بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية جلس
ابن قيس رضي الله عنه في بيته قال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى
قال سعد انه لجاري. وما علمت له بشكوى. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ثابت انزلت هذه الاية. ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هو من اهل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذا الحديث يتعلق ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه وانه لما نزلت يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا
ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم لما نزلت هذه الاية وكان ثابت ثابت ابن قيس رضي الله عنه يهوي الصوت لان الله تعالى جعله كذلك
فخشي ان يكون هذا الذي يحصل منه وان لم يكن ذلك اه منه رفعا للصوت وكان يستطيع ان يقبضه وانما هذا جبلة وطبيعة يعني بنعمة من الناس من يكون صوته جهوريا ومنهم من يكون صوته دون ذلك. فكان رضي الله عنه الصوت
ولهذا يقال له خطيب الانصار قولوا لنا نزلت هذه الاية خشي ان يكون ممن تعنيه هذه الاية. وان يكون ممن يدخل تحتها وذلك لكونه يحصل منه رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ذلك جبلة وليس ذلك
تعمدا لان يرفع صوته ويزيد في صوته بحيث يعني يكون ذلك فيه اه اه شيئا يستحقه هذا اليوم. وكان ذلك جبلة هو طبيعة. فخشي ان يكون من متعنيها بذلك انحبس في بيته
وجلس وصار يبكي وقال انه من اهل النار يعني انه من تعليق ممن تعنيه هذه الاية ممن تعنيه هذه الاية. الرسول عليه الصلاة والسلام فقده فقال لسعد ابن معاذ هو سعد ابن معاذ هو سيد الاوس وثابت ابن قيس من الاوس. فقال يعني ما حال آآ ثابت آآ اشتكى
يعني حلف شكى هل اصابه مرض وقال انه جار له وانه لا يعلمه زوجته. يعني انه لا يعلم انه انه مريض. وانه حصل له مرض اقعد ومنعه من الخروج. فذهب
تشاهدون الى الى ثابت في منزله واخبره بالذي جعله ينحبس في بيته وهو انه اه خشي ان يكون مما تعنيه هذه الاية. فرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره خبره وقال بل هو من اهل
جنة قال بل هو من اهل الجنة وهذا وهذه فضيلة ومنقبة بثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه من اهل الجنة
ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهد لافراد متعددين بانهم من اهل الجنة وقد جاء عنه الشهادة في العشرة المبشرين بالجنة ابو بكر وعثمان وابو بكر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
وسعيد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن عامر ابن الجراح هؤلاء العشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد ولهذا قيل لهم العشرة لانه قال صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة حتى عد العشرة كل واحد
يقول فلان في الجنة وفلان في الجنة. فاشتهروا بلقب العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم. ولكن ثبتت الجنة او ثبتت الشهادة بالجنة لاناس اخرين جاءوا في حديث متفرقة منها هذا الحديث الذي معنا والذي هو في فظل آآ
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وكذلك الحسن والحسين وامهما فاطمة وعلي جاء طلع حديث في بيان انهم من اهل الجنة فاذا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة يشهد له بها ويعتقد بانه سيموت
على خير وانه سيكون من الجنة وان نهايته معروفة بانه سينتهي على خير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من الجنة والذين هم من اهل الجنة تكون نهايتهم طيبة وخاتمتهم حسنة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال وحدثنا قطر بن سير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان ثابت ابن قيس
شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد ابن معاذ وحدثنيه احمد بن سعيد بن خطر الدالمي قال حدثنا حقان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس
قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم يذكر سعد ابن معاذ في الحديث قال وحدثنا قطر بن نزير هذا فيه كلام ولكن كما هو معلوم الحديث اذا جاء قبل ذلك بطريق آآ
ليس في ليس فيهم كلام فاذا كونه هذا الرجل يعني في كلام لا يؤثر لانه جاء الحديث من طرق اخرى صحيحة وجوده آآ في في في اسناد وهو في كلام لم يكن الاعتماد عليه وانما هو الاعتماد على غيره وهو
يعني يعني ذكر لانه يعتبر متابعا لغيره وليس يعني مستقلا او رواية مستقلة بالرواية عنه. نعم عطاني وبعدين؟ عن جعفر ابن سليمان نعم. عن ثابت عن انس ابن ما لك. نعم
قال وحدثني احمد بن سعيد بن صقر الدارمي عن حبان حبان بن هلال حباني بالجلال وهو فتح الحاء وفيه شخص اخر قال واسع بفتح الحاء. وما سوى ذلك من رجال من الكتب الستة
انه بسبب كسر الحاء وهم عدد يعني حبان عدد واما حبان بفتح الحاء فهو فهما اثنان في رجال الكتب الستة عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا هريم ابن عبد الاعلى الاسدي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس قال لما
نزلت هذه الاية واقتص الحديث ولم يذكر سعد ابن معاذ وزاد فكنا نراه يمشي بين اظهرنا فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة ثم ذكر هذه الطريقة الثانية والطريقة الاخرى وهي يعني آآ تتعلق بقصة آآ ثابت ابن قيس ابن شماس و
انهم كانوا يقولون اننا نراه يمشي بيننا وهو من اهل الجنة. وهو رجل من اهل الجنة. يعني لان الرسول شهد له يعرفون رجلا او يرونه يمشي بينهم ويعلمون انهم من اهل الجنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم الجنة فاذا
يشهدون بما شهد به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كما ذكرت يعني يفيد بان خاتمته لابد وان تكون حسنة لابد وان تكون حسنة بانه ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. نعم
قال وحدثنا هريم بن عبدالاعلى الاسدي عن المعتمر ابن سليمان. نعم. عن ابيه. ابو سليمان ابن طرفان جيبي عن ثوابت عن انس. نعم اه هل يدخل تحت هذه الاية ويرفع صوته عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم محترم
في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا ترفع الاصوات عند قبره صلى الله عليه وسلم فاننا كما كانوا يفعلون اذا كان بين اظهرهم فكذلك يفعل عندما يؤتى للسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه وقال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله انه اخذ بما عملنا في الجاهلية
قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن منصوم عن ابي وائل عن عبد الله قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. واما ومن ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يحصل من الناس في الجاهلية الذين دخلوا في الاسلام
كانوا في الجاهلية يعني اه يعملون اعمالا سيئة هل يؤاخذون عليها بالاسلام؟ او انهم لا يؤاخذون عليها. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية لان الاسلام يجب ما قبله لان الاسلام يجب ما قبله
من اشاء في الاسلام اخذ في الاول والاخر بمعنى يعني وذلك بمعنى انه يكون آآ يعني في الاسلام بان يكون مظهرا الايمان ومبطنا الى الكفر فان هذا يعني شأن المنافقين
يؤاخذون بما عملوه بما فعلوه من الافعال التي يؤاخذ عليها في الاسلام كما يؤاخذون على ما كان في الجاهلية لانهم لانهم في الجاهلية كفار وفي الاسلام آآ في بحكم الكفار بل هم اشد من الكفار لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيؤاخذون على ما حصل منهم في الاسلام
وما حصل منهم في الجاهلية. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيل يعني الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال
من احسن في الاسلام لم يغافل بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وهو كيع وكيع بن الجراح ها قال وحدثنا ابو بكر بشيبة واللفظ له عن
عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل عن عبد الله نعم. قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي. قال اخبرنا علي ابن مزهر عن بهذا الاسناد مثل حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي. نعم. عن علي ابن مصير. نعم. عن الاعرش
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى العنزي وابو معن الرقاشي هو اسحاق ابن منصور كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا الضحاك يعني ابا اعزم قال اخبرنا حلوة بن شريح قال حدثني يزيد ابن ابي خفيف عن ابن شماسة المهري قال حضرنا
ابن العاص رضي الله عنه وهو في سباقة الموت يبكي وهو في سباقة الموت يبكي طويلا. ما هو؟ في سباقة. سباق ولا سياقة هكذا مضمضة. نعم قال وهو في سباقة الموت يبكي طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله
صلى الله عليه وسلم بكذا؟ اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اني قد كنت على اطباق
ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد استنكرت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو؟ قال قلت اردت ان اشترط. قال تشترط؟ بماذا؟ قلت ان يغفر لي. قال اما علمت ان
الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املى
منك اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقته. لاني لم اكن املأ عيني منك ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني نائهة. ولا نار. فاذا
دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها وحتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي اما ذكر هذا الحديث المتعلق بعبدالرحمن ابي عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
وذلك عند موته عندما صار فيه مرض الموت وكان في الاحتضار فكان عنده اناس وكان يعني يبكي ثم آآ جعل وجهه الى الجدار وجعل يبكي فجعل ابنه يعني آآ يقول له ويذكره الا يخاف وان يحسن الظن بالله عز
يخبره بالاشياء التي يعني اه بشره فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا انما بشرك بكذا ثم انه التفت اليهم وجعل يحدثهم وقال اني كنت على احوال ثلاث كنت كان الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي قلبه من ابغض الناس اليه. وكان لو تمكن من قتله
مخالفة على ذلك لانه كان ابغض الناس اليه وذلك في حال كفره. ثم ان الله من عليه بالاسلام وهداه الى الصراط فاسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه وكان يجله وحتى انه لا يستطيع ان ينظر اليه
لا يستطيع ان ينظر اليه جلالا له وقال لو طلب مني ان اصفه لم استطع ان اصفه لانني ما كنت املأ عيني منه له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلو مت لرجوت ان اكون مثل جنبك. يعني في هذه الحال التي
يصفه يصف نفسه بها في بعد اسلامه. ثم قال يولينا اشيا ثم ولينا اشياء ما ندري ما ما ما فيها فهذه احوال ثلاث الحالات الاولى البغض الشديد للرسول صلى الله عليه وسلم في حال كفره وانه لو تمكن من قتله قتله من حالة
الثانية حالته بعد اسلامه ومحبته الشديدة للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يجله ولا يستطيع ان يصفه لو طلب منه وصف اجلال آآ لانه لم يكن يملأ عينيه من النظر اليه حياء
منه واجلالا له صلوات الله وسلامه عليه. وانه لو مات لرجع ان يكون من اهل الجنة لان هذا عمل طيب وعمل صالح يرجو ثوابه عند وانه لما ولي ولايات خشي ان يكون حصل منه شيء يعني يعني يكون سببا في
الاعدام وصار يعني فيه الخوف من الله عز وجل من الاعمال التي عملها الاعمال التي عملها ان يكون مقصر فيها او حصل منه شيء يستحق عليه العذاب في ظنه وفي يعني في آآ يعني
من يخشى ان يكون قد حصل له فقال اه فاذا انا مت فلا تصحبني نائحا. فاذا انا مد فلا تصحبني نائحة ولا نار. يعني الناجحة التي يعني اه التي ومعلوم من ان النياحة تضاف الى النساء وان كانت محرمة من الرجال والنساء
لكن لما كان غالب عليهم الجزع يعني جاءت التنصيص عليهن. ولهذا مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من الصدقة والحادقة والشاقة وذلك مضاف الى النساء مع ان الصادق والحالق والشاق من الرجال لو كان حصل منه ذلك فانه آآ مماثل
في هذا الذي في هذا الذي حصل دمهن يعني فيه ومن اجله وهن يحى ولا نار تشبها بالكفار. نعم فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا اذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنه
يعني انهم يصبونه صبا يعني عليه في في في قبره ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. ثم يقيم عند قبره حول ما تنحر الجزور ويقسم لحمها
يعني هذا تقدير للوقت بالعمل وبالفعل تطهير للوقف بالعمل وبالفعل نعم حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. لان هذا فيه بيان ان ان ان الانسان في قبره تأتيه الملائكة الذين هم الذين هم الرسل رسل ربه ومعلوم ان الملائكة يعني
تشوفون هذه الرسالة والله تعالى يرسلهم للمحنة في في الامتحان في القبر وكذلك للسؤال آآ الذي في قبره عن دينه عن ربه ودينه ونبيه. فيوصف اه الملائكة بانهم رسل كما جاء في القرآن الله
الملائكة رسلا ومن الناس. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس نعم قال هل اذن محمد بن المثنى العنازي؟ وابو معن هو هو ابو موسى الزمن وابو معنى الرقاشي وهو زيد ابن يزيد
جهة بني يزيد وابو واسحاق ابن منصور نعم فوزك كلهم عن ابي عاصم نعم وهو ضحاك الملقب النبيل واللفظ للابن المثنى قال حدثنا الضحاك لابن المثنى هذا حدث للضحاك يعني ابا عاصم لانه قال الضحاك
وهو ضحاك ابن مخلد وهو قد ذكر او ذكره الذي هو محمد المثنى آآ باسمه واضيف اليه قوله يعني يا ابا عاصم. يعني الذي دون الذي دون الذي دون اه محمد مثنى اه الذي هو مسلم او مديون مسلم هو الذي قال يعني يعني ابا
قال اخبرنا حليوة بن شريح. حيوه بن شريح المصري. حيوا بن شريح المصري وهناك حيوة من شرائح وهو متأخر وليس من رجال مسلم وانما الذي من رجال الكتب الستة هو من شروح المصري وهو متقدم
مم عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم عن ابن شماسة المهري وهو وهو عبدالرحمن شماسة ولا شماسة؟ اي نعم عن عمرو بن العاص الان الحديث هذا فيه ان الاسلام يهدم يعني فيه يعني فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما لما آآ
جاء عمرو بن العاص ليبايع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال امدد يدك لاباهيعك فمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده اليه فقبض امر يده ولم يعني يمدها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له لماذا؟ لماذا تفعل هذا الفعل؟ قال اردت ان اشترط قال
بماذا؟ اي اه يعني اه اه يعني البائمة تكون زائدة او انها بمعنى يعني حاطة يعني بمعنى الاحتياط قال لماذا تحتاط لنفسك آآ قال بمعنى؟ قال اردت ان اشترط قال لماذا؟ قال ان يغفر لي. والرسول عليه الصلاة والسلام قال اما علمت ان
يخدم ما كان قبله اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وهذا امر واضح لان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكبائر والصغائر الشرك الذي هو اعظم الكبائر واشدها يغفره الله عز وجل بالاسلام هو الاسلام يعني آآ
لما قبله ويهدم ما كان قبله حتى اعظم شيء للشرك يهدمه الاسلام وقوله صلى الله عليه وسلم والهجرة والهجرة تهدم ما كان قبلها والحج يهدم ما كان قبله ان هذا يعني يكون مع التوبة
يعني هذا يكون مع التوبة النصوح يعني يحصل به حجم ما كان قبله. اما اذا كان الانسان حج وهو اه منطوي على الرغبة في المعاصي والحرص عليها والتفكير وهو مشغول متى حصلها فعلها فان هذا لا
يكثر الحج له الكبائر وانما يكفر مع التوبة لكن الصغائر لا شك انها لا تكفر الصغائر لا شك انها تكفر واما فان التوبة يعني في الحج آآ عن الذنوب والمعاصي يحصل بها تكفير تكفير
اما اذا كان مصرا على الكبيرة وحريص عليها ويفكر فيها في حجه. ومتى يحصلها حتى يفعلها هذا لا يقال ان حجه يهدم تلك الكبائر التي كانت موجودة من قبل والتي هو حريص عليها في الحج. والتي يفكر فيها
حج والتي هو مشغول فيها في الحج فالاسلام يهدم ما كان قبله هذا امره واضح واما الهجرة والحج فان هذا اذا كان معها معها وقد مر بحديث الطفيل ان الرجل الذي كان معه اه لما هاجر الى الرسول صلى الله عليه
هو انه الى ان فحصل منه ان اشتكى وقطع اصابعه ومات بسبب ذلك فرآه في المنام ورآه على حالة حسنة وقال له آآ ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وآآ بهجرتي الى رسول الله
وصل هجرة وهذا يبين ان الهجرة تهدم ما كان قبل فهذه معناها فيه اشارة الى ان هذه الهجرة يعني هدمت ما كان قبلها لهذا الرجل الذي كان مع الطفيل ابن عمرو وبقيت
ورأى يده ملفوفة بشيء فقال ما لي ارى يدك؟ قال انه قيل ان نصلح منك ما افسدت. وقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر. نعم ان شاء الله الانسان يقول بما ان الان جاء في الحديث ان الاسلام يهدم ما كان قبله. مر معنا الحديث السابق ان الانسان اذا اساء بالاسلام
افد لما عمل في الجاهلية والاسلام. اذا كان منافقا اما اذا كان صاحب معاصي فلا يؤاخذ بما حصل في الجاهلية له من الذنوب لان الاسلام شبه ولكن من كان اسلم وهو
وآآ يعني يظهر الايمان يبطل الكفر فحاله في الجاهلية مثل حالة الاسلام. لا يقبل الله منه عمله. لا يقبل الله منه عملا. ويؤاخذ لما يحصل منه في الاسلام من المعاصي كما يؤاخذ بما حصل منه في الجاهلية
ان للاساءة هنا مخصوصة ليست اساءة عمل؟ لا ليش التي جاءت عمل وما هو الردة نعم؟ اذا اغتبت لا اذا ارتد اذا ارتج ومات على الردة بطل عمله. لان من مات على مرتد على غير دين الاسلام. فاما فان
عمله آآ مردود ولا يتقبل منه اي عمل لانه مات على الكفر. لانه مات كافرا. لكن لو ارتد ثم عاد الى اسلام ليرتد ثم عاد الى الاسلام فانما كان حصل منه قبل ردته فانه يعتبر له
وينفعه ولا يقال انه بردته بطل عنه او بطل منه ما كان حصل من قبل ذلك فلو كان فلو كان حجا ثم حصل لهم في الردة ثم عاد الى الاسلام فان حجه صحيح ولا يلزمه ان يحج مرة اخرى
وهذا نزل مثل الصحبة التي كان من ارتد عن الاسلام ثم رجع اليه فانه فانه يعتبر صحابيا. ولا يقال انه اه لما ارتد يحمل صحبته لان العبرة بالوفاة على الردة واما اذا عاد الى الاسلام ومات عليه فلا يذهب عنه
وسط الصحبة ولهذا الحافظ ابن حجر لما عرف بنخبة الفكر اه الصحابي قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح
هو لو تحللت ردة في الاصح لان هذه المسألة فيها خلافية ولكن الصحيح ان لا يذهب عنه وصف الصحبة لكونه ارتد اذا كان الى الاسلام ومات على الاسلام هل في قول الهجرة
هل الهجرة المراد بها هجرة مكة الى المدينة ام كل من هاجر من بلد الشرك الى بلد الاسلام حتى في زمننا الحاضر لا شك ان من هاجر من بلد الاسلام هو على خير والهجرة مستمرة ودائمة ولكن لا شك ان الهجرة الى
يقول صلى الله عليه وسلم لحميزة على غيرها ولهذا الطفيل وهو صاحب الطفيل قال غفر لي بهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجرته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونسعى الى الى اذا هاجر عن بلد الكفر الى بلد الاسلام وهو يعني آآ آآ تائبا من جميع ومعاصي لا شك ان ان الهجرة يعني اه تهدم ما كان قبلها وكذلك الحج اذا كان فيه
والمعاصي فانه يهدم ما كان قبل وصايا عمر رضي الله عنه باش اه لما قال اقيموا حول قبري ما قدر ما تنهر جزور. هذا هذا قاله عمر رضي الله عنه وبعض اهل العلم قال ان ذلك يفعل لان هذا
لا يقال عن عن رأي هو يعطيه كما هو معلوم ليس هذا ليس هذا ليس بهذا ليس هذا بلازم الاسئلة الان يعني اهل البدع يستدلون بهذا بجواز الذبح يعني بعد الموت في الميت بايام معينة
والبقاء حول قبره مدة من القرآن والدعاء يستأنس الجلوس والمكوث عنده مدد طويلة هذا خلاف ما جاء عن عمرو. وانما هذا في الوقت الذي كان يعني تأتيه الملائكة وانه يسأل وانه يسأل. لا ان ذلك يعني يقول وانه يستمر لانه ذكر
ان انظر لماذا اجيب آآ رسل ربي وفي دليل على ان الاموات يسمعون الاحياء استأنس بكم يستأنس بهم هذا ما يدل اقول ما يدل على ان يعني على انهم على انهم على انهم يسمعون لان السماع
تحتاج الى نص وقد جاء الاحاديث التي وردت في انهم يسمعون هذا من الاشياء الخاصة التي آآ جاءت في اهله وان الله تعالى يعني جعلهم يسمعون كلامه لتمكيتهم تقريعهم لكنهم لا يسمعون دائما وابدا
لا يجمعون دائما وابدا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهم لما قالوا يعني سيخاطبهم وقد يعني وقد ماتوا ما قال اهلهم ان كلامكم غير صحيح. بل اقرهم على انهم يعني آآ الموتى انهم لا يصنعون. ولكنه قال
انهم يسمعون هذا الذي اقول له وهذا يعني شيء آآ آآ من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ومن آآ من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى احياهم له وجعلهم يسمعون كلامه وكذلك ايضا ما جاء
في الحديث الذي انه يسمع قرعا نعالهم يسمع قرع نعالهم هذا جاء. اما كونهم يسمعون كل شيء وان الناس يأتون اليهم ويخاطبونهم ويدعونهم وما الى ذلك انهم يسمعون هذا غير صحيح
قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وابراهيم ابن دينار واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن في جريج قال اخبرني يعلى بمسلم انه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك
قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ثم ذكر يعني بعد ما ذكر الحديث الذي فيه كون الاسلام يفدي بما كان قبله يعني ذكر هذا الحديث عن ابن عباس الذي فيه انما ان
ان هذا الذي جاء بالسنة انه موافق لما جاء في القرآن. وذلك ان هذه الاية التي جاءت في سورة من سورة الفرقان ومن يفعل ذلك اثاما ثم بعد ذلك ذكر
ان من تاب فانه يعني يسلم من يعني من من من هذه الاشياء. فاذا الاسلام يهدم ما كان قبله وكذلك التوبة يعني من الذنوب والمعاصي ايضا كذلك اذا اه اه
فانا انها تفيد في السلامة من التبعات يعني اذا تاب الله عز وجل على من تاب اليه وذكر المقصود من المقصود من ان ان هذا الايجار والسنة جاء في القرآن ما يعني يدل عليه. لذلك الذي
وكان الاسلام يقضي ما كان قبله وان التوبة يعني من الذنوب وانها آآ تحصل السلامة ومنها هو ان من تاب تاب الله عليه ان هذا كما جاء في القرآن في السنة وقد جاء في القرآن الكريم
قال احبتنا محمد بن حاتم بن ميمون وابراهيم دينار واللفظ لابراهيم عن حجاج هو ابن محمد الاعور عن ابن جريج. عن ابي مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يعلم بمسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة اليحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخواني عروة ابن الزبير ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
رأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء؟ فقال له رسول الله اسلمت على ما اسلفت من خير والتحنث التعبد. ثم ذكر هذا الحديث عن حكيم بن حسام رضي الله عنه الذي فيه
لانه كان يفعل اطعنا في الجاهلية يعني يعني يتحنث يعني يتعبد وكذلك اعمال بر يعني يفعلها فهل تفيده يعني لما لما اسلم يعني هذا الذي عمله من اعمال الخير في الجاهلية؟ هل يفيده بعد
اسلامه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير ومعنى ذلك ان الانسان اذا فانه يثاب على عمله في الاسلام. وكذلك يتفضل الله عز وجل عليه بان يثيبه
على ما فعله في الجاهلية لان لان آآ آآ كان مسلما فيفيده ما عمله بالجاهلية. اما اذا كان مات كافرا عملها في الجاهلية لا تفيده شيئا. كما جاء في قصة ابن جدعان
وذكرت عائشة من صفاته وانه يعني يعمل كذا ويعمل كذا فقال عليه السلام انه لم يقل لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. لانها لان الاعمال تنفع اذا كان الانسان
آآ اسلم وآآ فيفيده ما عمله في الجاهلية كما جاء في قصة حكيم ابن حزم. وانه اذا آآ ان فعل فعل طيبة ومات على الكفر فان ذلك لا ينفعه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعل
هباء منثورا قال حدثني حرملة ابن يحيى تجيد عن ابن وهب عبد الله عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب نعم عن عوض الزبير عن حكيم لحزام قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حمي قال الحلواني حدثنا وقال
حدثني يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال يا اخواني عروة ابن الزبير النخائي ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله ارأيت امورا
كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم ففيها اجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا حسن الحلوان وعبد ابن حميد. نعم. قال
الوالي حدثنا وقال عبد حدثني انا احد شقيه قال حدثنا المقصود بذلك انه آآ حدثه شيخه ومع غيره واما الاخر الذي قال حدثني يعني حدثه وحده وليس معه واحد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابيه. نعم. عن صالح
علي بن شهاق عن عروة بن الزبير عن حكيم لحزام قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد ها قال
اسحاق ابن ابراهيم قال يخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اشياء كنت افعلها في الجاهلية. قال هشام يعني اتبرر بها. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت لك من الخير. قلت فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله نعم ثم ذكر هذا الحديث عن طريق اخرى عن حكيم ابن حزام وذكر انه هذه الافعال التي كان يفعلها في الجاهلية اراد
ليفعل مثلها في الاسلام فكان كل شيء فعله الجاهلية يفعل مثله في الاسلام ومعنى ذلك انه يريد ان يحصل يعني اه اه ثوابا على هذا العمل الذي عمله في الاسلام ومع ما يتفضل الله
وجل عليه به من من اثابته على ما حصل منه في الجاهلية قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم مع ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية محمد بن خادم عن هشام بن عروة عن ابيه عن حكيم لحزام
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير ثم اعتق
اسلامي مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحو حديثهم وهذا فيه تفصيل يعني الشيء الذي اجبر في الرواية السابقة هو انه الذي عمل في الجاهلية في الاسلام
فذكرى هنا يعني بعض الاعمال التي عملها في الجاهلية والتي عمل مثلها في الاسلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن حكيم بن حزام
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع عن عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله
فان الشرك لظلم عظيم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين في حديث ذكره النووي واشار اليه في فيما اذا فعل في الجاهلية وانه يعني الى ذلك وجاء اضافه الى دار قطني في عراب مالك وذهب ابن بطال وغيره من المحققين الى ان الحديث على ظاهره وانه اذا اسلم يعني هذا الحديث الذي فيه انه
يعني بعض العلماء تأوله بتأويلات اخرى وختمها بهذا الذي نقله عن المقال وغيره من المحققين وانه على ظاهره وان الله عز وجل يتفضل على من اسلم وحسن احسن عمله باحسان انه يثيبه على عمله الانسان ويتفظل
الله عز وجل عليه بان يثيبه على عمله الذي حصل في الجاهلية. نعم ليش وقال ابن البقال وغير المقربين وعلى ظاهره يا الله وذهب ابن بطال وغيره من المحققين الى ان الحديث على ظاهره وانه اذا اسلم ومات على الاسلام
على ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها
ومحى عنه كل سيئة كانت زنفها. وكان عمله بعد بعد وكان عمله بعد الحسنة بعشر بامثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئات بمثلها الا ان يتجاوز الله سبحانه وتعالى. ذكره الدار في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق
وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك قال ابن بطال رحمه الله تعالى بعد ذكره بعد ذكر الحديث ولله تعالى ان يتفضل على عباده بما يشاء لا اعتراض
لاحد عليه يعني هذا الحديث الذي ذكر آآ الترمذي انه ذكر النووي انه آآ انه رواه في غرائب ما لك وهذا الحديث موجود في سنن النسائي هذا الحديث موجود في سنن النسائي ورقمه اربعة الاف وتسع مئة وثمان وتسعين
اربعة الاف وتسع مئة وثمانية وتسعين نفس الحديث هذا الذي اشار اليه هو موجود عند النسائي وهذا من مما يدخل تحت كلمة المشكورة ان انه اذا احيل على مصدر متأخر
وكان موجودا في مصدر متقدم يقال ابعد النجعة يقال ابعد الناجحة لانه عزاه الى مكان متأخر او الى شيء متأخر مع انه موجود في شيء متقدم الحديث في سنن النسائي وهو حديث صحيح
وهو يبين ويوضح يعني هذا المعنى الذي ذكره الذي قاله النووي عن ابن بطة وغيره من المحققين وانه على ظاهره يعني جيد الان في دعوة الان اقول يعني الاخوان اللي قائمين على الدعوة لبعض الناس الذين كانوا على الكفر كان عندهم اعمال صالحة
وهذا من محاسن هذا الدين ان يذكروا به فيقال له اعمالكم التي كنتم تفعلونها على ما كنتم عليه من كفر اذا اسلمتم لحسن اسلامكم لن تضيعوا الان الكافر مثل اليهودي او نصراني او اي ديانة ولو اعمال صالحة
نعم اعمال صالحة التي يعني مثل ما ذكر يعني من احسان وصدقات واحسان وما الى ذلك وعتق اعدادي ويقال له يعني الان من محاسن الدين اذا دخلت في الاسلام واسلمت عملك الاول لا يضيق لا يضيع ولا تجازى عليه بالحزن
تمام ويضع فيه بالمناسبة يعني سبق ان مر بنا حديث آآ ان الله جميل يحب الجمال. نعم في صحيح مسلم هناك بمعنى او بلفظ اخر موجود عند الترمذي ان الله نظيف يحب
ولكن هذا ليس بصحيح في اسناده رجل متروك باسناده رجل مسروق يأتي ان الله نظيف يحب النظافة هذا موجود في سنة تيمية ولكنه لا يصح ولكن الحديث الذي فيه ان الله جميل يحب الجمال كما مر بنا هو في صحيح مسلم. يسأل يقول حفظك الله هل صحيح ان لعثمان ابن ابي
شيبة مصنف مثل ما لاخيه ابي بكر ابن ابي شيبة مصنف لا ادري يقول اه عندنا بدأت شركات العمرة بجلب المعتمرين مقابل مبالغ نقدية تؤخذ بالآجل عبادة نقدية مقابل نعم مقابل مبالغ نقدية تؤخذ بالآجل بالتقسيط. ايه. ومنهم من يقوم بتحميل المبلغ اكثر
لكونه بالتقسيط ومنهم من يقوم بتحميل المبلغ اكثر بتأمين تحميل يجوا يحملونا اكثر والمبلغ اكثر يجمع نقده يجيبونه مثلا عشرة الاف. نعم. اذا بتقسيط يصير خمسطعشر الف ما في هذه الاشكال. سؤال هل يجوز ذلك؟ لا بأس
لا بأس به يقول عندنا في العراق يقوم التكفيريون بقتل بعض الاشخاص ويقطعون رؤوسهم ثم يعطون الرأس لاهل المقتول فنصلي عليه وندفنه وبعد مدة نجد جسده هل نصلي مرة اخرى على الجسد
ام ننزله من غير صلاة انا ما ادري عن قضية الصلاة على الرأس فقط ما ادري عن حكمها لكن لكن الجسد اذا كان موجود ولو كان ما معه رأس. يعني يصلى عليه
لكن الصلاة على الرأس وحده لاجله يقول فضيلة الشيخ هل يجوز لي ان اجعل لي مهنة مثل نجار او فني؟ ولست كذلك انما افعل ذلك في الاقامة ليش؟ اكتب في الاقامة عملي مهنتي نجار او فني. وانا في الحقيقة لست كذلك. هذا الذي يقول انه يعني يضع
وهو ليس من اهل هذه المهنة بان يكتب نجار او غير ذلك وهو ليس كذلك اولا هذا ليس بشأن العامل وانما هذا من شأن الكثير الذي يكمله. فالكثير لا يأتي الا باناس يحتاج اليهم في عملية
ويكونون يجيدون الشيء الذي اه اتاهم اتى بهم من اجله فهؤلاء هم الذين يحددون المهنة ويكون الذي اه يأتي اه اه على الوجه الذي هم يريدونه ولا يأتي باناس يعني يجعل لهم
المهن يتركهم يدرسهم لان هذا لا يصلح ولا ولا ينبغي وانما على من احتاج الى عمال يقوم انه يعني يجعلهم يقومون بالاعمال التي اتى بهم من اجلها لا ان يأتي بهم ويتركهم ويضع لهم يعني اسمى مهن غير صحيحة او او صحيحة ولكن
انه يفلتهم ويأخذ منهم مقابل ذلك هذا ما يصلح ولا ولا يليق وهذا يخالف انظمة الدولة وايضا ان يترتب عليه مفاسد لكون الانسان يفلت ما ما يدرى ماذا يعمل وما يحصل منه قد يحصل منه شر يعني بسبب
يعني هذا التصرف اعود الى مسألة الرأس الذي قال انه يعني يؤتى يرمى عند اهله فانا قلت ان يعني كون يصلي على الرأس يعني لا اعلم له وجها لكن لكن يمكن ان نتحقق متى يصلون على صلاة الغائب
يصلون عليه صلاة الغائب لما رأوا رأسه عرفوا انه مات يصلون عليه صلاة ضعائف نعم يقول يذكر البخاري رحمه الله تعالى الحديث معلقا في صحيحه ويذكره في كتاب اخر غير صحيحه موصولا. وهو على شرطه
فما السبب؟ فما السبب الذي جعله رحمه الله يجعله معلقا مع انه قد وصل في كتاب اخر وهو على شرطه لكنه يمكن ان يكون يعني انه اكتفاء بكونه موجود عنده في مكانه
او في نفس الصحيح لان احيانا يعلق يعني في الصحيح ثم يصله في مكان اخر من الصحيح. فيكون في ذلك اختصاص اختصار في بعض الاماكن لكونه اتى به آآ اتى به آآ كاملا
بجناده ومثله في موضع اخر يقول فضيلة الشيخ يسأل عن زوجته بان لديها سلس في البول. لا تتحكم فيه حتى بعد الوضوء. فما هو الحل رغم انه حصل علاج لكن
لم يثمر المرأة مثل الرجل يعني آآ هو معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وآآ عندنا آآ عند دخول الوقت يعني يحسب الوضوء وتودع صلاة يعني بالوضوء ولا يؤثر
يعني كونه يسقط او يحصل منه شيئا يعني بعد ذلك وانما تتحفظ بحيث يعني لا ينزل يعني على جسدها وعلى ثيابها يقول اه نفع الله بك في قريتنا قبيلة تنتمي الى ال البيت
من غواة في تلك القرية دفتر او جلب نفع عمل وليمة لعشرة من تلك القبيلة ثم يدعون الله له بشرط ان يكون عشرة من تلك القبيلة ليس معهم احد غريب
فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الاكل فيها؟ هذا عمل منكر يعني يجيبون العشرة يعني عشرة فيها تعود العشرة هؤلاء هم اللي يدعون لايش؟ يدعوهم للوليمة لا يكون معهم احد غريب
يدعون الله له يحصل ان شاء الله اللي يبغى وقت. اقول هذا جهل يقول اه شخص اخذ قرضا من البنك واشترى ارضا بنى في نصفها مسجد بمساعدة اهل الخير وباع النصف الثاني لابله
بشرط تسديد باقي القيمة للبنك ارض المسجد الان تعتبر مرهونة للبنك والى الان ما زالوا يسددون اقساط البنك. المسجد له سنتان يصلى فيه. فما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ وهل يصح ما
هذا الرجل من بيع النصف للابل شخص اخذ قرضا من البنك يعني يعني ولا ربوي؟ واشترى ارضا اذا كان قرضا سليما ولا اشكال فيه القرضور اذا كان يعني فيه ربا. نعم. واشترى ارضا. ضلع في نصفها مسجد بمساعدة
اهل الخير وباع النصف الثاني لابني بشرط ان نكون اما كونه يعني يبني مسجد في ارض لهو يعني في كلها او بعضها هذا لا بأس به يعني انه يملكها لانه صراحة بمعنى اقترضه
واذا كان يعني هذا القرض سليما فهو لا يشكى فيه ابدا. واما الشيء الذي باعه على ولده ما ادري هل له اولاد اخرين او ان وهذا البيع هل فيه محاباة
وهل فيه هؤلاء انه قد يكون اه اللي يبيع برخص ويقوم بذلك يحرم اولاده عن الواجب انه يعدل بين بين اولاده واذا كان باعه بسعره وانه لا يعني ليس فيه محاباة ما في بأس
الصلاة في هذا المسجد الان. صحيح يقول هل العين تصيب الآلات كالسيارات او غيرها؟ او تصيب صاحبها فقط ومع الذي يبدو الذي يبدو ان العين انها لا تختص يعني بالادمي وقد تصيب الاولاد
قد تصيب الالات لكنها يعني كما هو مأذون يعني لا لا يقال انها ترقى معنتها يعني يعمل لها مثل ما يعمل مثل ما يعمل للناس الذين لهم من ارواح والذين لهم انفس
نحن شكلا لا يقال ان ان السيارات او ان غيرها من المركوبات التي لديها الحديد يعني فشل الاعين اه الحاقدين لانه يعني يرى شيء يرى شيئا يعجبه ونفسه هذا الضرر باذن الله عز وجل
والافضل بهائم ممكن كذلك يحصل لها ذلك؟ وفي حينئذ ترقى كل هذه الاشياء ممكن يقرأ عليها يرش عليها يعني ذات هذا ويمكن لاحظت احسن الله اليك الآلات بعض الناس يرش على السيارة يبدو ان هذا
يعني ما هو مستقيم بالنسبة للحديد وبالنسبة للسيارات اذا قلنا بانها تصاب شلون يتخلص يبيعها يعني؟ اذا اصيبت زيارته بعين ابدا اذا كان اذا كان تحقق يعني اذا كان فيها خلل يصلحه هو قد يكون هذا ليس من العين