1 00:00:00.250 --> 00:00:14.050 الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الجنائز برافو تمني الموت. قال رحمه الله تعالى اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله 2 00:00:14.050 --> 00:00:31.650 ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم لا احد منكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان يستعجل 3 00:00:32.500 --> 00:00:51.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الجنائز الجنائز 4 00:00:52.550 --> 00:01:24.550 وهو الكتاب الذي ختم به النسائي الصلاة او الكتب المتعلقة بالصلاة اخر هذا الكتاب لان لانه يتعلق بالصلاة على الميت وتلك انما تكون عند نهاية الحياة فمن اجل هذا اتى النسائي 5 00:01:24.900 --> 00:01:48.550 بهذا الكتاب في اخر كتاب الصلاة وكذلك العلماء كثير منهم من المحدثين والفقهاء يخدمون الكتب المتعلقة بالصلاة بكتاب الجنائز وقال كتاب الجنائز ولم يقل كتاب صلاة الجنازة لان الاحكام التي تتعلق بالجنائز كثيرة 6 00:01:49.300 --> 00:02:07.550 الصلاة وغير الصلاة اشياء اشياء قبل الصلاة واشياء بعد الصلاة الصلاة واشياء قبلها واشياء بعدها ولهذا جاءت الترجمة عامة الى كتاب الجنائز اي ما يتعلق بالجنائز من احكام الصلاة غير الصلاة 7 00:02:07.750 --> 00:02:30.400 ما يسبقها وما يعقبها ما يأتي قبل الصلاة وما يأتي بعد الصلاة هذا هو وجه تأخير كتاب الجنائز عن الكتب المتعلقة بالصلاة لان الصلاة على الميت انما تكون آآ عند الوفاة وبعد الوفاة 8 00:02:31.000 --> 00:02:58.050 آآ ختم هذا او ختمت كتب الصلاة بهذا الكتاب وهذه الطريقة اه سلكها العلماء من محدثين وفقهاء اورد النسائي ابوابا تتعلق بما قبل الموت ابوابا تتعلق في امورهم قبل الموت 9 00:02:58.400 --> 00:03:22.850 فبدأ بالتمني فمن يا الموت ركبه هل هو سائغ او غير سائغ ماذا ورد من السنة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمني الموت اذا كان لامر لامور دنيوية او لضرر في الانسان في امور تتعلق بدنياه 10 00:03:23.450 --> 00:03:42.300 فهذا ليس بحسن لان الانسان لا يدري ماذا سينتهي اليه وقد ينتهي او ينتقل من من ضرر شديد الى ضرر اشد لانه ما يعرف الانسان العاقبة وما يعرف الانسان ما بعد الموت 11 00:03:43.700 --> 00:04:08.950 فلا يتمناه ذلك لامور دنيوية واما الامور الاخروية فمن العلماء من اجازها وقول الانسان يتمنى الموت لامور اخروية لكون الانسان يعني آآ يخشى من الفتنة في دينه او يخشى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ارد بقوم فتنة فاقبضني اليك فقال مكتوم 12 00:04:09.000 --> 00:04:30.400 يعني في الدعاء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فتوفني اليك فاطلبني اليك غير مسجون وكذلك جاء بما يتعلق بالذي يتمنى ان يكون يعني مكان الميت وقد اورده البخاري في صحيحه باب غبطة اصحاب القبور 13 00:04:31.150 --> 00:04:53.900 يأتي رجل ويقول يا ليتني مكانة فهذه الامور تتعلق بالدين ولكن سواء كانت الامور تتعلق بالدنيا او بالدين الانسان اذا كان ولابد فليسأل ان تكون حياته على خير وان تكون وفاته على خير 14 00:04:55.550 --> 00:05:08.300 ان تحصل له الحياة اذا كانت الحياة خيرا له وان تحصل له الوفاة اذا كانت الوفاة خيرا له كما سيأتي في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان لا بد 15 00:05:08.850 --> 00:05:19.950 فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا اذ ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي يعني معناه ان الانسان يسأل الله عز وجل الخاتمة على خير 16 00:05:21.100 --> 00:05:38.350 وان يسأل الله الوفاة على الاسلام وان الوفاة على الحق كما جاء عن يوسف عليه الصلاة والسلام في وصفني مسلما والحقني بالصالحين ووفني مسلما والحقني بالصالحين فالانسان يسأل الله الوفاة 17 00:05:38.400 --> 00:05:55.550 على حالة طيبة اذا كان ولابد سائلا ما يسأل يتمنى الموت مطلقا بدون تقييد وانما يكون مقيدا بما بما اذا كانت الوفاة خيرا للانسان لان الانسان قد يصيبه ضرر دنيوي 18 00:05:55.800 --> 00:06:11.400 فينتقل الى ضرر اشد منه بالموت ننتقل بالموت الى ضرر اشد منه ولكنه اذا سألني ان تكون الوفاة على خير الحياة على خير وان تكون الوفاة على خير فهذا هو الذي ينبغي 19 00:06:11.950 --> 00:06:26.400 ولهذا جاء في الحديث ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا السؤال الى الى هذا الدعاء اذا كان ولا بد يعني سائلا او متمنيا الموت فليقل بهذه الطريقة وليأتي بهذه الطريقة 20 00:06:26.750 --> 00:06:43.750 ومن الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم الحديث العظيم الجامع الدعاء الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول عليه الصلاة والسلام 21 00:06:44.200 --> 00:06:58.900 آآ اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر 22 00:06:59.150 --> 00:07:14.000 واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر هذا حديث عظيم جامع اللهم اصلح اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي 23 00:07:14.200 --> 00:07:27.300 واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر هكذا يكون السؤال عندما يحتاج الانسان الى ان يدعو او ان يتمنى الموت 24 00:07:27.350 --> 00:07:41.600 اما ان يتمناه مطلقا فان هذا آآ لا لا يصلح ولا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم نهاه نهى عن ذلك قال لا اتمنى ان احدكم الموت لضر نزل به 25 00:07:41.750 --> 00:07:53.250 فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت في الحياة خير لي خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 26 00:07:53.500 --> 00:08:11.900 عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يتمنى ان ين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد احسانا واما مسيئا فلعله يستعجل يعني انه اذا بقي على قيد الحياة ان كان محسنا 27 00:08:12.550 --> 00:08:36.850 فلعله ان يزداد احسانا على احسانه ويكون طول حياته زيادة في الخير الذي يحصل له الانسان يطول عمره على خير وعلى اعمال صالحة هذا خير لان حياة الانسان هي المزرعة التي يحسد الانسان 28 00:08:37.250 --> 00:08:52.000 ثمرتها ونتاجها عندما يموت كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوصيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه 29 00:08:53.250 --> 00:09:14.550 فاذا تمني الموت نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ان هذا الانسان الذي سيتمنى ان كان محسنا فالحياة لعلها تكون بزيادة غير الله وان كان مسيئا فلعله ان يستعتب يعني يرجع ويتوب 30 00:09:14.650 --> 00:09:32.450 ويطلب يطلب العفو من الله عز وجل والرضا من الله عز وجل وان يرضى عنه ويتجاوز عنه. وان يتوب الله عليه ويتجاوز عما حصل له من الاساءة ما حصل منه من الاساءة 31 00:09:34.850 --> 00:09:57.950 وقوله اما محزنا محسنا هذه خبر يكون اسمها كان واسمها محذوفين محذوفان والخبر هو الموجود يعني اما ان يكون محسنا اما ان يكون محسنا فلعله ان يزداد احسانا يعني بالحياة 32 00:09:58.250 --> 00:10:13.850 واما ان واما مسيئا واما ان يكون مسيئا فلعله ان يستعتب فلعله ان يستعجب وهذا مثل قوله ان خيرا فخير وان شرا فشر. يعني ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر 33 00:10:13.900 --> 00:10:32.650 يعني كان عمله الذي يقدمه خيرا فجزاؤه خير وان كان شرا فالجزاء من جنس العمل فالجزاء من جنس العمل الخير آآ اه هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء 34 00:10:33.150 --> 00:10:50.850 ثم كان عاقبة الذين اساءوا اسوء للذين احسنوا الحسن وزيادة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء الحسنى الجنة والسوء عن النار ورانا هارون ابن عبد الله اخبرنا هارون ابن عبد الله 35 00:10:51.150 --> 00:11:07.750 وهو البغدادي الحمال لقبه الحمال وهو فطرة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة فحدثنا معا؟ هل حدثنا معا وهو ابن معن ابن عيسى المدني صاحب الامام مالك وهو ثقة ثبت 36 00:11:07.900 --> 00:11:27.100 قال ابو حاتم اثبتوا اصحاب الامام مالك اثبتوا اصحاب الامام مالك معن ابن عيسى وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة إبراهيم بن سعد عن ابراهيم ابن سعد ابني ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف 37 00:11:27.500 --> 00:11:40.250 وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة اي الزهري عن الزهري ومحمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب 38 00:11:41.150 --> 00:11:56.200 صفة الفقيه مبصر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود 39 00:11:56.350 --> 00:12:12.550 عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود آآ وهو ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة والفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين 40 00:12:12.800 --> 00:12:32.350 ستة متفق على عدلهم في البخاري السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال والسابع فيه ثلاثة اقوال الستة المتفق على عدلهم هم عبيد الله بن عبد الله هل هو الذي معنا وخارج اهل زيد ابن ثابت وعروة ابن الزبير ابن العوام 41 00:12:32.750 --> 00:12:44.950 والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب وسليمان ابن ايقار هؤلاء ستة متفق على الدين في الوقائع السبعة وعودوا الله الذي معنا هو احد الستة احد السبعة في اتفاق 42 00:12:45.050 --> 00:12:56.650 اما السابع ففيه ثلاثة اقوال قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام 43 00:12:56.950 --> 00:13:08.200 وحديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود اخرجه اصحاب كثر استفتاء عن عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 44 00:13:08.450 --> 00:13:23.450 واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاصلاح هو اكثر السبعة في حديث على الاطلاق وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس 45 00:13:23.550 --> 00:13:39.350 وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الانصاري وانس بن مالك وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن رسول عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه 46 00:13:40.200 --> 00:14:01.450 نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني الزبيدي قال حدثنا الزهري عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احد 47 00:14:01.450 --> 00:14:21.050 لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يعيش يزداد خيرا وهو خير له واما مسيئا فلعله ان يستعجل ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. وهو مثل الذي قبله في المعنى وان كان يختلف عنه في بعض الالفاظ 48 00:14:21.200 --> 00:14:38.200 يعني قليلا والاسناد عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان وهو ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجة 49 00:14:38.850 --> 00:14:59.650 اخبرنا بقية وهو ابن الوليد وهو وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن الزبيدي؟ نعم. عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد الحمصي 50 00:14:59.800 --> 00:15:18.700 موثقة الفت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الكتب الستة هي اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا. الزهري وقد مر ذكره عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف وهو سعد ابن عبيد 51 00:15:19.200 --> 00:15:34.650 مولى عبدالرحمن بن ازهر بن عوف يعني ابن اخي ابن اخي عبدالرحمن ابن عوف ابن اخي عبد الرحمن ابن عوف لان هذا عبدالرحمن ابن ازهر ابن عوف وعبد الرحمن ابن عوف اخو ازهر ابن عوف 52 00:15:34.750 --> 00:15:53.450 وهو ابن اخي عبد الرحمن ابن عوف هذا مولى هو سعد ابن عبيد ابو عبيد آآ مولى عبد الرحمن بن ازهر ابن عوف وليس عبد الرحمن ابن عوف اه بل هو ابن اخيه عبدالرحمن ابن ازهر ابن عوف ابن اخي عبد الرحمن ابن عوف 53 00:15:54.100 --> 00:16:09.900 وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اه انه سمع ابا هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن 54 00:16:09.900 --> 00:16:29.900 عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في دنيا ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. ثم اورد النسائي حديث 55 00:16:29.900 --> 00:16:52.150 انس بن مالك رضي الله عنه الذي فيه النهي عن تمني الموت وانه ان كان ولابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وفي بعض الروايات بعض النسخ اذا كانت الوفاة 56 00:16:52.150 --> 00:17:13.800 خيرا اذا كانت الوفاة خيرا لي فهذا فيه النهي عن ثمن الموت والارشاد الى ان الانسان اذا كان لابد متمنيا فليكن على طريقة حسنة في الحياة والموت يعني على طريقة حسنة او على حالة حسنة في حال الحياة او الموت 57 00:17:13.850 --> 00:17:33.850 يعني نقول اللهم احييني اذا كانت الحياة ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني معناه ان انه يكون على ما هو خير له ان كانت الحياة خيرا فيبقى وان كانت الوفاة خيرا آآ فهو يرجو من الله عز وجل ذلك 58 00:17:33.850 --> 00:17:51.000 ويطلب منه الوفاة. ومن المعلوم ان كل شيء مقدر الحياة مقدرة والوفاة مقدرة والاجل لا يتقدم ولا يتأخر ولكن الله عز وجل شرع الدعاء وامر بالاسباب ومن المعلوم ان الانسان يسأل 59 00:17:51.100 --> 00:18:06.400 ويدعو وان كان ذلك الشيء مقدر وهو معناه يقول والله اذا كان مقدر ايش الحاجة الى الدعاء الله عز وجل قدر الاجل وقدر اسبابا تؤدي الى الاجل وكل ذلك مقدر. الدعاء بقدر 60 00:18:06.500 --> 00:18:32.650 فعل الدعاء بقدر والموت بقدر والحياة بقدر والذي قدره الله هو الذي هو الذي يقع الذي قدره الله هو الذي يقع ان لا يتغير يتغير الاجل ويكون الانسان له اجل في غير الانسان اجله هو اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يعني ما في تقدم ولا تأخر 61 00:18:32.850 --> 00:18:53.000 ولكن الله عز وجل شرع الدعاء مثل ما يقول الانسان اللهم ارزقني الجنة وجنبني النار وهو مقدر انه من الجنة ومن اهل النار كل شيء مقدر فريق في الجنة وفريق في السعير. لكن الانسان يسأل الله عز وجل 62 00:18:53.100 --> 00:19:12.350 يرجو الجنة ويستعيذ بالله من النار وكل شيء مقدر الذي كتبه الله في لابد وان ينتهي. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسرون لعمله السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمله الشقاوة. ومن العمل الدعاء 63 00:19:12.950 --> 00:19:29.300 يعني العمل الفعل والانسان يأخذ بالاسباب التي تؤدي الى الجنة ويسأل الله عز وجل ان يجعله من اهل الجنة آآ فان كان لا بد فليكن بهذه الطريقة. او بهذه الكيفية التي هي سؤال 64 00:19:29.550 --> 00:19:43.950 الموت على خير او الحياة على خير ان يسأل الحياة على خير او الوفاة على خير. لا يتمنى ثم قال وفي هذا الحديث قوله بضر نزل به في الدنيا فاذا كان في الامور الدنيوية 65 00:19:44.250 --> 00:20:01.950 لان الانسان لا يدري يعني هذا الضر اللي حصل لي في الدنيا قد ينتقل الى حالة فشل والى عذاب اشد في القبر بعد الموت ولكن الانسان اذا سأل الله عز وجل ان تكون الحياة على خير وان تكون الوفاة على خير فهذا هو الذي هو خير 66 00:20:02.200 --> 00:20:30.250 هذا هو الذي هو خير وهذا هو الذي على الانسان ان يأخذ به وان يدعو لهذا الدعاء الذي آآ وهذا يمكن ان يكون الانسان يدعو يعني بذلك وبهذا التفصيل سواء يتعلق بأمر دنيوي او اخروي حتى ولو كان فيما يتعلق امر يراه في الدنيا يعني يتعلق بدينه 67 00:20:30.250 --> 00:20:51.350 ويعني اه يخشى ان يكون عليه ضرر فيه فليسأل الله هذا السؤال ايضا اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اخبرنا قتيبة قتيبة هو من سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت 68 00:20:51.700 --> 00:21:08.200 اه اخرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن يزيد وهو ابن عن يزيد وهو ابن زريع وهو البصري موثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن زريع هذه الذي قالها النسائي او من دون النسائي 69 00:21:08.850 --> 00:21:27.650 ولا ولا يقولها ولم يقلها الذي قتيبة تلميذه. لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو من فلان وانما ينسبه كما يريد ينسبه كما يريد ويصفه كما يريد ولكن التلميذ لما اتى به 70 00:21:27.850 --> 00:21:47.750 بغير منسوب وهو المهمل الذي يسمى في علم المصطلح المهمل الذي دونه اي دون التلميذ لما اراد ان يعرف او يأتي بشيء يعرف به التلميذ قال هو ابن فلان هو بن زريب 71 00:21:49.300 --> 00:22:07.700 فاتى بكلمة هو حتى يعلم انها ليست من قتيبة بل هي من النسائي او من دون النسائي وهذه طريقة العلماء وهذه من دقة المحدثين انهم يأتون باللفظ الذي اتى به التلميذ واذا ارادوا ان يصبحوا واتوا بكلمة تبين ذلك. مثل كلمة هو او يعني 72 00:22:08.350 --> 00:22:28.350 هو من فلان او يعني فلان ابن فلان هو فلان او يعني فلان ابن فلان هذا هاتان العبارتان هما اللتان يستعملها يستعملهما العلماء عندما يريدون ان يأتوا بما يوضح الشخص الذي اهمل ولم ينسب 73 00:22:29.950 --> 00:22:43.800 ايوه عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل البصري ووثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه 74 00:22:43.850 --> 00:22:59.700 الذي قد خدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة الى ان توفاه الله عز وجل. وهو يخدمه عشر سنوات رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله 75 00:22:59.900 --> 00:23:16.300 عليه الصلاة والسلام والذين مر ذكرهم انفا عند ذكر ابي هريرة رضي الله عنه فان انس ابن مالك واحد منهم وخدمته للرسول صلى الله عليه وسلم وملازمته اياه للخدمة هذا من اسباب كثرة حديثه 76 00:23:16.750 --> 00:23:39.500 عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد آآ وهذا الاسناد رباعي غيبة عن يزيد ابن يزيد ابن زريع عن حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس ابن مالك 77 00:23:39.650 --> 00:23:55.400 وهذا اعلى اعلى اعلى اسناد عند النسائي او من الاسانيد العالية عند النسائي لان اعلم ما يكون عنده الرباعيات لان الناس ما عنده ثلاثيات عدد الاشخاص الذين بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم 78 00:23:56.450 --> 00:24:19.700 اعلى شيء اربعة اشخاص وانزل شيء عشرة اشخاص وانزل شيء عشر اطول اسناد عشرة اشخاص واعلى اسناد اربعة اشخاص والاسانيد العالية كثيرة وقد مر بنا جملة كثيرة منها واما الاسانيد الانذل او الاطول 79 00:24:19.900 --> 00:24:32.000 وهو الحديث الذي سبق ان مر بنا في فضل قل هو الله احد وقال فيه النسائي هذا اطول اثنان هذا اطول اسناد لان بين النسائي وبين رسول الله عشرة اشخاص 80 00:24:32.200 --> 00:24:47.200 الرسول صلى الله عليه وسلم بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه عشرة اشخاص ليس عند النسائي ثلاثيات واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم 81 00:24:47.300 --> 00:25:05.500 اه ثلاثيات بل اعلى ما عندهم من الرباعيات. والذين عندهم الثلاثيات في البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد وهو ضعيف 82 00:25:05.700 --> 00:25:29.350 يعني ذلك الاسناد ضعيف خمسة احاديث كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف والذين اعلن عندهم رباعيات هم مسلم وابو داود والنسائي قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حزن قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز حاء قال واخبرنا عمران بن موسى 83 00:25:29.350 --> 00:25:49.350 حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به. فان كان العبد متمنيا الموت فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني 84 00:25:49.350 --> 00:26:03.550 ما كانت الوفاة خيرا لي. ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم نهي عن ثمن الموت والارشاد الى الدعاء الذي يؤتى به اذا كان ولا بد 85 00:26:03.750 --> 00:26:25.250 سائلا فليكن بهذه الطريقة او بهذه الكيفية التي هي خير له ان بقي حيا وان بقي وان وان ماذا واما اسناد الحديث فيقولن فيخبرنا علي بن حجر وعود الاياس السعدي المروزي وهو ثقة حافظ 86 00:26:25.500 --> 00:26:47.700 اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي انا اسماعيل ابن علي. الحد هنا اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم اه المشهور بابن علي وعلي امه واشتهر بالنسبة اليها وهو اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم من مقتل 87 00:26:47.950 --> 00:27:05.100 وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال عبد العزيز عن عبد العزيز ابن صهيب عبدالعزيز بن صهيب البصري ووثيقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره 88 00:27:05.200 --> 00:27:26.100 عن عبد العزيز واخبرنا نعم ثم قال بعد عن ابي عزيز قال حاء وحاء هذه حرف يدل على تحول من اسناد الى اسناد بمعنى ان النسائي مشى في الاسناد ثم قبل ان يصل الى نهاية اتى بحرف حاء ثم رجع باسناد اخر من جديد 89 00:27:27.000 --> 00:27:51.450 يعني الذي بعدها شيخ له الذي بعدها هو من شيوخه ثم يتلاقى الاسناد ان بعد ذلك نتلاقى بعد ذلك يتصلان ويكون آآ ملتقاهما آآ قبل التحويل آآ مفترقان وبعد التحويل ملتقيان متفقان 90 00:27:51.650 --> 00:28:10.350 والحاء واخبرنا بموسى. اخبرنا عمران بن موسى وهو صدوق صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الوارث وابن سعيد ابن ذكوان العنبري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة 91 00:28:11.050 --> 00:28:26.500 وهذا حدثنا عبد العزيز عن هذا حدثنا عبد العزيز وهو من ابن صهيب عن انس يعني معناه ان ان التلاقي عند عبد العزيز تلاقي الاسنادين عند عبد العزيز يعني للنساء فيه اسنادان الى عبدالعزيز 92 00:28:27.100 --> 00:28:49.300 اذان له فيه اسنادان الى عبد العزيز عبد العزيز بن صهيب آآ البصري ثقة اخرج الى اصحابه عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قال رحمه الله عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علي بن عبد العزيز ايوه اخبرنا عمران بن موسى عن 93 00:28:49.300 --> 00:29:09.300 اول اسماعيل اولا الاول علي ابن علي ابن حجر عن اسماعيل عن اسماعيل عن عبد العزيز عن عن انا نفسي هذا رباعي مثل اللي قبله والثاني عمران ابن موسى من عبد الوارث عن كلها في كلها 94 00:29:09.300 --> 00:29:34.050 يعني رباعية الطريقان رباعيان. نعم وقال رحمه الله تعالى الدعاء بالموت قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طحنان عن الحجاج وهو البصري عن يونس عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا 95 00:29:34.050 --> 00:29:50.050 موتي ولا تتمنوه فمن كان داعيا لابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ثم اورد هذه الترجمة هي الدعاء بالموت. ترجمة الثانية تمني الموت 96 00:29:50.300 --> 00:30:11.950 لان فيه تمني والانسان قد يعني يتمنى ولا يدعو وقد يتمنى ويدعو يدعو بالموت ويطلب الموت يعني ترجمة سابقة تتعلق بالتمني وهذه بالدعاء بالموت يعني كونه يسأل الله ان يميته 97 00:30:12.300 --> 00:30:28.750 نسأل الله ان يميته ومن المعلوم ان التمني غير الدعاء قد يتمنى الانسان ولا يدعو واذا دعا بالشيء فهو قد يريده وقد لا يريده قد يكون يعني خرج على لسانه 98 00:30:29.200 --> 00:30:45.200 وظهر على لسانه وهو ما يريده وهنا قال الدعاء بالموت والترجمة السابقة تمني الموت خذ ما ورد النسائي حديث انس نعم حديث انس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا 99 00:30:45.350 --> 00:31:07.450 للموت لانه يعني يتعلق بالدعاء فمن اجل ذلك اجابه بالدعاء بالموت. لا تدعوا بالموت ولا تتمنوه. لا تدعوا بالموت ولا تتمنوه في انفسكم وانما يسأل الانسان ان يكون حياته على خير وفاته على خير ايش لا تدعو بالموت 100 00:31:07.550 --> 00:31:27.550 لا تتمنوه؟ نعم. ومن كان داعيا لابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. فان كان داعيا ولا بد اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اللهم احيني ما كانت اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني 101 00:31:27.550 --> 00:31:41.450 اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني احيني يعني ابقني على الحياة. احيي لان الانسان هو حي وهو يطلب البقاء في الحياة 102 00:31:43.850 --> 00:31:55.500 اخبارنا احمد بن حصن بن عبدالله اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله بن ثابوري وهو صدوق اخرجه البخاري وابو داوود والنصارى صدوق اخرجه في البخاري وابو داوود النسائي عن ابيه 103 00:31:55.550 --> 00:32:10.700 عبد الله بن عبد الله حفص بن عبد الله بن تابوري وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني زيادة ابن ماجه على الذين خرجوا لابنه 104 00:32:11.600 --> 00:32:24.700 عن إبراهيم بن رحمان اخبرنا إبراهيم بن طحنان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ومن حجاجه يغرد نعم اخرج له اصحابه الكتب الستة عن الحجاج البصري وهو حجاج بن حجاج 105 00:32:24.850 --> 00:32:44.750 الحجاج ابن حجاج ابن حجاج البصري وهو الاحول وهو ثقة اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن يونس عن يونس بن عبيد البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة 106 00:32:45.350 --> 00:33:04.200 ها؟ عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري موثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس وقد مر ذكره وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قال 107 00:33:04.200 --> 00:33:20.000 دخلت على خباب رضي الله تعالى عنه وقد استوى في بطنه سبعا فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت دعوت به ثم ورد النسائي حديث خباب ابن رضي الله عنه 108 00:33:20.300 --> 00:33:35.550 وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدعاء بالموت وهو لا يدعو به لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال لولا انه نهانا لدعوت به. هذا بالدعاء بالموت 109 00:33:36.050 --> 00:33:50.800 يتعلق بالدعاء بالموت وان وفي وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدعاء بالموت قد مر في الحديث السابق النهي وقوله لا تدعو بالموت. حديث انس لا تدعو بالموت وهنا يحمي 110 00:33:51.000 --> 00:34:09.300 آآ حصول النهي وقال لولا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الدعاء بالموت لدعوت به وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من من الالتزام بالسنن والاخذ بها. وان الذي 111 00:34:09.300 --> 00:34:29.150 منعه من من الدعاء به قول النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام انها عنه وخباب هو بن الارت من السابقين الى الاسلام وممن عذب في الله عز وجل وحديثه 112 00:34:29.150 --> 00:34:50.650 اخرجه اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله افتوى هذا فيه حصول الفي واباحته ولا ينافي ذلك ما جاء من كراهته لان الكراهة للتنزيل لان ما جاء فيه من الكراهة هي للتنزيه وليست ليست للتحريم 113 00:34:51.150 --> 00:35:15.450 والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى اليه وعلى ان الاخذ به انه سائق وان التداوي به اي بالشيء انه سائق وآآ كونه ما جاء يعني من آآ آآ ذكر آآ كراهته يعني المقصود به التنزيه وليس التحريم 114 00:35:15.450 --> 00:35:37.350 وسبعين الف الذين لا لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون على ربهم يتوكلون آآ يعني ان هذا من الكمال والا فان الحي سائغ وجائز والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وما جاء في ذلك من الكراهة فهي للتنبيه وليست للتحريم 115 00:35:37.350 --> 00:36:00.200 ما جاء من كراهته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه ولا يستوي ولم يكتوي فارشد اليه ولم يكتوي يعني ان ذلك الحراسة للتنزيل. وقد اكتوى خباب رضي الله تعالى عنه لانه جاء عام النبي صلى الله عليه وسلم اباحته جواز التداوي به اباحته وجواز 116 00:36:00.200 --> 00:36:18.350 به لولا ان لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت دعوت به وقيل ان السبب في كونه يعني آآ آآ اراد ان يدعو لولا النفي 117 00:36:18.500 --> 00:36:41.150 قيل لان لانه آآ حصل له يعني اذى شديد والم شديد ومرض شديد وقيل لانه كما جاء في بعض الروايات يعني آآ انبساط الدنيا عليه وكونه يعني ما حصل من كثرة الدنيا مع انهم كانوا في اول الامر آآ اوذوا في الله 118 00:36:41.150 --> 00:37:05.250 بعد ذلك آآ فتحت عليهم الدنيا فمن آآ من فظلهم ونبلهم انهم يخشون ان تكون عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وهم اهل الكمال واهل كمال ومع ذلك هم كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة 119 00:37:05.250 --> 00:37:23.650 انهم الى ربهم راجعون ومن المعلوم ان حصول المال للانسان اذا وفقه الله عز وجل فانه يكون خيرا له وقد كان بعظ الصحابة مثل عثمان ابن عفان وعبد الرحمن بن عوف الصحابة ولكن ثراءهم وكثرة مالهم 120 00:37:23.650 --> 00:37:43.600 كان ذلك اه ينفقونه في سبيل الله عز وجل ولهم اجور هذه الاعمال وهذه الاموال التي يقدمونها في سبيل عز وجل واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار البصري 121 00:37:43.750 --> 00:38:00.100 ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة فهو عنه مباشرة وبدون واسطة وحدثنا حديث هذا حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة ناقد متكلم في الرجال جرحا وتعديلا 122 00:38:00.350 --> 00:38:16.050 وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ولحظتنا إسماعيل هذا حدثنا إسماعيل وهو ابن ابي خالد الخوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن قيس وابن ابي حازم البجلي وهو ثقة 123 00:38:16.350 --> 00:38:35.800 اه مخابرا اخرج له اصحاب الكتب الستة بل قيل عنه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة قالوا ولا يعلم شخص من التابعين او من كبار التابعين روى عن العشرة مجتمعين 124 00:38:35.800 --> 00:38:55.700 الا آآ قيس ابن ابي حازم هذا آآ وفي واحد منهم اه خلاف هل سمع منه او ما سمع منه؟ ولكن هو الشخص الذي قيل له قيل فيه هذه المقالة 125 00:38:55.850 --> 00:39:18.450 قيل فيه هذه المقالة وهو انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهو ثقة وخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 126 00:39:18.450 --> 00:39:19.200 ايوة