بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فيقول الحافظ رحمه الله في كتاب الجنائز
وعن ضمرة بن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات
مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. رواه سعيد ابن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا مطولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد سبق ان مر حديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان موتاكم لا اله الا الله وفي لفظ زيادة على ما في صحيح مسلم وهي زيادة صحيحة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله
اذا الله دخل الجنة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وما هو موتاكم هنا يراد بها المحتضرون يعاد بها المحتضرون بدليل انه قال فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ثمان هذا التلقين انما يكون في الحياة
الذي هو الذي جاء في حديث حق موتاكم لا اله الا الله. انما يكون في الحياة وهي دار التكليف. ودار العمل والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت ساعته وقام جاءت ساعته وقامت
قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فليس في دار عمل بعد الموت وانما هو في دار جزاء. والتلقين انما ما يفيد اذا كان قبل الموت يعني في اخر حياته ليكون اخر كلام من الدنيا لا لا اله الا الله وبذلك
لكي يكونوا يعني موعود بالجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا اخر كلام من الدنيا كاينين في الحياة الدنيا علاش في الحياة الاخرة؟ لان الحياة الاخرة تبدأ بالموت اذا مات الانسان انتقل من دار الدنيا الى الدار الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة. ويصير فيه النعيم
اداب يكون نعيم الجنة يصل اليه وهو في قبره. وعذاب النار يصل يصل اليه وهو في قبره ولهذا فان التلقين للاموات انما يكون قبل الممات لا يلقنون بعد الموت واطلاق الموت عليهم في حديث لقنواتكم اي انهم قريبون من الموت. والمحتظر قريب من الموت
وقد ويأتي ذكر الشيء آآ يعني ويطلق اسمه شيء على ما قاربه على ما قاربهم. اما هذا الحديث الذي معنا هذا الاثر والحديث الذي فيه التلقين بعد الموت وانه يقال له
اقول لا اله الا الله وهذا الحديث وهذا الاثر الموقوف. اما الحديث المرفوع فيه يا فلان ابن فلانة. يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت به الدنيا كل هذه غير صحيحة وغير ثابتة
وهذا الاثر الذي هو عن اه عن عن ظهره للحبيب. ها؟ غمرة بن حبيب المجاورة ابن حبيب. ابن حبيب. حبيب. نعم. ابن حبيب هذا من التابعين ليس من الصحابة وما وما يصل او ما ينتهي الى الصحائف الى التابعين ومن دونهم يقال له مقطوع. وما ينتهي
الصحابة يقال له مرفوع وهذا ليس من قبيل مرفوع الذي هو يطلق على الصحابة لان هذا قاله متابعيه قاله تابعيه يصدق عليه ان يقال له موقوف مقطوع ولكنه يسوغ ان يقال موقوف على فلان. اذا قيل موقوف على فلان التابعي يستقيم. اما ان يكون مطلقا فيقال موقوف
هذا الحديث موقوف وهو الاثر موقوف هذا انما عند الاطلاق ينصرف الى الصحابة. ينصرف الى الصحابة ويطلق عن الصحابة. ولهذا الموقوف هو ما يعني انتهى سنده الى الصحابة الاسناد الذي ينتهي الى الصحابي هذه القعدة موقوف. والاسناد الذي ينتهي الى التابعي ومن دونه يقال له مقطوع
وهذا غير المنقطع لان المقطوع من صفات المتون. يعني متن مقطوع يعني مضاف الى تابعي ومدونة. واما الانبطاط من صفات الاسانيد منقطع بين فلان وفلان. يعني في سقوط بين رجل في الاسلام ورجل اخر فوقه
فاذا الحديث موقوف على على تابعي وايضا في اسناده ضعف واما الحديث الحديث المرفوع فانه آآ غير صحيح وهو ضعيف جدا ان لم يكن موظوعا وعلى هذا فان التلقين بعد الموت غير صحيح ولم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما التلقين يكون في العياء
قبل الموت في حال الاحتضار. اما بعد الموت فقد انتهى الانسان اذا ما انتهى اليه. ولا يلقن فيقال في قبره بعد ما يدفن يا فلان اذكر كذا يا فلان اذكر كذا يا فلان اذكر كذا هذا كله غير صحيح. نعم
قال وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ليتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة
زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق المتعلق بزيارة القبور. وزيارة القبور سنة. سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
والزيارة تكون يعني اه زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية هي التي يؤتى بها طبقا للسنة وفقا لما عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه ينتفع منها الحي والميت ينتفع منها الحي والميت. لان الحي الميت يستفيد الدعاء وينتفع بدعاء الاحياء والحي
تذكروا الموت وتذكروا الديار الاخرة ويستعدوا لها بالاعمال الصالحة. هذه الزيارة الشرعية فيها فائدة للميت وفائدة للحي الزائر الميت يستفيد دعاء والحي يستفيد عبرة وعظة. وتذكرا للموت وانه سيأتي عليه يوم من الايام يزار
وهو الان جائر وسيأتي عليه يوما من الايام يكون مزورا وليس بزائر. ومعنى ذلك انه في دار العمل فيستعد بالاعمال صالحة للقبر الذي آآ هو اول منازل الاخرة وآآ فيسعد آآ
نستعد بهذا التذكر وهذا الاعتبار يعني يستعد للدار الاخرة ويعمل الاعمال الصالحة التي تقربه الله عز وجل وحديث ابن حصين جاء في فيه ثلاث ثلاث مسائل مشتملة على الناسخ والمنسوخ
لان الناسخ الغالب ان الناسخ والنسوخ يعني هذا مستقل وهذا مستقل. ولكنه هنا الناسخ والمسوخ في حديث واحد فيه ذكر الناس هو ذكر المنشور. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. قلت نهيتكم عن زيارة القبور هذا منسوخ. فزوروها ناسخ
وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا تدخروا نهايتكم عن ادخار الاضاحي فادخروا الا تدخروا. وكنت نهيتكم عن الامتداد في اشقية. فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا يعني معناها قبل الامر والامر كانوا منهيين ان ينتبذوا في الدبة والعنثم والنقير والمقير لانها اجسام يعني غليظة
يعني يحصل التخمر من الداخل ولا يظهر على الجلد في الداخل. عن الغلاف في الخارج فالنصوص نهى في اول الامر عنها لانه حتى لا يحصل منهم خطأ بان يشربوا مسكرا
وبعد ذلك بعد ان استقر الامر قال وكنت نهيتكم عن الالتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء لكن بشرط ان تشربوه قبل ان يصل الى حد الاسكان. ولا تشربوا مسكران. اذا هذا الحديث الذي معنا فيه
هذه المسائل الثلاث المتعلقة التي جمع فيها الناس والمنسوخ. نعم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. يعني في الاول يعني فزوروها وهنا عند الترمذي زيادة هذه الحكمة وهي انها تذكر الاخرة وتذكر الموت ومن ذكر الموت استعد له بالاعمال الصالحة
بلطف عند النسائي عند ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا. والاسناد في هذه الرواية ضعيف. ولكن معناه لان الانسان اذا تذكر الموت استعد للاخرة وزهد في الدنيا ما تكون الدنيا اكبر همه ويكون اهتمامه بها
فان ذكر الموت هو الذي يلهي عن الدنيا وهو الذي يشغل عن الدنيا وعن الافتتان في الدنيا ولذاتها وشهواتها. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي
الترمذي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث لعنه زائرات القبور. يعني بهذا اللفظ جاء في بعض الاحاديث والمتخذين عليها المساجد وهو ضعيف لكن الصحيح الذي جاء عند الترمذي برفض زوارات القبور. زوارات القبور. وهذا يدل على نهي النساء من زيارة القبور
وانهن ليس لهن زيارة القبور وانما زيارة القبور للرجال. لان الرجال هم اهل الجلد وهم اهل الصبر واهل التحمل واما النساء فانهن فيهن الجزع وفيهن الهلع وفيهن عدم الصبر فلهذا
منعنا من زيارة القبور لما يخشى ان يحصل منهن من النياحة وما الى ذلك من الامور المحرمة. وذلك ان النساء هن اللاتي يحصل منهن الجزع. ولهذا جاء في الاحاديث ذكر النائحات. يعني مضافا الى النسا
الى الرجال وان كان الرجال لو ناحوا هم مثل النساء. لو كان في الرجال اناسا فيهم ضعف مثل النساء ثم ناحوا حكمهم حكم النساء لكن لكون النساء الغالب عليهن الجزع وعدم الصبر جاء ذكر آآ يعني ذلك فيما يتعلق يعني النياحة فيما يتعلق
النساء مع ان اياها في حق الرجال والنساء كلها محرمة. اذا وجدت للرجال فهي محرمة. لكن غالب على الرجال الصبر والغالب على النساء الجزاء دعوة قال لعن الله زوارات القبور. بعض اهل العلم يقول زوارات هذه صيغة مبالغة
فاذا هذا الذي في الحديث الذين يقولون بجواز زيارة النساء للقبور يقولون ان النهي في الحديث للمبالغة كثرة الزيارة اما اذا حصلت الزيارة بدون اكثار فان الحديث لا يمنعها وانما يمنع الاكثار
وهذا استدلال غير صحيح. فان فعال تأتي للمبالغة وتأتي للنسلة وتأتي للنسبة يعني ليس نعم زورات يعني زواج زيارة منشوبات الا الزيارة وليس معنى ذلك انهن مكثورات من الزيارة يعني ذاته زيارة ومثل هذا يوضح هذا قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. فنفي الظلم هنا
ليش نفي المبالغة وانما هي في الاصل. وما ربك بظلام اي بظالم. في ظلم ليس بذي ظلم ليس بمنسوب مشوبا اليه الظلم هذا هو معنى وما ربك بظلام للعبيد. فاذا وما ربك بظلام للعبيد مثلها زورته القبور. هذه ليست نفيا
مبالغة وانما هي للنسبة. ونفي الظلم عن الله عز وجل. ليش؟ لان المبالغة وانما هو لان النسبة اصنع فلا ينسب اليه الظلم ولا يتصف بالظلم اصلا نفي للاصل وليس نفيا للمبالغة. فكذلك الزوارات يعني هو لعن للمتصفات بذلك وان لم يكن
وان لم يكن هناك يعني مبالغة. ثمان آآ آآ انسة يعني هذا من قولان آآ عن العلماء في النساء انهم يقول تزور ومنهم من يقول لا تزور بعدم الزيارة فيه الاحتياط
ووجه ذلك ان المرأة يعني لو تركت الزيارة يعني اذا كان جائز له الزيارة وتركت الزيارة فانما تركت امرا مستحبا لكن اذا فعلت الزيارة تعرضت للعنة. ومعلوم ان الابتعاد عن التعرض للعنة اشد من ان
يكون المرأة يعني ان يحصل عنها ترك مستحب او يحصل لها ترك مستحب. فاذا قول لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور. وهذه اه يعني اسنادها حسن وهي ثابتة. والمقصود منها كما
قلت لك النسبة نفي نفي النسبة وليس نفي المبالغة كما يقوله من يجوز الزيارة مع الاقلال منها وعدم الاكثار قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة
اخرجه ابو داوود ذكر هذا الحديث لعن الله النائحة والمستمعة التي تنوح والتي تستمع لها. يعني اه يعجبها ذلك. وتريد ذلك وتحب ذلك وترغب ذلك فهي تستمع يعني اه اه مجتمعة لهذه النائحة التي تنوح يعني قد قصدت الاستماع لها لانه اعجبها
هذا الحديث يعني ليس بصحيح لكن النياحة جاء فيها احاديث جاء فيها النهي وجاء فيها احاديث تدل على حرمتها وعلى ان ذلك آآ محرم وانما الجائز هو البكاء. البكاء بدون نياح وبدون صوت هذا سائر. قد حصل من رسول الله عليه الصلاة
مع اصحابه الكرام واما النياحة فهذه لا تجوز لا للرجال ولا للنساء. وهي محرمة على الجميع ولكنها تضاف الى النساء لان الغالب عليهن الجزع وعدم الصبر قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح
متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن عطية وهي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ على النساء عند المبايعة على الاسلام انه قلنا لا ينحن قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نحييني عند البيعة. يعني اذا جاء
يعني فكان مما احده عليهن يعني زيادة على ما جاء في القرآن الا ينحن. وانما خصهن لانهن محل يعني الغالب عليهن ذلك. وكون هذا يحصل منهن ماذا يحصل للرجال. اخذ عليهن
الا يرحن اخذ علينا الا نوح. يعني عند البيعة. عندما كان يبايعهن. وكان عليه الصلاة والسلام يبايع النساء بالكلام ولا يبايعهن بالمصافحة. الرجال اذا جاؤوا يصافحهم ويبايعهم ويبايعونه. واما النساء فاذا جاءت المرأة
فانها لا تصافح الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تقول له ابايعك على كذا وكذا كلاما ثم يرد عليها كلاما عليه الصلاة والسلام فيقول قد بايعناك. قد بايعناك كلاما لا لمسا ومصافحة وانما اللبس هو
في حق الرجال واما النساء فلا يصافح الرجل الا محارمه. واما غير المحارم فان المشي محرم جائر وهذا يعني يدل على النياحة وعلى خطرها وان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عليها النساء
عند عند البيعة عن الاسلام وذلك لان لانها خطيرة ولانها عظيمة ولان فيها عدم صبر وفيها جزع وفيها يعني تشخط وغالبا ما يحصل مع النياحة يعني كلام غير جميل فيه
عدم الرضا بقضاء الله وقدره قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما عليه متفق عليه. نعم. ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النياحة يعني على الميت انه يعني كما يتضرر الحي الميت ايضا يتضرر كما ان الحي يتضرر بالنياحة فان الميت يتضرر بالنياحة. وفسر يعني هذا
اما المعروف انه لا تزر وزره وزر اخرى كما جاء في القرآن لا تزر وزره زوفا فالذي ينوح لا يعذب يعني الميت بفعله ولكنه يقال يعد اذا كان اوصى بذلك او كان راضيا
ذلك او كان يظهر لاهله قبل ان يموت انه يحب ذلك. فهذا يؤاخذ ويعذب على هذا الذي حصل منه من الرغبة في ان يفعل معه هذا هذا الامر المنكر. هذا الامر المنكر. والا فان
الانسان ذنوبه عليه ووزره عليه ولا يتحمل غيره وزره او شيئا من وزر غيره الا اذا اذا كان سببا في ذلك ليكون الميت اوصى بانه ينهى عليه او يعني يعرف الناس ينوحون وانهم يعني وانه
يرضى بمثل هذا فان هذا هو الذي هذا هو الذي اه يعني اه اه يناله العذاب. وقيل يعني ايضا معنى اخر وهو انه يتألم. لانه يعني آآ تألم يعني ويحزن يعني في ذلك
يعني لهذا الذي حصل منهم عليه. ومجرد الحزن هو عذاب. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله
عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان فيه انه كان لاحدى بناته بنت وانها تدفن احدى بناته بنت للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تدفن والرسول جالس عند القبر يعني مع
مع المشيعين فرأيت عيناه تدمعه. يعني وهذا من البكاء الذي هو سائق. وجائز. والذي وقد قال النبي الحسين في حق ابراهيم ان العين تدمع وان قلبه يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزنون. فالدعاء
فبكاء يعني يعني شائع ولا محظور فيه ولا اثم عليه. واما انهي فانها محرمة وعليها الاثم قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل
الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة. واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبل الرجل بالليل يصلى عليه ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بدفن بالليل وتفهم بالليل خلاف الاولى ان تفهم بالنهار. الاولى الدفن بالنهار. لان الناس في النهار يعني آآ
يكثر فيه المصلون ويكثر فيه المشيعون بخلاف الدفن في الليل. فانه خلاف الاولى وهو جائز. وقد دفن بكرا ليلا ودفنت فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا وحصل الدفن آآ ليلا في احاديث منها
قصة الرجل او المرأة التي كانت يقوم المسجد وان الرسول صلى الله عليه وسلم فقدها فقال قالوا انها ماتت وانها دفنت وسألهم قال الا اذنتموني؟ قالوا انها كانت ليلة مظلمة فخشينا ان نشق عليك
واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كون الخلاف الاولى وكونه يعني ينبغي ان يكون الدفن في النهار يعني لان فيه تكثيف المصلين لان في تكفير المصلين عليه وتكفير الشافعين له ولهذا فان الاحاديث التي وردت في الزجر
عنه يعني يعني اذا كان يحصل هناك نقص ويحصل خلل يعني هذا هذا الميت بان يعني يكون ما يصلي عليه الا قليل او يعني او يحصل يعني نقش في غير ذلك. اما اذا كان آآ
الناس يعني كثيرون والذهاب بعد المغرب او بعد العشاء. الناس ويصلون في المساجد ويذهبون يذهب من يذهب مع الجنازة فهذا لا محظور فيه. وانما المحذور هو كون هذه ما يحصل انه يصلى عليه بكثرة
هيا ولهذا زجر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني يعني حتى يحصل انه يصلي عليه. واما اذا كانت الصلاة موجودة الناس كثيرون والعشاء مثل الظهر او العصر فانه لا بأس بذلك
قال وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الخمسة
النسائي ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه هو صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما جعفر ابن ابي طالب هو احد الامراء او هو اول الامراء الذين استشهدوا في غزوة مؤتة وآآ جاء الخبر
بوفاته وفاة الاميرين بعده معه. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر يعني ان يصنع لال جعفر طعاما قال لانه جاء ما يشغلهم يعني حلت لهم مصيبة يعني ما ما ترتاح نفوسهم
ان يفضحوا وان يقوموا بالطبخ وانما اراد ان يطبخ لهم طعام ويقدم لهم جاهز ياكلونه لانه جاءه ما يشغلهم وهذه هي سنة ان الميت يعني يعطيهم اقاربهم او جيرانهم شيء من الطعام يأكلونه يعني اه اه
هذا جائز للسنة عن رسول الله اما كونهم هم انفسهم يعني يتعبون ويعملون سرادقات ويعملون يعني امور يعني من كرة ويطلقون الطعام والناس يتجمعون عندهم ويأكلون يعني صارت هذه هذه المناسبة للاكل مناسبة
مناسبة للاكل ولهذا فان اهل الميت لا يصنعون طعاما للناس ولا يعني يقيمون يعني سرادقات ولا يعملون يعني شيء يعني في الاسواق يظهرون به يعني يظهرون به يعني آآ ما حصل لهم من انهم من موت قريبهم ولكن اذا جاء الناس
وسلموا وخرجوا هذا هو لا بأس بذلك واما كونهم يعملون. يعني اشياء مظاهر يعني آآ فيها آآ يعني امر يعني غير سائغ فهذا هو الذي لا يشك لا تعمى المظاهر لا سرادقات ولا ولا
وانوارا عند الابواب وما الى ذلك. وانما اه ولا يصنع طعاما للناس وانما يصنع الناس لهم. واذا كان عندهم ضيوف وصنعوا طعام لا بأس بذلك الضيوف الذين جاءوا من بلاد اخرى
وكذلك ايضا كون الذين يصنعون لهم طعام يأتون بهم ويشاركونهم ويشاركون ضيوفهم معهم هذا لا بأس به وانما الذي بالبأس كونها المناسبة هذه مناسبة اكل وان الناس يتجمعون للاكل فتكون كأن هذه مسرة
يعني لانها فرصة يفرح الناس بتجمع للاكل. نعم قال وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
انا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم ثم ذكر هذه الاحاديث التي تتعلق بالدعاء لاصحاب القبور عند زيارتها بان اصحاب القبور يزارون ويدعى لهم
يزارون ويدعى لهم ولا يدعون فان فانه كما قلت الزيارة الشرعية هي التي يستفيد منها الحي والميت. الميت يستفيد دعاء والحي يستفيد عبرة وعظة واستعدادا للموت وتذكرا له وذلك الاستعداد للاعمال الصالحة
الذي تقربه الى الله عز وجل. هذه الزيارة الشرعية يستفيد منها الحي والميت. اما الزيارة البدعية فان الميت لا يستفيد والحي يتضرر. فاذا جاء عند القبر وعمل امورا من كرة
سواء كانت من قبيل الشرك او من قبيل البدع التي لا تصل الى الشرك فانه يأثم. يعني اذا كان اذا كان شركا فلا ينفعه اي عمل واذا كان ليس بشرك فانه يأثم على البدع التي تحصل يعني في المقابر مثل قراءة القرآن يعني فيها
وكذلك وغير ذلك من الاشياء التي هي من قبل البدع. اما اذا استغاث باموات سأل منهم قضاء الحاجات وكشف الكربات هذا شرك بالله عز وجل فان هذا شرك. ولهذا فالزيارة الشرعية
يستفيد منها الحي والميت والزيارة البدعية لا يستفيد منها الميت ويتضرر منه الحي. لانه اذا اذا سئل الميت الا يقدر عليها؟ ما ما لانه ما دعي له بل دعي هو دعي كما يدعى الله عز وجل
ولهذا فان اصحاب القبور يزارون ويدعى لهم ولا يدعون ولا يدعون يعني لا يطلب منهم شيء وانما يطلب الله يطلب من الله لهم اشياء يدعى لهم ولا يدعون. والله عز وجل هو الذي يدعى هو الذي يدعى ولا يدعى له. ولهذا جاء منع السلام على الله
وما كان الصحابة يقولون السلام على الله من عباده. لان السلام دعا للمسلم عليه. فقال لا تقولوا هكذا ان الله هو اهل السلام ومنه السلام. ولكن اقول التحيات لله والصلوات والطيبات. والله تعالى يدعى ولا يدعى له. والمخلوقون يدعى يدعى يدعى لهم ولا يدعون
يدعى لهم ولا يداعى يطلب من الله لهم ولا يطلب منهم اشياء. والدليل على انه لا يطلب منهم اشياء يعني بعد الموت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت وا رأساه قال لو كان ذكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك
فهذا يفيد بان الميت لا يطلب منه دعاء ولا استغفار. ولا يحصل منه يطلب منه ذلك. وانما يطلب من الحي يعني قال لو مت قبلي دعوت لك واستغفرتي. لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. فاذا الاموات لا يطلب منهم شيئا وانما يطلب لهم من الله اشياء
يطلب من الله لهم المغفرة والرحمة والسلامة من العذاب. نعم. الحديث الدعاء يعلمهم اذا خرجوا الى قادر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. السلام عليكم
دعاء دعاء لهم بالسلامة من العذاب ومن ومن كل ما يضرهم في قبورهم وبعد وبعد ذلك السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. والمؤمنون والمسلمون يعني هذان اللفظان اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما في المعنى
واذا انفرد احدهما شمل المعنيين. فاذا جمع المسلمين والمؤمنين يحمل يعني آآ على على على ما كان آآ ظاهرا وما كان باطنا. يعني آآ الامور الظاهرة يغلق عليه اسلام واهلها مسلمون. والامور الباطنة يعني يطلق عليها ايمان واهلها مؤمنون. والايمان اكمل من
وكل وكل مسلم كل مسلم مؤمن يعني كل مؤمن مسلم لكل مسلم مؤمنة لان الايمان اكبر من درجة الاحسان. اكبر من درجة الاحسان. فاذا جاء مجتمع كما هنا فالمراد بهم من كان ما كان من قبيل الاعمال الظاهرة وما كان الاعمال الاعمال الباطنة. واذا كان انفرد احدهم
شمل الاثنين شمل الظاهر والباطن شمل ما كان ظاهرا وما كان باطنا فهي من الاسماء التي اذا جمع بينها في الذكر المعنى عليها واذا انفرد احدهما شمل المعنيين. ومثل ذلك الفقير والمسكين والبر والتقوى
الفاظ اخرى اللي هي من هذا القبيل من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فالاحياء سيلحقون بالاموات والموت لازم لكل حي والكل سيموت كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة
الا ان الموت لازم لكل احد وقال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وقوله ان شاء الله ليس المقصود بذلك تعليق بالمشيئة من اجل ان قد يشاء وقد فان الموت قد شاءه الله على كل عيب. شاء الله ان يموت كل حي
ما فيه يعني اه احتمال ان احد يعيش. فكل سيموت ولكن المقصود من ذلك يعني يعني التحقيق وليس التعليق. ليس تعليقا بالمشيئة وانما فانه تحقيق للمشيئة وان هذا سيحصل وان هذا سيقع فان ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. فالزائر
كما انه ايضا يستفيد عبرة وعظة فهو ايضا يدعو لنفسه ويقول دعاه قبل الدعاء لغيره. نسأل الله لنا ولكم العافية. وهو دعا لنفسه ودعا لغيره فهذه ايضا فائدة للحي انه يعني يتذكر الاخرة ويفعل سنة سنها رسول الله
وهي الزيارة ويدعو لنفسه مع دعائه للاموات قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور. يغفر الله لنا ولكم انتم
هنا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كان مرة هي مرة؟ قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة. مر رسول الله بقبور المدينة. فسلم عليهم
ودعا لهم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليهم بوجهه وسلم عليهم ودعا لهم. وزيارة القبور ينبغي للانسان ان يقصدها. وان يعني يتجه اليها زائرا وهذا من امور المستحبة
وان حصل منه انه مر بالمقبرة وشاهد القبور فانه يسلم. يسلم على اهل القبور نعم اقرأ الحديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. نعم انتم سلفنا ونحن
والاذان ان شاء الله بكم لاحقون. اذا انتم سبقتم ونحن وراءكم انتم سبقتونا بالموت ونحن نلحقكم ونأتي بعدكم نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات
انهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالاموات وسبهم وانهم لا يسبون وانما يدعى لهم الاموات بحاجة الى الدعاء
بان يدعى لهم لانهم دار العمل والاحياء في دار لانهم في دار الجزاء والاحياء في العمل فلا يسبهم الاحياء. لانهم افضوا الى ما قدموا. يعني ان الاعمال التي عملوها من خيرنا وشرهم افضوا اليها ووصلوا اليها. فالذي يليق بالمسلم ام يدعو للمسلم
والا يسبه واما اذا كان وكذلك ايضا في السب يعني آآ يعني آآ فيه فيه ادان للاحياء الأحياء اللي هم اقاربهم. فهذا ايضا يلحق كما ان اولئك افضوا الى ما قدموا وصاروا الى ما صاروا اليه. وايضا يحيى
يعني يتألمون اذا سمعوا الشب لاقاربهم. والسب الاصل انهم لا يسبون لكن من كان معروفا في السوء يعني ويخشى ان يفتتن به. فانه يذكر ما فيه من السوء ليبتع والدعاء يدعى له. المسلم يدعى يدعى المسلمين من مات على الاسلام فانه يدعى له. ولكن ولكن اه
كون يعني اه يعني يسب لكونه عنده امور منكرة يخشى من الاحياء او من احد يبتلى بها وان يفتتن به فانه يبين حاله حتى يبتعد عنه. حتى يبتعد عنه وحتى لا يغتر به
واما الدعاء فانه يدعى له. كل من مات مسلما فانه يدعى له ويصلى عليه انتهى والله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. تنبيه سوف يبدأ الشيخ عبدالرزاق بدر حفظه الله تعالى بتدريس كتاب تفسير ايات من القرآن للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من يوم
الثلاثاء بعد صلاة المغرب في هذا المكان يقول السائل هل يجوز للمرأة الحائض ان تزور المسجد النبوي ومسجد قباء ليس لها ذلك ليس للمرأة ان تدخل المساجد ليس للمرأة ان تدخل المساجد. المرأة لا يجوز لها دخول المساجد. يعني الا اذا كانت مضطرة على المرور وهي متحفظة
وما كنت اجلس وتدخل وتجلس ولا تلها ذلك ولهذا جاء حتى في غير المساجد حتى مصليات العيد قال وليعتزل الحيض المصلى وهذا يسأل عن زيارة النساء لقبور البقيع وشهداء احد
مطلقة القبور هو فيها خلاف بين اهل العلم ولكن القول الصحيح يعني هو عدم الزيارة لما ذكرته يعني من الدليل الدال على ذلك ولما يترتب على زيارتهن من المفاسد وهي النوع والجزع والصبر. نعم
اليكم يقول السائل هل تزور المرأة قبر النبي صلى الله عليه وسلم القبور كلها لا تزورها النساء القبور كلها لعن الله زوارات القبور هو قول الرسول قبره من القبور وهو اشرف القبور وصاحبه افضل من القبور عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجال ان يدفنوا المرأة الاجنبية اذا كان فيه احد من اقاربها فهم اولى يعني بلمسها واذا كان ليس هناك احد فيمكن لا بأس لان هذه ضرورة وهذه حاجة دعت الى ذلك
يقول السائل من اراد الدعاء في السجود فهل يقدم ذلك بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ينبغي لهذا ينبغي هذا ان يحمد الله ويثني عليه. ومن المعلوم ان الحمد لله اثنى عليه سبحان ربي الاعلى. هذا هو هو
الله عز وجل احمله سبحان ربي الاعلى وبحمده جاء في بعض الالفاظ سبحان رب الاعلى وبحمده فيك الحمد مع التسبيح ويعني يعني يأتي يعني شسمه يأتي سؤال يصلي على النبي وسلم؟ نعم يصلي على النبي ويحمد الله. يعني فله ان يصلي ويحمد الله. نعم. وهذا من اسباب قبول الدعاء
لكن اول شيء يبدأ به سبحان ربي الاعلى. يكررها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا شرع الامام في الصلاة على الميت ولم اكن متوضئا. واذا طلبت الماء الصلاة ستنتهي فهل يشرع لي التيمم والدخول في الصلاة؟ لا. ليس لك ان تتيمم وانما تذهب وتتوظأ وتلحقهم
تصلي على القبر او عليها قبل الدفن احسن الله اليكم تعددت الاسئلة عن حكم الموعظة عند القبر الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل ذلك كثيرا وانما فعله بمناسبة في احاديث البراء ابن انس الطويل الذي رواه الامام احمد وغيره
وانه كان يعني جاء والقبر لم يلحد يعني انه يحتاج الى انهم يلحدونه ويكملونه. فكانوا جالسين ينتظرون الفراغ من اللحد. فوعظهم عليه السلام وذكرهم وذكر الحديث الطويل المشهور ان الانسان اذا كان في اقبال من
اه الدنيا الاخرة ويقول انذر من الدنيا جاءهم ملائكة كذا وكذا حديث طويل ففعل هذا فكونه يصير مكان لانه يوعظ به دائما وابدا هذا لا نعرفه له اصلا. ولكن اصله موجود لكن من غير ان يكون ذلك سنة
فتتبع وان انه يشرع للناس انهم في المقابر يجتمعون ويذكرون. الرسول حصل منه في مناسبة وهي ان القبر انتهى فكلمهم واما اذا كان يعني فلهم ان يقفوا ولهم ان يجلسون
ثم يقفون ويجلسون وينتظروا هذا ثم ثم ينصرفون. واذا ذكر بعضهم بعضا وتكلم بعض وقال يعني ان هذه هذا مصيرنا وهذا مآلنا واننا سيكون فنسأل الله عز وجل ان يعيننا وان يوفقنا وان يوفقنا للاعمال الصالحة التي تنفع
يعني كون انسان يذكر اخاه ويتكلم مع غيره بالتذكير فلا بأس به. اما كونه في هذه الخطبة او يعني موعظة او كلمة تلقى الرسول وسلم جاء عنه ما ذكرته لكم بمناسبة كون الاحد لم ينتهى منه
احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجدنا الجنازة يصلى عليها داخل المقبرة. ونحن لم نصلي عليها فهل نصلي معهم ام ننتظر حتى تدفن ثم نصلي عليها؟ لكم هذا ولكم هذا لكن اذا وجدتم نفس صلوا صلوا معنا اذا وجدتم ناس يصلون معهم
قبل الدفن فصلوا معهم يصلون صلوا معهم. ولكم وكما قلت يعني يمكن ان يصلى عليها قبل الدفن ويمكن قال لا عليها بعد ذلك. احسن الله اليكم يا لكن لا يصلح ان تكون المقبرة مكان للصلاة. بحيث ان الناس يأتون
الميت ويذهبون الى المقبرة ويصلون عليه. ما يصلى عليه في مصلى ولا يصلى عليه في مسجده. ليس كذلك. بل يصلى اما في مصلى وهو الاصل وان لا يصلى في مسجد ومن جاء ولم يكن اصلى في المصلى ولا في المسجد يصلي عليها. قبل الدفن او بعد الدفن
كل ذلك سهل يقول السائل هل يشرع تأخير الدفن من الليل الى النهار؟ لتكفير المصلين واذا حصل اذا حصل الموت يعني في النهار ثم حصل الصلاة عليه بعد المغرب وبعد العشاء هذا ما في بأس لان المصلين
هو مصلي. اما اذا حصل الموت بالليل فيؤخرونه الى الفجر ما في مسجد احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين البكاء والنياحة البكاء هو دمع العين والنياحة الصوت صوت يعني مع الصوت الذي يسمع لعن الله الصادقة والشاقة
الحالقة يعني الصادقة ترفع صوت احد المصيبة والحامقة التي تحلق رأسها مصيبة والشاقة التي تحلق ثوبها عند المصيبة احسن الله اليكم يقول السائل النعي في الجرائد هل هو من النعي الجائز
نعم لا بأس بذلك يعني كون كون الناس كونه اذا مات ميت وانسان يعني معروف يعني وحتى الناس يعرفوا انه قد مات لا بأس بذلك. اما كونه كل مماتح ينشر في الجرائم. كلهم ممات. لكن كونه
يعني اه بعض الناس اللي لهم منزلة مكانه يعني في العلم او في الولاية يعني نشو ذلك لا بأس به وهذا لا يقال له من النياحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز قراءة القرآن على القبور وبين وبينها؟ لا يجوز ان يقرأ القرآن في القبور
في مقابر ولا بين قبور. المقابر ليست محلا لقراءة القرآن. وليست محلا للصلاة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني ما ما يصلون فيها ولا يقرأون القرآن. يعني لا يعاملونه معاملة في المقابر. وانما يكون لها نصيب من القرآن ونصيب من الصلاة. لا تجعلوا بيوتكم
قبورا لها معنيان وكل من هو صحيح. احدهما انها لا تعامل معاملة القبور بان ثقلة من قراءة القرآن ومنها ومن الصلاة بل يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن. والامر الثاني انه لا يدفن الموتى في البيوت
لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تغوروا موتاكم فيها. وكلوا منها صحيح يعني كونها يعني تكون محل للصلاة وتكون محلة لقراءة القرآن ولا تعامل معاملة المقابر وكونها ايضا لا يدفن فيها
يقول السائل ما حكم اجتماع الناس في الدعاء في اليوم الثالث بعد الدفن وفي اليوم السابع والاربعين. هذا يوجد في كثير من البلاد كيف ننكر عليهم هذا الفعل لو كان خيرا لسبق اليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
وسلف بعدهم. وانما هذا من الامور المحدثة التي قال عليها يا رسول الله عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان فيها بدعة وكل بدعة ضلالة احسن الله اليكم اذا مات رجل لا يصلي
فهل نصلي عليك الذي يموت وهو لا يصلي كافر ولا يجوز ان يصلى عليه ولا يعني يعامل معاملة المسلمين. وانما يعامل معاملة الكفار احسن الله اليكم يقول السائل كل يوم وانا اتي للمسجد النبوي للصلاة فاني امر من جوار المقبرة. فهل اكرر الدعاء
عند كل مرة يعني آآ يعني في هذا اقول فيه يعني يعني لو كانت القبور جاهد هذا امره واضح. هذا كونه يعني يشوف القبور يعني مر بها وهو يسلم عليها ومار او يقف عندها وهو يشاهدها لا بأس
اما اذا كان يعني مجرد مرور وهو بينه وبينها جدران او جدار فهذا يعني الامر فيه محتمل ان ان سلم نرجو ان يكون لا به بأس وان لم يسلم ما عليه شيء
لكن هنا طور مكشوفة ويراها فانه يسلم وهذا يسأل نحو السؤال السابق يقول ما حكم السلام على الموتى من خارج السوء؟ اذا كان الانسان يعني فيه شباك او يعني مع الباب والباب يعني فيه فتحات فكونه يرى القبور ويسلم عليهم لا بأس
احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم اتصال الصفوف بالصلاة على الجنازة وما حكم من صلى وحده معلوم ان يعني صلاة الجنازة يعني اه اه مطلوب فيها اتصال الصفوف وبها اتصال الشهور وايضا يعني هذا الذي وحده يعني ينبغي له انه يعني يصلي مع الناس وان يكون هو الصف
لكن لو حصل منه بذلك ما نقول انه يعني يعني لانه كذا صار ارتفاعي مو فرعين صلاة الجنازة في وقتها قائمة بالذين صلوا عليه واذا لم يصلوا فهو عليه احسن الله اليكم يقول السائل بعد دفن الميت
اذا اراد الدعاء للميت فهل يستقبل القبر ام يستقبل القبلة اذا كان اذا كان يعني الانسان تمكن من ان يكون مستقبلا قبره قبلة بان يكون يعني القبر بينه وبين قبلة
فهذا يعني آآ يعني آآ فيه الجمع بين كونه يعني آآ متجه للقبر ومتجه للقبلة. واذا يعني لم يحصل اتجاه القبلة والناس استداروا على القبر يدعون يعني بالدعاء الذي فيه انهم يستغفرون له ويسألون له التثبيت كما
مرة في الحديث يعني اه اه استغفروا لاخيكم ودعوا له تثبيت فانه الان يسأل لا بأس بذلك ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل رجل اوصى اذا مات ان يدفن في قبر امه
فهل هذا جائز؟ في قبر امه؟ نعم يعني بجوع قبر امه؟ لا كأنه في نفس القبر لانه قال وما هي المدة التي يفتق القبر على صاحبه؟ لا تنفذ هذه الوصية وانه يدفن في اي مكان من المقبرة
واما كونه يعني تنبش ويعني يوضع معها. يعني او يوضع في مكانها لا تنفذ وصية في هذا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كتابة اسم الميت على القبر؟ لا يجوز الكتابة على القبور
نجاء النهي عن الكتابة وجاء النهي عن التبشير وجاء النهي عن البناء يعني كل هذا يعني منهي عنه لا يجوز ان يكتب القبور احسن الله اليكم يقول السائل فظيلة الشيخ هل العلة اذا كانت منتفية؟ وهي الجزع وعدم التسخط هل يشرع
او للنساء حينئذ الزيارة؟ لا لا ما يشرعن زيارة. يعني هذا هذا من الاشياء التي تدخل يعني في الحكمة في ذلك لكن لا يقال انها يعني ومن يقول ان النساء يعني انهن يعني انها تسلم من الجزع
ابدا يعني بعض النساء يعني يحسن يحسن منهن الجزاء وهن وهن لهن له الولاية في هذا الزمان الكفار يعني يولون النساء وبعض المسلمين يولون النساء ومع ذلك يحصل من النساء الجزاء وهي وهي
صاحبة ولاية بين يعني بريطانيا لما حصل بينها وبين الارجنتين نزاع على جزر فوكلاند وحصل ان ان ان لانهم ظربوا يعني غواصة يعني في يعني من من هذا شرط تبكي
هذا هو هذا هو الجزء وهي رئيسة دولة احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي لا تصلي وتعتذر بانها مشغولة باعمال المنزل والاولاد فما حكم العيش معها على الرغم من اني نصحتها مرارا وتكرارا دون جدوى؟ لا تصلي ابدا يعني تاركها
نهائية اذا كان الامر كذلك ان صح فان اهتديت والا طلقها وتخلص منها يقول السائل دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة هل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فكروا ماذا يصنعون به؟ هل يدفنونه في البقيع او ما فروى له بعضهم؟ روى بعض
والصحابة امن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانبياء يأتنون حيث يموتون. انهم يدفنون حيث يموتون. فدفن في مكان من المكان الذي مات فيه ولا شك ان هدفنا في البنيان يعني من خصائصه لان الصحابة لانه دفن في المكان الذي مات فيه والانبياء يدفنون في اماكنهم
ولو كانت بنيانا فاذا هذا من خصائص صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجوز دفنه في البيوت ولا يحتج بكونه دفن في بيت عائشة ان يدفن الموتى في البيوت احسن الله اليكم يسأل عن المدة التي يكون فيها العزاء هل هي مقيدة بثلاثة؟ ما هي مقيدة؟ ليس هناك تقييد. لا
الفقيه الانسان لو لقي انسانا بعد ثلاثة ايام وعزاه لانه ما ما رآه قبل ذلك ما في بأس ما في بأس لكن كون الناس يجتمعون يبقون مدد طويلة من اجل الناس يأتون اليهم هذا غلط
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تخصيص ايام معينة لزيارة القبور؟ كيوم الجمعة والعيد. هذا ليس له اصل ليس له وصل ليس هناك اياما مخصوصة للزيارة بل الزيارة امرها واسع ولا يخصص اياما تكون لها لان تعيين ايام معينة تكون محلا لهذه العبادة هذا غير صحيح
من فاتته صلاة الفريضة ودخل في اثناء صلاة الجنازة فماذا يقدم ويبدأ؟ يقدم الجنازة لان الصلاة واسع وقته فقد فاتت الصلاة واما الجنازة سيصلي عليها وتنتهي. فاذا جاء وهو لم يصلي وقد فرغ الناس من الصلاة
قال لماذا؟ تصلي على الجنازة. واذا صلع الجنازة يصلي الفريظة هل يكره قول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعني يعني ما اعلم يعني شيء يعني يعني بعض السلف جاء عنه ذلك اقول جاء عنه
وذلك انه كان يعني يقول هذا لكن لا ادري الحقيقة في هذا الله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك