1
00:00:02.550 --> 00:00:26.900
قال الامام البخاري رحمه الله  وكان حدثني محمود بن غبينان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية عن بقية ابنة حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلا

2
00:00:27.100 --> 00:00:53.400
واتيته ازوره ليلا واتيته ازوره ليلا فحبته ثم قمت  فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم ازرعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:53.400 --> 00:01:17.850
سلم على رجلكما انها صبية بنت حيي وقالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في او قال شيئا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:17.850 --> 00:02:08.200
محمد وعلى اله وصحابته اجمعين   سبق البخاري رحمه الله  واراد به احاديث ما ورد به بفضل ذلك بعض الناس  على اله  رحمه الله والمتعلقة  في جنوده  عبر ترجمة   ان الشيطان الاعظم

5
00:02:08.900 --> 00:02:41.850
له جلوس نردهم ويقومون بالمهمات التي يكلفهم اياها وجاء في صحيح مسلم ان الجيش يضع عرشه على البحر ثم يبث جنوده الناس  فاذا جاؤوا اليك واخبروه بما حصل منه من الاغوة

6
00:02:42.800 --> 00:03:10.400
فانه عند ذلك  يشوش بشأن الذي حصل منه الانسان بين الناس هو الذي حصل منه فاذا اكثر الاكثر صحيح مسلم في صحيح مسلم هذا الحديث دل على هذا المعنى يرعوا

7
00:03:10.650 --> 00:03:37.500
عاشقوا على البحر ويبث جهوده للناس ذلك ويشبه ذلك ما جاء في قصد ابن صياد وانه قال ارى عرشا على الماء قال ذلك عرش الشيطان  الشيطان آآ ابليس والناس وجنوده كذلك نسعى

8
00:03:37.900 --> 00:04:08.200
في ارضاء الناس وفي اظلال الناس  مر ذكر الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله في هذه الترجمة وبقي منها حديث اولها حديث آآ فالحديث الذي فيه ان الرفيع ام المؤمنين

9
00:04:09.250 --> 00:04:29.900
رضي الله تعالى عنها وارضاها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام يزوره بامتي وهو معتدل فتحدثت مع عجز معها ثم قامت لتنصرف الى منزلها فقام معها رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:04:30.450 --> 00:04:57.000
يسحبها في الانفراط ثم انه في الطريق رآه واياه رجل رجلان من الانصار فاسرع والنبي عليه الصلاة والسلام قال على ذكركما انها صفية بنت حيي وقالوا سبحان الله لما قالوا هذا تعجب

11
00:04:57.900 --> 00:05:18.550
وانه لا يظن برسول الله عليه الصلاة والسلام شيء فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان في قلوبكم سوءا محل الشاهد من الترجمة حديث الترجمة هو هذه الجملة

12
00:05:18.850 --> 00:05:40.650
ان الشيطان يجري من اجل مجرى الدم يعني معناه انه يوسوس للانسان ويجري منه كما يجري دمه في كما يجري دمه في عروقه فان الشيطان داخله في وسوسته وفي اظلاله واغوائه له وقد

13
00:05:40.850 --> 00:06:00.750
فيحصل منه يحمل له اي الهلاك هو ضلال من وراء وجبة الشيطان فهما لما قالا سبحان الله يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجريني بادم مجرى الدم

14
00:06:01.250 --> 00:06:18.200
واني خشيت ان يوقع وان يغلب في نفوسكما شيئا سوءا حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن سليمان بن الصرد قال كنت جالسا مع النبي

15
00:06:18.200 --> 00:06:44.450
صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوناجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:44.450 --> 00:07:09.500
وباسم الله من الشيطان الرجيم فقال وهل دين وهل في جنون وهذا الحديث ايضا البخاري وجنوده هذين الرجلين كما يعطي ذلك سليمان رضي الله عنه انه كان جالسا عن ما اعدده صلى الله عليه وسلم

17
00:07:09.750 --> 00:07:30.350
رجلا احمرت او زاد احدهما احمر وجهه يرغب اولاده يعني بيشد من الغضب وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

18
00:07:30.550 --> 00:07:52.550
فذهب عنه ما يجب وهذا هو محل الشاهد قوله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا الذي حصل منه انما هو من الشيطان ونتيجة آآ آآ الشيطان وما يريده الشيطان من الانسان

19
00:07:53.200 --> 00:08:15.800
فلما ابلغ بما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام قال وابي جنون حتى يقول مثل هذه الكلمة يعني قال وهذه جنون الشاهد ان قوله عليه الصلاة والسلام لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

20
00:08:16.500 --> 00:08:38.550
يدلنا على ان هذا من عمل الشيطان وان هذا الغرض الذي وصل الى هذا الحد والذي تغير وجهه وساء كلامه ان هذا من الشيطان وان هذا من عمل الشيطان وان الشيطان يبعده عن الانسان

21
00:08:38.700 --> 00:09:02.450
ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان هذا هو الذي يطرد الشياطين في يوم في هذا الجنس الوقاية منهم تكون بذكر الله  اعوذ بالله من شرهم  فالاستعاذة بالله من الشيطان

22
00:09:02.700 --> 00:09:32.350
هي التي تخلص منه وهي التي وتخلص منه تاجينه واما شياطين الانس فان مقابلتهم الاحسان هذا هو الذي قد يكون الله غالب يكون سببا في آآ التخلص منهم ولكنني كما هو معلوم

23
00:09:32.550 --> 00:09:57.150
اه تمكن منه الشر فانه لا يزيده الاكرام الا سوءا والا كما هدى لكن هذا هو الغالب ان اللسان اه اذا قابل بالاحسان قابل بالكعبة بالاحسان فان ذلك ينفع فان ذلك

24
00:09:57.800 --> 00:10:34.200
والوسيلة الى التخلص  هذا الانس    يعني هذا الكلام الذي قاله قال ومن شدة الغضب الا اذا غضب والعياذ بالله وزلاذة الغضب فانه يخرج معقولة قد يحصل منه الامور خطيرة ولهذا اختلف العلماء فيما يحصل من

25
00:10:34.900 --> 00:11:11.900
او غيره يعتبر او لا يعتبر وانها   يجلس امامه آآ طرق السلامة فهو لا يفكر الا بما ازعجه وفيما اغضبه ويحرم منه الزبادي ويحصل منه الكلام البذيء كلام سيء فهذا قاله من شدة الغضب

26
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور عن سالم بن ابي الجعد عن بريق عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم جنبني الشيطان

27
00:11:36.200 --> 00:11:54.850
قال وجنب الشيطان ما رزقتني الانسان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه. قال وحدثنا الاعرج عن سالم عن قريب عن ابن عباس مثله هذا الحديث حديث ابن عباس مر

28
00:11:55.550 --> 00:12:20.450
آآ  قال له شاهد منك سؤال الله عز وجل جنبه واهله الشيطان وانه اذا قدر بينهما ولد فان الشيطان لا يضره فهذا فيه  ان يقيان بهذا الدعاء ان ارادة اللقاء بالاهل

29
00:12:20.850 --> 00:12:39.950
وان هذا يخلص من الشيطان ففيه ذكر الشيطان واغوائهم لله وان طريق الخلاص بهم والسلامة منه اللجوء الى الله عز وجل سؤال الله عز وجل الكلام الذي يفرط وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

30
00:12:40.150 --> 00:13:51.900
فان هذا هو الذي يخلص هو الذي ينجي الاذى شياطين الانس من الجد قال هذا هو  ولماذا ولدت   قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

31
00:13:51.900 --> 00:14:20.100
عليه وسلم انه صلى صلاة انه صلى صلاة فقال ان الشيطان عرضني فشد علي يقطع الصلاة علي فاوصلني الله منه فذكره   وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ اورد البخاري رحمه الله هنا طلبا منه

32
00:14:20.200 --> 00:14:48.600
ذكرهم سفرا وفيه بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي جاء الشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم تمكن منه وخلقه كان يعابه على يده فالرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث ترك

33
00:14:48.850 --> 00:15:19.900
وانه ذكر قول سليمان عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد من بعدي ان ورقه وارجله بعد ان فتحه الله منه   فيه ذكرى الشيطان وآآ ارادته الاسناد شهادته آآ سوء هو الله عز وجل

34
00:15:20.400 --> 00:15:43.450
اه مكن نبيه صلى الله عليه وسلم منه  ولم يتوكل الشيطان  الذي اراده  قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

35
00:15:43.450 --> 00:16:03.450
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نوبي بالصلاة ادبر الشيطان وله تراب فاذا قضي واذا بها اكبر واذا قضي اقبل واذا قضي اقبل حتى يفر بين الانسان

36
00:16:03.450 --> 00:16:29.800
ويقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري اتنازل صلى ام اربعة. واذا لم يدري ثلاثا صلى او سجدة سجدة للسهو اه وهذا الحديث الربيعي للشيطان انه اذا سمع الاذان يأتي الى

37
00:16:30.500 --> 00:17:05.750
اذا سمع الاذان ولا وهرب وله اغراق لان ذكر الله عز وجل يفزعه ويزعجه فاذا امتهى الاذان رجع ان يحصل له الاظلال وسوسة للناس فاذا صوب اذا اوتي بالاقامة لان فيها ذكر الله عز وجل

38
00:17:06.700 --> 00:17:36.800
رجع اه عرف او ذهب كما ذهب في المرة الاولى لان فيه ذكر الله عز وجل. فاذا فرغ من التزويد اللي هو الاقامة فانه يعود فاذا دخل الناس الصلاة يعي الانسان وجعل يذكره في صلاته اشياء تشغله عن صلاته. فيقول المبتدأ اذكر كذا اذكر كذا. فينشغلوا

39
00:17:36.800 --> 00:17:56.750
بهذه الاشياء فيصل به الامر الى ان يشك او يلتفت عليه هل صلى ثلاثا او اربعا الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى من حصل منه شكوى له في صلاته فانه يسجد للسهو برجليه

40
00:17:57.300 --> 00:18:16.450
والحديث سبق عن مرة في كتاب الصلاة ولكنه اورده هنا من اجل ذكر الشيطان وانه حريص على اقوال الانسان وانه عندما يسمع الاذان يقر ويهرب لان فيه ذكر الله عز وجل

41
00:18:16.750 --> 00:18:38.350
ثم يرجع ليواصل عمله فاذا جاءت الاقامة وفيها ذكر الله ايضا فاذا فرض منها جاء وجعل يودد للانسان وهو في صلاته حتى يسأله عنها وحتى يحول بينه وبينها وحتى يكون

42
00:18:38.550 --> 00:18:56.550
عمله بالصلاة ليس الاقبال على الله عز وجل في صلاته. وانما لانشغال هذه الامور التي يذكر فيها الشيطان وقد يصل به الامر الى ان يشك بمقدار الركعات التي قد حصلت منه

43
00:18:56.650 --> 00:19:20.100
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم

44
00:19:20.100 --> 00:19:57.250
ذهب يطعن فطعنت الحجاب وهذا الحديث يأتي الانبياء  ما يتعلق في سبيل الله عيسى عليه الصلاة والسلام ولكنه اورد اخونا من اجل ذكر الشيطان  الشيطان وانه يطعن في     بجنبي الانسان

45
00:19:57.400 --> 00:20:30.150
الا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه يذهب يطعن فطعن في الحجاب وهي الرضاء والنساء الذي يكون فيه المولود والحديث يأتي عيسى عليه الصلاة والسلام قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن المغيرة عن ابراهيم عن القمه قال خديجة

46
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
قالوا ابو الدرداء قال افيكم الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال الذي اجاره الله على لسان نبيه

47
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
صلى الله عليه وسلم يعني عمارا      عن القمة قال خليج الشام قالوا ابو الدرداء قال قال ابيكم ابيكم الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

48
00:21:20.500 --> 00:21:45.800
وقال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي اجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارة رضي الله عنك وارضاك ونقول  ذكر الشيطان

49
00:21:46.100 --> 00:22:09.150
والاجارة من الشيطان قال وقال البيت حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال ان ابا الازود اخبره ان ابا الاسود اخبره عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملائكة تتحدث بالعنان والعنان

50
00:22:09.150 --> 00:22:34.250
الغرام بالامر يكون في الارض وتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في الاذن الكائن. فما مر القارورة ويزيدون معها مائة كذبة وهذا الحديث في البخاري رحمه الله ولكن الشياطين وسبق ان اوعده

51
00:22:34.500 --> 00:22:55.800
في رقم اخر في ذكر الملائكة باسم الملائكة فيه واعوضه من اجل ذكر الملائكة وانا بنزل بالعنان عند السحاب وهنا اورده من اجل ذكر الشياطين  به الملائكة من اهل الوحي

52
00:22:55.850 --> 00:23:19.150
فيغادرون ويسرعون الى الى اخوانهم من من شياطين الانس وهو جهنم شياطين الجن يلقون السمع من الملائكة بالعنان ثم يبادرون الى الغالي هذا الذي سمعوه الى اخوانهم من شياطين الانس وهم الكهنة

53
00:23:19.550 --> 00:23:47.250
الكهنة ومع تلك الكلمة التي سمعوها كما جاء ذلك مبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقول من هنا ذكر شياطين  قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي زئب عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

54
00:23:47.250 --> 00:24:17.250
الله عليه وسلم انه قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليردهم ما استطاع فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان هنا البخاري هناك في الادب اخرجه ذكر الشيطان فيه. وان التثاؤب من الشيطان

55
00:24:17.250 --> 00:24:50.800
لانه فيه آآ وان الانسان عندما يحضر له فانه لا يتمادى فيه وانما يرده ما استطاع في كونه لا يفتح فمه انما يرده فان اه حصل منه ولم ويحصل رده بدون ان يضع يده فيه

56
00:24:51.000 --> 00:25:20.100
فانه يضع يده في حتى يحصل منه ادم الفلاح في فمه الذي هو التمكن من التفاؤل الذي خلق الشيطان  انا احبك لا زكري ابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة قال قال حدثنا ابو اسامة قالها

57
00:25:20.100 --> 00:25:56.800
كونه مبالغ او تمكن من التثاؤب او يعني يتوسع يفتح فمه ويحصل منه هذا الصوم في موت الانداح فيقولها افتتاح فمه انه يذهب الشيطان لانه يفر يسره ذلك ويسره الى الى آآ

58
00:25:56.800 --> 00:26:35.500
ندم الانسان او الانسان بذلك وهذا حقول انفتاح فمه حقول من التثاؤب فان هذه الشيطان. ولكنه اذا توسع فيك وفتح فمه وصلح فمه فان هذا يضحك الشيطان ويصاب منه الشيطان من هذا ذكر الشيطان وان التثاؤب وانه من الشيطان

59
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
قال حبل الصلاة وابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة قال هشام اخبرنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ما قالت لما كان يوم احد هزم المشركون وصاح ابليس اي عباد الله امراكم ورجع

60
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
من سندت لي واخراهم ونظر هو بابيه اليمان. فقال اي عباد الله ابي ابي فوالله ما احتجته حتى قتلوه. فقال حذيفة غفر الله لكم. قال عروة فما زالت في خزيمة من

61
00:27:17.750 --> 00:28:04.250
بقية خير حتى لقي بالله. حتى لحق بالله. هذا الحديث  ان المسلمين في غزوة احد عباد الله العدو من الورى وانهم كانوا مقدمين على شيء فجاءهم ما يخلونه من فالتفتت الاولى

62
00:28:05.450 --> 00:28:40.450
الى المؤخرة وكان العدو جاء من الخلف واختلط الكفر ومقدمة الكفار الذين جاءوا من خلف المسلمين وصار الذين هم في المقدمة التفتوا على المؤخرة المؤخرة ويريدونهم وكان فيهم المسلمون وكان المسلمين رضي الله عنه فبصر به ابنه اليها

63
00:28:40.450 --> 00:29:07.700
وقال ينادي ابي ابي يكررها النداء  ينبه الناس الى الا لي والا قلوب قطعا ولكنه قتل رضي الله تعالى عنه وارضاه خطأ ومحل شاهد لمراد الحبيب والحديث يأتي في غزوة احد

64
00:29:07.800 --> 00:29:32.900
البخاري رحمه الله اورده هنا من اجل ذكره باسمه وان الشيطان قال هذه المقالة رجعوا الى المؤخرة وقد اختلفت المسلمين مقدما للذين جاءوا الى كفار من القلب وحصل امتثال حتى قتل بعض المسلمين خطأ

65
00:29:32.950 --> 00:30:06.200
وفي المغفرة على ايدي من هم في المقدمة صلى الله قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوج عن اشعث عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفات الرجل في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من

66
00:30:06.200 --> 00:30:38.700
باحدكم وهذا الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان وان الجهاد في الصلاة ونقول الصلاة فيحمل وبعمل الشيطان بان الانسان اذا التفت في صلاته دل على عدم اه اقباله عليها  فهو نقص الشيطان

67
00:30:39.000 --> 00:31:12.000
مقصود البخاري رحمه الله من ايراده هنا ذكر الشيطان فيه وان الاختلاف وان الشيطان  على ذلك ولهذا اورده في كتاب صفة الريف وجنوده بان هذا من عمل الشيطان  قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي

68
00:31:12.000 --> 00:31:32.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثني سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي سفير قال حدثني عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال

69
00:31:32.000 --> 00:31:53.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والفلس والفلس من الشيطان  قال والحلم من الشيطان اذا حلم احدكم حلما يخافه بل يطقطق عن يساري وليتعوذ بالله من شرهما

70
00:31:53.200 --> 00:32:39.000
فانها لا تضر قال وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضرك شيطان وان مما يحضر الانسان اماما ورؤيا ما هو حلم ظلم الانسان فاذا وجدت ورأى شيئا يسوءه فقد يكون هذه الاحلام التي فيها احلام بل نتعوذ بالله من الشيطان

71
00:32:39.000 --> 00:33:15.350
عن يساره ويتعوذ بالله من الشيطان فان ذلك لا يضره. المقصود من هذا ذكر الشيطان وان العلم منه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف  على حدثنا   لان العلم المعني هنا عن الحلم

72
00:33:15.800 --> 00:34:24.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. اذا حضر احدكم حلما يخافه فليكتب ان يساري. وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضر قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زبي المولى مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة

73
00:34:24.200 --> 00:34:38.900
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مئة

74
00:34:38.900 --> 00:34:58.900
مرة قالت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له وحرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من

75
00:34:58.900 --> 00:35:28.900
وهذا الحديث هو في ظل هذا الدعاء من فضل هذا الذكر لله عز وجل وان هذا من يفعل ذلك مئة مرة في اليوم هل الشاهد منه ولو حر من الشيطان وبه ذكر الشيطان وما يرمي منه

76
00:35:28.900 --> 00:36:14.550
او تخلص من شره وهي الاتيان بهذا الذكر في اليوم مئة مرة فانه فيها من الشيطان وتكون حزنا له من الشواهد  وانا حدثنا علي بن عبدالله لا شريك له هذا ذكر عظيم في دين الاسلام والعباد بالله وحده لا شريك له. في كلمة التوحيد وتأكيد ذلك

77
00:36:14.550 --> 00:36:39.600
لانه جاء فيها ذكر جاء ذكر توحيد مرتين  قولوا بلا اله الا الله ثم جاء وحده لا شريك له. وحده لا شريك له تعادل لا اله الا الله كلمة وحده معاد الا الله. كلمة لا شريك له تعادي من لا اله

78
00:36:39.850 --> 00:37:03.600
مرة من اول لا اله الا الله ومرة حيث جاءت مؤكدة الى القناعة وهي وحده لا شريك له ان وحده لا شريك له بمعنى لا اله الا الله. الا ان الا انهم اولا

79
00:37:03.600 --> 00:37:39.050
كلمة التوحيد الذي لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك  له الملك وله الحمد فيه الثناء على الله عز وجل بعد الشهادة انه اذا الله عز وجل في هذه الكلمة العظيمة. بهذا الترتيب

80
00:37:39.100 --> 00:38:09.100
الذي جاهز بلفظ اخر والمعنى واحد بان له ابوك وانه مالك الملك وهذا كل شيء في ملكه ولا يخرج عن وجهه وعن تقربه سبحانه وتعالى. ثم الحمد انه المحمود وهناك كل شيء وهو محسود على كل حال وهو المنعم بكل نعمة ظاهرة وباطنة بليلة

81
00:38:09.100 --> 00:38:40.700
وصغيرة كل من نعم من الله وما اصابكم من نعمة فمن الله. النعم اه كلها على اختلافها ظاهرها وباطنها بفضل الله عز وجل فله الحمد توكلنا على ما اعطى من خير ووقع ودفع من شرط ثم بعد ذلك ختم

82
00:38:40.700 --> 00:39:09.050
الله على كل شيء. وانه لا يجيب بشيء. وان الله تعالى الاخلاص لله عز وجل وفيها الحمد والسلام انه سبحانه وتعالى هو الاعتراف بكمال قدرته وانه على كل شيء قدير

83
00:39:09.550 --> 00:39:39.550
من قال مائة مرة في يوم فانها تسكنه عدل عشر رقاب وبعتق عشر رقاب و كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه و وكانت له حرزا من الشيطان الاخيرة هذه المقصود من ايرادهم

84
00:39:39.550 --> 00:40:09.550
الدعوات ابن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد ابن عبد ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اخبره ان اباه سعد ابن ابي وقاص قال استأذن عمر على

85
00:40:09.550 --> 00:40:29.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش. وعنده نساء من قريش يكلمنه انه عالية اصواتهن ولما استأذن عمر كن يبتذلن الحجاب. فاذن له رسول الله صلى الله عليه

86
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
سلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك وقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله؟ قال من هؤلاء من هؤلاء الناس كن عندي فلما سمعن الموت فانتظرن الحجاب قال عمر فانت

87
00:40:49.550 --> 00:41:06.350
يا رسول الله كنت اهم ثم قال ان عدوات انفسهن فذهبن لي ولا ذهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم انت اخف واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:41:06.350 --> 00:41:36.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فدا الا لعمر رضي الله عنه وارضاه ومن اجل هذه الذلة التي فيها اورد البحيرة انه رأى الحديث في هذا الباب من اجل الجملة التي في اخره وهي قوله عليه الصلاة والسلام

89
00:41:36.350 --> 00:42:26.350
الذي نفسي بيده ما سلس ما جلس الا وسلك الشيطان حجا ما لقي الشيطان ذلك فجا الا الا سلك وهذا هو المطلوب يأتي هنا الشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه على عمر رضي الله عنه ومدح وبين فيه هذه الكلمة العظيمة التي تدل

90
00:42:26.350 --> 00:42:56.350
على عظيم منزلته والذي تدل على ان من يعاديه وهو ممن هو اقول للشيطان مما هو متفق مع مع الشيطان ان الشيطان لا عمر فمن شاءه عمر او ابغض عمر فكان شريكا للشيطان في كراهيته

91
00:42:56.350 --> 00:43:19.150
في عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فهي منقبة عظيمة بالله من اجله اورد البخاري رحمه الله والحديث سيأتي  قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن دين عن عيسى ابن

92
00:43:19.150 --> 00:44:00.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ يراه احدكم من هذه فتوضأ فليستنكر ثلاثة فان الشيطان يبيت على خيومه وان   فانه يخرج منه وانه يقتل يحصل له في هذه قوله عليه الصلاة والسلام آآ

93
00:44:00.100 --> 00:44:57.100
فان الشيطان على قلوبهم يعني وفي هذا تنظيقا الثواب والعقاب لهم وان محسنه يعاقب والجن الشياطين الشياطين وطالحوهم هم   والانس والجن اصلهم كما جاء في القرآن من نار واما البشر اصلهم كما جاء في القرآن من غراب. و

94
00:44:57.100 --> 00:45:36.600
اصل ذكر ادم عليه الصلاة والسلام  وفي ذريته الصالحون والصالحين لا فيهم  ايها المصريون وغير مسلمين  وفيهم الاخيار فيهم الاشرار. والانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين شياطين الجن  وشياطن الانس

95
00:45:37.450 --> 00:46:22.450
منهما جاء اغلاق ذكر شياطينه عليهم الجن والانس   الجن والانس ومنهم انسحابه معاقب الريجيم كذلك يعاقب انها اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة لذكر جواد هذه لانه حصل اله من بعض العلماء

96
00:46:22.600 --> 00:47:04.850
لا يعاقبون انما ان يكون لهم كما يقول لشأن بهائم ولكن القول الذي عليه جمهور العلماء هو الذي تدل عليه الايات والاحاديث لانهم هذا هو الذي عليه جمهور العلماء وهو الذي اشار اليه البخاري هنا حيث اتى بالاية

97
00:47:04.850 --> 00:47:47.650
ننظر بها  فانه فان فانهم يخاطبون يوم القيامة ويعاتبون جميعا على ما يأخذ منهم من المخالفة لما جاء به المرسلون. وهو موجه للجن والانس. وفي القرآن سورة في سورة الرحمن الله عز وجل ذكر فيها الخطاب للجن والانس

98
00:47:47.650 --> 00:48:17.650
ذكر فيها وجاء فيها ذكر فبأي الاء ربكما تكذبان؟ احدى وثلاثين مرة في هذه السورة والخطاب الجن والانس هذا الجن والانس فيه ثواب وعقاب. وفيها ثواب وعقاب. فهذا يدلنا على ان الجنا انهم يعاقبون او

99
00:48:17.650 --> 00:49:05.600
كما فجاء في هذه السورة ومن الايادي المتعددة اذا هم ويعاقبون الجن والانس على حد سواء ثم   من العلماء من قال بانهم يثابون ولا يعاقبون ويعتدلون على ذلك بما جاء

100
00:49:06.550 --> 00:49:40.300
في سورة الاحقاف  فلما قضي ولوا الى قومهم قالوا يا قومنا انا كرهنا الكتاب انزل من بعد موسى  واذا طريق مستقيم الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. قالوا فان

101
00:49:40.300 --> 00:50:03.850
انه ذكر يقول لكم من ذنوبكم او يجيركم من عذاب اليم  ما ذكر العذاب وانما ذكر لزيارة من العذاب لا يعذبون هم لا يعذبون لكن حياة اخرى رامح في قلوبهم يعذبون

102
00:50:04.500 --> 00:51:03.150
وان اليكم جميعا واما المحسن يلقى ثوابه يلقى عقابه ومن هؤلاء ومن هؤلاء  والامر واضح عن الجن والانس ان هؤلاء رحمهم الله   لان الجن   وفيهم من خرج عن طريقته من كان من المسلمين

103
00:51:03.750 --> 00:51:29.300
كما حصل بالنسبة للانس منهم من على صفقة ادم ومنهم من خرج عن طريق من الشياطين فاولئك  طريقة الشيطان فهل يكون من الشياطين وان يستخرجوا عن ارضهم وصاروا من الشياطين

104
00:51:29.750 --> 00:52:02.450
على طريقتي وفيه ووالده الادم عليه الصلاة والسلام بل  الشياطين قال باب ذكر الجن وثوابهم وايقافهم لقوله يا معشر الجن والانس بقوله يعني يستدل على انهم ينابون ويعاقبون فيهم في قوله للجميع

105
00:52:02.850 --> 00:52:27.200
وانهم مقاطعون ويبقون  ما لم يحدث كذا وكذا ثم بعد ذلك يقول ولكل درجات من معاني فان هؤلاء قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يحصون عليكم اياتي

106
00:52:27.650 --> 00:53:18.800
الى قوله عما يعملون وقال فاخزل نفسك     ولا قال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش الملائكة بنات الله وامهاتهم بنات ثروات الجن قال الله ولقد علمت الجنة انهم لمفطرون. ذكر هذه الاية قل وجعلوا بينكم في الجنة نسبا

107
00:53:18.800 --> 00:54:08.800
وقال ان الكفار قريش ان يقولون عن الملائكة انهم بنات الله وانهم امهاتهم بنات الصلوات وامهاتهم بنات شريك والصلوات الشريفات. وامهاتهم بنات الصلوات الجنس وانه سينتشر من هذا الكذب وهذا الباطل

108
00:54:08.800 --> 00:55:06.800
على الله عز وجل واوصي الملائكة في هذه الاوقات التي هم يفطرون قال ستحضر للحساب. هذا آآ هذا الحروب  ولكن قال ولقد علمت الجنة انهم لمحقرون ستحظر للحساب جند المحظرون عند الحساب

109
00:55:06.800 --> 00:55:54.700
لا اله الا الله. من اية اخرى ايوه   فانهم جند المختارون الا عباد الرب   حدثنا خسيمة عن والد عن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعق الانصاري عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال

110
00:55:54.700 --> 00:56:19.000
اني اراك تكب الغنم والبادية اذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت في الصلاة فارفع صوتك في النداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن ولا انس ولا شيء لله شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:56:19.000 --> 00:57:13.750
اراد البخاري هنا في مولده في اخره يوم القيامة  قال هو الرسول القادم متواضع مع طالبه ويحاسبون المحسن منهم  وهذا هو البخاري من انفراد آآ هذا الحديث الجن يسعدون سمعوا معنى ذلك انهم قدحوا معنى ذلك انهم قد يحضروا

112
00:57:13.750 --> 00:57:46.100
قال باب قول الله قول الله عز وجل واذ اقتربنا اليك نفرا من الجن الى قوله اولئك في ضلال مبين مظلما وعملا فرضنا ان يوجهنا    ولم يجد على ذكر الاية

113
00:57:46.300 --> 00:58:32.400
وعلى تفسير الكلمة وقيل في اخرى للقرآن آآ فيها وان لم تكن على هذا اللفظ يقول هو في الربا بكلمة مطربة التي جاءت   من ادب هذا الدين والقرآن؟ نعم يرى لكم العذاب موعد لا يجد من دونه

114
00:58:33.000 --> 00:59:03.000
يعني معدنا يعني يعجزون عن هذا العذاب ويبتعدون عن هذا الذي يقع يقع في العذاب ويحمل من العذاب ولم يرد البخاري شيء من الاحاديث هذا يناشد كما قال الحافظ ابن حجر في هذه الارض من الحديث الذي سبق ان مر بصلاة وان

115
00:59:03.000 --> 01:00:00.850
الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا شرق وغربوا الى تهامة  اه  وهو الذي جاء هذه الايات البخاري رحمه الله بالاشارة الى هذه هذه الاية التي  التي فيها آآ التي دلت على ما او التي نزلت في

116
01:00:01.250 --> 01:00:22.350
آآ جماعة من الجن اليه عليه الصلاة والسلام وقراءة من القرآن وقراءة للقرآن عليهم ثم آآ ذكر الله عز وجل هذه نعم وهذا الذي حصل منهم ما منه معهم وانهم سمعوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام

117
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
انهم ولوا الى قوم المنذرين وذكروا ما وذكروا ما سمعوه وقارنوا بينه وبين ما جاء انزل على موسى على ابراهيم عليه السلام في هذا دليل على ان الجن انما يقولون ما جاء به

118
01:00:42.350 --> 01:01:04.950
رضا محمد عليه الصلاة والسلام عليه. خلق موسى وما انزل عليه في احد الاجانب او شيء انزل الى احد الذين كما يسأل الله عز وجل في كتابه العزيز ولهذا قال العلماء

119
01:01:05.200 --> 01:01:33.600
ان الدين ليس بهم اصلا منهم ولكن فيكم منذرون وفيهم منذر يقولون لله عز وجل ويبلغون اموالهم ما سمعوه وما بلغهم من الحق والهدى الذي جاء على ازية المرسلين من الانس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اجمعين

120
01:01:34.000 --> 01:02:19.850