1
00:00:00.200 --> 00:00:14.800
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز اخبرني يحيى يحيى يحيى بن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل عن يحيى ان ابا سلمة حدثه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:14.900 --> 00:00:31.450
اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:32.850 --> 00:00:56.350
اورد النسائي رحمه الله هذا الحديث  اذا مرت بكم جنازة فقوموا من تبعها فلا يخرج حتى توضع آآ اورده في باب الاصلاح في الجنازة وهو ليس بواضح على الترجمة لانه ليس فيه شيء يتعلق

4
00:00:57.050 --> 00:01:18.900
وانما يتعلق بالقرة التي بعدها وهي الامر بالقيام للجنازة فان هذا الحديث فيه الامر بقيام الجنازة وهو غير واضح الدلالة على الترجمة السابقة وانما هو كما ذكرت واضح الدلالة على ترجمة لاحقة

5
00:01:19.200 --> 00:01:43.550
ولعل هذا الحديث هو بفضل الله عطاه ولكنه خير الترجمة عن مكانها الى يعني ما بعد هذا الحديث والا فان الموضع المناسب هو ان الترجمة تكون قبل هذا الحديث ثم تكون حديث بعد ذلك كلها متصلة

6
00:01:43.850 --> 00:02:10.700
وتتعلق تتعلق بالقيام بالجنازة او بالامر بالقيام من امر قيام الجنازة  الامر والترجمة اللاحقة التي يدخل تحتها هذا الحديث والاحاديث التي بعده هي الامر بقيام الجنازة وهي ان الجنازة اذا مر

7
00:02:10.700 --> 00:02:37.250
واناس جالسون فانهم يقومون فاما ان يتبعوها ويستمر معها حتى توضع وان كانوا لا يريدون ان يتبعوها وانما فيقومون حتى تجاوزهم حتى تتعداهم ثم يجلسون قيل والحكمة في ذلك آآ

8
00:02:38.350 --> 00:02:58.900
التنبه الى الموت والى عظم شأن الموت والى الفزع الذي يكون للموت وانه لا يقول الامر يعني في شيء من الغفلة وكانه لم يحصل شيء ولم تحرك هذه الجنازة عندما مرت به الساكنة

9
00:02:59.100 --> 00:03:20.000
وليس المقصود القيام للجنازة تعظيما لها وانما المقصود تعظيما لشأن الموت وعظة من شأن الموت وان هذا شيء عظيم. وان الناس كلهم الى هذا المصير وانهم سيصيرون الى الى النهاية والى الموت

10
00:03:21.300 --> 00:03:37.550
وقد اختلف العلماء في حكم هذه المسألة هل هو باق؟ او انه منسوخ فذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا الحكم منسوخ وان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه كان لا يقوم

11
00:03:37.950 --> 00:03:59.700
قالوا فيكون هذا منسوخا ومنهم من قال ان الانسان مخير بين القيام وبين الجلوس ومنهم من قال ان الامر او الاوامر التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب

12
00:04:00.500 --> 00:04:27.950
والترك الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز يعني على جواز الجلوس وانه والامر يعني يدل على الاستحباب المسألة خلافية بين اهل العلم وليس المقصود كما ذكرت هو تعظيم الجنازة وتعظيم الميت

13
00:04:28.000 --> 00:04:54.150
وانما هو تعظيم الموت وبيان عظم شأنه وان فيه فزع وان الانسان يفزع للموت ويتذكر الموت ويخاف الموت وما بعد الموت ويستعدوا لذلك بالاعمال الصالحة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا مرت بكم جنازة فقوموا

14
00:04:54.450 --> 00:05:25.400
يعني اذا كانوا قائمين فانهم فانهم يقومون ومن تبعها ممن كان معها اصلا او رآها وقام وتبعها وانه لا فانه لا يجلس حتى توضع حتى توضع على الارض ان تتوب على الارض اذا كان القبر يحتاج الى تهيئة او حتى توضع في القبر اذا

15
00:05:25.400 --> 00:05:46.000
انزلت الى القبر رأسا ولن يكن ولم يكن هناك حاجة الى تهيئة وهذا يدلنا كما اشرت على عظم شأن الموت وان الحديث دال على القيام الى الجنازة وان في ذلك خلاف

16
00:05:46.000 --> 00:06:06.950
العلم منهم من قال بانه منسوخ وانه لا قيام بعد ذلك. ومنهم من قال بانه يحمل على الندب والاستحباب قالوا والنصف لا يصار اليه الا اذا لم يمكن الجمع بين الادلة. قالوا والجمع ممكن بان يحمل ما جاء من فعل من امره

17
00:06:06.950 --> 00:06:22.750
على الاستحباب وما جاء من من فعله في الترك على ان الفعل الذي هو انه انه جائز ان الانسان اذا جلس فانه لا لا غير عليه ولا مانع من ذلك

18
00:06:23.550 --> 00:06:42.650
وان من تبع الجنازة فانه لا يجلس قبل ان توضع لانه تبعها وهي محمولة فاذا وضعت على الارض او وضعت في القبر اذا كانت انزلت في القبر رأسا ولا يحتاج الى وظعها في الارظ على الارظ فانه يجلس في هذه الحال

19
00:06:43.750 --> 00:07:08.100
اما اسناد الحديث فيقولن اخبرنا يحيى بن دروس وهو البصري هو ثقة اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي اسماعيل وهو القناد إبراهيم ابن عبد الملك القناز لقبه القناز ومشهور بكنية ابو اسماعيل وهو صدوق في حفظه شيء وحديثه اخرجه الترمذي

20
00:07:08.100 --> 00:07:37.300
والنسائي  عن يحيى وهو ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير اليمامي. يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة ثابت يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي آآ نقل عنه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن كلمة مشهورة العظيمة الدالة على عظم شأن الاشتغال في

21
00:07:37.300 --> 00:07:57.400
وان الانسان لا يحصل شيئا الا بالتعب والنصب فانه ذكر عنه مسلم باسناده اليه في صحيحه انه قال يعني يحرمنا بكثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم

22
00:07:57.650 --> 00:08:17.050
يعني الانسان لا يستطيع ان يحصل علما مع اولاده الى الراحة والى الدعة والخمول. وانما يحصل العلم بالتعب والنصب والمشقة وتحمل المشاق وما الى ذلك من الامور الصعبة التي لا

23
00:08:17.550 --> 00:08:37.450
يحصل العلم الا بها لا يستطاع العلم الا براحة الجسم  نعم عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين

24
00:08:37.600 --> 00:08:53.650
على احد الاقوال في الثالث في السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع لان ستة منهم متفق على عدهم في البقاء السبعة وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتمان بن مسعود وسعيد بن المسيب وخارجة بن زيد بن ثابت

25
00:08:53.900 --> 00:09:16.950
وسليمان ابن يسار وقاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق  ومن وعروة ابن الزبير ابن العوام هؤلاء الستة متفق على البقع السبعة. والسبع فيه ثلاثة اقوال قيل ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا في الاسنان

26
00:09:17.250 --> 00:09:33.350
السابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم وقيل ان السابع سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مشهور بكنيته وحديث اخرجه واصحابه

27
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سناء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته فيقال ابو سعيد ويقال ابو سعيد الخدري فنسبته الخدري وكنيته ابو سعيد وهو مشهور بالكنية

28
00:09:54.150 --> 00:10:15.700
وبالنسبة واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة

29
00:10:17.250 --> 00:10:44.050
الله يحفظكم اعوذ بالله من اخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجة يحيى بن دروس اخرج حديثه الترمذي والنسائي وبن ماجه قال رحمه الله تعالى باب الامر بالقيام للجنازة. قال اخبرنا قزيفة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله

30
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
تعالى عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فلم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. ورد النسائي حديث آآ

31
00:11:04.050 --> 00:11:25.650
حديث عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرت بكم جنازة فمن لم يكن تابعا لها فليقم حتى توضع فليقم حتى ان يخلفه او توضع نعم او توضع او توضع من قبل ان تخلفه

32
00:11:25.850 --> 00:11:47.700
حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. اذا لم يكن الانسان تابعا للجنازة ومرت به فانه ويستمر قيامه الى ان الى ان تخلفه يعني تتجاوزه بحيث يعني كانوا مقبلين عليه ثم مروا به وصار ورائهم

33
00:11:47.800 --> 00:12:06.700
فعند ذلك يجلس او توضع قبل ان تخلفه. يعني اذا كان يعني مثلا في في المقبرة ثم يعني كان القبر يعني اه قبل ان يوصل اليه ثم انه رآها فانه يقوم

34
00:12:07.100 --> 00:12:23.400
ثم يعني اه اذا وضعت قبل ان تخلفه فانه يجلس لانه له حالتان اما ان تمر به واما ان توضع قبل ان تمر به او انها او مثله مثل ذلك ان

35
00:12:23.450 --> 00:12:49.550
اه يذهب بها مع طريقة تختفي عنه. يعني يقول رآها جاءت مع شارع ثم يعني اهدى بها الى شارع اخر منعطف فلا يراها عند ذلك يقوم اذا رآها فان مرت به وتجاوزته جلس. وان وضعت دونه او صرفت الى طريق اخر واختفت عنه. فانه عند ذلك

36
00:12:49.550 --> 00:13:19.600
يجلس وهذا فيه آآ وهذا والحديث دال على ما دل عليه الحديث قبله من القيام للجنازة وان الانسان يستمر قيامه حتى تتجاوزه او حتى توضع قبل ان تخلفه  اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليث ابن سعد

37
00:13:19.600 --> 00:13:35.450
المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه ستة ان عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج له اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه

38
00:13:35.450 --> 00:13:45.450
واحد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. واحد

39
00:13:45.450 --> 00:14:00.600
سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين مروا ذكرهم انفا عن عمرو بن ربيعة عامر ابن ابن ربيعة صحابي مشهور خرج له اصحاب الكتب الستة

40
00:14:01.450 --> 00:14:21.350
قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة. والحديث من رواية صحابي عن صحابي. من رواية صحابي عن صحابي. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عامر ابن ربيعة رضي الله تعالى عنه

41
00:14:21.350 --> 00:14:38.250
عن عامر بن ربيعة العدوي رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى ان يخلفكم او توضع فلما ورد النسائي حديث عامر بن ربيعة

42
00:14:38.500 --> 00:15:00.650
وقال هنا العدوي وفي تقريب العنز يعني نسبة الى الى عنزة يعني من من ربيعة ما ادري يعني ايش عدوي يعني اللي فيها تعريف او تخصيص عن العنزي والعنزي او آآ هو قال انها بالسكون

43
00:15:00.650 --> 00:15:20.900
العنز يمسكون تقول انه النون بالنسبة الى يعني عنذ ها ايش؟ قال مولى لانه يمكن يعني من جهة الولا المولى عليه مولى الها الخطاب يعني العدل من حيث الولا ولكن

44
00:15:20.900 --> 00:15:46.400
انه آآ من ربيعة يعني فيكون نسبة للعدوي يعني من حيث الولاء العنزي من حيث النسب والقبيلة حديث الصحوة اذا رأيتم الجنازة قوموا حتى تخلفكم او توضع وهو اخطر من الذي قبله

45
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
اخطر من الذي قبله الذي قبله بزيادة او توضع او حتى تخلفكم اوجوبا يعني هو مثل الذي قبله انها اخطر منه لانها قالت وضع قبل ان تخلفكم. قبل ان توضع قبل ان تخلفكم. وهذا قبل قال قبل ان اه

46
00:16:06.650 --> 00:16:33.050
آآ اخلفكم او توبا. نعم اخبرنا قتيبة مر ذكره والليث مر ذكره عن ابن شهاب ومحمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب آآ ثقة مشهور وامام مكثر من رواية حديث رسول الله

47
00:16:33.050 --> 00:16:51.500
عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه كتب الشدة نعم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع. الذين اشرت

48
00:16:51.500 --> 00:17:08.350
وهو ابو سلمة ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالم ابن عبد الله هذا وابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام  انا به عن عامر وقد مر ذكرهما

49
00:17:08.700 --> 00:17:28.700
قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن هشام حاء قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:28.700 --> 00:17:45.100
اذا رأيتموه جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد وهو مثل الحديث الذي مر اول حديث اذا رأيتم الجنازة اذا رأيتم او اذا ما رأيتموها

51
00:17:45.100 --> 00:18:02.050
يرى احدهم جنازة فلم يكن ماشيا معه لا مش هذا هذا اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى الحديث الاول الذي في اخر الباب السابق. نعم. اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقل حتى تقضى. وهذا يقول

52
00:18:02.050 --> 00:18:24.300
اذا رأيتم الجنازة فمن تبعها فلا يخرج حتى هو مثل ذاك لان ذاك اذا مر في ابن زيادة وهو يريد رأي في الجنازة الحديث بعيد من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله دال على ما دل عليه. ايوه علي ابن حزن. اخبرنا علي بن حجر بن اياس السعدي المروي

53
00:18:24.300 --> 00:18:44.300
وثقة حافظ واخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل. عن اسماعيل وهو ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم ابن علي المشهور ابن علي وثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. الهشام الهشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب

54
00:18:44.300 --> 00:19:06.150
بالفتنة ثم قال حاء وهذه تدل على التحول بمثل هذه الايات تحول من اسناد الى اسناد لان ما بعدها شيخ للنسائي بانه ورد اسناد اخر يلتقي هذا الاسناد المتقدم المتأخرون عن الاسناد المتقدم

55
00:19:06.650 --> 00:19:29.700
قال حوى اخبرنا اثنان بن مسعود وبصره ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن الخالد عن خالد ابن الحارث البصري وثيقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة هشام الهشام وهو ابن ابي عبد الله الذي مر ذكره بالاسناد السابق. او في الطريق الاولى لان ملتقى الاسنادين في شأن

56
00:19:29.700 --> 00:19:49.800
عن ابي عبد الله ان يقلها عن النبي وسلم ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة

57
00:19:49.800 --> 00:20:10.350
انا وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع ثم ورد النسائي حديث آآ حديث آآ ابي هريرة وابي زعيم ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما قال ما شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ما رأى

58
00:20:10.350 --> 00:20:25.650
انهم قالوا ما رأينا اصلا شهد جنازة فجلس قبل ان توضع يعني انه مثل ما تقدم من الاحاديث التي فيها امره بان من تبعها فلا يسع تقوى هذا فيه بيان فعله. وانه ما

59
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
او ما تبع جنازة فجلس قبل ان توضع. وانما يجلس بعد وضعها الاحاديث التي مرت فيها ذكر الامر بعدم الجلوس حتى توضع. وهذا فيه بيان فعله عليه الصلاة والسلام. وانهم ما رأوه

60
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
تبع جنازة فجلس قبل ان توضع يعني معناه انه لا يجلس الا بعد وضعها. هذا الذي امر به عليه الصلاة والسلام ما رأى ما رأوه فعل خلافه بل الذي رأوه انه كان يكون معها واذا وضعت جلس

61
00:21:05.650 --> 00:21:30.200
اتفق امره وفعله على عدم الجلوس الا بعد وضع الجنازة على الارض او في القبر اذا كانت ادخل في القبر رأسا نعم. اخبرنا يوسف بن سعيد الموسيقى وثقة حافظ اخرجه حديثه النسائي وحده. عن حجاج وابن محمد الموسيقي

62
00:21:30.200 --> 00:21:54.000
موثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرج ايها اصحابكم الشدة  عن ابن عجان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اختلطت عليه حديث ابي هريرة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم

63
00:21:54.000 --> 00:22:15.700
والحديث من احاديث ابي هريرة ولكن كما عرفنا يعني الحديث جاء من طرق متعددة ومعه ابو سعيد الخدري ايضا يعني في ذلك  فالحديث ثابت من هذه الطريق ومن الطرق الاخرى الكثيرة المتعددة التي جاءت في هذا الموضوع

64
00:22:15.700 --> 00:22:44.650
وهو آآ اتباع ان من اتبع الجنازة لا يجلس حتى توضع انا سعيد المسيب عن سعيد ابن المسيب المدني وثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي سعيد وقد مر ذكره عن ابي هريرة وعن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن

65
00:22:44.650 --> 00:23:04.650
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه. بل هو اكثرهم. وابو هريرة وابو سعيد هذان الشحطان وهذا الصحابيان الجليلان هما من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منهما مشهور بكنيته

66
00:23:04.650 --> 00:23:24.650
هذا مشهور بابي هريرة وهذا مشهور بابي سعيد. سعيد بن المسيب المخبري عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابي سعيد. انا سعيد؟ عن ابي هريرة؟ عن ابن ابي سعيد؟ نعم عن ابن عيان عن سعيد عن ابي هريرة. ما ادري

67
00:23:24.650 --> 00:23:54.150
وجدتها ابو هريرة يعني هو المعروف آآ سعيد ابي سعيد الخدري معروف بالرواية عن ابي هريرة وابي سعيد. لكن يعني هل هو  الصعيد المقبل لا ادري يحتاج الى تحقق قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا زكريا عن الشعبي قال ابو سعيد حاء واخبرنا

68
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
قال قال ابو سعيد ها واخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدث شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال سمعت الشعبي يحدث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:14.150 --> 00:24:33.950
مروا عليه بجنازة فقام وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال كما ورد النسائي حديث ابي سعيد ابن سعيد نعم رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة فقام

70
00:24:34.100 --> 00:24:53.000
وهذه احدى آآ وهذا لفظ آآ احد الرواة والثاني الاول. مروا عليه في جنازة فقام والثاني مرت به جنازة فقام. يعني اللفظ الاول هو لفظ آآ من هو الشيخ الاول

71
00:24:53.850 --> 00:25:10.250
عمرو بن علي عمرو بن علي عمرو بن علي نعم عمرو بن علي الثاني منهم يعني وابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق. ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجان. يعني اللفظ الذي ذكره الاول هو لابراهيم. شيخه

72
00:25:10.250 --> 00:25:30.050
الثاني بالاسناد ثم ذكر ان لفظ عمرو الذي هو شيخه في الاسناد الاول مرت به جنازة فقام هو نتيجة واحدة وانما الفرق هو في التعبير. واذا قال مروا عليه بجنازة فقام وهذا قال مرت به جنازة فقام. اللفظ الاول هو لشيخه الثاني

73
00:25:30.650 --> 00:25:47.500
الاسناد الثاني الذي بعد التحويل هو ابراهيم بن يعقوب ابن آآ ابن الحاق الجوزجاني وآآ اللفظ الثاني في الصف الاول ولهذا قال وقال عمرو عن شيخه الاول وهو عمرو بن علي الفلاس

74
00:25:47.850 --> 00:26:12.400
اي ان لفظ الذي ساقه لفظ الشيخ الثاني ثم قال قال عمرو اي الشفع الاول اذا مرت به جنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال والحديث دل على ما دل عليه الذي قبله من حيث ان فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم بالجنازة اذا مرت به كان يقوم للجنازة

75
00:26:12.400 --> 00:26:31.400
اذا مرت به صلى الله عليه وسلم ايوه عمرو ابن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة ناقد يتكلم في الرجال جرحا وتعذيبا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة

76
00:26:32.350 --> 00:26:59.200
عن يحيى بن سعيد القطان البصري القطان ثقة ناقد اخرج حديث واصحابه الستة زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرج حديثه اصحابك تمسك اخرج حديثه واصحاب الكتب زكريا ابن ابي زائدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

77
00:26:59.750 --> 00:27:20.900
عن الشعب هو عامر بن شراحين عامر ابن شراحيل الشعبي مشهور بهذه النسبة الشعبي واسمه عامر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة. وعامر الشعبي هذا هو الذي اه اه جاءت عنه الكلمة المشهورة التي

78
00:27:20.900 --> 00:27:43.650
بين فيها حقيقة الرافضة وانهم آآ من اسوء خلق الله وذلك انه قال آآ كما ذكره عنه بعض اهل العلم ان يهود ان اليهود ان الرافضة ان الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بقتلى

79
00:27:44.150 --> 00:28:00.600
الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بخصلة. وذلك ان النصارى ان اليهودي آآ اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب موسى والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم يقولون اصحاب عيسى

80
00:28:00.800 --> 00:28:20.650
والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ميتكم قالوا اصحاب محمد الرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب محمد يقولون عنهم انهم آآ شر هذه الملة او شر هذه الامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا ان اليهود

81
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
والنصارى كانوا من هذه من هذه الحيثية احسن منهم. لان اولئك اعتبروا ان اصحاب موسى واصحاب عيسى الذين كانوا معه والذين شاهدوه وعاينوه انهم خيروا امتهم واما الرافضة فانهم يقولون عن

82
00:28:40.650 --> 00:29:03.200
الصحابة انهم شروا هذه الامة وهذا الذي قاله عامر الشعبي قاله رافظي صرح به بقصيدة طويلة هذه قصيدة طويلة صرح فيها بهذا الكلام الذي قاله السعدي يقول فيها اهم خير امة اخرجت للناس؟ باستفهام انكار

83
00:29:03.250 --> 00:29:27.200
فهم خير امة اخرجت للناس هي هكذا هكذا الاشقى اهم خير امة اخرجت للناس؟ هي هكذا كبل اشقى. ويقول في يعني فيما يقول في من الوقاحة المتناهية ان في بيت من الشعر لا احفظه الان يقول ان سورة براءة

84
00:29:27.400 --> 00:29:46.050
لم تبدأ بالبسملة لان ابا بكر ذكر فيها. سورة براءة لم لم تبدأ بالبسملة. لان ابا بكر ذكر فيها. ثم بماذا ذكر رضي الله عنه ذكر بالثناء والتعظيم والتنصيص على انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:29:46.400 --> 00:30:00.450
الله تعالى نص في كتابه على انه صاحب رسول الله. عليه عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل لا تنصروه فقد نصره الله. اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

86
00:30:00.600 --> 00:30:15.050
ويقول لصاحبه اذ يقول لصاحبه الله تعالى قال عن ابي بكر يعني يعني يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول صاحبه اذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه

87
00:30:15.100 --> 00:30:30.800
يعني صاحبه ابو بكر ما هو صاحب رسول الله؟ واطلق عليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصل ان هذا الذي قاله الشعبي في قديم الزمان قال هو رافظي بعد ذلك في قصيدة طويلة

88
00:30:30.850 --> 00:30:49.350
يعني في منتهى الخبث وفيها هذه الكلمة او فيها هذا المعنى الذي قاله الشعبي في هذا البيت اهم خير امة اخيت للناس؟ اي هكذا سبع اشخاص هيهات ان يكونوا خير امة بل هم اشقى امة اخرجت للناس

89
00:30:49.700 --> 00:31:12.250
والعياذ بالله  قال قال ابو سليم قال قال ابو سعيد ابو سعيد الخدري وقد مر ذكره ثم ما اتى بحال التحويل وذكر الاسناد من اوله. يعني معناه انه ذكر الاسناد كاملا في الطريق الاولى. ثم ذكر اسنادا جديدا

90
00:31:13.100 --> 00:31:32.200
وساقه الى نهايته لكنه ساقه بلفظه الثاني له الشيخ الثاني وهو ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجزجاني. ثم عقب ان ذكر آآ المتن بالاسناد الثاني قال قال عمرو اي الشيخ الاول

91
00:31:32.850 --> 00:32:05.250
وذكر لفظه الذي جاء من طريقه وهو اذا مرت الجنازة فقوموا اذا مرت اذا جنازة فقال النبي مرت به جنازة فقام  ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني هو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي نعم ابو داوود والترمذي والنسائي

92
00:32:05.250 --> 00:32:22.350
قال حدثنا ابو زيد. هذا حديثنا ابو زيد ابو زيد سعيد ابن ربيع هو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ولا حدث هنا شعبة. الحدث هنا شعبة بالحجاج الواسطي

93
00:32:22.450 --> 00:32:39.500
البصري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغة تعديل وارفعها وحديث اخرجه اصحابه عن عبد الله بن ابي السفر وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي

94
00:32:40.150 --> 00:32:57.700
عن الشعب عن ابي سعيد وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى اخبرني ايوب بن محمد بن الوزن قال حدثنا مروان قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني خالدة بن زيد

95
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
ابن ثابت عن عمه يزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه انهم كانوا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم وطلعت جنازة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من معه فلم يزالوا قياما حتى نفذه. اما ورد النسائي حديث سهل ابن حنيف

96
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
وقيس ابن عبادة ابن سعد ابن عبادة وقيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فمر جنازة فقاموا ومر واستمروا قياما حتى نفذت يعني حتى تجاوزت وحتى مرت

97
00:33:38.050 --> 00:34:14.900
آآ في الحديث دال على آآ فعله على الصلاة والسلام وهو القيام للجنازة حتى تجاوز حتى حتى حتى يجاوزه حتى جاوزته صلى الله عليه وسلم نعم اي نعم حديث يزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخو زيد ابن ثابت آآ الذي آآ يقول في انهم كانوا

98
00:34:14.900 --> 00:34:34.900
جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومرت جنازة فقاموا ولم يزالوا قياما حتى نفذت هي حتى تجاوزت. والاسناد اخبرنا ايوب ابن محمد ايوب محمد الوزان ايوب محمد الوزان وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه

99
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
محدثنا مروان مروان بن معاوية البزاري وهو ثقة آآ يدلس اثناء الشيوخ وراجل تدريس اسماء الشيوخ انه يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به. هذا هو تدليس الشيوخ لان تدليس تدليسه تدليس

100
00:34:54.900 --> 00:35:14.750
واسناد الذي يكون فيه اه قال او عن والذي اذا عبر عنه بقالة او عن يحتمل اتصال ولا يحتمل الانقطاع واما تدريس الشيوخ فما فيه انقطاع واتصال وما فيه احتمال انقطاع وانما فيه انه يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به

101
00:35:14.750 --> 00:35:33.300
بغير ما اشتهروا به بان يذكر اه يكون مشهورا مثلا بنسبته فلا يأتي بالنسبة او يكون مذكورا باسمه فلا يذكر اسمه ولكن يذكر كنيته. وهو غير مشهور بكنيته. هذا الشيوخ. يعني يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به

102
00:35:33.300 --> 00:35:57.600
والمضرة التي تحصل فيه التعمية وصعوبة ووعورة الوصول الى المقصود ان يريد الانسان يبحث قد يبحث عنه يقول آآ لم اجد له ترجمة يعني قد يبحث ويقول لم اجد له ترجمة. والسبب في هذا انه ما ذكر بما اشتهر به. وانما ذكر بغير ما اشتهر به. وانما ذكر

103
00:35:57.600 --> 00:36:15.650
بغير ما اشتهر به هذا هو تدليس الشيوخ آآ وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عثمان بن حكيم عن عثمان بن حكيم وهو ثقة اخرج له اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

104
00:36:15.700 --> 00:36:40.050
اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت وهو ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين. الذين يتكرر ذكرهم كثيرا. وخارج بن زيد يعني لا لم يأتي ذكره كثيرا في الروايات الذي يأتي ذكره كثيرا عروة ابن الزبير وآآ

105
00:36:40.050 --> 00:37:02.600
عروة ابن الزبير هو الذي يأتي ذكره كثيرا هو سعيد ابن مسيب. وبعضهم لا يأتي ذكره كثيرا ومنهم خارج ابن زيد فان فانه آآ آآ نادر مروره علينا في سنن النسائي. وهو ثقة فقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. وهو احد الفقهاء السبعة في اتفاق

106
00:37:02.600 --> 00:37:20.550
ايوه عن عمه يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه هذا تعليق البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة. البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه

107
00:37:22.700 --> 00:37:41.050
قال رحمه الله تعالى القيام لجنازة اهل الشرك. هذا الحديث سهل بن حنيف الباب اللي بعده. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين