة لا يؤخذ به الا ان وجد ما يصدقه او ما وجد ما يؤيده او يوافقه مما هو في القرآن بل هو اصل لنفسه. يعني هو اصل من السنة

226
01:15:33.700 --> 01:15:53.700
ما اصل لنفسها يعني مستقلة يؤخذ بها ويؤخذ بما فيها وان لم يكن ذلك الذي فيها موجودا في الكتاب. وكما قلت ثالثا ان ان السنة فيها اشياء لابد للناس منها وهي لا توجد في الكتاب مثل مثل الركعات ركعات الظهر والعصر والمغرب والعشاء

227
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
هذي لا وجود لهذا الكتاب ومع ذلك الناس يصلون والرؤوس التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهذه كيفيتها بيانها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يوجد بيانها وتفصيلها في القرآن. لا يوجد بيانها وتفصيلها والقرآن. الله

228
01:16:13.700 --> 01:16:33.700
انت بعض اهل العلم يقول لا ينبغي ان يقال ان السنة في المرتبة الثانية بين القرآن. وانما السنة كلها مع القرآن في مرتبة واحدة. هل له وجه؟ آآ هي من حيث الاحتجاج ومن حيث العمل كلها يتعين الاخذ بها. كلها يتعين الاخذ بها. لكن يعني كما هو

229
01:16:33.700 --> 01:16:57.300
هي من ناحية القرآن يعني اه متواتر وان السنة فيها المتواتر وفيها الاحاد ولكن من حيث العمل يجب العمل بالجميع الاطلاق هذا المرتبة الثانية كنا في مرتبة واحدة لانها كلها وحي وكلها هو من ناحية العمل هي في مرحلة واحدة من ناحية العمل وجوب

230
01:16:57.300 --> 01:17:14.750
كلها يجب في العمل في هذا ويجب العمل في هذا. لكن كون السنة يعني فيها شيء دون القرآن يعني من حيث ان فيها احد؟ نعم. الا من حيث الاحتجاج يقال اولا القرآن. ثانيا السنة. ثالثا الاجماع

231
01:17:14.850 --> 01:17:34.850
ترتيب هذا في اعلى هذه الدرجات؟ آآ بعض آآ آآ جاء في حديث معاذ المشهور يعني في اه في الذي في اه اه النجوم حفظ القرآن فان لم يوجد في السنة فان لم يوجد يعني يجتهد

232
01:17:34.850 --> 01:17:54.850
برأيك يعني وقد تكلم في بعض العلم وصححه بعضهم ولكن يوجد له يعني شاهد يعني يدل عليه في سنن النسائي وقد سبق وهو في باب الحكم بما قضى به اهل العلم وان وقد جاء فيه انه يبحث في الكتاب

233
01:17:54.850 --> 01:18:14.850
ثم يبحث في السنة ثم يجتهد الانسان ثم يقضي بما قضى به اهل العلم فيعني هذا يدل على ان على ان انه يبحث في هذا اولا ثم في السنة لكن آآ اذا وجد يعني آآ شيء في السنة او حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يتعين العمل به

234
01:18:14.850 --> 01:18:34.850
ومن يلوم ان الانسان يعني يبحث في القرآن اولا ثم يبحث في السنة. اذا كان الحكم موجود في القرآن يعني آآ في الامر واظح ولا يحتاج معه الى شيء اخر. وان جاءت السنة شيئا يوافقه ويؤيده ويدل عليه. فتكون الكتاب والسنة كلها اتفقت

235
01:18:34.850 --> 01:18:54.500
على اثبات ذلك الحكم ولهذا يقولون في بعض المسائل وهذه الحياة مسألة من يعرف الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فكذا واما السنة فكذا وكما هو معلوم الانسان اه اه اول ما يبحث يبحث القرآن. اول ما يبحث عن القرآن فاذا وجد في القرآن شيء خلاص

236
01:18:54.500 --> 01:19:10.500
وانتهى ولا يحتاج سواء جاء في السنة آآ او لم يأتي. ولكنه اذا لم يجد في القرآن يعني يبحث في السنة وكون الانسان آآ يغفل عن الشيء اللي في القرآن ويبحث عن شيء في السنة هذا قصور. نعم

237
01:19:12.500 --> 01:19:32.500
قال حدثنا احمد بن محمد. كما ان الانسان الذي تجده يعني يبحث اه عن حديث يعني في كتب اه غير مشهورة او يعني غير معروفة في الصحة او يلتزم لنا باصحاب الصحة عن الحديث يكون موجودا في صحيحه يقولون في مثل هذا ابعد النجعة يعني

238
01:19:32.500 --> 01:19:52.500
هي عبارة عن المحدثين وعند العلماء اذا كان آآ اتى بحديث موجود في الصحيحين ولكنه غير صحيحين او اخذه من غير صحيح وقد ابعد النجعة. يعني معناه انه ذهب بعيدا. وترك آآ

239
01:19:52.500 --> 01:20:12.500
الذي كان يمكنه ان يكتفي به عن غيره. فاذا كان الحلم موجود في صحيحه الى ان يبحث عنه في غير الصحيحين. نعم يمكن من ناحية وجود كثرة المصادر وكثرة الطرق وكثرة المخارج لكن من ناحية الاكتفاء لان ما جاء في الصحيح ان يكفي

240
01:20:12.500 --> 01:20:32.250
الانسان آآ يعزو شيئا الى السنن وهو موجود في الصحيحين الى قصور. نعم  قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وعبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا سفيان عن ابي النضر عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه

241
01:20:32.250 --> 01:20:52.250
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه؟ كما ورد حديث ابي رافع وهو بمعنى

242
01:20:52.250 --> 01:21:12.250
المتقدم يعني في بعض ما جاء فيه. لا الفين يعني لا اجد. يعني احدكم اه متكل على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما ما وجدناه؟ ما وجدنا في كتاب الله

243
01:21:12.250 --> 01:21:32.250
ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني معناه اننا نقتصر على ما جاء في الكتاب. ولا نأخذ بشيء ما جاء في الكتاب. هذا باطل وهذا آآ مجانبة ومخالفة للحق وبعد عن الحق. فالحديث مثل ما جاء في حديث المقدام

244
01:21:32.250 --> 01:21:56.300
قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الشهيداني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه وعبدالله بن محمد النفيري وعبدالله محمد النفيري ثقة في البخاري واصحاب السلف عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي

245
01:21:56.300 --> 01:22:16.300
وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي النظر ان جبر سالم المدني ووثقها اخرجه اصحابه بالستة عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرج له ام الكتب؟ عن ابيه ابي رافع رضي الله تعالى عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

246
01:22:16.300 --> 01:22:39.050
ايها الاب في كتبه قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حاء وحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن جعفر المكرمي وابراهيم عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من

247
01:22:39.050 --> 01:22:59.050
احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صنع امرا على غير بما هو رد. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا ملكا فهو رد

248
01:22:59.400 --> 01:23:19.400
ان يحدث العلماء ذلك فيه فهو رد يعني انه احدث في دين الله عز وجل شيئا ليس من الدين وليس في الدين. وانما هو من محدثات الامور التي حدث حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان هذا الذي احدثه مردود عليه. وانه

249
01:23:19.400 --> 01:23:45.550
على صاحبه وان الاخذ به حرام. واخذ بالباطل وعمل بما هو محدث. مما احدث في الدين ليس من الدين وهذا الحديث من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام كل من احدث في دين الله ملك من دين الله وما ليس في دين الله فانه رد اي مردود عليه. وانما الاخذ

250
01:23:45.550 --> 01:24:12.950
اينما هو بالسنن وبما جاء في الكتاب والسنة. واما ما اضيف الى الدين فالصق به والحق به من الامور المحدثة فان ذلك لا يجوز وهو مردود على على صاحبه فهو من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. وهذا اللفظ موجود في الصحيحين. ان يحدث في امرنا ملكا من ورد هذا متفق عليه. عند البخاري ومسلم

251
01:24:13.200 --> 01:24:37.750
وجاء عند مسلم بلفظ اخر وهو اعم من هذا اللفظ وهو من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا من افراد مسلم وهي عم من الجملة الاولى لان الجملة الاولى فيها احداث. واما الثانية فيها عمل. والعمل يدخل فيه ما كان محدثا. او ما كان متابعا

252
01:24:37.750 --> 01:24:57.750
ما كان هو المحدث لتلك البدعة او كان سبقه غيره الى احداثها ولكنه عمل بها. واتبع المبتدع الذي ابتدعها فقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه من الرد اعم من قوله من من احدث في امرنا ملكا مبارك لان الاول

253
01:24:57.750 --> 01:25:17.750
تتعلق بالاحداث وانه الذي ابتدأ ذلك وان من عمل عملا فيشمل من احدث ويشمل من لم يحدث ولكنه تابع من احدث. ووافق من احدث. وعمل بما هو محدث من قبله. فان لفظ مسلم رحمه الله

254
01:25:17.750 --> 01:25:43.550
عن واشمل من اللفظ الذي ورد في الصحيحين ورد بمعنى مردود. رد بمعنى مرجعية مردود عليه. يعني انه لا يقبل منك. ولا ينفع صاحبه عند الله عز وجل كونه يتعبد بالبدع والمحدثات التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله واياكم واحياة الامور فان كل محدث

255
01:25:43.550 --> 01:25:56.750
وكل بدعة ضلالة حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وقوله ما يحدث في امرنا ما ليس له رد يدل على تحريم كل ما احدث في دين الله مما ليس له اصل في

256
01:25:56.750 --> 01:26:16.750
لله. اما ما كان يعني له اصل ويدل عليه نصوصا شرعية او تدل عليه قواعد فهذا لا يقال انه محدث واننا المعول عليه الاصل الذي اه اخذ منه الذي اخذ منه وانما كونه يحدث عبادة او

257
01:26:16.750 --> 01:26:37.900
شيء آآ ينسب الى الدين وهو ليس من الدين فهذا هو الذي من الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث حيث رغب في السنن يحذر من البدعة قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز. محمد ابن الصباح البزاز ثقة اخرجه اصحاب