1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية جلس

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
ابن قيس رضي الله عنه في بيته قال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
قال سعد انه لجاري. وما علمت له بشكوى. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ثابت انزلت هذه الاية. ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله

5
00:01:20.600 --> 00:01:46.850
صلى الله عليه وسلم. فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هو من اهل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:48.100 --> 00:02:10.300
ما بعد فهذا الحديث يتعلق ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه وانه لما نزلت يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا

7
00:02:10.300 --> 00:02:28.850
ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم لما نزلت هذه الاية وكان ثابت ثابت ابن قيس رضي الله عنه يهوي الصوت لان الله تعالى جعله كذلك

8
00:02:28.850 --> 00:02:54.600
فخشي ان يكون هذا الذي يحصل منه وان لم يكن ذلك اه منه رفعا للصوت وكان يستطيع ان يقبضه وانما هذا جبلة وطبيعة يعني بنعمة من الناس من يكون صوته جهوريا ومنهم من يكون صوته دون ذلك. فكان رضي الله عنه الصوت

9
00:02:54.600 --> 00:03:17.550
ولهذا يقال له خطيب الانصار  قولوا لنا نزلت هذه الاية خشي ان يكون ممن تعنيه هذه الاية. وان يكون ممن يدخل تحتها وذلك لكونه يحصل منه رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ذلك جبلة وليس ذلك

10
00:03:17.550 --> 00:03:37.550
تعمدا لان يرفع صوته ويزيد في صوته بحيث يعني يكون ذلك فيه اه اه شيئا يستحقه هذا اليوم. وكان ذلك جبلة هو طبيعة. فخشي ان يكون من متعنيها بذلك انحبس في بيته

11
00:03:37.550 --> 00:04:04.300
وجلس وصار يبكي وقال انه من اهل النار يعني انه من تعليق ممن تعنيه هذه الاية ممن تعنيه هذه الاية. الرسول عليه الصلاة والسلام فقده فقال لسعد ابن معاذ هو سعد ابن معاذ هو سيد الاوس وثابت ابن قيس من الاوس. فقال يعني ما حال آآ ثابت آآ اشتكى

12
00:04:04.300 --> 00:04:23.550
يعني حلف شكى هل اصابه مرض وقال انه جار له وانه لا يعلمه زوجته. يعني انه لا يعلم انه انه مريض. وانه حصل له مرض اقعد ومنعه من الخروج. فذهب

13
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
تشاهدون الى الى ثابت في منزله واخبره بالذي جعله ينحبس في بيته وهو انه اه خشي ان يكون مما تعنيه هذه الاية. فرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره خبره وقال بل هو من اهل

14
00:04:43.600 --> 00:04:57.000
جنة قال بل هو من اهل الجنة وهذا وهذه فضيلة ومنقبة بثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه من اهل الجنة

15
00:04:57.150 --> 00:05:15.700
ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهد لافراد متعددين بانهم من اهل الجنة وقد جاء عنه الشهادة في العشرة المبشرين بالجنة ابو بكر وعثمان وابو بكر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير

16
00:05:15.700 --> 00:05:37.250
وسعيد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن عامر ابن الجراح هؤلاء العشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد ولهذا قيل لهم العشرة لانه قال صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة حتى عد العشرة كل واحد

17
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
يقول فلان في الجنة وفلان في الجنة. فاشتهروا بلقب العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم. ولكن ثبتت الجنة او ثبتت الشهادة بالجنة لاناس اخرين جاءوا في حديث متفرقة منها هذا الحديث الذي معنا والذي هو في فظل آآ

18
00:05:57.250 --> 00:06:24.000
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وكذلك الحسن والحسين وامهما فاطمة وعلي جاء طلع حديث في بيان انهم من اهل الجنة فاذا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة يشهد له بها ويعتقد بانه سيموت

19
00:06:24.000 --> 00:06:40.550
على خير وانه سيكون من الجنة وان نهايته معروفة بانه سينتهي على خير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من الجنة والذين هم من اهل الجنة تكون نهايتهم طيبة وخاتمتهم حسنة

20
00:06:41.800 --> 00:07:07.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال وحدثنا قطر بن سير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان ثابت ابن قيس

21
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد ابن معاذ وحدثنيه احمد بن سعيد بن خطر الدالمي قال حدثنا حقان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس

22
00:07:27.250 --> 00:07:49.050
قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم يذكر سعد ابن معاذ في الحديث قال وحدثنا قطر بن نزير هذا فيه كلام ولكن كما هو معلوم الحديث اذا جاء قبل ذلك بطريق آآ

23
00:07:49.050 --> 00:08:09.050
ليس في ليس فيهم كلام فاذا كونه هذا الرجل يعني في كلام لا يؤثر لانه جاء الحديث من طرق اخرى صحيحة وجوده آآ في في في اسناد وهو في كلام لم يكن الاعتماد عليه وانما هو الاعتماد على غيره وهو

24
00:08:09.050 --> 00:08:30.900
يعني يعني ذكر لانه يعتبر متابعا لغيره وليس يعني مستقلا او رواية مستقلة بالرواية عنه. نعم عطاني وبعدين؟ عن جعفر ابن سليمان نعم. عن ثابت عن انس ابن ما لك. نعم

25
00:08:31.250 --> 00:08:52.000
قال وحدثني احمد بن سعيد بن صقر الدارمي عن حبان حبان بن هلال حباني بالجلال وهو فتح الحاء وفيه شخص اخر قال واسع بفتح الحاء. وما سوى ذلك من رجال من الكتب الستة

26
00:08:52.000 --> 00:09:21.150
انه بسبب كسر الحاء وهم عدد يعني حبان عدد واما حبان بفتح الحاء فهو فهما اثنان في رجال الكتب الستة  عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا هريم ابن عبد الاعلى الاسدي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس قال لما

27
00:09:21.150 --> 00:09:45.950
نزلت هذه الاية واقتص الحديث ولم يذكر سعد ابن معاذ وزاد فكنا نراه يمشي بين اظهرنا فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة ثم ذكر هذه الطريقة الثانية والطريقة الاخرى وهي يعني آآ تتعلق بقصة آآ ثابت ابن قيس ابن شماس و

28
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
انهم كانوا يقولون اننا نراه يمشي بيننا وهو من اهل الجنة. وهو رجل من اهل الجنة. يعني لان الرسول شهد له يعرفون رجلا او يرونه يمشي بينهم ويعلمون انهم من اهل الجنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم الجنة فاذا

29
00:10:05.950 --> 00:10:24.000
يشهدون بما شهد به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كما ذكرت يعني يفيد بان خاتمته لابد وان تكون حسنة لابد وان تكون حسنة بانه ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. نعم

30
00:10:24.600 --> 00:10:53.900
قال وحدثنا هريم بن عبدالاعلى الاسدي عن المعتمر ابن سليمان. نعم. عن ابيه. ابو سليمان ابن طرفان جيبي عن ثوابت عن انس. نعم اه هل يدخل تحت هذه الاية ويرفع صوته عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم محترم

31
00:10:53.900 --> 00:11:13.250
في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا ترفع الاصوات عند قبره صلى الله عليه وسلم فاننا كما كانوا يفعلون اذا كان بين اظهرهم فكذلك يفعل عندما يؤتى للسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

32
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه وقال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله انه اخذ بما عملنا في الجاهلية

33
00:11:35.050 --> 00:11:58.300
قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن منصوم عن ابي وائل عن عبد الله قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

34
00:11:58.300 --> 00:12:22.750
نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. واما ومن ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يحصل من الناس في الجاهلية الذين دخلوا في الاسلام

35
00:12:22.950 --> 00:12:42.950
كانوا في الجاهلية يعني اه يعملون اعمالا سيئة هل يؤاخذون عليها بالاسلام؟ او انهم لا يؤاخذون عليها. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية لان الاسلام يجب ما قبله لان الاسلام يجب ما قبله

36
00:12:42.950 --> 00:13:02.950
من اشاء في الاسلام اخذ في الاول والاخر بمعنى يعني وذلك بمعنى انه يكون آآ يعني في الاسلام بان يكون مظهرا الايمان ومبطنا الى الكفر فان هذا يعني شأن المنافقين

37
00:13:02.950 --> 00:13:32.950
يؤاخذون بما عملوه بما فعلوه من الافعال التي يؤاخذ عليها في الاسلام كما يؤاخذون على ما كان في الجاهلية لانهم لانهم في الجاهلية كفار وفي الاسلام آآ في بحكم الكفار بل هم اشد من الكفار لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيؤاخذون على ما حصل منهم في الاسلام

38
00:13:32.950 --> 00:13:53.200
وما حصل منهم في الجاهلية. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

39
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيل يعني الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال

40
00:14:13.300 --> 00:14:33.300
من احسن في الاسلام لم يغافل بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وهو كيع وكيع بن الجراح ها قال وحدثنا ابو بكر بشيبة واللفظ له عن

41
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل عن عبد الله نعم. قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي. قال اخبرنا علي ابن مزهر عن بهذا الاسناد مثل حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي. نعم. عن علي ابن مصير. نعم. عن الاعرش

42
00:14:53.300 --> 00:15:22.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى العنزي وابو معن الرقاشي هو اسحاق ابن منصور كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا الضحاك يعني ابا اعزم قال اخبرنا حلوة بن شريح قال حدثني يزيد ابن ابي خفيف عن ابن شماسة المهري قال حضرنا

43
00:15:22.000 --> 00:15:57.000
ابن العاص رضي الله عنه وهو في سباقة الموت يبكي وهو في سباقة الموت يبكي طويلا. ما هو؟ في سباقة. سباق ولا سياقة   هكذا مضمضة. نعم  قال وهو في سباقة الموت يبكي طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله

44
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
صلى الله عليه وسلم بكذا؟ اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اني قد كنت على اطباق

45
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد استنكرت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي

46
00:16:37.000 --> 00:16:57.000
صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو؟ قال قلت اردت ان اشترط. قال تشترط؟ بماذا؟ قلت ان يغفر لي. قال اما علمت ان

47
00:16:57.000 --> 00:17:16.750
الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املى

48
00:17:16.750 --> 00:17:41.000
منك اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقته. لاني لم اكن املأ عيني منك ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني نائهة. ولا نار. فاذا

49
00:17:41.000 --> 00:18:06.900
دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها وحتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي اما ذكر هذا الحديث المتعلق بعبدالرحمن ابي عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه

50
00:18:07.150 --> 00:18:37.150
وذلك عند موته عندما صار فيه مرض الموت وكان في الاحتضار فكان عنده اناس وكان يعني يبكي ثم آآ جعل وجهه الى الجدار وجعل يبكي فجعل ابنه يعني آآ يقول له ويذكره الا يخاف وان يحسن الظن بالله عز

51
00:18:37.150 --> 00:19:05.500
يخبره بالاشياء التي يعني اه بشره فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا انما بشرك بكذا ثم انه التفت اليهم وجعل يحدثهم وقال اني كنت على احوال ثلاث كنت كان الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي قلبه من ابغض الناس اليه. وكان لو تمكن من قتله

52
00:19:05.500 --> 00:19:25.500
مخالفة على ذلك لانه كان ابغض الناس اليه وذلك في حال كفره. ثم ان الله من عليه بالاسلام وهداه الى الصراط فاسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه وكان يجله وحتى انه لا يستطيع ان ينظر اليه

53
00:19:25.500 --> 00:19:45.500
لا يستطيع ان ينظر اليه جلالا له وقال لو طلب مني ان اصفه لم استطع ان اصفه لانني ما كنت املأ عيني منه له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلو مت لرجوت ان اكون مثل جنبك. يعني في هذه الحال التي

54
00:19:45.500 --> 00:20:07.300
يصفه يصف نفسه بها في بعد اسلامه. ثم قال يولينا اشيا ثم ولينا اشياء ما ندري ما ما ما فيها فهذه احوال ثلاث الحالات الاولى البغض الشديد للرسول صلى الله عليه وسلم في حال كفره وانه لو تمكن من قتله قتله من حالة

55
00:20:07.300 --> 00:20:27.300
الثانية حالته بعد اسلامه ومحبته الشديدة للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يجله ولا يستطيع ان يصفه لو طلب منه وصف اجلال آآ لانه لم يكن يملأ عينيه من النظر اليه حياء

56
00:20:27.300 --> 00:20:47.300
منه واجلالا له صلوات الله وسلامه عليه. وانه لو مات لرجع ان يكون من اهل الجنة لان هذا عمل طيب وعمل صالح يرجو ثوابه عند وانه لما ولي ولايات خشي ان يكون حصل منه شيء يعني يعني يكون سببا في

57
00:20:47.300 --> 00:21:05.100
الاعدام وصار يعني فيه الخوف من الله عز وجل من الاعمال التي عملها الاعمال التي عملها ان يكون مقصر فيها او حصل منه شيء يستحق عليه العذاب في ظنه وفي يعني في آآ يعني

58
00:21:05.400 --> 00:21:34.500
من يخشى ان يكون قد حصل له فقال اه فاذا انا مت فلا تصحبني نائحا. فاذا انا مد فلا تصحبني نائحة ولا نار. يعني الناجحة التي يعني اه التي ومعلوم من ان النياحة تضاف الى النساء وان كانت محرمة من الرجال والنساء

59
00:21:34.500 --> 00:21:59.600
لكن لما كان غالب عليهم الجزع يعني جاءت التنصيص عليهن. ولهذا مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصدقة والحادقة والشاقة وذلك مضاف الى النساء مع ان الصادق والحالق والشاق من الرجال لو كان حصل منه ذلك فانه آآ مماثل

60
00:21:59.600 --> 00:22:22.250
في هذا الذي في هذا الذي حصل دمهن يعني فيه ومن اجله وهن يحى ولا نار تشبها بالكفار. نعم فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا اذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنه

61
00:22:22.300 --> 00:22:37.500
يعني انهم يصبونه صبا يعني عليه في في في قبره ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. ثم يقيم عند قبره حول ما تنحر الجزور ويقسم لحمها

62
00:22:37.600 --> 00:23:09.800
يعني هذا تقدير للوقت بالعمل وبالفعل تطهير للوقف بالعمل وبالفعل نعم  حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. لان هذا فيه بيان ان ان ان الانسان في قبره تأتيه الملائكة الذين هم الذين هم الرسل رسل ربه ومعلوم ان الملائكة يعني

63
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
تشوفون هذه الرسالة والله تعالى يرسلهم للمحنة في في الامتحان في القبر وكذلك للسؤال آآ الذي في قبره عن دينه عن ربه ودينه ونبيه. فيوصف اه الملائكة بانهم رسل كما جاء في القرآن الله

64
00:23:29.800 --> 00:23:53.350
الملائكة رسلا ومن الناس. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس نعم قال هل اذن محمد بن المثنى العنازي؟ وابو معن هو هو ابو موسى الزمن وابو معنى الرقاشي وهو زيد ابن يزيد

65
00:23:54.150 --> 00:24:24.050
جهة بني يزيد وابو واسحاق ابن منصور نعم فوزك كلهم عن ابي عاصم نعم وهو ضحاك الملقب النبيل واللفظ للابن المثنى قال حدثنا الضحاك لابن المثنى هذا حدث للضحاك يعني ابا عاصم لانه قال الضحاك

66
00:24:24.200 --> 00:24:49.600
وهو ضحاك ابن مخلد وهو قد ذكر او ذكره الذي هو محمد المثنى آآ باسمه واضيف اليه قوله يعني يا ابا عاصم. يعني الذي دون الذي دون الذي دون اه محمد مثنى اه الذي هو مسلم او مديون مسلم هو الذي قال يعني يعني ابا

67
00:24:49.600 --> 00:25:16.150
قال اخبرنا حليوة بن شريح. حيوه بن شريح المصري. حيوا بن شريح المصري وهناك حيوة من شرائح وهو متأخر وليس من رجال مسلم وانما الذي من رجال الكتب الستة هو من شروح المصري وهو متقدم

68
00:25:16.150 --> 00:25:49.650
مم عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم عن ابن شماسة المهري وهو وهو عبدالرحمن شماسة ولا شماسة؟ اي نعم عن عمرو بن العاص الان الحديث هذا فيه ان الاسلام يهدم يعني فيه يعني فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما لما آآ

69
00:25:49.650 --> 00:26:12.850
جاء عمرو بن العاص ليبايع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال امدد يدك لاباهيعك فمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده اليه فقبض امر يده ولم يعني يمدها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له لماذا؟ لماذا تفعل هذا الفعل؟ قال اردت ان اشترط قال

70
00:26:12.850 --> 00:26:40.550
بماذا؟ اي اه يعني اه اه يعني البائمة تكون زائدة او انها بمعنى يعني حاطة يعني بمعنى الاحتياط قال لماذا تحتاط لنفسك آآ قال بمعنى؟ قال اردت ان اشترط قال لماذا؟ قال ان يغفر لي. والرسول عليه الصلاة والسلام قال اما علمت ان

71
00:26:40.550 --> 00:27:02.750
يخدم ما كان قبله اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وهذا امر واضح لان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكبائر والصغائر الشرك الذي هو اعظم الكبائر واشدها يغفره الله عز وجل بالاسلام هو الاسلام يعني آآ

72
00:27:02.750 --> 00:27:21.000
لما قبله ويهدم ما كان قبله حتى اعظم شيء للشرك يهدمه الاسلام وقوله صلى الله عليه وسلم والهجرة والهجرة تهدم ما كان قبلها والحج يهدم ما كان قبله ان هذا يعني يكون مع التوبة

73
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
يعني هذا يكون مع التوبة النصوح يعني يحصل به حجم ما كان قبله. اما اذا كان الانسان حج وهو اه منطوي على الرغبة في المعاصي والحرص عليها والتفكير وهو مشغول متى حصلها فعلها فان هذا لا

74
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
يكثر الحج له الكبائر وانما يكفر مع التوبة لكن الصغائر لا شك انها لا تكفر الصغائر لا شك انها تكفر واما فان التوبة يعني في الحج آآ عن الذنوب والمعاصي يحصل بها تكفير تكفير

75
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
اما اذا كان مصرا على الكبيرة وحريص عليها ويفكر فيها في حجه. ومتى يحصلها حتى يفعلها هذا لا يقال ان حجه يهدم تلك الكبائر التي كانت موجودة من قبل والتي هو حريص عليها في الحج. والتي يفكر فيها

76
00:28:21.100 --> 00:28:44.950
حج والتي هو مشغول فيها في الحج  فالاسلام يهدم ما كان قبله هذا امره واضح واما الهجرة والحج فان هذا اذا كان معها معها وقد مر بحديث الطفيل ان الرجل الذي كان معه اه لما هاجر الى الرسول صلى الله عليه

77
00:28:44.950 --> 00:29:07.900
هو انه الى ان فحصل منه ان اشتكى وقطع اصابعه ومات بسبب ذلك فرآه في المنام ورآه على حالة حسنة وقال له آآ ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وآآ بهجرتي الى رسول الله

78
00:29:07.900 --> 00:29:23.200
وصل هجرة وهذا يبين ان الهجرة تهدم ما كان قبل فهذه معناها فيه اشارة الى ان هذه الهجرة يعني هدمت ما كان قبلها لهذا الرجل الذي كان مع الطفيل ابن عمرو وبقيت

79
00:29:23.950 --> 00:29:52.900
ورأى يده ملفوفة بشيء فقال ما لي ارى يدك؟ قال انه قيل ان نصلح منك ما افسدت. وقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر. نعم ان شاء الله الانسان يقول بما ان الان جاء في الحديث ان الاسلام يهدم ما كان قبله. مر معنا الحديث السابق ان الانسان اذا اساء بالاسلام

80
00:29:52.900 --> 00:30:09.700
افد لما عمل في الجاهلية والاسلام. اذا كان منافقا اما اذا كان صاحب معاصي فلا يؤاخذ بما حصل في الجاهلية له من الذنوب لان الاسلام شبه ولكن من كان اسلم وهو

81
00:30:09.700 --> 00:30:29.200
وآآ يعني يظهر الايمان يبطل الكفر فحاله في الجاهلية مثل حالة الاسلام. لا يقبل الله منه عمله. لا يقبل الله منه عملا. ويؤاخذ لما يحصل منه في الاسلام من المعاصي كما يؤاخذ بما حصل منه في الجاهلية

82
00:30:29.450 --> 00:30:52.450
ان للاساءة هنا مخصوصة ليست اساءة عمل؟ لا ليش التي جاءت عمل وما هو الردة نعم؟ اذا اغتبت لا اذا ارتد اذا ارتج ومات على الردة بطل عمله. لان من مات على مرتد على غير دين الاسلام. فاما فان

83
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
عمله آآ مردود ولا يتقبل منه اي عمل لانه مات على الكفر. لانه مات كافرا. لكن لو ارتد ثم عاد الى اسلام ليرتد ثم عاد الى الاسلام فانما كان حصل منه قبل ردته فانه يعتبر له

84
00:31:12.450 --> 00:31:31.600
وينفعه ولا يقال انه بردته بطل عنه او بطل منه ما كان حصل من قبل ذلك فلو كان فلو كان حجا ثم حصل لهم في الردة ثم عاد الى الاسلام فان حجه صحيح ولا يلزمه ان يحج مرة اخرى

85
00:31:31.850 --> 00:31:55.500
وهذا نزل مثل الصحبة التي كان من ارتد عن الاسلام ثم رجع اليه فانه فانه يعتبر صحابيا. ولا يقال انه اه لما ارتد يحمل صحبته لان العبرة بالوفاة على الردة واما اذا عاد الى الاسلام ومات عليه فلا يذهب عنه

86
00:31:55.500 --> 00:32:11.250
وسط الصحبة ولهذا الحافظ ابن حجر لما عرف بنخبة الفكر اه الصحابي قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح

87
00:32:11.450 --> 00:32:31.400
هو لو تحللت ردة في الاصح لان هذه المسألة فيها خلافية ولكن الصحيح ان لا يذهب عنه وصف الصحبة لكونه ارتد اذا كان الى الاسلام ومات على الاسلام  هل في قول الهجرة

88
00:32:31.600 --> 00:32:51.650
هل الهجرة المراد بها هجرة مكة الى المدينة ام كل من هاجر من بلد الشرك الى بلد الاسلام حتى في زمننا الحاضر لا شك ان من هاجر من بلد الاسلام هو على خير والهجرة مستمرة ودائمة ولكن لا شك ان الهجرة الى

89
00:32:51.650 --> 00:33:04.300
يقول صلى الله عليه وسلم لحميزة على غيرها ولهذا الطفيل وهو صاحب الطفيل قال غفر لي بهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجرته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:33:04.450 --> 00:33:24.450
ونسعى الى الى اذا هاجر عن بلد الكفر الى بلد الاسلام وهو يعني آآ آآ تائبا من جميع ومعاصي لا شك ان ان الهجرة يعني اه تهدم ما كان قبلها وكذلك الحج اذا كان فيه

91
00:33:24.450 --> 00:33:42.650
والمعاصي فانه يهدم ما كان قبل وصايا عمر رضي الله عنه باش اه لما قال اقيموا حول قبري ما قدر ما تنهر جزور. هذا هذا قاله عمر رضي الله عنه وبعض اهل العلم قال ان ذلك يفعل لان هذا

92
00:33:42.650 --> 00:34:00.800
لا يقال عن عن رأي هو يعطيه كما هو معلوم ليس هذا ليس هذا ليس بهذا ليس هذا بلازم الاسئلة الان يعني اهل البدع يستدلون بهذا بجواز الذبح يعني بعد الموت في الميت بايام معينة

93
00:34:01.650 --> 00:34:28.450
والبقاء حول قبره مدة من القرآن والدعاء يستأنس الجلوس والمكوث عنده مدد طويلة هذا خلاف ما جاء عن عمرو. وانما هذا في الوقت الذي كان يعني تأتيه الملائكة وانه يسأل وانه يسأل. لا ان ذلك يعني يقول وانه يستمر لانه ذكر

94
00:34:28.450 --> 00:34:52.600
ان انظر لماذا اجيب آآ رسل ربي وفي دليل على ان الاموات يسمعون الاحياء استأنس بكم يستأنس بهم هذا ما يدل اقول ما يدل على ان يعني على انهم على انهم على انهم يسمعون لان السماع

95
00:34:52.600 --> 00:35:16.500
تحتاج الى نص وقد جاء الاحاديث التي وردت في انهم يسمعون هذا من الاشياء الخاصة التي آآ جاءت في اهله وان الله تعالى يعني جعلهم يسمعون كلامه لتمكيتهم تقريعهم لكنهم لا يسمعون دائما وابدا

96
00:35:16.900 --> 00:35:36.900
لا يجمعون دائما وابدا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهم لما قالوا يعني سيخاطبهم وقد يعني وقد ماتوا ما قال اهلهم ان كلامكم غير صحيح. بل اقرهم على انهم يعني آآ الموتى انهم لا يصنعون. ولكنه قال

97
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
انهم يسمعون هذا الذي اقول له وهذا يعني شيء آآ آآ من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ومن آآ من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى احياهم له وجعلهم يسمعون كلامه وكذلك ايضا ما جاء

98
00:35:56.900 --> 00:36:12.850
في الحديث الذي انه يسمع قرعا نعالهم يسمع قرع نعالهم هذا جاء. اما كونهم يسمعون كل شيء وان الناس يأتون اليهم ويخاطبونهم ويدعونهم وما الى ذلك انهم يسمعون هذا غير صحيح

99
00:36:15.150 --> 00:36:35.150
قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وابراهيم ابن دينار واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن في جريج قال اخبرني يعلى بمسلم انه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك

100
00:36:35.150 --> 00:36:55.150
قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر

101
00:36:55.150 --> 00:37:20.850
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ثم ذكر يعني بعد ما ذكر الحديث الذي فيه كون الاسلام يفدي بما كان قبله يعني ذكر هذا الحديث عن ابن عباس الذي فيه انما ان

102
00:37:20.850 --> 00:37:40.850
ان هذا الذي جاء بالسنة انه موافق لما جاء في القرآن. وذلك ان هذه الاية التي جاءت في سورة من سورة الفرقان ومن يفعل ذلك اثاما ثم بعد ذلك ذكر

103
00:37:40.850 --> 00:38:00.850
ان من تاب فانه يعني يسلم من يعني من من من هذه الاشياء. فاذا الاسلام يهدم ما كان قبله وكذلك التوبة يعني من الذنوب والمعاصي ايضا كذلك اذا اه اه

104
00:38:00.850 --> 00:38:21.100
فانا انها تفيد في السلامة من التبعات يعني اذا تاب الله عز وجل على من تاب اليه وذكر المقصود من المقصود من ان ان هذا الايجار والسنة جاء في القرآن ما يعني يدل عليه. لذلك الذي

105
00:38:21.100 --> 00:38:39.100
وكان الاسلام يقضي ما كان قبله وان التوبة يعني من الذنوب وانها آآ تحصل السلامة ومنها هو ان من تاب تاب الله عليه ان هذا كما جاء في القرآن في السنة وقد جاء في القرآن الكريم

106
00:38:40.500 --> 00:39:03.750
قال احبتنا محمد بن حاتم بن ميمون وابراهيم دينار واللفظ لابراهيم عن حجاج هو ابن محمد الاعور عن ابن جريج. عن ابي مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يعلم بمسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

107
00:39:04.500 --> 00:39:24.500
قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة اليحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخواني عروة ابن الزبير ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

108
00:39:24.500 --> 00:39:44.500
رأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء؟ فقال له رسول الله اسلمت على ما اسلفت من خير والتحنث التعبد. ثم ذكر هذا الحديث عن حكيم بن حسام رضي الله عنه الذي فيه

109
00:39:44.500 --> 00:40:04.500
لانه كان يفعل اطعنا في الجاهلية يعني يعني يتحنث يعني يتعبد وكذلك اعمال بر يعني يفعلها فهل تفيده يعني لما لما اسلم يعني هذا الذي عمله من اعمال الخير في الجاهلية؟ هل يفيده بعد

110
00:40:04.500 --> 00:40:24.500
اسلامه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير ومعنى ذلك ان الانسان اذا فانه يثاب على عمله في الاسلام. وكذلك يتفضل الله عز وجل عليه بان يثيبه

111
00:40:24.500 --> 00:40:44.500
على ما فعله في الجاهلية لان لان آآ آآ كان مسلما فيفيده ما عمله بالجاهلية. اما اذا كان مات كافرا عملها في الجاهلية لا تفيده شيئا. كما جاء في قصة ابن جدعان

112
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
وذكرت عائشة من صفاته وانه يعني يعمل كذا ويعمل كذا فقال عليه السلام انه لم يقل لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. لانها لان الاعمال تنفع اذا كان الانسان

113
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
آآ اسلم وآآ فيفيده ما عمله في الجاهلية كما جاء في قصة حكيم ابن حزم. وانه اذا آآ ان فعل فعل طيبة ومات على الكفر فان ذلك لا ينفعه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعل

114
00:41:24.500 --> 00:41:48.450
هباء منثورا  قال حدثني حرملة ابن يحيى تجيد عن ابن وهب عبد الله عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب نعم عن عوض الزبير عن حكيم لحزام قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حمي قال الحلواني حدثنا وقال

115
00:41:48.450 --> 00:42:08.450
حدثني يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال يا اخواني عروة ابن الزبير النخائي ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله ارأيت امورا

116
00:42:08.450 --> 00:42:28.450
كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم ففيها اجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا حسن الحلوان وعبد ابن حميد. نعم. قال

117
00:42:28.450 --> 00:42:54.450
الوالي حدثنا وقال عبد حدثني انا احد شقيه قال حدثنا المقصود بذلك انه آآ حدثه شيخه ومع غيره واما الاخر الذي قال حدثني يعني حدثه وحده وليس معه واحد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابيه. نعم. عن صالح

118
00:42:54.500 --> 00:43:10.800
علي بن شهاق عن عروة بن الزبير عن حكيم لحزام قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد ها قال

119
00:43:10.800 --> 00:43:30.800
اسحاق ابن ابراهيم قال يخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اشياء كنت افعلها في الجاهلية. قال هشام يعني اتبرر بها. فقال رسول الله

120
00:43:30.800 --> 00:43:54.000
صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت لك من الخير. قلت فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله نعم ثم ذكر هذا الحديث عن طريق اخرى عن حكيم ابن حزام وذكر انه هذه الافعال التي كان يفعلها في الجاهلية اراد

121
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
ليفعل مثلها في الاسلام فكان كل شيء فعله الجاهلية يفعل مثله في الاسلام ومعنى ذلك انه يريد ان يحصل يعني اه اه ثوابا على هذا العمل الذي عمله في الاسلام ومع ما يتفضل الله

122
00:44:14.000 --> 00:44:41.700
وجل عليه به من من اثابته على ما حصل منه في الجاهلية قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم مع ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية محمد بن خادم عن هشام بن عروة عن ابيه عن حكيم لحزام

123
00:44:44.750 --> 00:45:03.150
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير ثم اعتق

124
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
اسلامي مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحو حديثهم وهذا فيه تفصيل يعني الشيء الذي اجبر في الرواية السابقة هو انه الذي عمل في الجاهلية في الاسلام

125
00:45:23.150 --> 00:45:39.000
فذكرى هنا يعني بعض الاعمال التي عملها في الجاهلية والتي عمل مثلها في الاسلام  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن حكيم بن حزام

126
00:45:39.100 --> 00:45:59.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع عن عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

127
00:45:59.100 --> 00:46:19.100
بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله

128
00:46:19.100 --> 00:46:40.700
فان الشرك لظلم عظيم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين

129
00:46:40.700 --> 00:47:11.500
اجمعين في حديث ذكره النووي واشار اليه في فيما اذا فعل في الجاهلية وانه يعني الى ذلك وجاء اضافه الى دار قطني في عراب مالك وذهب ابن بطال وغيره من المحققين الى ان الحديث على ظاهره وانه اذا اسلم يعني هذا الحديث الذي فيه انه

130
00:47:11.500 --> 00:47:36.300
يعني بعض العلماء تأوله بتأويلات اخرى وختمها بهذا الذي نقله عن المقال وغيره من المحققين وانه على ظاهره وان الله عز وجل يتفضل على من اسلم وحسن احسن عمله باحسان انه يثيبه على عمله الانسان ويتفظل

131
00:47:36.300 --> 00:48:06.100
الله عز وجل عليه بان يثيبه على عمله الذي حصل في الجاهلية. نعم ليش وقال ابن البقال وغير المقربين وعلى ظاهره يا الله  وذهب ابن بطال وغيره من المحققين الى ان الحديث على ظاهره وانه اذا اسلم ومات على الاسلام

132
00:48:06.100 --> 00:48:25.950
على ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها

133
00:48:26.150 --> 00:48:51.900
ومحى عنه كل سيئة كانت زنفها. وكان عمله بعد بعد وكان عمله بعد الحسنة بعشر بامثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئات بمثلها الا ان يتجاوز الله سبحانه وتعالى. ذكره الدار في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق

134
00:48:52.200 --> 00:49:13.300
وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك  قال ابن بطال رحمه الله تعالى بعد ذكره بعد ذكر الحديث ولله تعالى ان يتفضل على عباده بما يشاء لا اعتراض

135
00:49:13.300 --> 00:49:37.900
لاحد عليه يعني هذا الحديث الذي ذكر آآ الترمذي انه ذكر النووي انه آآ انه رواه في غرائب ما لك وهذا الحديث موجود في سنن النسائي هذا الحديث موجود في سنن النسائي ورقمه اربعة الاف وتسع مئة وثمان وتسعين

136
00:49:38.200 --> 00:49:57.400
اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وتسعين نفس الحديث هذا الذي اشار اليه هو موجود عند النسائي وهذا من مما يدخل تحت كلمة المشكورة ان انه اذا احيل على مصدر متأخر

137
00:49:57.400 --> 00:50:17.700
وكان موجودا في مصدر متقدم يقال ابعد النجعة يقال ابعد الناجحة لانه عزاه الى مكان متأخر او الى شيء متأخر مع انه موجود في شيء متقدم الحديث في سنن النسائي وهو حديث صحيح

138
00:50:18.850 --> 00:50:41.800
وهو يبين ويوضح يعني هذا المعنى الذي ذكره الذي قاله النووي عن ابن بطة وغيره من المحققين وانه على ظاهره يعني جيد الان في دعوة الان اقول يعني الاخوان اللي قائمين على الدعوة لبعض الناس الذين كانوا على الكفر كان عندهم اعمال صالحة

139
00:50:42.550 --> 00:51:03.200
وهذا من محاسن هذا الدين ان يذكروا به فيقال له اعمالكم التي كنتم تفعلونها على ما كنتم عليه من كفر اذا اسلمتم لحسن اسلامكم لن تضيعوا الان الكافر مثل اليهودي او نصراني او اي ديانة ولو اعمال صالحة

140
00:51:03.250 --> 00:51:23.250
نعم اعمال صالحة التي يعني مثل ما ذكر يعني من احسان وصدقات واحسان وما الى ذلك وعتق اعدادي ويقال له يعني الان من محاسن الدين اذا دخلت في الاسلام واسلمت عملك الاول لا يضيق لا يضيع ولا تجازى عليه بالحزن

141
00:51:23.250 --> 00:51:43.250
تمام ويضع فيه بالمناسبة يعني سبق ان مر بنا حديث آآ ان الله جميل يحب الجمال. نعم في صحيح مسلم هناك بمعنى او بلفظ اخر موجود عند الترمذي ان الله نظيف يحب

142
00:51:43.250 --> 00:52:06.000
ولكن هذا ليس بصحيح في اسناده رجل متروك باسناده رجل مسروق يأتي ان الله نظيف يحب النظافة هذا موجود في سنة تيمية ولكنه لا يصح ولكن الحديث الذي فيه ان الله جميل يحب الجمال كما مر بنا هو في صحيح مسلم. يسأل يقول حفظك الله هل صحيح ان لعثمان ابن ابي

143
00:52:06.000 --> 00:52:34.950
شيبة مصنف مثل ما لاخيه ابي بكر ابن ابي شيبة مصنف لا ادري  يقول اه عندنا بدأت شركات العمرة بجلب المعتمرين مقابل مبالغ نقدية تؤخذ بالآجل عبادة نقدية مقابل نعم مقابل مبالغ نقدية تؤخذ بالآجل بالتقسيط. ايه. ومنهم من يقوم بتحميل المبلغ اكثر

144
00:52:35.350 --> 00:52:57.550
لكونه بالتقسيط ومنهم من يقوم بتحميل المبلغ اكثر بتأمين تحميل  يجوا يحملونا اكثر والمبلغ اكثر يجمع نقده يجيبونه مثلا عشرة الاف. نعم. اذا بتقسيط يصير خمسطعشر الف ما في هذه الاشكال. سؤال هل يجوز ذلك؟ لا بأس

145
00:52:57.650 --> 00:53:18.700
لا بأس به يقول عندنا في العراق يقوم التكفيريون بقتل بعض الاشخاص ويقطعون رؤوسهم ثم يعطون الرأس لاهل المقتول فنصلي عليه وندفنه وبعد مدة نجد جسده هل نصلي مرة اخرى على الجسد

146
00:53:19.100 --> 00:53:35.200
ام ننزله من غير صلاة انا ما ادري عن قضية الصلاة على الرأس فقط ما ادري عن حكمها لكن لكن الجسد اذا كان موجود ولو كان ما معه رأس. يعني يصلى عليه

147
00:53:35.250 --> 00:54:00.200
لكن الصلاة على الرأس وحده لاجله يقول فضيلة الشيخ هل يجوز لي ان اجعل لي مهنة مثل نجار او فني؟ ولست كذلك انما افعل ذلك في الاقامة ليش؟ اكتب في الاقامة عملي مهنتي نجار او فني. وانا في الحقيقة لست كذلك. هذا الذي يقول انه يعني يضع

148
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
وهو ليس من اهل هذه المهنة بان يكتب نجار او غير ذلك وهو ليس كذلك اولا هذا ليس بشأن العامل وانما هذا من شأن الكثير الذي يكمله. فالكثير لا يأتي الا باناس يحتاج اليهم في عملية

149
00:54:20.200 --> 00:54:47.950
ويكونون يجيدون الشيء الذي اه اتاهم اتى بهم من اجله فهؤلاء هم الذين يحددون المهنة ويكون الذي اه يأتي اه اه على الوجه الذي هم يريدونه ولا يأتي باناس يعني يجعل لهم

150
00:54:47.950 --> 00:55:17.950
المهن يتركهم يدرسهم لان هذا لا يصلح ولا ولا ينبغي وانما على من احتاج الى عمال يقوم انه يعني يجعلهم يقومون بالاعمال التي اتى بهم من اجلها لا ان يأتي بهم ويتركهم ويضع لهم يعني اسمى مهن غير صحيحة او او صحيحة ولكن

151
00:55:17.950 --> 00:55:37.950
انه يفلتهم ويأخذ منهم مقابل ذلك هذا ما يصلح ولا ولا يليق وهذا يخالف انظمة الدولة وايضا ان يترتب عليه مفاسد لكون الانسان يفلت ما ما يدرى ماذا يعمل وما يحصل منه قد يحصل منه شر يعني بسبب

152
00:55:37.950 --> 00:56:00.400
يعني هذا التصرف اعود الى مسألة الرأس الذي قال انه يعني يؤتى يرمى عند اهله فانا قلت ان يعني كون يصلي على الرأس يعني لا اعلم له وجها لكن لكن يمكن ان نتحقق متى يصلون على صلاة الغائب

153
00:56:00.400 --> 00:56:21.500
يصلون عليه صلاة الغائب لما رأوا رأسه عرفوا انه مات يصلون عليه صلاة ضعائف نعم  يقول يذكر البخاري رحمه الله تعالى الحديث معلقا في صحيحه ويذكره في كتاب اخر غير صحيحه موصولا. وهو على شرطه

154
00:56:21.500 --> 00:56:41.100
فما السبب؟ فما السبب الذي جعله رحمه الله يجعله معلقا مع انه قد وصل في كتاب اخر وهو على شرطه لكنه يمكن ان يكون يعني انه اكتفاء بكونه موجود عنده في مكانه

155
00:56:41.100 --> 00:57:01.100
او في نفس الصحيح لان احيانا يعلق يعني في الصحيح ثم يصله في مكان اخر من الصحيح. فيكون في ذلك اختصاص اختصار في بعض الاماكن لكونه اتى به آآ اتى به آآ كاملا

156
00:57:01.100 --> 00:57:19.600
بجناده ومثله في موضع اخر يقول فضيلة الشيخ يسأل عن زوجته بان لديها سلس في البول. لا تتحكم فيه حتى بعد الوضوء. فما هو الحل رغم انه حصل علاج لكن

157
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
لم يثمر المرأة مثل الرجل يعني آآ هو معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وآآ عندنا آآ عند دخول الوقت يعني يحسب الوضوء وتودع صلاة يعني بالوضوء ولا يؤثر

158
00:57:39.750 --> 00:58:01.950
يعني كونه يسقط او يحصل منه شيئا يعني بعد ذلك وانما تتحفظ بحيث يعني لا ينزل يعني على جسدها وعلى ثيابها يقول اه نفع الله بك في قريتنا قبيلة تنتمي الى ال البيت

159
00:58:03.000 --> 00:58:18.350
من غواة في تلك القرية دفتر او جلب نفع عمل وليمة لعشرة من تلك القبيلة ثم يدعون الله له بشرط ان يكون عشرة من تلك القبيلة ليس معهم احد غريب

160
00:58:19.050 --> 00:58:33.600
فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الاكل فيها؟ هذا عمل منكر يعني يجيبون العشرة يعني عشرة فيها تعود العشرة هؤلاء هم اللي يدعون لايش؟ يدعوهم للوليمة لا يكون معهم احد غريب

161
00:58:33.650 --> 00:58:57.200
يدعون الله له يحصل ان شاء الله اللي يبغى وقت. اقول هذا جهل يقول اه شخص اخذ قرضا من البنك واشترى ارضا بنى في نصفها مسجد بمساعدة اهل الخير وباع النصف الثاني لابله

162
00:58:58.200 --> 00:59:16.250
بشرط تسديد باقي القيمة للبنك ارض المسجد الان تعتبر مرهونة للبنك والى الان ما زالوا يسددون اقساط البنك. المسجد له سنتان يصلى فيه. فما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ وهل يصح ما

163
00:59:16.250 --> 00:59:46.250
هذا الرجل من بيع النصف للابل شخص اخذ قرضا من البنك يعني يعني ولا ربوي؟ واشترى ارضا اذا كان قرضا سليما ولا اشكال فيه القرضور اذا كان يعني فيه ربا. نعم. واشترى ارضا. ضلع في نصفها مسجد بمساعدة

164
00:59:46.250 --> 01:00:04.200
اهل الخير وباع النصف الثاني لابني بشرط ان نكون اما كونه يعني يبني مسجد في ارض لهو يعني في كلها او بعضها هذا لا بأس به يعني انه يملكها لانه صراحة بمعنى اقترضه

165
01:00:04.250 --> 01:00:19.550
واذا كان يعني هذا القرض سليما فهو لا يشكى فيه ابدا. واما الشيء الذي باعه على ولده ما ادري هل له اولاد اخرين او ان وهذا البيع هل فيه محاباة

166
01:00:19.600 --> 01:00:41.400
وهل فيه هؤلاء انه قد يكون اه اللي يبيع برخص ويقوم بذلك يحرم اولاده عن الواجب انه يعدل بين بين اولاده واذا كان باعه بسعره وانه لا يعني ليس فيه محاباة ما في بأس

167
01:00:42.100 --> 01:01:03.600
الصلاة في هذا المسجد الان. صحيح يقول هل العين تصيب الآلات كالسيارات او غيرها؟ او تصيب صاحبها فقط ومع الذي يبدو الذي يبدو ان العين انها لا تختص يعني بالادمي وقد تصيب الاولاد

168
01:01:03.750 --> 01:01:21.600
قد تصيب الالات لكنها يعني كما هو مأذون يعني لا لا يقال انها ترقى معنتها يعني يعمل لها مثل ما يعمل مثل ما يعمل للناس الذين لهم من ارواح والذين لهم انفس

169
01:01:22.700 --> 01:01:44.800
نحن شكلا لا يقال ان ان السيارات او ان غيرها من المركوبات التي لديها الحديد يعني فشل الاعين اه الحاقدين لانه يعني يرى شيء يرى شيئا يعجبه ونفسه هذا الضرر باذن الله عز وجل

170
01:01:48.650 --> 01:02:09.850
والافضل بهائم ممكن كذلك يحصل لها ذلك؟ وفي حينئذ ترقى كل هذه الاشياء ممكن يقرأ عليها يرش عليها يعني ذات هذا ويمكن لاحظت احسن الله اليك الآلات بعض الناس يرش على السيارة يبدو ان هذا

171
01:02:10.050 --> 01:02:30.850
يعني ما هو مستقيم بالنسبة للحديد وبالنسبة للسيارات اذا قلنا بانها تصاب شلون يتخلص يبيعها يعني؟ اذا اصيبت زيارته بعين ابدا اذا كان اذا كان تحقق يعني اذا كان فيها خلل يصلحه هو قد يكون هذا ليس من العين