1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الحياء في العلم

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام البخاري رحمه الله باب الحياء باب الحياء في العلم. الحياء في العلم

6
00:01:42.900 --> 00:02:09.250
الحياء الذي هو ضعف وعجز. هذا هو الذي يعوق عن العلم ولا يحصل معه تحصيل العلم وهو غير محمود ويقابل ذلك الكذب الذي يتكبر الانسان ولا يقدم على تحصيل العلم فكل من هؤلاء لا يحصلونه ما كان عنده كبر ومن كان عنده عجز

7
00:02:09.550 --> 00:02:30.300
من كان عنده عجز الذي هو الحياء يعني غير المحمود الذي يفوت الخير ويفوت الانسان خير وكذلك ما يقابله من الكبر الذي يصرفه عن الجلوس للعلم والاقدام على تحصيل العلم

8
00:02:30.650 --> 00:02:55.350
وعلى هذا فان الحياء منه ما هو محمود وهو الذي فيه توقير وفيه احترام للاكابر مثل ما سيأتي في قصة عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في كونه استحيا عند ما سئل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وسيأتي عند المصنف في هذا الباب فان

9
00:02:55.350 --> 00:03:18.600
من الحياء ما هو محمود ومنه ما هو مذموم فالحياة الذي فيه عدم تحصيل العلم اه فوات العلم عليه لاستحيائه حضور المجالس واستحيائه من السؤال فان ذلك يفوت عليه الخير وهذا لا يحصل العلم. وهذا لا يحصل العلم. واما الحياء الذي فيه

10
00:03:18.600 --> 00:03:37.750
توقير واحترام وكون الانسان يعني لا يتقدم على من هو اكبر منه ومن هو اجل منه كما حصل فان هذا حياء محمود. فان هذا من الحياء المحمود. وعلى هذا فان الحياء منه ما هو عجز

11
00:03:38.100 --> 00:04:01.800
وهو مثل الكبر يمنع من حصول الخير. ومن الحياء ما هو فيه احترام وتوقير. وهذا امر مطلوب ومحمود قال الاثر باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. وقال مجاهد ابن جبر لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر

12
00:04:01.900 --> 00:04:22.500
مستحيين ولا مستكبر المستحي الذي عنده العجز والضعف والحور الذي يجعله لا يقدم على ان يسأل وان يتعلم ويقابله الكبر لان هذا يمنعه العجز وهذا يمنعه التكبر فكل منهم لا يحصل علم

13
00:04:22.900 --> 00:04:46.000
وانما يحصل العلم من ليس كذلك بان يكون غير متكبر متواضع وان يكون حريصا على تحصيله وان يسأل عما اشكل عليه الاسئلة التي يعني آآ هي فيها تحصيل علم وفيها خير وليست اسئلة تعنت او اسئلة آآ يعني آآ آآ يذم صاحبها

14
00:04:46.000 --> 00:05:06.700
قال قال لا يتعلم العلم مستحيا ولا مستكبر. نعم وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. يعني وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

15
00:05:06.750 --> 00:05:26.750
يعني الحياء مطلوب في الرجل وفي المرأة والحياء المحمود ولكن الحياء الذي قولوا من التفقه في الدين هذا مذموم مثل ما تقدم في حديث في اثر المجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لا ينال العلم مستحيين

16
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
ولا نستكبر فلم يمنعهن الحياء من ان يتفطن في الدين بل اقدمن على السؤال واقدمنا على ما آآ آآ ما به آآ معرفة دينهن وتفقه في والتفقه في دينهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن

17
00:05:46.750 --> 00:06:00.850
نعم الحديث عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل

18
00:06:00.850 --> 00:06:15.950
اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنه جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت فلا للمرأة من حلم اذا من غسل اذا احتلمت

19
00:06:16.100 --> 00:06:30.600
يعني اذا رأت انها في المنام يعني يحصل لها جماع فهل عليها من غسل؟ ومثل هذه الامور من الاشياء التي يستحيا منها او تستحي منها النساء ومن ذكرها لكن ما منعها الحياء من

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
تفقهنا في الدين وهذا يتفق او يطابق ما جاء عن عائشة نعم النساء نساء الانصار يمنعهن الحياء من ان يتفقن في الدين. فان هذا من العمل المحمود ومن الذي يعني المرأة تتوقف في الدين ولا تترك التفقه الديني

21
00:06:50.600 --> 00:07:07.850
الحقيقة الذي هو خبر لا يحصل معه علم ولا يحصل معه فقه وانما تتفقه في الدين ولو كان في ذلك يعني عليها شيء من من الغضارة يعني في ذلك لانه مما يستحي من ذكره. لانه مما يستحي من ذكره من النساء

22
00:07:07.900 --> 00:07:25.550
هل على المرأة من من غسل اذا هي احتلمت لا يصلح من الحق مهدت لهذا بهذا الكلام وهذا الادب فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني اذا رأت في المنام انها هات ثم بعد ذلك هل تغتسل؟ قال اذا هي رأت الماء

23
00:07:25.700 --> 00:07:48.500
يعني معناها اذا حست بشيء يعني في النوم ورأت بعد ذلك الماء في آآ بثيابها وفي جسدها فان هدفت شيء لان معناها انه حصل يعني جنابة وانها صارت جنبا وعليها ان تغتسل. اما اذا احست بشيء او شعرت في من امها بشيء

24
00:07:48.500 --> 00:08:05.900
ومع ذلك ما وجدت دللا ولا وجد ماء وكان يعني ثيابها وجسدها نظيفا ما طرأ عليه شيء فانه ليس عليه الغسل ليس عليها غسل لان الغسل انما هو من حصول الاماء وحصول الانزال

25
00:08:05.950 --> 00:08:27.900
فاذا وجد شيئا من ذلك اغتسلت وان لم تجد فانه لا غسل عليها ثم قالت يعني اه اه بعد ذلك  قال صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها. فغطت ام سلمة تعني وجهها يعني حياء. يعني من هذا الشيء الذي ذكر

26
00:08:27.900 --> 00:08:41.300
ومن هذا الشيء الذي يتعلق يعني وجهها وذكر يعني ما ذكر من من الانزال وما ذكر من الماء وهذا مما تستحي من نشأ لكنه لا يمنع من التفقه في الدين

27
00:08:41.750 --> 00:09:05.850
نعم وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها؟ فقالت اوتحترم المرأة وهذا يدل على ان بعض النساء لا يحصل لهن احتلام ومعلوم ان هذا ليس متعين ان كل امرأة يحصل لها اعتلاء قد يأتي للمرأة او الرجل مدد طويلة ما حصل الاختلاف. الاحتلام مو شيء

28
00:09:05.850 --> 00:09:25.850
يعني لازم وانه موجود قد لا يحترمه. بعض الناس او تحترم المرأة او تحترم المرأة. وكأن المقصود من ذلك لما ذكر الماء والانزال وانه يحصل يعني بذلك يعني انزال وان الماء يخرج منها فقالت فقال او

29
00:09:25.850 --> 00:09:57.300
تربت يمينك اوليس يشبه فبم؟ فبما يشبه المرأة ولدها؟ تربت يمينك هذه كلمة يؤتى بها وهي دعاء لا يراد معناه. وانما من الالفاظ التي يؤتى بها عند يعني شيء يعني غير مناسب وانه اه لا ينبغي وانه يعني يسأل عن مثله تربت يمينه في يعني

30
00:09:57.300 --> 00:10:26.200
آآ هو هو آآ دعاء يعني آآ على الانسان ولكنه في النهاية دعاء له لانه ثبت في صحيح مسلم عن النبي عن عن ام سليم رضي الله تعالى عنها  ومسلم رحمه الله ذكر احاديث عديدة في كتابه في في صحيحه ذكر احاديث عديدة فيها مثل

31
00:10:26.200 --> 00:10:43.500
هذا الكلام كون النبي صلى الله عليه وسلم كان ثكلتك امك او تربت يمينك او يعني عقر حلقا او آآ يعني آآ آآ كبرتي كبير السنة بالفاظ يعني يؤتى بها لكن لا يقصد بها الدعاء عن الانسان

32
00:10:43.800 --> 00:11:03.800
وذكر مسلم رحمه الله الاحاديث في ذلك وفي اخرها قصة ام سليم مع مع جويرية او يتيمة عندها كان كان النبي صلى الله عليه وسلم رآها من قبل ثم رآها بعد ذلك وقد كبرت عما كانت عليه من قبل فقال انت كبرت

33
00:11:03.800 --> 00:11:25.750
كبرت سنتي انت كبرت اذا كبر سنك فرجعت تلك اليتيمة مذعورة خائفة من هذا الكلام الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت الى مسلم فوجئت مسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم منزعجة فقال ما لك يا ام سلمة؟ قالت انك قلت في يتيمتي كذا وكذا

34
00:11:25.800 --> 00:11:45.800
فقال اما علمت يا ام سليم انني آآ دعوت ربي ان من آآ دعوت عليه ان من شرطت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس بها اهل ان يبدل الله ذلك له زكاء وطهرا ان يبدل الله له بذلك زكاء وطهرا. يعني فصارت مثل هذه الكلمات التي

35
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
يعني يدعو بها الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يقولها هي في الحقيقة دعاء لهم في النهاية لقوله صلى الله عليه وسلم الله اللهم اجعله زكاء له وطهرا. اجعله زكاء له وطهرا. ولما فرغ مسلم رحمه الله من ايراد هذا الحديث اتى بعدها بالحديث الذي في معاوية لا اشبع الله

36
00:12:05.800 --> 00:12:25.000
اتى بالحديث بعدها بحديث معاوية الذي يتعلق معاوية لا اشفع معه بطنه يعني ومع ذلك انه يصير دعاء لمعاوية وليس دعاء عليه ومع ذلك بناء على هذا الذي ذكره من هذا الحديث الذي ذكره لام سليم بان يكون زكاة وطهرا

37
00:12:25.050 --> 00:12:39.500
فانه يكون دعاء له وليس دعاء عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اوليس بما يشبه المرأة بولدها؟ فيعني معناها انه بهذا الماء او الجنين الذي يتكون من ماء الرجل وماء المرأة فانه

38
00:12:39.500 --> 00:12:58.550
يكون الشبه يعني احيانا له واحيانا لها. فهي شبه بها مما يخرج منها والشبه للرجل مما يخرج منه نعم قال حدثنا محمد بن سلام عن ابي معاوية. نعم. محمد ابن قاسم الضرير

39
00:12:58.600 --> 00:13:16.900
الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن زينب ابنة ام سلمة زينب ابنة ام سلمة يعني وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم عن امها ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

40
00:13:16.900 --> 00:13:38.250
والحديث في اسناده يعني رواية صحابية عن صحابية ورواية تابعي عن تابعي وآآ رواية آآ ابنه عن امها ورواية ابن عن ابيه ابنة عن امها وهن صحابيات وابن عن ابيه وهم من التابعين

41
00:13:38.550 --> 00:13:52.850
عبارة يرددها بعض الناس يقول لا حياء في الدين نعم يعني لا حياء في الدين ان ان يتفقه في دين الله ليس هناك حياء. هذا كلام طيب. لا حياء في الدين الانسان يسأل عما عما يشكل عليه

42
00:13:52.850 --> 00:14:08.900
يستحي لانه لا ينال العلم مستحي مستحي ولا مستكبر قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

43
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية وقع في نفسي انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه

44
00:14:28.900 --> 00:14:48.300
وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلتها احب الي من ان لي كذا وكذا. ثم ذكر حديث ابن عمر في مسألة النحلة وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بها

45
00:14:48.400 --> 00:15:05.150
وقد مر الحديث في في اكثر من موضع يعني اورده البخاري رحمه الله في عدة مواضع وهذا الموضع منها اتى به من اجل فاستحييت اتى به من قول من اجل قول ابن عمر فاستحييت

46
00:15:05.350 --> 00:15:25.400
والمقصود من هذه الحياة حياء محمود وليس بمذموم. لانه استحيا ان يتكلم بين يديه الاكابر. ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة ابو بكر وابوه رضي الله عنهم وعن الصحابة فان هذا حياء محمود. لان هذا فيه احترام وتوقير لاهل العلم. وآآ يعني

47
00:15:25.400 --> 00:15:45.400
فكونه يترك ذلك من اجل الاحترام من اجل التوقير. هذا شيء جيد. لان هذا من الحياء المحمود الا يتقدم بين يدي الكبار يعني مثل يعني ابيه وابي بكر رضي الله تعالى عنهما في ذلك من الصحابة فهذا حياء محمود لان فيه توقير

48
00:15:45.400 --> 00:16:02.000
قال فاستحييت الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها حدثوني ما هي وآآ قلنا فيما مضى ان الصحابة كما جاء في الحديث رواية روايات وقع الناس في شجر البوادي

49
00:16:02.400 --> 00:16:28.350
فوقع في نفسه انها نقلة فنظرت واذا يعني كبار اصحاب ابو بكر وعمر فاستحييت ثم انهم قالوا حدثنا بها من حدثنا بها قال هي النحلة ثم ذلك اخبر اباه بهذا وفرح فرحا شديدا وقال لو قلتها لكان احب الي من كذا وكذا يعني معناه كونه ابنه

50
00:16:28.350 --> 00:16:48.350
يظهر له يعني فضيلة ويظهر له تميز في العلم وتميز في الفهم. والله عز وجل جبل الاباء على محبة تفوق ابناء وعلى يعني آآ آآ رفعتهم وعلوهم وفهمهم وادراكهم وحفظهم آآ هذا شيء جبر الله عليه الاباء

51
00:16:48.350 --> 00:17:08.350
فهو فرح فرحا شديدا وقال لو قلت كذا لكان احب الي من كذا وكذا يعني يعني معناه انه شيئا عظيم وان هذا شيء اه سر به سرورا كبيرا ولكن اه اه ابنه رضي الله عنه الذي منعه الاحترام والتوقير لمن هو

52
00:17:08.350 --> 00:17:33.650
على من واكبر من؟ نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن ابي واشب عن ما لك نعم عن عبد الله بن دينار. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم مدنيون نعم وكل وكل طريقة من الطرق التي يوردها البخاري رحمه الله للحديث يعني يكون بينها فرق يعني اما في الاسناد والمتن او في

53
00:17:33.650 --> 00:17:51.250
فهو يأتي بهم ظروف متعددة يأتي بها من طرق متعددة يعني اذا كرر الحديث واورده في اماكن متعددة فان التكرار يعني يكون له فيه فائدة يعني اما اسنادية ومثلية او احدهما

54
00:17:51.700 --> 00:18:12.650
فيأتي به عن اه عن شيخ او عن اه شيخ او شيخ شيخه يختلف ولكنه يلتقي في النهاية عند رجل واحد يعني في نهايته ينتهي عند الصحابي الذي هو صاحب الحديث. ولكنه من تحته تتعدد الطرق تتضرع الطرق. وهذا

55
00:18:12.650 --> 00:18:33.650
من اه من من اه يعني هذا في جريمة اتجه اليه من كون كتابه يكون رواية ودراية. كتاب رواية ودراية كتاب حديث وكثير يكتب فقه؟ نعم يقول الاخ اذا حدث موقف مشابه لما ورد في الحديث

56
00:18:33.750 --> 00:18:48.750
هل يدل قول عمر رضي الله عنه على مشروعية الجواب من الصغير والا يستحي؟ هو جائز لكن كونه يحترم الكبار ولا قدم بين يديهم يعني هذا مثل ما فعل ابن عمر هذا ايضا حسن

57
00:18:49.050 --> 00:19:01.950
وان ويتكلم فان ذلك سائغ جائز ما في لا محظور فيه ولا مانع منه. لكن ان وجد حياء وتوقيرا للكبار بان لا يتقدم عليهم لا شك ان هذا شيء جيد

58
00:19:04.650 --> 00:19:20.450
قال رحمه الله تعالى باب من استحيا فامر غيره بالسؤال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال

59
00:19:20.450 --> 00:19:39.700
كنت رجلا مذاءا فامرت المقداد رضي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء ثم ذكر باب من استحيا فامر غيره بالسؤال يعني هو اراد ان يسأل

60
00:19:39.950 --> 00:19:59.750
ولا ولا ولم يرد ان يباشر السؤال ولكنه امر غيره ان يسأل وقد جاء يعني في بعض الروايات للحديث سبب الحياء من علي رضي الله عنه قال استحييت ان ان اسأله لمكان ابنته مني

61
00:19:59.800 --> 00:20:22.200
يعني انه زوج فاطمة يعني لان مثل هذا استحي ان يخاطب الرسول فيه وان يسأل يعني يباشر السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم وانه رجل مذاء والمذي هو الذي يخرج من الانسان عند اه عند المداعبة والملاعبة وكذلك عند يعني

62
00:20:22.200 --> 00:20:42.950
التفكير فانه يحصل منه يعني يعني هذا السائل الرقيق الخفيف وهو نجس وينقض الوضوء يعني ليس مثل من؟ من يطاهر. واما المني فانه نجس. وفيه الوضوء. وآآ ذاك فيه الغسل

63
00:20:43.050 --> 00:20:58.850
الذي هو المني واما هذا فيه الوضوء. وذاك طاهر وذا نجس سأل المقداد آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء يعني معناه انه يتوضأ ومن كان على وضوء فانه

64
00:20:58.850 --> 00:21:21.900
الوضوء بذلك ينتقض يعني بوضوءه بذلك وعليه ان يتوضأ نعم قال حدثنا مسدد نعم عن عبد الله ابن داوود نعم للاعمش نعم عن منذر الثوري. نعم. عن محمد بن الحنفية. نعم. عن علي. نعم. عن المقداد. نعم

65
00:21:22.200 --> 00:21:49.000
يقول اه في النسائي انك عليا كان حاضرا السؤال؟ نعم اذا كان حاضر السؤال ومعنى ذلك ان السائل غيره يعني اه لان ذاك سأل عن يعني ما قال علي ولم يسدد عليه وانما اتألى عن الرجل اذا يعني صار يعني يعني حصل له مذي ماذا؟ قال فيه الوضوء

66
00:21:49.600 --> 00:22:13.250
يعني فيكون معناها انه انه حاضر المكان ولكن يتولى سؤال غيره وليس يعني مسندا اليه وان النبي علم بانه هو صاحب القصة وسواء كان حاضرا او غير حاضر. النتيجة واحدة. يعني ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأتي شيء يدل على انه هو المعني علي

67
00:22:13.250 --> 00:22:33.150
فان سواء كان حاضرا او غير حاظر. المهم ان انه استحي ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته منه. وسأله وصار هذا الجواب  فان كان حاضرا فقد سمع مجلسه صلى الله عليه وسلم وان كان غائبا فقد سمع من من الذي اوصاه بان يسأل

68
00:22:33.350 --> 00:22:54.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر العلم والفتية في المسجد. قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد

69
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
قال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:14.400 --> 00:23:31.250
قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه لم افقه هذه من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم ذكر باب العلم والفتية في المسجد

71
00:23:31.300 --> 00:23:46.900
نعم. باب ذكر العلم والفتية في المسجد. باب ذكر العلم والفتية في المسجد يعني كونه يعني اه يكون الكلام في العلم يعني يحصل التعليم ويحصل الافتاء في المسجد اه هذا سائغ

72
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
واورد هذا الحديث الدال على ذلك. ومعلوم ان ان الافتاء يعني يكون في المسجد وفي غير المسجد يكون في الطريق والانسان راكب وان يكون ماشي عدة احاديث هي تتعلق الكيفية التي يكون عليها السائل والمسؤول وان المسؤول والسائل قد يكون واقفا

73
00:24:07.050 --> 00:24:30.150
والمسؤول جالسا وان يكون المسؤول راكبا والسائل يعني واقفا كل ذلك ورد فيه احاديث وكل ذلك لكنه ذكر هنا المسجد قيل لانه قد يعني يكون هناك يعني شيء من يعني عند عند ذكر التعليم وعند السؤال قد يكون فيه شيء من رفع الصوت الذي

74
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
لا يناسب في المسجد فدل على ان المسجد يعني يمكن ان يسأل عنه وان يسأل فيه وان يتعلم فيه ولكن جيت انا رفع الاصوات واللغط الذي لا يليق بالمساجد وانما اه الذي يليق فيها الهدوء

75
00:24:50.150 --> 00:25:08.100
والسكينة وآآ عدم آآ ارتفاع الاصوات واللغط في المساجد فانها مثل ذلك آآ حصوله امر سائق وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والشيء الذي لا ينبغي لا لا يصلح ان يحصل

76
00:25:08.100 --> 00:25:28.100
في المسجد الذي قد يخشى يعني من ذلك فان الاصل هو ان تتخذ المساجد اماكن للتعليم الافتاء وللتوجيه والارشاد الى الخير والشيء الذي فيه محذور يجتنب الذي فيه محذور والذي يعني قد يخشى من

77
00:25:28.100 --> 00:25:58.900
اه يعني من اه ارتفاع اصواته وغير ذلك فانه يجتنب ويكون فيها الادب والشمت وعدم اه ظهور او حصول شيء لا يليق في المساجد في الحديث وحديث عبد الله بن عمران رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قام رجل في المسجد وقال من اين تأمرنا يا رسول الله

78
00:25:58.900 --> 00:26:24.800
ان نهل يعني في الاحرام من اي مكان نحرم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال يذل اهل المدينة من ذي الحليفة من الجحفة واهل اليمن من يلملم يعني واما اهل نجد وانهم واهل نجد من اليمن اللي فيه. نعم. نعم. واما

79
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
في اليمن قالوا يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اللملم وجاء في اخره انه لم افقها فيعني يدل على ان انه فهم وفقه هذه الثلاثة الاماكن ثلاثة الاماكن التي هي منطقة المدينة وميقات الشام وميقات اهل نجد وبقي ميقات

80
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
هذا هو الذي لم يكن يعني مطمئنا اليه وانما ولم يفقهوا ولكنه فهمه من غيره. وقد يزعمون والمقصود بالزعم هنا الخبر المحقق. لان الزعم احيانا يراد به الخبر المحقق ولا يراد به الخبر الذي يعني يكون يعني

81
00:27:04.800 --> 00:27:25.600
قد يكون يعني غير صحيح  وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه يعني التنصيص على هذه على هذه الامور الاربعة التي هي التنصيص على اهل اليمن انهم يقاتلون يلملم وان هذا مما فقهه ابن عباس وابن عمر اخذه من

82
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
وفهمه من غيره وهو لم يفقهه. يعني انه ما كان متحققا من هذا من هذه من هذا المكان الذي هو يلملم ولكن علمهم بعض الصحابة وابن عباس جزم بذلك ورأى وروى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اهل هذه البلاد يفلون من

83
00:27:45.600 --> 00:28:01.550
هذه الاماكن بل قد جاء يعني ما في بعض الاحاديث ما يدل على ان العراق يذلون من ذات من ذات عرقه نعم قال هندسنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد. نعم

84
00:28:01.600 --> 00:28:20.850
عن نافع مولى عبد الله ابن عمر. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم يقول باب ذكر العلم والفتيا في المسجد. نعم تقول هل يجوز دراسة العلوم الدنيوية في المسجد كاللغات الاجنبية والرياضات والرياضيات

85
00:28:21.250 --> 00:28:34.450
فانا نفعله في بلدنا؟ والله الاولى الا يفعل ذلك الاولى الا يفعل ذلك الاشياء التي فيها انشغال في الدنيا وفيما يتعلق بعلوم الدنيا وان مقصود العلم الشرعي هذا هو الذي

86
00:28:34.500 --> 00:28:56.500
يعني محله المساجد هو الذي آآ هو العلم المحمود. لانه اذا اطلق العلم في الكتاب والسنة لا يراد به علوم الدنيا والمهن والحرف وانما يراد به آآ آآ العلم الشرعي علم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وآآ وآآ يعني ما جاء عن

87
00:28:56.500 --> 00:29:12.400
الصحابة وما يعني استنبط او بري على هذه الاصول وعلى هذه الاسس التي هي الكتاب والسنة مثل مثل الفقه يعني وغيره فان هذه آآ يعني هذا من من علوم الشريعة

88
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
من علوم الشريعة ومما يعني اه جمع من المسائل وفيه ما هو مستنبط من الاحاديث وفيه ما وفيه ما هو اه مذكور اه اه ومعه حكمه لو حصل ولو وقع يعني ما هو الجواب في ذلك فان العلوم الشرعية هي

89
00:29:32.500 --> 00:30:02.700
يمحلها المساجد واما تلك التي هي اللغات الاجنبية وكذلك علوم الدنيا ما ينبغي ان تشغل المساجد فيها يقول كتاب المنطق او اداب البحث والمناظرة يصلح الاداب الاداب التي هي على على يعني طريقة صحيحة ولا على طريقة سليمة هذا لا بأس به. يعني اذا كان واما

90
00:30:02.700 --> 00:30:29.850
يعني علم المنطق والكلام المناطق والاشياء التي يعني فيها خلط وفيها سليم وغير سليم فهذه السلامة منها اسلم في المسجد وغير المسجد الا لمن كان عنده تمكن عنده قدرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

91
00:30:29.900 --> 00:30:54.650
في اخر كتاب الحموية قال يفسد الناس اربعة نصف نصف اه فقيه ونصف اه متطبب ونص نحوي يونس متكلم قال هذا يفسد الاديان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الابدان وهذا كذا. يعني معناه ان ان الانسان

92
00:30:54.650 --> 00:31:16.700
تمكن في شيء هذا هو الذي علم يعني آآ طيب من الرديء. وارشد الى الطيب وحذر من الرديء اما انسان يدخل فيه ويصل الى منتصفه وليس عنده تمكن القدرة فان هذا هو الذي اذا تكلم واذا تحدث يحصل

93
00:31:16.700 --> 00:31:40.650
منه الاقلال ويحصل منه الافساد فنصف الطبيب اللي هو المتطبب المتطبب الطبيب اللي هو المتطبب. لان هذا يعني يخرب الابدان ويأتي بالضرر للابدان ولهذا فرقوا بين الطبيب الحادق وبين المتطبب

94
00:31:40.950 --> 00:32:02.950
يعني الطبيب الحادق اذا شرى الجرح اذا اذا اذا يعني صارت الجراحة سليمة وحصل بعد ذلك ما عليه ظمان. واما المتطبب عليه ظمان المتطبب عليه ضمان لو سرى يعني هو لو سلم وعمل شيء وصار فيه سلامة انتهى ما في اشكال لكن ان حصل سراية

95
00:32:02.950 --> 00:32:26.050
المتطبب يضمن والطبيب لا يضمن. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورش او الزعفران. فان لم يجد النعل

97
00:32:46.850 --> 00:33:11.100
بين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. ثم ذكر باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. مما سأله آآ الجواب يعني في الغالب يكون على قدر السؤال لكنه قد يكون هناك حاجة

98
00:33:11.150 --> 00:33:31.550
الى الجواب في وجه يكون على وجه يكون فيه زيادة وفيه لفت نظر الى ما ينبغي ان يكون السؤال عنه وهنا في هذا الحديث حديث ابن عمر جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلبس المحرم من الثياب

99
00:33:32.550 --> 00:33:54.900
فاجابه بما لا يلبس سأله عن الملبوس فاجاب بغير الملبوس فاجاب بخير الملبوس لان المسؤول عنه غير محصور والذي اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم محصور فكان مناسبا يقال ما التي لا يلبسها المحرم

100
00:33:55.350 --> 00:34:11.650
لانه هو هو القليل واما الكثير هو الذي يلبس المحرم فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابه بالاشياء التي لا تلبس وما سواها يلبس يعني معناه هذه الاشياء اللي هي كذا وكذا لا يلبسها وغيرها تلبس

101
00:34:11.700 --> 00:34:36.200
وغيرها يلبس فاجابه يعني على سؤاله بان ذكر ماذا يلبس واحاله على غيره مما لا يلبس لان هذا عام وهذا خاص. هذا محصور وهذا غير محصور. فذكر المحصور ليأخذ ما وراءه. الذي هو غير

102
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
الذي هو غير المحصور وقد يكون وكذلك ايضا يعني لما ذكر في الحديث انه لا يلبس كذا ولا يلبس كذا وفي اخره قال فان لم يجد نعليه فانه نعليه فليلبسهما وليقطعهما

103
00:34:56.950 --> 00:35:21.100
دون الكعبين وهذا ايضا فيه زيادة في الايضاح يعني على يعني فيما اجابه به صلى الله عليه وسلم وقد يكون الجواب باضافة شيء غير مسؤول عنه لان الامر يقتضيه وذلك في الحديث حديث ماء البحر

104
00:35:21.450 --> 00:35:46.900
الذي جاء رجل قال ان يعني نركب البحر يعني وسارع عن الوضوء قال عليه السلام هو الطهور ماؤه واضاف اليها الحين لميتته وما سأل عن عن ميته وانما سأل عن الطهور عن الوضوء. فاجابه على سؤاله وزاده. لان من اشكل عليه

105
00:35:47.100 --> 00:36:02.100
يعني كونه يتوضأ بماء البحر يعني من باب اولى ان يشكل عليه. يعني هل الميت حلال او غير حلال؟ لان هذا خلاف الاصل لان الاصل هو يعني تحريم الميتات لكنه بين انه انها حلال

106
00:36:02.350 --> 00:36:22.850
فهذا فيه زيادة في الجواب عن السؤال وهذي يعني يسمونه في علم البلغة واسلوب الحكيم اسلوب الحكيم يعني كون الانسان يزيد في السؤال يعني عند الحاجة او انه يسأل عن شيء فيجيب بغيره او يسأل فيجيب يلفت النظر لشيء اهم

107
00:36:22.950 --> 00:36:37.100
مثل الحديث الذي فيه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن الساعة. قال يا رسول الله متى الساعة فقلب عليه السؤال فقال وماذا اعددت لها ما جابه عن الساعة

108
00:36:37.400 --> 00:36:56.700
وكان يجيب باماراتها لان الساعة لا يعلمها الا الله. وكان يجيب احيانا باماراته او كثيرا باماراتها. ولكنه هنا لم يجب شيء من اماراتها ولكنه قلب عليه السؤال ليلفت نظره الى ان السؤال ينبغي ان يكون عن هذا

109
00:36:56.800 --> 00:37:11.750
الذي فيه الاستعداد للدار الاخرة والاستعداد للموت وما بعد الموت بان يأتي الانسان بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل فقال وما يعني متى الساعة يا رسول الله؟ قال وماذا اعددت لها

110
00:37:13.100 --> 00:37:30.950
قال اعددت لها حب الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال انس رضي الله عنه وهذا في البخاري في صحيح البخاري فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:37:30.950 --> 00:37:47.850
كما قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم

112
00:37:48.700 --> 00:38:07.350
اه قال جاء رجل فشاهد ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال سأل النبي ما الذي يلبس المحرم؟ وهذا في المدينة قبل ان يخرج يعني قبل ان يخرج الى الحج

113
00:38:07.400 --> 00:38:24.100
سأله فما الذي يلبس المحرم؟ وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من الحرص على التفقه في الدين وانهم يسألون عن الاشياء قبل آآ قبل عملها. حتى يكونوا يعملون على بينة

114
00:38:24.200 --> 00:38:38.750
ولهذا التفقه في الحج قبل الحج ومعرفة ما يتعلق بالحج. كون الانسان قبل ما يحج يتفقه ويعرف ويتعلم او يعني يقرأ شيء يتعلق بالحج هذا من هذا هو الذي ينبغي للانسان

115
00:38:38.850 --> 00:38:53.800
وعمل الصحابة رضي الله عنهم هذا بهذا السؤال هو من هذا القبيل. لانهم ارادوا ان يسافروا للحج وارادوا ان يسألوا ايش الذي على المحرم ان يلبسه ما الذي يلبسه المحرم؟ وما الذي لا يلبسه المحرم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابه قال لا يلبس قمص

116
00:38:55.450 --> 00:39:23.000
يعني معناها انه لا يلبس الشيء الذي يخيط على مقدار الجسد كله كالقميص او بعضه كسراويل وكذلك ما يماثلها من الفنايل في هذا الزمان ولا السراويل ولا لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران

117
00:39:23.550 --> 00:39:48.200
ولا سراويله ولا هو الذي يغطى به الرأس متصلا ثوب من الخلف هذا يطلع له برنس وسواء اتصل او لم يتصل الرأس لا يغطى لا يغطى سواء كان متصلا بشيء او منفصلا مستقلا بنفسه. فان الرأس لا يغطى

118
00:39:48.250 --> 00:40:09.550
بمباشر او بملاصق سواء كان متصلا بغيره او منفصلا عن غيره مستقلا عن غيره نعم ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. ولا ثوب مسه يعني ليس في طيب تكون في الثياب مطيبة. التي يلبسها المحرم

119
00:40:09.550 --> 00:40:26.400
الانسان ان يطيب ثيابه له ان يطيب رأسه ويطيب يعني لحيته ويجعل الطيب على جسده لكن لا يجعله على على على ثوبه اللي هو لباس الاحرام اه وان حصل فانه يغسله

120
00:40:26.550 --> 00:40:46.550
فانه يغسله اذا جاء الطيب فانه يغسله. ولكن كونه يبقى على الرأس. الرسول صلى الله عليه وسلم كان تطيبه عائشة رضي الله عنها. وترى وبئس المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم. فيجوز قبل الاحرام واستدامة وبدأ الاحرام

121
00:40:46.550 --> 00:41:03.150
ايضا لانه يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء قاعدة من القواعد الفقهية يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء فالانسان لا يتطيب بعد ما يحرم ابتداء ولكن اذا كان عنده طيبة قبل الاحرام على رأسه خليه يبقى ما في بأس

122
00:41:03.500 --> 00:41:24.200
لان هذا استدامة وليس ابتداء نعم  فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. فان لم يجدن عليهم فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

123
00:41:24.300 --> 00:41:48.200
ولكنه جاء عنه في في الحج وفي عرفة انه قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وما قال يقطعان وقد حضر خطبته الناس من جميع الافاق واخذوا عنه هذا الكلام وذهبوا به فاذا هذا يكون ناسخ

124
00:41:48.200 --> 00:42:03.100
لما تقدم في المدينة قبل قبل الذهاب الى الحج من انه يقطع ثم ايضا قوله وليقطعهما دون كعبين. يدل على ان ما كان دون الكعبين من الخفاف فانه يلبس وهو مثل النعلين

125
00:42:03.350 --> 00:42:22.650
المهم ان تكون الكعبان ظاهرة لا مغطاة فيعني فيكون الخف الذي لا يغطي كعبين هو من قبيل النعلين. وانه يجوز لبسه يجوز لبسه لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي حصل في المدينة

126
00:42:23.150 --> 00:42:45.550
امر بالقطع ودل على ان ما كان لم يصل الى الكعبين فانه يجوز استعماله ابتداء واما ما جاء في آآ حجة الوداع قد يلبس صفين عليه بصفين فهذا يدل على نسخ هذا الحكم. وان الحق هو ان الانسان يلبس اذا لم يجد كما انه يلبس السراويل وهو لا

127
00:42:45.550 --> 00:43:08.400
يجوز العلا كما فصل رخص له ان يلبس السراويل. نعم قال حدثنا ادم ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب. نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر. يعني طريقان نداء ابن عمر

128
00:43:09.400 --> 00:43:32.750
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى ما بعد بدء دراسة ان شاء الله  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

129
00:43:33.350 --> 00:43:56.000
وهذه فائدة من كلام الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع يقول ويذكر ان اول من عبر بلبس المخيط ابراهيم النخعي رحمه الله وهو من فقهاء التابعين لانه في الفقه اعلم منه في الحديث. ولهذا يعتبر فقيها فقال لا يلبس المخيط

130
00:43:56.000 --> 00:44:20.800
ولما كانت هذه العبارة ليست واردة عن معصوم صار فيها اشكال من حيث عمومها ومفهومها اذا اخذنا بعموم حرمنا كل ما فيه خياطة. لان المخيط اسم مفعول بمعنى مخيوط ولان هذه العبارة توهم ان ما جاز لبسه شرعا في الاحرام اذا كان في خياطة فانه يكون ممنوعا

131
00:44:20.900 --> 00:44:34.750
فالتعبير النبوي اولى من هذا لان فيه عدا وليس حدا وليس فيه ايهام سئل صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمائم ولا الخفاف

132
00:44:36.150 --> 00:44:57.200
نعم المحيط يعني ليس ليس كل خياطة يعني يعني في مؤثر مقصود الملبوس الذي او فصل على الجسد كله او على بعضه حصل على الجسد كله وبعضه واخير. واما اذا كانت الخياطة

133
00:44:57.250 --> 00:45:12.650
بان يكون الاحرام قطعتين  جمع بينهما وخيط وصار انقطعة واحدة بدل ما كان قطعتين. هذي الخياطة التي في ربطت بينهما وجمعت بينهما ما تمنع من لبسها. لان ما ينقال له لبس ما

134
00:45:12.650 --> 00:45:39.700
مخيط يعني اللي هو اللي هو الملبوس او اللباس الذي يعني يكون قد خيط وكذلك لو كان لحافة يعني خيط لحافة بدل ما يكون يعني اه اه تتهدد اسلاكه وانه عمل شيء يعني يمسك اطرافه حتى لا يعني تخرج الاسلاك اسلاك اللباس

135
00:45:39.700 --> 00:45:55.300
فان هذا لا لا يؤثر يعني لو عمل يعني انه باطرافه او جوانبه يعني حصل فيها خياطة لا يؤثر. المهم الممنوع هو الشيء الذي يلبس على الهيئة التي صنع عليها وفصل عليها

136
00:45:55.350 --> 00:46:13.550
وهذا الذي ذكره الشيخ عن ابراهيم النخعي آآ يعني وان هذه انها من اول من عرئ من اول من عرف انه عبر بذلك. هناك كلمة اخرى ذكرها ابن القيم في كتابه زاد الميعاد عن ابراهيم النقعي هذا

137
00:46:14.300 --> 00:46:29.500
وهي عبارة ما لا نفس له سائلة ما لا نفس له سائلة يعني مثل الذباب والجراد والاشياء اللي ما فيها دم قال ما لا نفسه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

138
00:46:29.750 --> 00:46:44.500
ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ذكر هذا عندما جاء عند ذكر الذباب الذي يعني اذا وقع على هذا ففيه داء وفيه دواء وانه يغمس

139
00:46:45.200 --> 00:47:00.050
قال ان من قالوا يعني في اه في يعني معنى ذلك ان من انه اذا كان المحار وغمس فيه معناه انه يموت والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله ما ما امر باراقته

140
00:47:00.350 --> 00:47:15.450
فدل على ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس فاذا هذه العبارة قالوا قال ابن القيم اول من عبر من عرف عنه بالاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس لو سأل ابراهيم النافعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده

141
00:47:15.500 --> 00:47:36.600
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده هذا في في اه اه في كتاب المعاني لكن لما جاء في كتاب الروح وكتاب الروح طبعا متقدم واذا يعني صار يتكلم على الروح والنفس والشيء الفرق بين الروح والنفس

142
00:47:36.850 --> 00:47:51.850
وان الروح يعني تطلق على النفس والنفس تطلق على الروح الا ان هناك فرق بين الروح تطلق عليها والنفس تطلق عليها ويتفقان في انهما يطلقان على المخلوق الذي في جسم الانسان

143
00:47:51.900 --> 00:48:10.250
والذي به تكون حياته فانه يقال نفس ويقال الروح يقول خرجت نفسه خرجت روحه خرجت روحه وخرجت نفسه يعني معناها واحد لكن الروح تأتي لمعاني لا تأتي لها النفس. مثل مثل القرآن يقال له روح

144
00:48:10.350 --> 00:48:27.900
ومثل يعني يعني والنفس تطلق على الدم يعني يطلق على الدم قال ما لا نفس له سائلة. لما جاء عند هنا قال قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا نجس الماء اذا مات به

145
00:48:28.000 --> 00:48:42.150
ابن القيم يقول وفي الحديث ما لا نفس له شيء الا ينادي السماء اذا مات فيه يعني فهذا وهم وهذا يعني يعني هو نفسه قال اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي

146
00:48:42.400 --> 00:49:03.350
قاله في وهذا يدل على ان يعني كتاب الروح انه متقدم وان فيه اشياء يعني يعني فيها نظر وفيه حكايات وما الى ذلك فيكون اه يعني يعني هذا من امثلة ما يوضح بان غيره مما جاء بعده انه هو الذي فيه

147
00:49:03.350 --> 00:49:23.650
التحقيق وكتاب الروح فيه فوائد وفيه يعني مسائل عظيمة وفقه يعني واشيا جميلة ولكن مثل هذه العبارة هذه يعني تدل على ان انه يعني ان ما قاله في ذاك اللي في زاد المعاد هو هو هو الاولى

148
00:49:23.700 --> 00:49:39.300
لانه ما في حديث وفي ما لا نفس له سائلا. لا ليس في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ نعم يقول هل يجوز تغطية القدمين بالبطانية حالة الاحرام؟ نعم

149
00:49:39.400 --> 00:50:01.150
يغطي الانسان جسده كله بالبطانية الا راسه الذي لا يجوز للقدمين يعني هو كون الانسان يعني لباس يخصه مأكله كالخفاف الجوارب التي تغطي الكعبين واما كونه يتغطى ويغطي كل شيء الا راسه يفعل ما في بأس

150
00:50:02.150 --> 00:50:21.150
يقول وهل يجوز لبس الشراب خاصة لمن خاف البرد من بلاط الحرم؟ نعم يلبسه ويعمل فدية اذا طيب الرجل جسده قبل الاحرام ولبس الاحرام ثم بعد ذلك مس الثوب ثوب الاحرام هذا الطين يغسل يغسل يغسل

151
00:50:21.150 --> 00:50:38.600
اللي في الاحرام يقول هل يقال ان جواب الحكيم له صور ذكرتم ان يزيد في الاجابة اي نعم هذا هذا هو من لانها كل هذه الصور اللي ذكرتها هي يقال عليها اسلوب الحكيم. في علم البلاغة

152
00:50:39.800 --> 00:50:55.700
ان يجيب بما هو اهم نعم يجيب يلفت النظر الى ما هو اهم او يعني يضيف الى شيء يعني تدعو اليه الحاجة مثل الحل وميتته ولم يسأل عنها. لان من اشكل عليه هذا من باب اولى ان

153
00:50:55.700 --> 00:51:19.050
هذا وكذلك كونه يسأل عن شيء غير محصور فيجيب بشيء محصور. نعم هل يجوز ادخال الكتب التي فيها صور الى المسجد  ما ينبغي ما ينبغي ذلك لان هذا ليس ظرورة. ليس ظرورة يعني ادخالها

154
00:51:19.100 --> 00:51:42.700
فيعني الذي ينبغي هو عدم ادخالها يقول اه تعرض افلام سينمائية فيها عبر وعجائب عن المخلوقات عندما يتكلم بعض المحاضرين عن الاعجاز فيأتي بافلام شغلها في المسجد ما يصلح ولا ينبغي هذا

155
00:51:43.200 --> 00:52:05.350
اقول ما يصلح ان يكون فيها يعني يعرظ في المسجد افلام وصور يعني ما ينبغي هذا هل يجوز للمحرم ان ينام في الفراش الذي كهيئة الكيس اه قضية اه كونه يعني يلتحف

156
00:52:05.450 --> 00:52:27.500
كونه يلتحف يعني بشيء هذا لا اشكال فيه. واما كونه يدخل يعني في كيس يعني هذا يعني شيء مخيط يعني ما ادري يعني لكن تركه اه عدم فعله اولى من حصل منه المذي

157
00:52:27.900 --> 00:52:43.900
هل يغسل الذكر فقط يغسل الذكر يعني حتى يعني يزيل هذا ولكن الوضوء لازم يتوضأ اذا اراد انه يصلي ولا يقرأ قرآن لازم من الوضوء. لانه انتقض وضوءه اذا كان على وضوء

158
00:52:43.900 --> 00:52:59.600
كده يقصد ذكره ويغسل يديه ايضا كما جاء في الحديث يعني وهذا من اجل الاستنجاء واما قضية يعني الوضوء لابد من الوضوء مثل ما الانسان اذا قضى حاجته يستنجي وبعد ذلك يتوضأ

159
00:53:02.700 --> 00:53:23.100
وان تغسل الثياب مما اصابها نعم اذا اصاب لكنه يعني يرش عليها يرش. نعم لذكرتم تربت يمينك وعقرها حلقها ونحو ذلك. نعم. مما تذكره العرب ولا تريد معناه. يقول الان في هذا الوقت هل يجوز ان يقول المرء مثل

160
00:53:23.100 --> 00:53:49.200
هذه الالفاظ يقولها لزميله الذي ينبغي ان يأتي بكلام اقول بكلام حسن وقد يأتي بنظر الالفاظ يكون هناك وحشة وحشة بينه وبين من قالها يعني لا شك انه كونه يأتي يعني يأتي بغيرها لا شك انها التعبير اولى

161
00:53:50.350 --> 00:54:10.200
يقول الحافظ ابن حجر يقول ان الله لا يستحي من الحق اي لا يأمر بالحياء في الحق. هل ما قاله صحيح؟ هذا غير مستقيم التعبير هذا غير واضح لا يأمر بالحياء من الحق

162
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
ومعلوم ان ان الحياة صفة من صفات الله عز وجل وقد جاء في الحديث ان الله حي ستير والحياء يعني محمود يعني في في فيما يحمد فيه ومذموم فيما يذم فيه. وآآ لا شك ان

163
00:54:30.650 --> 00:54:47.450
كون الانسان يعني يترك التفقه في الدين يعني حياء ان هذا يعني شيء غير محمود وغير يعني وان الله لا يرضاه ولا يحبه بل الذي يحب التفقه في الدين وكون الانسان يكون على معرفة باحكام دينه

164
00:54:47.550 --> 00:55:08.750
التعبير بهذه العبارة لا يأمر ان لا يأمروا ان يستحي منها يأمر بالحياء في الحق. لا يأمر بالحياء في الحق يعني انه لا يأمره بل محمود عند الله عز وجل ان يكون الانسان يعني يتفقه في الدين

165
00:55:08.750 --> 00:55:33.400
وكونه اه يعني اه اه الخلق الكريم الذي هو الحياء الذي هو محمود كون الانسان يتصل به هذا مما يحبه الله تقول ما معنى ان الاحتلام من الشيطان يعني الانسان الشيطان يأتي الانسان في نومه ويعني يتلاعب به

166
00:55:33.500 --> 00:56:01.500
يعني يتلاعب به يعني في في منامه فيحصل يعني منه يعني في في نومه حصول تلاعب من الشيطان به فيحصل يعني منه يعني شيء من ذلك وهل النبي صلى الله عليه وسلم يحتلم؟ هو ورد عن اه في حديث انه كان يصبح جنبا من غير احتلال

167
00:56:01.650 --> 00:56:25.300
اصبحنا جنوب من غير احتلام معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من الشيطان ولا يحصل ان الشيطان يتلاعب به. لكن هل يعني حصل نحو ذلك او لم يحصل يعني اذا كان حصل منه ذلك فهو ليس من من تلاعب الشيطان وانما هو من شيء يعني يعني يحصل يعني يعني

168
00:56:25.300 --> 00:56:41.400
يعني في هذا يخرج منه وقد ذكر ذلك بعض العلماء في بعض الشروح ان ان هل هل لقوله من غير احتلام مفهوم او ليس له مفهوم؟ وتكلموا على هذا ولا شك ان الرسول الشيطان لا يتلاعب به

169
00:56:41.450 --> 00:56:57.300
وانما قالوا انه يعني قد يحصل في حقه يعني شيء من غير تلاعب الشيطان وانما هو يعني شيء يعني فائض او شيء يعني اه ذكروه في شرح هذا الحديث يعني في

170
00:56:57.400 --> 00:57:23.800
طبعا في اظن في شرع عدة الاحكام في حاشية آآ حاشت صنعاني العمدة. يقول لماذا لم يروي مسلم عن شيخه البخاري احاديثا في صحيحه ده الامام مسلم ما روى عن البخاري في صحيحه نعم قالوا ان ان انه ادرك انه ادرك يعني شيوخه

171
00:57:24.200 --> 00:57:40.650
يعني لهذا لم يروي عنه لانه ما بين مسلم وبالبخاري في الوفاة الا خمس سنين خمس سنين يعني البخاري مئتين وستة وخمسين وهي واحد وستين وهو ادرك الذين ادركهم البخاري. او ادرك كثيرا من ادركه البخاري

172
00:57:42.350 --> 00:58:01.150
يقول ولد الطفل يوم الاثنين صباحا فمتى تكون عقيقته؟ في اي يوم؟ يوم الاثنين يوم الاثنين؟ ايه. السابع هو يوم يوم الاحد. الاحد. هل للكسوف خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعد الكسوف

173
00:58:01.450 --> 00:58:21.700
بعد ما صلى بعد ما صلى بنفسه خطب الناس فدل على هذا انه يشرع يعني خطبة كلمة او توجيه وارشاد يعني في بعد الكشوف. وما حكم الاخبار عن وقوع الكسوف؟ ايش؟ الاخبار عن وقوع الكسوف

174
00:58:22.450 --> 00:58:45.400
آآ قد يعلم الكسوف بالحساب ولكن لا يعتمد عليه ويتحقق بانه لابد وان يكون فقد يخبر بشيء ولا يكون لكنه ما يمنع الناس من ان يعني يظهر منهم الخوف وان يتأثروا وان يعلموا ان الله عز وجل

175
00:58:45.400 --> 00:59:13.950
الذي جعل هذين النيرين في في اشراقهما واضاءتهما يحصل لهما تغير وتبدل حالهما من الاضاءة والاشراق الى حال الضعف وفقد النور. وان الله عز وجل على كل شيء قدير وان الذي يغير هذين النجارين من حال الى حال هو على كل شيء قدير. فالناس يخشونه ويرجونه ويأخذون بما جاء

176
00:59:13.950 --> 00:59:30.300
سنة ولو عرفوا او لو قيل او اخبروا بانه سيحصل كسوف فلا يمنع الناس من ان يأخذوا ما جاءت به السنة وان يحصل منهم الخوف من الله عز وجل وان يقبلوا عليه سبحانه

177
00:59:30.300 --> 00:59:56.700
يؤدوا هذه العبادة  هل تقضى من جاء وفاتته الصلاة؟ هل يقضيها جماعة او مفردا اما الجماعة الذين صلوا فانها لا لا تعاد لكن لو صلى اناس مثلا في في في بيت او في يعني اوصل لجماعة يعني غير الذين صلوا اولا ما اعلم يعني شيئا يمنع من هذا

178
00:59:56.700 --> 01:00:12.600
يعني من جاء المسجد والجماعة انتهت. يصلي لوحده؟ لا ما ما عليه شيء يدل عليه هذا انه يصلي وحده دخلوا جماعة وكذلك يعني كونه كونه اذا كان الكسوف ما انجلى

179
01:00:13.500 --> 01:00:32.750
ما ادري لكن يعني آآ ما اعلم يعني شيئا يعني يدل على منعه ويحصل كثير خطأ شائع من فاتته وفاته الركوع الاول من الركعة هذا صحيح لان الركعة تدرك بالركوع الاول

180
01:00:33.300 --> 01:00:45.500
ولا تدرك في الركوع الثاني كثير من الناس جاء صلى وادرك القراءة الثانية بعد الركوع وسلم مع الامام خلاص اذا سلم وانتهى ومضى هذا وين كان يتنبه يقوم يأتي بركعة

181
01:00:46.650 --> 01:00:51.000
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك