1
00:00:02.450 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى

2
00:00:18.750 --> 00:00:37.000
كتابه العمدة في الاحكام في باب ما يلبس المحرم من الثياب. الحديث الثالث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك

3
00:00:37.000 --> 00:01:02.950
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبى لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:04.700 --> 00:01:22.600
هذا الحديث مشتمل على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اورده المصنف في باب ما يلبس المحرم من الثياب وهو لا يطابق الترجمة وكذلك الحديث الذي بعده وهو سفر المرأة

5
00:01:22.850 --> 00:01:48.150
بدون محرم للحج او غيره لا يطابق الترجمة والمصنف من عادته انه احيانا يورد احاديث لا علاقة لها بترجمة واحيانا يكون يأتي بعبارة يدخل تحتها ما يكون غير مطابق لها

6
00:01:48.450 --> 00:02:09.000
مثل قوله باب كذا وغيره هنا لو جاء كلمة وغيره هنا ما صار فيه اشكال لانها تدخل تحت كلمة وغيره لكن هنا جاءت بدون فهذا يكون محمول على انها جاءت تبعا ولم تكن مطابقة للترجمة

7
00:02:09.100 --> 00:02:30.650
وسيأتي باب بعد هذا يعني قريب يعني وهو انه قال وغيره ثم اتى بامور اخرى تتعلق بغير الذي اه ترجم له الحاصل ان هذه الترجمة او هذا الحديث لا يدخل تحت الترجمة لانه ليس له علاقة بما يلبسه المحرم من الثياب

8
00:02:31.050 --> 00:02:53.800
الا ان يقال ان ان الذي يلبي لا يكون الا بعد ان يحرم واذا احرم فثيابه هي الايجار والرداء هو الاجهار والرداء ولكن كونه فيه احتمال ان يكون اراد به ما اراد في تراجم الاخرى

9
00:02:53.850 --> 00:03:11.400
من دخولها تبعا الابواب التي يقول فيها باب كذا وغيره يكون هذا هو القريب لان ليس فيه ذكر آآ لباس ولا اشارة الى لباس وانما هو بيان كيفية تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:03:13.250 --> 00:03:31.000
وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يكررها ويرددها وكان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يزيدون على ذلك

11
00:03:31.050 --> 00:03:48.650
ولكنه لا لم ينكر عليهم فدل على جواز مثل ذلك وان مثل ما جاء عن الصحابة مما الزيادات ان الاتيان به لا بأس به. ولكن كون الانسان يقتصر على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان ذلك اولى

12
00:03:48.650 --> 00:04:11.000
قوله لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك هي معناها اجابة معناها اجابة لان الانسان الذي ينادى ويدعى اذا اذا اجاب بجواب حسن او من الجواب الحسن الذي يجيبه ان يقول لبيك

13
00:04:11.250 --> 00:04:23.550
حتى في التعامل مع الناس حتى في التعامل مع الناس اذا نودي الانسان وقال لبيك هذا جواب حسن. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يناديهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الواحد

14
00:04:23.550 --> 00:04:44.450
لبيك يا رسول الله لبيك يا رسول يعني يعني اجبتك يعني هذا هو الجواب الحسن الذي يجيب به من نودي ولما كان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام اذن او امره الله بالاذان لحج بيت الله الحرام

15
00:04:44.600 --> 00:05:06.150
فان الانسان عندما يوفق لان يأتي للحج فاذا دخل في النسك ووصل الى المكان الذي يحرم منه الانسان والذي لا يتجاوزه الا وهو محرم في طريقه الى مكة فانه يلبي بهذه التلبية

16
00:05:06.600 --> 00:05:27.050
ويقول لبيك ويقول لبيك والمعنى انك يا ربي دعوتني بحج بيتك ويسرت لي الوصول الى هذا المكان الذي احرمت منه متجها الى بيتك الحرام فلبيك اللهم لبيك. يعني اجبتني ادعوتني فاجبتك

17
00:05:27.350 --> 00:05:52.350
لبيك يعني لبيك يعني اجابة وايضا تدل على التكرار يعني اجابة بعد اجابة وتكرار ولهذا ايضا نفس التلبية تكرر تكرر ويكرر بها يكررها الانسان من حين يحرم الى ان من حين يحرم بالحج

18
00:05:53.000 --> 00:06:08.750
الى ان يفرغ من رمي جمرة العقبة يوم العيد وكذلك اذا كان بالعمرة من حيث يحرم الى ان يبدأ بالطواف من حين يحرم الى ان يبدأ بالطواف يكرر يعني هذه التلبية

19
00:06:09.400 --> 00:06:26.850
ومعنى ذلك اجابة بعد اجابة. يعني لبيك اجابة بعد اجابة لان هذا لا يفيد التثنية وانما يفيد التكرار يفيد لا يفيد التثنية وانما يفيد التكرار وان الانسان يكرر والمعنى اجابة بعد اجابة

20
00:06:28.050 --> 00:06:46.650
وقيل ان معنى ذلك انها اقامة على طاعتك لان لبى بالمكان اذا اقام فيه فقيل انه من هذا انه بهذا المعنى يكون اقامة بعد اقامة وانه مستمر وملازم للثبوت على طاعة الله سبحانه وتعالى

21
00:06:46.750 --> 00:07:07.650
ولكن الذي يناسب اجابة النداء هي كون لبيك بمعنى الاجابة انك دعوتني لحج بيتك ويسرتني الوصول الى هذا المكان الذي لا يتجاوز احدا الا وقد احرم وقد احرم ودخل في النسك فيقول عند ذلك لبيك اللهم لبيك

22
00:07:08.000 --> 00:07:29.050
لبيك لا شريك لك لبيك. وعند الاحرام يقول لبيك قول لبيك عمرة ولبيك حجا لبيك عمرة وحجا ومعنى لبيك اجابة يعني انك اجبتني دعوتني فاجبتك ثمان هذا هذا هذه التلبية مشتملة على الاخلاص لله عز وجل

23
00:07:29.700 --> 00:07:52.600
على اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وكل عبادة لا تنفع صاحبها الا اذا كانت خالصة لله وايضا مطابقة لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لان شرط قبول لان العمل قبوله له شرطان ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

24
00:07:52.600 --> 00:08:11.550
والاخلاص هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة وبذلك يكون العمل مقبولا اما اذا فقد الاخلاص

25
00:08:11.600 --> 00:08:29.650
فالعمل يكون مردودا على صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال سبحانه في الحديث القدسي اه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

26
00:08:30.200 --> 00:08:52.200
ولابد ايضا من المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام لان لان كون العمل مطابق للسنة هذا شرط لقبول العمل والا كان بدعة ويدل على على ان فقد المتابعة وانه يرد به العمل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته

27
00:08:52.350 --> 00:09:10.600
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد وفي لفظ لمسلم وهذا متفق عليه وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد  اذا اذا اذا توفر الشيطان

28
00:09:10.900 --> 00:09:32.750
كان ذلك يثمر قبول العمل واذا اه اه فقد جميعا او فقد احدهما فان العمل مردود على صاحبه للادلة التي اه اشرت اليها وقوله اللهم هي بمعنى يا الله بمعنى يا الله

29
00:09:32.900 --> 00:09:53.150
حذفت ياء النداء من الاول وعوض عنها ميم مشددة في الاخر بدل يا الله اللهم بدل يا الله اللهم فيؤتى اذا حذفت ياء النداء جاء مكانها الميم المشددة في اخرها

30
00:09:53.300 --> 00:10:12.000
ولهذا لا يجمع بين يا النداء وبين الميم التي هي عيظ عن النداء لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان الميم عوضا عن ياء فلا يجمع بين العوظ والمعوظ وانما اما بهذه واما هذي اما يا الله واما اللهم

31
00:10:12.050 --> 00:10:31.000
اما يا اللهم فهذا فيه جمع بين العوظ والمعوظ وذلك لا لا يصلح قالوا وانما يعني يجوز في الشعر وفي ضرورة الشعر ويقول ابن مالك في الالفية والاكثر اللهم بالتعويض

32
00:10:31.050 --> 00:10:48.650
وشذ يا اللهم في قريظي والاكثر اللهم بالتعويض يعني الميم المشددة عوضا عن ياء وشد يا اللهم الجمع بين العوض والمعوض الجمع بين العوظ والمعوظ وشدة اللهم في قريظي يعني في الشعر

33
00:10:49.050 --> 00:11:06.300
يعني شد مجيئه في الشعر هذا يعتبر من قبيل الشاذ لانه جمع بين العوظ والمعوظ لبيك اللهم لبيك ويكرر كلمة لبيك قال لي مثل لبيك ستتكرر ولهذا جاءت في في في هذه التربية في عدة مواضع

34
00:11:07.250 --> 00:11:25.400
جاءت في عدة عدة مرات لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ثم ان كلمة لبيك اللهم لبيك هذي مع قوله لا شريك لك هي معنى لا اله الا الله هي معنى لا اله الا الله

35
00:11:26.050 --> 00:11:38.550
لان معنى لا اله الا الله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له فقال لبيك اللهم لبيك بمعنى الا الله ولا شريك لك بمعنى لا اله

36
00:11:39.700 --> 00:12:02.550
مع التقديم والتأخير بان لا اله الا الله انه في مقدم وفي التلبية انه في مؤخر وجاء في بعض الاحاديث يعني بعد كلمة التوحيد يؤتى بها مكررة مع تقديم وتأخير. لا اله الا الله وحده لا شريك له

37
00:12:02.650 --> 00:12:18.300
لان كلمة لا اله الا الله نفي واثبات والنفي مقدم والاثبات مؤخر وحده لا شريك له وحده الاثبات مقدم والنفي مؤخر لان كلمة وحدة او لا شريك لها بمعنى لا اله الا الله الا انها كررت

38
00:12:18.800 --> 00:12:40.950
كررت فكان النفي فيها انواع الافلاس مقدما والنفي مؤخرا. مثل التلبية لبيك اللهم لبيك لا شريك لك قدم الاثبات واخر النفي لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بعد ذلك ذكر الثناء على الله عز وجل

39
00:12:41.400 --> 00:13:08.600
وانه المستحق للعبادة وهو الذي يخص بالعبادة وحده لا شريك له  وذلك ان له الملك وهو مالك الملك والذي يعبد هو الذي مالك الملك سبحانه وتعالى ان الحمد ان الحمد والنعمة ان الحمد ان الحمد والنعمة لك والملك. فذكر الحمد

40
00:13:08.850 --> 00:13:21.950
وان الله تعالى هو المحمود وهو الذي لا وهو الذي يحمد على كل حال والنعمة هي من الله عز وجل فكل نعمة هي من الله سبحانه وتعالى وهو المحمود على كل حال

41
00:13:22.500 --> 00:13:38.700
يحمد على نعمه الظاهرة والباطنة ما يعلمه الانسان وما يخفى على الانسان وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها والملك فهو سبحانه وتعالى مالك الملك

42
00:13:38.850 --> 00:13:53.550
وهو المتفضل بالنعم وهو المحمود على كل حال وهو المحمود على كل حال فهذا ثناء على الله عز وجل ينال مع الله عز وجل بالاقرار بانه المالك المتصرف في الكون كيف يشاء

43
00:13:53.750 --> 00:14:08.800
وبان النعم منه كلها وما بكم من نعمة فمن الله حتى النعم التي تحصل لك عن طريق بعض الناس هي من الله لأن الله تعالى هو الذي سخره لان يحسن اليك

44
00:14:09.600 --> 00:14:31.650
ولو شاء ان يمنعه وان يحول بينه وبين لحصل الذي شاءه ولكن الله تعالى شاء ان يصلك الخير عن طريقه فاذا النعم هي من الله عز وجل حتى ولو كانت عن طريق بعض الناس لانه الذي ساقه لك هو الذي وفقه لان يحسن اليك هو الله

45
00:14:32.850 --> 00:14:45.900
فاذا رجع الامر الى ان النعم كلها من الله بداية ونهاية سواء كان ما حصل منه بدون واسطة كالامطار الذي نازل عن الناس منه سبحانه وتعالى او ما يحصل باسباب

46
00:14:45.950 --> 00:15:08.700
تحصل عن طريق بعض المخلوقين فان هذه كلها من الله عز وجل هو المنعم المتفضل ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك  فهي فهي تلبية عظيمة وواضحة فيها اخلاص العبادة لله وفيها الثناء على الله وان الله عز وجل هو

47
00:15:08.700 --> 00:15:31.850
كما انه المتفرد بالخلق والايجاد وانه مالك الملك وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. فكما انه لا خالق الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه فلا معبود بحق سواه. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

48
00:15:33.050 --> 00:16:01.550
قال وكان ابن عمر يزيد لبيك لبيك نعم لبيك لبيك وسعديك لبيك لبيك وسعديك لبيك لبيك سكرار للتلبية لان لان التلبية هي المقصود بها التكرار وآآ يعني اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. ثم اضاف اليك وسعديك

49
00:16:02.550 --> 00:16:18.800
وهذه الكلمة ايضا كان الصحابة يجيبون بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي معطوفة على لبيك. لانها لا تأتي الا معطوفة عليها ما مفردة ما تأتي مستقلة ابتداء يعني يقول لسعديك

50
00:16:19.000 --> 00:16:38.200
هكذا بدون بدون ان يتقدم اهل البيت تأتي وراء لبيك فهي تابعة لها يتابع تابعة لها. لبيك الله لبيك وسعديك ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كما جاء في حديث معاذ ابن جبل في بيان حق الله على العباد وحق العباد على الله

51
00:16:39.200 --> 00:16:52.550
قال كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار فقال يا معاذ فقلت يا ابن لبيك يا رسول الله وش عليك ثم سكت ومشى ثم بعدين قال يا معاذ قلت فلبيك يا رسول الله وسعديك

52
00:16:53.100 --> 00:17:10.300
ثم مشى وقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك بعد هذه التكرار معاوية لا شك انه سيتنبه للشيء الذي سيلقى عليه قال اتدري ما حق حق الله على العباد وما حق العباد على الله

53
00:17:10.650 --> 00:17:26.350
قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله ان يعبده ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم فمهد لهذا التمهيد بهذا النداء ومعاذ يكرر الجواب بهذه الصيغة لبيك وسعديك

54
00:17:27.250 --> 00:17:45.450
وهنا جاء في الحديث يعني بتلبية يعني في مخاطبة الله ودعاء الله عز وجل وذكر الله سبحانه وتعالى كان ابن عمر يقول لبيك وسعديك قيل معنى ذلك يعني سعديك يعني مساعدة منك

55
00:17:45.500 --> 00:18:12.900
وقيل اسعادا بعد اسعاده يعني وسع يديك يعني واسعادا بعد اسعاد. يعني منك لي او مساعدة على طاعتك بعد مساعدة واعانة على الطاعة والرغباء اليك يعني الرغبة والسؤال والطلب انما هو اليه سبحانه وتعالى. وهو الذي يرغب اليه

56
00:18:13.350 --> 00:18:39.550
ويفزع اليه فيما يحتاج اليه الانسان يعني يرغب اليه ويرهب منه يرغب اليه فيما يريد من الخير ويرهب منه فيما يخشاه من الشر والعمل يعني ان العمل هو لله عز وجل. والعمل اذا لم يكن لله ولم يكن خالصا لله فانه لا عبرة له ولا قيمة له

57
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
وكما قلت هذه جاءت من زيادة عبد الله ابن عمر على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم كان كانوا يقولون زيادة على تلبيته ولكن لا ينكر عليهم ولكنه ما كان يزيد. فاذا الاقتصار على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى وان

58
00:18:59.850 --> 00:19:17.200
بما جاء عن الصحابة فانه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهم وجاء في حديث سنن ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اله الحق لبيك اله الحق هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة

59
00:19:17.200 --> 00:19:33.500
يا سلام بالاضافة الى لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والخير بيديك. والخير بيديك يعني في كلام زيت كلام ابن عمر يعني كل شيء كل شيء بيده سبحانه وتعالى

60
00:19:34.200 --> 00:19:49.350
يعني بيده ملكوت كل شيء وبيده الخير وكل شيء بيده سبحانه وتعالى ولا يصل الى الناس شيء الا ما شاء كما جاء في حديث ابن عمر في حديث وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس

61
00:19:50.300 --> 00:20:04.750
قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء

62
00:20:04.750 --> 00:20:21.950
قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فكل شيء من الله سبحانه وتعالى فهو المتفضل بالنعم ظاهرها وباطنها وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تكسوها فالخير بيده سبحانه وتعالى

63
00:20:21.950 --> 00:20:42.550
وكل ما يحصل للعباد فهو من فضله وجوده وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى اقرأ تلبية المنشأ قال فضيلة الشيخ حفظه الله في كتابه تبصير الناسك باحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة

64
00:20:42.850 --> 00:21:07.000
التلبية التلبية مصدر لبى. اي قال في العمرة والحج لبيك قد مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند احرامه لبيك عمرة وحجة ولبيك جواب حسن يجيب به من نودي. وقد جاء في احاديث ان عددا من الصحابة رضي الله عنهم اذا ناداهم

65
00:21:07.000 --> 00:21:27.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال احدهم لبيك يا رسول الله وفي بعضها لبيك وسعديك ومنها في صحيح البخاري ما جاء في الاحاديث وفي كتاب الادب من سنن ابي داود باب في الرجل الي في الاحاديث رقم كذا ورقم كذا يعني عدة احاديث

66
00:21:27.850 --> 00:21:50.450
نعم وفي كتاب الادب وسنن ابي داود باب في الرجل ينادى فيقول لبيك وفي كتاب الادب المفرد للامام البخاري باب من يقول لبيك عند الجواب والله عز وجل دعا الناس لحج البيت الحرام فقال لنبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

67
00:21:50.450 --> 00:22:14.250
على كل ضامن يأتين من كل فج عميقا فاذا وصل المسلم الى الميقات ودخل في النسك اتى بالتلبية ومعنى ذلك انك دعوتني يا ربي لحج بيتك ويسرت لي السبيل ويسرت لي السبيل الى ذلك فلبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك ومعنى لبيك اللهم لبيك

68
00:22:14.250 --> 00:22:39.200
اجابة بعد اجابة وصفة تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قد روى البخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك

69
00:22:39.200 --> 00:23:04.400
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفي رواية عند البخاري ومسلم عقب ذلك عقب ذكر التلبية لا يزيد على هؤلاء الكلمات وجاءت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم بمثل حديث ابن عمر وايضا في صحيح البخاري من

70
00:23:04.400 --> 00:23:19.100
حديث عائشة دون لا شريك لك في اخره وروى النسائي في سننه باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه

71
00:23:19.100 --> 00:23:41.700
وسلم لبيك اله الحق وفي صحيح مسلم عقب الحديث وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك اليك والعمل وفي صحيح مسلم يعني هنا يعني صاحب العمدة يعني يفهم منه انه في الصحيحين

72
00:23:42.100 --> 00:23:55.950
لان العمدة هي فيما اتفق عليه البخاري ومسلم وانما هذا من افراد مسلم يعني هذه الزيادة اللي عند ابن عمر هي فيه من افراد مسلم وليست يعني من في الصحيحين

73
00:23:56.100 --> 00:24:15.000
وانما هي من افراد مسلم. نعم وكان عبد الله ابن عمر يقول كان عمر ابن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات. ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لبيك وسعديك

74
00:24:15.000 --> 00:24:32.350
الخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. وهذا يفيد بان هذه هذه الزيادة كانت من عمر. وايضا من ابن عمر وان كل منهما كان يزيد فابن عمر يزيد ويروي عن ابيه انه يزيد هذه الزيادة التي هي

75
00:24:32.400 --> 00:24:55.200
يعني آآ بعد او آآ آآ بعد تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام او زائدة على تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم وقد اشتملت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثبات التوحيد والبراءة من الشرك

76
00:24:55.500 --> 00:25:18.050
وهو مقتضى كلمة الاخلاص لا اله الا الله فان قوله لبيك اللهم لبيك بمعنى الا الله وقوله لا لك بمعنى لا اله والحج كغيره من العبادات يجب اداؤه خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:25:18.200 --> 00:25:46.150
والاخلاص والمتابعة شرط قبول العمل واشتملت التلبية ايضا على تعظيم الله والثناء عليه. وانه سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى مالك الملك بالنعم المستحق للحمد والثناء واما تلبية المشركين فهي مشتملة على نقض التوحيد بالشرك. اذ يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك

78
00:25:46.150 --> 00:26:05.500
قال هو لك تملكه وما ملك ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك لبيك قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد

79
00:26:05.650 --> 00:26:23.200
فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد اي اقتصروا على هذا الكلام الذي هو توحيد فلا تضيفوا اليه الشرك

80
00:26:24.750 --> 00:26:49.000
ويستحب للرجال رفع الصوت  ويستحب للرجال رفع الصوت بالتلبية لحديث الثائف بن خلاد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. رواه النسائي وغيره باسناد صحيح

81
00:26:49.200 --> 00:27:06.900
واما المرأة فانها تخفض صوتها بالتلبية. قال الترمذي عقب الحديث ويكره لها رفع الصوت بالتلبية ويبدأ في التلبية من حين الاحرام بالحج او العمرة ويقطع الحاج التلبية بانتهاء رمي جمرة العقبة

82
00:27:07.100 --> 00:27:34.900
لحديث الفضل ابن عباس  يقول لي راح هناك يعني في في قضية النسا تلبية النساء هذا موطننا قبله ها بهذا الموطن يعني ويستحب للرجال رفع الصوت بالتلبية لحديث السيد بن خلاد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

83
00:27:34.900 --> 00:27:52.500
وسلم قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. رواه النسائي وغيره باسناد صحيح. واما المرأة انها تخفض صوتها بالتلبية. هم. قال الترمذي عقب الحديث ويكره لها رفع الصوت بالتلبية

84
00:27:52.900 --> 00:28:12.050
بعدين ويبدأ في التلبية من حين الاحرام بالحج او العمرة ويقطع الحاج التلبية بانتهاء رمي جمرة العقبة لحديث الفضل ابن عباس في ذلك قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الفضل ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه

85
00:28:12.050 --> 00:28:32.450
وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة قال واختلفوا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الى الاول الجمهور والى الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما ما روى ابن خزيمة من طريق جعفر ابن محمد

86
00:28:32.450 --> 00:28:50.250
عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افظت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة

87
00:28:51.300 --> 00:29:11.450
قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخرى. وان المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة اي اتم رميها والحديث في صحيح ابن خزيمة عن شيخه عمر بن حفص بن غياب الشيباني عن ابيه بهذا الاسناد والمتن. وبعده قال ابن خزيمة فهذا الخبر يصرح انه

88
00:29:11.450 --> 00:29:26.200
انقطع التلبية مع اخر حصاة لا مع اولها وقد تصاحف في اسناد ابن خزيمة اسم شيخه عمر الى محمد وقد رواه البيهقي في سننه من طريق ابن خزيمة باسناده على الصواب

89
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
واما المعتمر في قطع التلبية عند بدء الطواف. صح ذلك عن ابن عباس في سنن البيهقي. وعاد الترمذي عقب الحديث القول به الى اهل العلم وذكر منهم سفيان والشافعي واحمد واسحاق والحديث الذي اورده الترمذي في والترمذي في ذلك عن ابن عباس مرفوعا

90
00:29:46.400 --> 00:30:05.150
عن اسناده ضعيف انتهاء نعم. طيب اه فلماذا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم

91
00:30:05.150 --> 00:30:22.300
وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمرأة وسفرها للحج وغير الحج لان الحديث عام ما جاء فيه ذكر الحج

92
00:30:22.400 --> 00:30:39.400
لكن الحج في الغالب انه ما يكون الا عن طريق السفر فسفر الحج مثل غيره من الاسفار داخل فيما جاء من النهي عن سفر المرأة بدون محرم وان المرأة آآ اذا استكملت

93
00:30:39.450 --> 00:30:59.350
جميع الشروط التي اه يمكنها الحج لم تجد محرما فانه اه لا يجب عليها لانها لم تستطع ومن الاستطاعة وجود المحرم والحديث لفظه عام فيما يتعلق بالسفر. وان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم

94
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
لا تسافر وحدها بدون محرم لا للحج ولا لغيره. والحج داخل تحت عموم الحديث ومن اجل ذلك اورده المصنف في الحج لانه وفي سفر الحج ومعنى ذلك ان المرأة اذا لم تجد المحرم وان كانت قادرة بمالها وبدنها فانه لا يجب عليها لان من شرط

95
00:31:19.500 --> 00:31:39.950
ذلك وجود المحرم معها لكنها لو حجت فان حجها صحيح وهي اثمة لان المحرم شرط في في الوجوب لا في الصحة لانه لو حصل منها تكون عصت وخالفت فتكون اثمة. وحجها صحيح

96
00:31:40.750 --> 00:31:57.650
لان شرطة المحرمية ليست شرطا للصحة وانما هو شرطي للوجوب يعني لا يجب عليها يعني الا اذا توفرت شروطه ومنها وجود المحرم ثمان الحديث فيه ذكر يعني آآ سفر مدة كذا

97
00:31:57.800 --> 00:32:19.900
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تحريم السفر مطلقا كل ما يقال لسفر يعني لا يجوز ان يحصل من الله السفر وذلك في اه اه الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر امرأة الا مع ذي محرم

98
00:32:20.200 --> 00:32:39.850
فقام رجل وقال يا رسول الله انها امرأتي تريد الحج واننا وانا اكتتبت في غزوة كذا وكذا او في سرية كذا وكذا قال انت تقول حجة مع امرأته فارشده الى ان يترك الذهاب للحج للجهاد في السرية التي اكتسب فيها وان يذهب مع امرأته للحج

99
00:32:40.050 --> 00:33:02.600
فدل هذا على ان المرأة لا تسافر لا للحج ولا لغيره الا مع ذي محرم والحديث يعني يدل على ان هذا سفر للحج انه قال ان امرأتي تريد الحج فقال اذهب وحج مع امرأتك وارشده الى ان يترك الذهاب للجهاد من اجل ان يكون مع امرأته محرما لها

100
00:33:05.150 --> 00:33:26.050
نعم كيف شروط الحج المرأة ثم ايضا في قوله تؤمن بالله واليوم الاخر تؤمن بالله واليوم الاخر هذا فيه يعني ترغيب باتباع الحق والهدى وترهيب من مخالفته لان الايمان بالله عز وجل هو اصل الاصول

101
00:33:27.250 --> 00:33:51.750
والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب فالانسان الذي يخاف الله ويخشى ما يجري في يوم القيامة فانه لا يقدم على عمل الا اذا عرف انه مشروع ولا يقدم على ولاية ولا يقدم على امر محرم الا اذا عرف ان ولا يقدم على لا يقدم على فعل

102
00:33:51.750 --> 00:34:19.950
الطاعة الا وهو يعرف انها مشروعة ولا وكذلك بالنسبة للمعصية لا يقع في امر فيه معصية ثم يعرض نفسه للعقوبة. لان هنا يتعلق بمعصية فان كانت يعني هذه الصفات التي يكونها مؤمن يعني معنى ايمانها ايمانها باليوم الاخر وخوفها من العقوبة

103
00:34:20.200 --> 00:34:33.050
في الدار الاخرة يجعلها لا تقدم على هذا العمل الا مع ذي محرم. يجعلها لا تقدم على هذا العمل الا مع ذي محرم. لا يحل لامرأة تؤمن لهم لفظ ان تسافر يوما وليلة

104
00:34:33.350 --> 00:34:55.700
الا مع ذي محرم والمحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح هذا هو محرم المرأة الذي يسافر معها زوجها ما دامت في عصمته فانها زوجة له ويعني هو محرمها

105
00:34:56.300 --> 00:35:16.100
والحديث الذي اشرت اليه قال انطلق وحج مع امرته يقول لزوجها او بنسب كابيها وابنها واخيها وابن اخيها وعمها وخالها كل من كان محرما لها من النسب ومن السبب سواء كان برظاع

106
00:35:16.600 --> 00:35:42.000
يعني يعني القرابة من الرضاع في ان يكون ابنا ابنا من الرضاع او اخا من الرضاع يعني عند ذلك يكون محرما او او بسبب اخر وهو المصاهرة يعني زوجة كاب الزوج ام يعني ام زوجة وهكذا

107
00:35:42.700 --> 00:36:07.750
ومباح يعني انه مشروعه انه سائر وهذا يخرج منه الملاعنة التي يفرق بينها وبين زوجها وتحرم عليه على التأبيد ومع ذلك لا يكون محرما لها وان كان على التأبيد لان يعني هذا الذي حصل بسبب الاتهام بالزنا الملاعنة التي حصلت بسبب ذلك

108
00:36:07.750 --> 00:36:30.550
فهو ان كانت تحرم عليه على التأبيد الا انه لا يكون محرما لها. نعم والمرأة القادرة ببدنها ومالها لا تكون مستطيعة الا بوجود محرم لها يحج معها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم

109
00:36:30.850 --> 00:36:47.000
ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما

110
00:36:47.950 --> 00:37:03.200
قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم السائل في هذا الحديث الى ترك الجهاد ليسافر مع امرأته للحج ولو حجت المرأة بغير محرم صح حجها واثمت لسفرها بدون محرم لان اشتراط المحرم

111
00:37:03.300 --> 00:37:22.900
شرط للوجوب لا للصحة والمرأة التي في مكة ان تحج مع رفقة مأمونة لان الحج من مكة لا سفر فيه فلا يشترط له المحرم ومحرم الذي مقيم بمكة اذا ذهب لعرفات ما في سفر

112
00:37:23.050 --> 00:37:39.850
لان عرفات يعني قريبة. لا يقال الانسان يسافر الى عرفة اهل مكة يسافرون لعرفات ما يقال لاهل مكة انهم سافروا الى عرفات وانما فاذا كانت المرأة في مكة مقيمة حجت مع رفقة مأمونة فحجها صحيح

113
00:37:40.250 --> 00:37:56.050
لانه لا سفر فيه ليس في مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأته ان تسافر الا مع ذي محرم لان هذه ما سافرت لان مسافة قريبة ليست من الاسفار فاذا كان معها رفقة مأمونة فان حجها يصح. نعم

114
00:37:58.350 --> 00:38:17.700
ومحرم المرأة زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح فالمحرم من النسب كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها. والمحرم من السبب اما برظاع كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها من الرضاع

115
00:38:17.900 --> 00:38:46.750
واما بمصاهرة كاب زوجها وابنه وزوج امها الذي دخل بها وزوج بنتها وخرج بقيد بقيد او سبب مباح الملاعن فان الملاعنة تحرم عليه على التأبيد ولا يكون محرما لها ومن حرمت عليه المرأة الى اجل كاخت زوجته او عمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لا يكون محرما لها لان

116
00:38:46.750 --> 00:39:08.450
من شرط المحرم للمرأة ان تحرم عليه على التأبيد. وهذه التي هي اخت المرأة وعمتها وخالتها وابن اخيها وابنة اخيها وابنة اختها هذه تحريمها عنهم عليه مؤقت لانه لو كانت عنده لو كان يعني عنده آآ امرأته

117
00:39:08.700 --> 00:39:28.600
ثم طلقها وخرجت من العدة او ماتت امرأته او ماتت امرأته فانه يتزوج اختها وعمتها وخالتها وابنة اخيها وابنة اختها لان هذا التحريم ليس مؤبدا. ولهذا قيل على التأبيد تحرم عليه على التأبيد

118
00:39:29.050 --> 00:39:48.600
اما من حرمت عليه مؤقتا بوجود اختها عنده او خالتها او عمتها يعني فان اه فانها لا يكون محرما لها. لان من شرط المحرم ان يكون على التأبيد وهؤلاء تحريمهن مؤقت

119
00:39:48.800 --> 00:40:04.650
وليس بمعبد نعم انتهى؟ نعم طيب شوف الحديث اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب الفدية عن عبد الله ابن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب ابن عجرة رضي الله عنه

120
00:40:06.200 --> 00:40:26.200
فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة عملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل الاثر على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى ما او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى

121
00:40:26.200 --> 00:40:46.200
اتجد شاة؟ فقلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام

122
00:40:46.200 --> 00:41:03.650
ثم قال باب الفدية والفدية هي التي تحصل من الانسان في جبر لنقص يعني جبر النقص او ارتكاب محظور يعني كأن يترك واجبا من واجبات الحج او العمرة فانه يكون عليه فدية

123
00:41:04.800 --> 00:41:27.250
وكذلك اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام كحلق الرأس او لتغطية الرأس او لبس الثياب او لبس الثياب فان ذلك يعني اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا يكون فيه فدية

124
00:41:27.700 --> 00:41:50.050
يعني حيث يفعل هذا الفعل متعمدا فانه يكون فدية واذا كان يعني لغير حاجة وهو متعمد فانه يأثم عليه الفدية يأثم عليه الفدية والفدية آآ هي فيما يتعلق الاداء وبحصول آآ بسبب المرض او بسبب

125
00:41:50.050 --> 00:42:14.350
القمل في الرأس وحلقه او تغطية الرأس بسبب بسبب من الاسباب او لبس الثوب الاسباب او لبس السراويل لسبب الاسباب. او لبس او اي شيء يعني الانسان منع منه فانه يرتكبه فانه يكون عليه فدية. وقد ذكر هنا حديث كعب بن

126
00:42:14.350 --> 00:42:28.650
رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في وهو محرم فرآه النبي عليه الصلاة والسلام والقبر يتناثر من رأسه فالقول يتناثر من رأسه فقال ما كنت ارى

127
00:42:28.700 --> 00:42:47.100
او ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى. يعني المشقة والتعب بسبب هذه الهواء هوام الرأس اتجد شاة؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع

128
00:42:47.500 --> 00:43:06.850
هذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله عن عن الشيخ هل يجده اولا فلما قال انه لا يجدها قال افعل كذا او كذا وهذا يشعر بان الشاة مقدمة على غيرها

129
00:43:07.350 --> 00:43:25.500
ان شئت مقدمة على غيرها وانه لا ينتقل الى الا الى الصيام او الاطعام الا بعد ان يعجز عن الشاة وقد جاء في القرآن التخيير بين الامور الثلاثة وجاء في السنة

130
00:43:25.850 --> 00:43:42.950
في هذا الحديث من طريق عبدالرحمن ابن ابي ليلى التخيير وانما جاء التفصيل وذكر الشاة اولا والسؤال عنها اولا ثم ذكر ما ما وراءها في طريق معقل ابن يشاء معقل

131
00:43:43.950 --> 00:43:57.400
الراوي عن عبدالله بن معقل. عبد الله بن معقل عن طريق عبد الله ابن معقل هذا هو الذي جاء عنه السؤال عن الشاة ثم واما كعب ابن عجرة جاء من طريقه افعل كذا او كذا او كذا وهذا

132
00:43:57.400 --> 00:44:12.000
هو الذي جاء في القرآن لانه ذكرها على التخيير. قال من كان منكم مريضا او بهذا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نشر وقد جاءت في القرآن مجملة

133
00:44:12.600 --> 00:44:38.650
الفدية مجملة هي صيام كم يوم ليس بالقرآن آآ فدية آآ نسك ايش مقداره يعني فات او اكثر واه اطعام يعني اطعام ايش مقداره؟ كم اه ما مقداره وكم يعطى

134
00:44:39.050 --> 00:44:54.700
يعني المساكين وما مقدار ما يعطون عدة من صيام او صدقة او نفق القرآن ما فيه بيان لكن جاء بيان ذلك في السنة بحديث كاظم العجرة وانه خيره بين ذبح شاة

135
00:44:54.750 --> 00:45:09.250
او اطعام ستة مساكين لكل مسكين صام او صيام ثلاثة ايام فجاء ذلك فجاء بيان ذلك في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والسنة تبين تبين القرآن وتوضحه وتفسره وهذا من تفسير السنة

136
00:45:10.050 --> 00:45:32.500
للقرآن وبيانها له لان القرآن الفدية فيه مجملة لا يعرف بمقدار النسك الذي هو الذبح ولا يعرف مقدار الصدقة ولا كمل الذين يعطون ولا مقدار ما يعطون ولا مقدار الصيام الذي يصام. وجاءت السنة ببيان ذلك في الحديث

137
00:45:32.600 --> 00:45:52.700
وهي على التخيير وهي على التخيير لما جاء من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى عنك ابن عجرة مطابقا لما جاء في القرآن من التخيير فاذا الفدية اه كما جاء في الحديث هي على هذا الذي اه جاء في القرآن من ذكر التخيير

138
00:45:52.700 --> 00:46:12.500
كما جاء في السنة من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى من حديث كعب ابن عجرة من التخيير وان الانسان مخير بين هذه الامور الثلاثة نعم راه ما يتعلق جراء الشعر محظرة الاحرام الاول

139
00:46:13.350 --> 00:46:34.250
لكن اه لو نبهتم على يعني اماكن هذه الاشياء اه معلوم ان ذلك بمكة. يعني هذه الاشياء تكون مكة الا اذا كان ان الانسان نعم فيها آآ مكانها في كتاب محظور

140
00:46:35.100 --> 00:46:58.050
كل هدي او طعام فلمساكين الحرام  اما الصيام والصيام يعني آآ في كل مكان من اول المحظورات ايه ده المحظورات في الاحرام تقدم في اركان الحج والعمرة ان الاحرام نية الدخول في النسك

141
00:46:58.200 --> 00:47:15.250
وسميت نية الدخول فيه احراما لانه يحرم به امور كانت حلالا قبل الدخول فيه وهذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه يحرم بها امور المحظورات محظورة في الاحرام ايه اي محظورة الاحرام؟ نعم نعم

142
00:47:17.000 --> 00:47:34.900
وهذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه يحو بها امور كانت حلالا قبل ذلك وهذه الامور التي تحرم بالدخول في النسك يطلق عليها محظورات الاحرام. وهي تسعة اخذ الشعر وتقليب الاظفار والطيب وتغطية وتغطية الذكر رأسه

143
00:47:35.050 --> 00:47:59.300
ولبسه المخيط وقتل صيد البر وعقد النكاح والجماع والمباشرة فالاول اخذ الشعر سواء كان من الرأس او الشارب او العانة او الابط او غير ذلك يدل لذلك قول الله عز وجل ولا تخلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام

144
00:47:59.300 --> 00:48:16.100
او صدقة او نسك ومثل شعر الرأس غيره من الشعر في سائر الجسد لان كل ذلك اخذه من الترفه واما اللحية فان حلقها او اخذ شيء منها حرام في جميع الاحوال في حال الاحرام وغيرها

145
00:48:16.200 --> 00:48:36.300
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى رواه البخاري ومسلم ولفظه في البخاري يوفر اللحى. وعند البخاري ومسلم بلفظ واعفو. ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

146
00:48:36.300 --> 00:49:06.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم وفي هذين الحديثين جاء الامر بذلك بالفاظ بالفاظ اربعة وهي الاعفاء والايفاء والارخاء والتوفير الثاني تقليم الاظفار. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره. وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى

147
00:49:06.400 --> 00:49:22.950
ثم ليقضوا تفثهم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك  وهكذا روى عطاء ومجاهد عنه وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرضي

148
00:49:23.900 --> 00:49:39.750
وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي عن شعره واظفاره والمحرم اولى بهذا المنع من المضحي

149
00:49:40.450 --> 00:49:57.450
الثالث الطيب ويمتنع المحرم من استعمال الطيب في بدنه او ثوبه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فيما يمنع منه المحرم من اللباس بعد الطيب وبعد التلقيح وبعد اللبس الكلام على

150
00:49:57.550 --> 00:50:19.850
وهذه المحظورات الخمسة من فعل شيئا منها جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. وعلى الجاهل اذا علم والناس اذا ذكر ازالة اللباس وغطاء الرأس والطيب ومن فعلها متعمدا من غير حاجة اثم وعليه الفدية. ومن فعلها لحاجة فعليه الفدية ولا اثم عليه الا ان الطيب لا حاجة

151
00:50:19.850 --> 00:50:40.000
الى فعله والفدية في هذه المحظورات ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام وهي على التخيير في هذه ثلاثة لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

152
00:50:40.050 --> 00:50:58.500
وهذا الاجمال في الفدية بينته السنة في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه اذ اذاه هوام رأسه فامره الرسول صلى الله عليه وسلم بحلقه في شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام رواه البخاري ومسلم

153
00:50:58.800 --> 00:51:21.450
وهذه الفدية جاءت في الكتاب والسنة في حلق الرأس وتلحق بقية الخمس المتقدمة فيه لانها تشاركه تشاركه في الترفه نعم اللي بعده السادس قتل الصيد نعم اطراب مفتاح قال رحمه الله تعالى باب حرمة مكة

154
00:51:21.900 --> 00:51:36.300
عن ابي شريح قويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا

155
00:51:36.300 --> 00:51:51.550
به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح وسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه. ثم قال ان مكة حرمها الله

156
00:51:51.550 --> 00:52:10.050
الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة ولا يعضد بها شجرة فان فان فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:52:10.100 --> 00:52:35.900
فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا

158
00:52:35.900 --> 00:53:05.250
بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل الجناية وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا  عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد

159
00:53:05.250 --> 00:53:30.350
واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده

160
00:53:30.350 --> 00:53:51.000
ولا يلتقط نقطة لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله ان الاذ خر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الابخر القين الحداد ثم قال باب حرمة مكة

161
00:53:51.900 --> 00:54:12.600
وذكر حديث هذين الحديثين حديث حديث ابي خويلد ابو شريح الخزاعي وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الدالين على حرمة مكة وان الله تعالى حرمها وان ان الله عز وجل هو الذي حرمها ولم يحرمها الناس

162
00:54:12.750 --> 00:54:31.700
لان تحريمها انما جاء من الله وليس من من الشيء اللي اصطلح الناس عليه ومنعوا انفسهم منه او فعلوه من تلقاء انفسهم وانما هو شيء من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ان الله حرم مكة ولم يحرمه ولم يحرمها الناس

163
00:54:31.800 --> 00:54:46.600
يعني ان هذا التحريم انما جاء من عند الله عز وجل. ولم يأتي من شيء اصطلح عليه الناس او تواطأ عليه الناس او حصل من الناس والتواطؤ فيما بينهم وانما هو تحريم من الله سبحانه وتعالى

164
00:54:47.000 --> 00:55:05.650
وذكر في حديث آآ ابو شريح الخزاعي ان ان انه لما رأى عمرو بن سعيد الاشدق وهو يجهز الجيوش في المدينة لغزو ابن الزبير في مكة وكان اميرا ليزيد بن معاوية

165
00:55:06.000 --> 00:55:23.000
فاراد ابو شريح رضي الله عنه ينصحه وان يبين له الحكم الشرعي وان يبين له ما جاء في مكة من الحرمة ومن التعظيم فخاطبه جاء اليه وخاطبه بادب ولين ورفق

166
00:55:23.450 --> 00:55:44.200
فاولا قدم بين يدي الكلام الاستئذان قال ائذن لي ايها الامير ائذن لي يعني ما ما بدأ على طول يعني يتكلم عليه يعنفه لان المقصود هو المصلحة المقصود من النصح والمصلحة وحصول الفائدة

167
00:55:44.800 --> 00:56:02.400
ما هو اظهار الغضب وثم لا يستفيد من المنصوح شيئا وانما قال ائذن لي ايها الامير كلام مؤدب ائذن لي ثم ايضا ناداه بلطف الامارة بلقب الامارة ائذن لي ايها الامير

168
00:56:02.650 --> 00:56:22.850
فيهما ادب اول الاستئذان والثاني المخاطبة بلقب الامارة ائذن لي ايها الامير ثم قال ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح يعني من بكرة لما اصبح

169
00:56:23.400 --> 00:56:42.400
خطب الناس هذه الخطبة انه حمد الله واثنى عليه ثم ايضا زاد في كونه اخبر في زمانه وانه الغد من يوم الفقر قال سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهي تكلم به

170
00:56:42.750 --> 00:57:00.400
يعني هذا كلام انا متأكد منه وفي غاية الاحتياط وفي غاية الظبط والاتقان هذا كلام عقلته عن الرسول صلى الله عليه وسلم اولا زمانه الغد من يوم الفتح ثماني سمعته باذني

171
00:57:00.450 --> 00:57:18.550
وكلمة في اذنائي واذناي هذا زيادة في التأكيد لان الشرف ما يكون الا بالاذن يعني سمعته سمعته ينادي لو قال سمعته او ابصرته يكفي لكنه زيادة في التأكيد قال سمعته اذناي

172
00:57:18.800 --> 00:57:39.500
ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به. هذا كله تمهيد ليذكر الحديث الذي هو مضمون النصيحة وهي ان يكف عن هذا العمل الذي يعمله. والاستعداد الذي آآ حصل منه بارسال الجيوش لابن زوير لمكة

173
00:57:40.500 --> 00:57:55.200
ثم ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس قال عليه الصلاة والسلام ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. تحريم الله عز وجل

174
00:57:56.100 --> 00:58:12.150
تحريم مكة انما هو من الله وليس من شيء تواطأ عليه الناس واصطلح عليه الناس فيما بينهم ومنعوا انفسهم منه. وآآ يعني انهم آآ اتخذوا هذا الشيء في تعظيم الحرم

175
00:58:12.500 --> 00:58:32.100
بل هذا انما هو من الله عز وجل تحريم مكة انما هو من الله سبحانه وتعالى. ان مكة حرمها الله ولن يحرمها الناس. فلا ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. فلا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما

176
00:58:32.550 --> 00:58:49.450
لان الله تعالى حرمها ومهد لذلك ايضا بذكر الايمان بالله واليوم الاخر يعني الرسول عليه السلام قال لا يحل امرئ يؤمن بالله ويملاه. اتى بيؤمن بالله مثل ما مر بنا لا يحل لامرأته يؤمن بالله واليوم الاخر ان تساهل مع ذي محرم. هذا ايضا

177
00:58:49.450 --> 00:59:08.250
في ترغيب وترهيب ترغيب في اتباع الحق وترهيب من وقوع المخالفة وترهيب وقوع المخالفة وهي ان ان يسبك فيها دمنا والله عز وجل قد حرمها فلا يحل لامرء ان يؤمن بالله نوح ان يسلك فيها دما

178
00:59:08.900 --> 00:59:24.500
ولا يعضد بها شجرة. ولا يعضد فيها شجرة يعني لا يقطع الشجر والمراد بالشجر الذي انبته الله واما الشجر الذي غرسه الناس فلهم ان يطلعوا في اذا احتاجوا الى ذلك

179
00:59:24.600 --> 00:59:46.300
اما الشيء الذي آآ انبته الله عز وجل من الاشجار ومن ومن الاعشاب العشب فانه ليس لاحد ان يتعرض له بل يتركه كما اوجده الله وكما خلقه الله. فلا يتعرض له في قطع لا لا يعبد فيها

180
00:59:46.300 --> 01:00:03.350
شجرة ولا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله فقطع الشجر الذي انبت الله عز وجل لا يجوز كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث

181
01:00:03.450 --> 01:00:21.500
واما الذي يغرسه الناس فلهم ان يقطعوا ما غرسوه من الاشجار والزروع الشيء الذي يزرعونه ويغرسونه لحاجتهم لهم ان يقطعوه. والشيء الذي ينبته الله عز وجل هو الذي يتركوه ولعل الحكمة والله اعلم في كون آآ الحرم

182
01:00:21.650 --> 01:00:42.150
لا يختلى حلاه لا يعقد حيث العشب الرطب وكذلك ايضا لا يقطع الشجر الذي انبته الله لان الله عز وجل لما جعل آآ الحرم يعني امنا وان الصيد يأمن فيه فانه اه ترك له ما ما يقتاته

183
01:00:42.400 --> 01:01:01.200
يعني في لان بقاء العشب وبقاء الاشجار يعني في الحرم لا احد يتعرض لها فيها ان الصيد يعني الذي يكون امنا في الحرام فانه يجد قوته ويجد طعامه يعني في وجود هذه هذا العشب وهذه الاشجار التي منع الناس من من من استعمالها

184
01:01:02.050 --> 01:01:22.050
والحديث فيه آآ قوله لا يحل لامرء بالله او نقد يسفك فيها دما وهذا الذي اراده ابو آآ ابو شروح الخزاعي في هذه النصيحة لان هذا كان يجهز الجيوش لغزوة ابن الزبير ولقتال ابن الزبير

185
01:01:22.050 --> 01:01:32.750
وهو حدث حدثه بهذا الحديث. ثم قال فان احد قال عليه الصلاة فان احد ترخص فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له

186
01:01:33.200 --> 01:01:54.000
يعني قد يقول بعض الناس الرسول يعني فتح مكة عنوة انه قتل بمكة من قتل كما قال في آآ ابن خطأ قلت له لو كان متعلقا بحساب الكعبة يعني ان احد ترخص وقال ان القتال جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وقتل فيها من قتل

187
01:01:54.200 --> 01:02:05.750
قال عليه السلام فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم  بعد ذلك سئل

188
01:02:06.100 --> 01:02:20.150
ابو شريح الخزاعي ماذا قال لك عمرو؟ يا شيخ نعم وقولوا ان الله اذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. نعم. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها وقال في الحديث وانما اذن لسعة من نهار

189
01:02:20.300 --> 01:02:37.250
يعني وقت معين وقد عادت حرمته هذا اليوم كحرمتها بالامس يعني ان ان حرمتنا مستمرة وهذا ترخيص مؤقت المحدد انما هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وليس لاحد ان يتعلق به

190
01:02:37.350 --> 01:02:56.800
او يستدل به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الطريق امام من تحدثه نفسه بان اه يتشبث بهذا الذي قد حصل وان يعلق الامر به وان يقول ان هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم قال انها ان الله اذن لي ولم يأذن لكم وانما احل

191
01:02:56.800 --> 01:03:12.300
بالنهار وقد عادت حرمتها اليوم كما كحرمتها بالامس يعني فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة يعني في الماضي وفي المستقبل وانما احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة

192
01:03:12.800 --> 01:03:30.450
بالنهار عليه الصلاة والسلام ثم ان ابا شريح قيل له ماذا قال لك عمرو؟ لما قلت له هذا الكلام وسرقت له الحديث وآآ فعلت ما فعلت من من حسن الادب ومن الكلام الحسن

193
01:03:30.550 --> 01:03:47.850
والتمهيد الطيب قال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شرير ان الحرم لا يعيد عاصيا لا لا يعيد لا يعيد عاصيا عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بدم ولا فارا

194
01:03:47.850 --> 01:04:10.650
بحربه والحربة فسرت بانها الجناية او البلية او زهمة او التهمة ويعني وقيل انها يعني انها يعني ان المحاربة انها سرقة الابل  وهذا الكلام الذي قاله ابو شريح قاله عمرو بن سعيد هو كلام حق ولكن اريد به باطل

195
01:04:10.800 --> 01:04:37.600
هو كلام الحق اريد به باطل  فالحديث دال على حرمة مكة وان تحريمها من الله عز وجل وانها مستمرة التحريم من اه من اول الامر الى الى نهاية الدنيا وان وان من ترخص بذلك فلا فلا وجه لترخصه بل

196
01:04:37.600 --> 01:04:53.750
هو مبطل وغير محق لان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وبقيت حرمتها في المستقبل كما كانت حرمتها في الماضي ثم الحديث الثاني حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة للفتح قال يوم الفتح لا هجرة للفتح

197
01:04:53.900 --> 01:05:18.400
يعني ان الهجرة الهجرة من مكة الى المدينة قبل ان تفتح كانت مشروعة لان المسلمين يخرجون من مكة يذهبون الى المدينة. لحوقا برسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قيل للذين يخرجون يأتون من مكة المهاجرين لانهم خرجوا من بلادهم اخرجهم الكفار وذهبوا لنصرة الرسول عليه الصلاة والسلام

198
01:05:18.400 --> 01:05:36.400
اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. كما ذكر الله وذلك في اوصافهم في سورة الحشر بعد ما فتحت مكة صارت دار اسلام فلا فلا هجرة منها الى المدينة

199
01:05:37.100 --> 01:05:48.450
لا هجرة لان الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فلا هجرة بعد الفقه يعني من مكة الى المدينة واما الهجرة من بلد الشرك الا بالاسلام فهي باقية الى قيام الساعة

200
01:05:48.950 --> 01:06:05.300
الهجرة في من بلد الشرك الذي لا لا يستطيع الانسان ان يقيم فيه دينه هذه مستمرة وباقية الى قيام الساعة وانما هذا النبي للهجرة انما هو من مكة لانها صارت دار اسلام فلم يكن هناك حاجة الى الانتقال منها الى المدينة

201
01:06:05.550 --> 01:06:29.050
قال واذا استنفرتم فانفروا. ولكن جهاد ونية يعني جهاد ونية يعني جهاد في سبيل الله عندما يعني يوجد الجهاد ويدعى الى الجهاد ونية في حيث لا يوجد الانسان يعني ينوي اه للجهاد في سبيل الله ويرغب في الجهاد في سبيل الله وان لم يوجد

202
01:06:29.750 --> 01:06:45.950
واذا استنفرتم فافروا. اذا استنفركم الامام للجهاد فعليكم النفير ان عين احدا باسمه فعليه السمع والطاعة وان طلب منهم النفير العام فان عليهم ان ينفروا. واذا سنفرت ما ينفروا ايش بعدين؟ وقال يوم فتح مكة

203
01:06:45.950 --> 01:06:59.700
ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وهذا فيه بيان ان الحرمة انها من حين وجدت السماوات والارض وما نحن خلقت ان الله حرم هذا البلد

204
01:06:59.750 --> 01:07:18.350
وجعله محرما وجعله معظما وان هذه الحرمة مستمرة الى يوم القيامة نعم وان وانه لم يهل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد

205
01:07:18.350 --> 01:07:29.200
ولا ينفر صيده ولا يلتقط لغط لقطته الا من عرفها. وهذا مثل ما تقدم في حديث ابي فريح