محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحاضر ابراهيم الله تعالى قال القرآن سورة الكهف قال حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجذري وغير واحد قالوا حدثنا قال حدثني الوليد بن مسلم عن يزيد ابن عن يزيد ابن يوسف الصنعاني عن مسحود عن ام
عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله وكان تحته كنز لهما قال ذهب وفضة. قال حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا صفوان بن صالح. قال حدثنا الوليد. عن يزيد ابن يوسف
عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن مقتول بهذا الاسناد نبوة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث من الحديث الذي اراده التلميذ رحمه الله في تفسير سورة الكهف فيما يتعلق بعصة موسى وخضر والصلاة والسلام في اخر القصة ذكر الحنز الذي تحت الجدار الذي اقامه الخبر مما جاء في القرآن وهذا الحديث فيه ان ذلك كنز ذهب ذهب وفضة
ذهب وفضة والحديث في اسناده يزيد ابن يوسف السمعاني وضعيف هو غير ثابت وهو لا شك ان الذي آآ تحت الجدار وكما جاء في وان كان ولكن من اي شيء هو؟ فالغالب انه ذهب او فضة وانه مال ولا يكون اه
آآ في الغالب من الاشياء التي آآ تهلك او في آآ آآ تتلفظ الوقت لا سيما مع مع فيها لباسها في داخل الارض لكن هل هو ذهب كما جاء في الحديث ما ثبت لان فيه يزيد من يوسف
وهو وهو ضعيف. مجهول او ضعيف. لكنها غير حجة هذا الرجل الذي دار عليه الاسناد بالاسنادين فيه يزيد ابن يوسف الصنعاني والصناع الصنعاء والصنعاني هذه ليست نسبة الى صنعاء اليمن كما هو المتبادر لان الغالب ان النسبة الى صنعاء اليمن وهناك
صنعاء دمشق في دمشق قريب من دمشق قال لصنعاء ويزهب اليه الصنعاني ويقولون صنعاء دمشق فهذا الصنعاني منسوب الى صنع ذبح وليس الى صنع اليمن هو الذي يروي عنه دمشق
والذي يروي وشيخه كذلك مقتول او الثانية كل من هو شامي يونس العلة هو هذا الرجل الذي يزيد ليوسف نعم قال سيدنا جعفر ابن حنبل من قرير الجدل هو غير واحد عن خطوان ابن صالح سفيان بن صالح
المسلم الترمذي الشامي وهو فئة نعم الدرداء هي هي زوجة هجينة تابعية وهي فقهة عن ابي الدرداء قال ام الدرداء الصحفي اسمها خيرا. وليس لها رواية. وانما الرواية للتابعية عن زوجه
ابو الدرداء رضي الله عنه قال الحسن ابن علي الحسن بن علي حيواني وهذا وهذا هو هو هو الشامي وهو فقط اخذ لهم وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. يقول رحمه الله فيه دليل على ان
الرجل الصالح يحفظ في ذريته. وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والاخرة. في شفاعته فيهم ورفع درجاتهم الى اعلى درجة في الجنة. اذا قر عينه بهم. فما جاء في القرآن. ووردت به السنة. وقال
سعيد بن الزبير بن عفاف حفظ بصلاح ابيهما ولم يذكر لهما صلاحا يعني لو كان ابوهما صالحا. هذا الكنز الذي لهما ويعني اه آآ كان ابوهما صالحا وآآ وهذا يعني مثل ما قال ابن كثير وغيره ان رجل صالح
اه يحصل ثمرات وصلاحه لاولاده في الدنيا وفي الاخرة. ففي الدنيا مثل ما حصل في اخواننا هذا الكنز حفظ لهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في وصية ابن عباس يقول الله
وبالنسبة للاخرة مثل ما قال ابن كثير في رفع الدرجات في الجنة والذين امنوا واتبعتهم بما يلحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عمله بشيء قال حدثنا محمد بن بشار وغير واحد واللفظ لابن بشار قالوا حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي رافع
عن مجيد ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في السد قال يحضرونه كل يوم حتى اذا كادوا يخربونه قال الذي عليهم فارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان
حتى اذا بلغ مهدته واراد الله ان يبعثه اراد الله ان يبعثهم على الناس. قال قال لي الذي او قال الذي عليه ارجعوا فستقربونه غدا ان شاء الله واستثنى قال فيرجعون فيجدونه كهيئته
هيئته حين تركوه فيطرقونه فيخرجون على الناس فيستقون النية ويفر الناس منهم فيرمون في السماء فترجع بطنه مقضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قصرا وعلوا. فيبعث الله عليهم
وانت في اخفائهم فيهلون الارض تثمن وتبصر وتشكر وتشكر شهرا من لحومه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. انما نعرفه من من هذا الوجه مثل هذا وهذا اورد ابو عيسى هذا الحديث الذي يتعلق بحدود ومأجوج. ذكره الله عز وجل في القرآن في قصة
هو الذي بناه الى القرنين وقال الله عز وجل فيه ما استطاعوا له نقبا ان يظهروه يعني يصعدوا عليه ويصلوا ظهره وما استطاعوا له نقبا حرقا. بحيث يحرقوك وجاء في هذا الحديث انهم كانوا
يعملون على خرقه ونقبه وثقبه وانهم يعملون حتى اذا لم يلقى الا قليل يقول كبيرهم ومرجعهم ارجعوا تنتهون منه غدا فيأتون اليه من الغد وقد عاد كاشد ما كان اعاده الله عز وجل اشد ما كان. ثم انه يحصل في اخر الامر
انهم يحفرونه ويفرقون حتى اذا بقي منه ما بقي قال كالعادة ارجع غدا ان شاء الله سيستثني ثم يأتون ويجدونه على حاله وهذا في الوقت الذي يشاء الله ان يخرج
على الناس وان يبعثهم على الناس. فيخرجون ويحصل منهم انهم يشربوا المياه. ويفر الناس وكان ذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد خروجه وخروج الدجال وقتله الدجال ثم انه يصعد ومن معه يعني في الجبل في الجبال يدعو الله عز وجل عليهم
ويقولون قتلنا اهل الارض ونحن نقتل انفسنا فيقولون ذلك علوا وعتوا وتجبرا وتجبرا وترجع مخبوبة للدماء وهذا فتنة يعني في فتنة لهم وان ان هذا يزيد في تكبرهم ثمان عيسى يدعو عليهم ويرسل الله نغفا وهو جود يكون في رقابهم فيهلكون
مرة واحدة كموت نفس واحدة فيمكن الارض منهم الذي ينزل الله خيرا كبارا تحملهم وتعطيهم في اماكن بعيدة وينصر الله ماء فينظف الارض منهم. سمي عند عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه
وهذا الحديث يتعلق بالسد هو بخروج يأجوج ومأجوج. واما انهم يعملون على فقده ونقده. وانهم ما استطاعوا ان يفعلوه وفي الوقت الذي يشاء الله تعالى ان يخرجوا على الناس يخلقونه ويخرجون على الناس. ويشربون ما في طريقهم من المياه. وآآ يفسدون
في الارض ويفرظ الناس عنهم. ثم بعد ذلك يغيثهم الله بهذه الطريقة التي جاءت موضحة مبينة في حديث ابن عباس ابن سمعان الطويل في صحيح مسلم في قصة الدجال وخروجه وقتل عيسى ابن مريم له ثم خروج يأجوج ومأجوج
وما يجري منه ما يحصل لهم ثم تكون النهاية هذا الذي ذكره المصنف وشاهده في صحيح مسلم من حديث النوافل الشمعان حيث يرسل الله نغثا وهدود يكون في رقابهم كما جاء في صحيح مسلم في الله عز وجل بهلاك
في نفس واحدة يعني انهم يموتون جميعا دفعة واحدة وفي وقت واحد منهم وتأتي طيور كبيرة ينقلهم وترميهم في مكان بعيد ثم ايضا يرسل الله مطر الذي يربح الارض اه منهم
ومن اثار مثلهم حتى ان الارض من هذه الجثث ومن استعمالها للحومهم قال الذي عليهم ارجعوا غدا فيعيده الله حتى اذا بلغ مدة واراد الله ان يبعثهم على الناس قال الذي عليه ارجعوا فستقرئونه غدا
قال فيرجعون فيجدونه كهيئته فيخرجون عن الناس فيتقون النية ويحب الناس منهم ويرمون في السماء تراجع مخضبة للدماء بالدماء. فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من السماء قصرا وعلوا. ويبعث الله عليهم نغفا في اتباعهم فيهلكون. والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض
وما هذا الذي جاء من ذكر النشاب؟ وآآ بعض المتكلفين الذين يحكمون عقولهم في النصوص ويجعلون النصوص رابحة للعقول ولا يقبلون هنا شيئا لا ترتضيه عقولهم يتكلفون في احاديث الدجال وما يعني آآ وما جرى ليأجوج ومأجوج مما جاء في السنة
ادافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم انهم ينصرونك بل ان محمد صاحب دائرة معارف القرن العشرين ذكر في اه كتابه هذه الدائرة وقال ان الحديث الدجال انها موضوعة ملفقة. كلها كلها موضوعة في الحديث الدجال. ثم ضرب مثل في حديث
وقال ان الذي وضعه قاصر نظر ما ما علم بانه سيأتي وقت يوجد فيه طائرات ويوجد فيه قنابل ويوجد فيه اه متفجرات وان والذي وضعه لقصور نظره ظن الناس سيستمرون على النساء والسيوف وان
ما درى انه لن يأتي وقت الا ويكون في كذا ويأتي لها كذا وفيه آآ طائرات وفيه ولا شيء متفجرة التي عرفها الناس فيما بعد فكلف وحكم على حيث الدجال كلها بانه موضوعة ملفقة وضرب مثلا بحديث صنعاء واتى بحديث شاهد
وقال انهم ان الذي وضع في قصور نظره اه ما علم بان انه سيأتي وقتك تذهب هذه الاشياء وان الناس اه يتحولون من هذه الاسلحة القليل ظعيفة او اليسيرة الى اشياء فتاكة واشيا مهلكة
ولا شك ان هذا من ضعف الايمان ومن ضعف اليقين نقص العقل لان الذي اخبر في الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق لانه لا يقضى عن الهوى بل هو وحي من الله عز وجل يوحيك اليه سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل ولا هو الا فيوحى. اما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال وعن يزيد معدود
وعن افكار المستقبل في الفجر قبل يوم القيامة. كل ذلك حق وصدق وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد ولا يلزم ان تلك الاشياء التي جدت انها تكون مستمرة وانها تكون باقية
الناس الى الدواب والى السيوف كما جاء في الحديث الذي فيه ان ان الدجال اذا خرج فانه يأتيه مرحبا وانه يكون كذبا وانه اه الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بان اه انافيهم اه
وانه يعرف اه اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم وكذلك معهم السيوف وسلاحهم السيوف. اخبر الرسول كان سيقاتلون على الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام الخير المعقود في النواة والخير الى يوم القيامة الخير المعقود الى يوم القيامة
تناثر للرسول صلى الله عليه وسلم لا بد ان يوجد. وهو حق وصدق وهو لا ينطق عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. ويواجه واتهام العقول وعدم اتهام النقود لكن الذي لا لا يغفر للتوفيق آآ يتهم النقول ولا يتهم
مع ان العقول مثل انفسها متفاوتة وارجح العقول عقول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبلوا هذه الاحاديث ورووها وعملوا بها وصدقوا بها فما انكروها وانما انكرها من ابتلاه الله عز وجل ممن خرج عن طريقهم وصار على خلاف نهجهم
الا تكون فيما اوهى وحدثوا بها وامنوا بها وصدقوا بها وهم ارجح الناس عقولا واسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير وهم القدوة والاسوة لمن جاء بعدهم لا شك ان من يأتي منكرا لمن ثبت عن طريقهم ولما صح النقل به
عنهم انه آآ جنى على نفسه وانه الحق الضرر بنفسه وآآ نادى على نفسه العقل وبقصور العقل لان العقول هي هي التي هي الاصل وغيرها هو الذي يكون تبعا لها
فالعقول تابعة للنقود وليست النقود تابعة للعقول بحيث يلوى اعناقها حتى آآ تلحق او حتى آآ متفق مع العقول القاطرة او بعض العقول القاطرة لان العقول نفسها متفاوتة. العقول متفاوتة. وقد يكون الانسان في وقت من الاوقات
آآ عقله وما يكون في ذهنه يتفاوت وقد يضحك على نفسه في كونه رأى رأي سابق تجلس له بحيث كان يرى رأيا يرى انه الحق ثم تبين له انه انه غير صحيح وان الحق بخلافه
بهذا في صلح الحديبية جرى من بعض الصحابة انهم تأثروا وتألموا من الصدق الذي رأوا فيه غظابة عن المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعض الصحابة تأثر وانه عمر رضي الله عنه وبعض الصحابة ولهذا قال بعض الصحابة في الحروب التي جرت
بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما بعض الناس اراد ان تستمر الحرب وان تنتهي قال يا والناس يفهمون رأيه في الدين يتهموا الرأي في الدين ثم جاء ذكر قصة وانهم كانوا يرون آآ ذلك الرأي
الذي رأوه وهو على خلاف ما ما ما صالح عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كفار قريش وبعد ذلك يتبين ان المصلحة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان من جملة الصلح ان من جاء من المسلمين الى الكفار لا يرد
يعني لا يرد ومن ذهب الى الكفار فانه يرد وهذا هو الذي اثر على بعض الصحابة. لكن النتيجة ان الذين هم مسلمون والرسول صلى الله عليه وسلم يعني الذين جاؤوا من مكة هاربين والرسول ما قبل دخولهم الى المدينة وكونهم في المدينة وهم ما ارادوا ان يرجعوا الى مكة فذهبوا
وصاروا على الساحل وكانوا يعترظون العير التي تأتي حتى نفس الكفار هم الذين تألموا وتأثروا وطلبهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحق لهم فكانت النتيجة ان هذا الذي اه كان يراه بعض المسلمين فيه قرابة وفيه اه
نص عنترين والرسول صلى الله عليه وسلم وافق عليه صارت الخيرة به. فصار يعني بعضهم يقول الناس تتهم الرأي في الدين يقول قولا ويرى انها الحق والحق بخلافه. الحق بخلافه. فهذا المسكين الذي تكلف الحديث الدجال كلها موجودة
ملفقة الذي وضعه هذا قاصر نوى هذا كله من محمد النشار هو يقف للدار النساء وهو ابو الوليد الطيارتي في الحرم في كليته فيقال ابو الوليد وهذا يأتي كثيرا ويأتي باسمه كما هنا
بذلك وهذا من راعي علوم الحديث ومعرفة هنا معرفة الكل لان الفائدة ذلك الايمان الواحد وشخصين. اذا جاء ابو الوليد في موضع ثم جاء هشام ابن في موضع الذي لا لا يعرف ان الجمع
ابو الوليد كيظن هذا الرجل شخص اخر وهو ثقة اخرج له آآ الوظاح ابن عبد الله اليشتري ابو غفح هو الصائم وفي الفقه عقيدة له؟ عن حديث ابي يعني يعني
ابي هريرة في حديثه في قصة وفي بعض هذا ليس بذكر الحديث وانما هو عن ابي رافعة ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
بيقول يعني هذا لا لا يتنافى لان معنى فيه شيء يسير. يعني اذا شيء يسير يعني مقدار آآ هذا الذي التي تكون بين بعض الاصابع هذا شيء يسير لا يمكن معه الخروج واما هذا خروج خرجوا معه
وهل هو من اهل الدين؟ بعض الناس بعض العلماء يعني يقول ان المقصود يأجوج موجود هم يعني اه تلك الامم الكافرة من الصين والروس وغيرهم. وبعض اهل العلم يقول انهم ليسوا هم
بينما هم يعني خلط ورأسد واذا شاء الله عز وجل ان ينتهي السد فانهم يخرجون على الناس يخرجون على الناس ويمرون يشربونها ثم الذين بعدهم يقومون كان هكذا ماء او كان في هذا
ويعني لهم شأن عظيم وخطر كبير. والناس يفرون منهم. وخروجهم انما يكون في ذلك في الوقت ولهذا قال وتركنا بعضهم يوم يموت في بعض. يعني بعد ما حصل ثم آآ ما يقولون ان الاكتشاف
حصلت وان الناس يعرفون كل شيء آآ معلوم ان آآ صحراء سينا كان فيها بني اسرائيل اربعين سنة يقفون رئة وما اهتدى اليهم احد وما اهتدى الى احد. والذي جعل هؤلاء يبقون في هذه الصحراء الواضحة التي
ليس فيها مخابئ وانما هي ارض مستوية وهم يتيهون ولم نفتدي اليهم احد وهم لم يهتدوا الى احد اربعين سنة قادر على ان آآ يجعل هؤلاء لا يهتدي اليهم احد حتى يأتي الوقت الذي
يشاء الله ان يخرج عن الناس قال محدثنا محمد بشار وغير واحد قالوا حدثنا محمد ابن بكر الروحاني عن عبد الحميد بن جعفر قال عن ابي سعد ابن ابي طلالة الانصاري رضي الله عنه وكان من الصحابة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه. نادى مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك
قال عمر يبعث هذا الحديث في قول الله عز وجل فمن كان ربي فليعمل عملا صالحا وليس بعبادة ربه احدا ذكره عند يعني هذه الاية في اخر سورة الشهر وان الله عز وجل اذا جاء يوم القيامة ينادي ينادي اشرك فيه غير الله معه
من يطلب ثوابه وجزاءه من ذلك الذي اشركه مع الله فان الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك وهذا يدل على ان العمل لا بد في قبوله ان يكون خالصا لله ان يكون لغيره فيه آآ
نصيب يكون فيه افراط لغيره بل يجب ان يكون خالصا لله. لان العمل المقبول عند الله يتوفر فيه امران احدهما احدهما الاخلاص وهو شهادة شهادة ان لا اله الا الله
يعني مفاجأة ان لا اله الا الله الواحد لا يعبد الا الله. لوجهه والا يشرك معه احد في العبادة. والا يشرك معه احد في العبادة والامر الثاني المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام وان يكون على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يكون من المفرد
بدع والمحدثات الذين انزل الله بها من سلطان يعني العمل ولو كان خالصا لله الا انه اذا كان مبنيا على بدعة ولم يكن مبني على سنة فانه مردود على صاحبه. يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا غرسا فهو رد وهذا لفظ متفق عليه وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
اه شرط قبول العمل عند الله ان يكون لله خالصا وهو مخلصة ان لا اله الا الله. وان يكون بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم صادقا موافقا وهذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله
لان الله الاخلاص ومكثر شهادة الرسول ان محمد رسول الله المتابعة. المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام. وان يتبع الاشارة على اخباره اوامره والا يبعد الله الا طبقا لما شرع وبما جاء به من عند الله سبحانه وتعالى
فهذا الحديث يدل على ان من عمل عملا واشرك فيه مع الله غيره فانه مردود عليه وانه لا ينفع صاحبه عند الله لان الله لا يقبل من العمل الا من كان له سبحانه وتعالى خالصا ولم يشرك معه غيره فيه. والحديث في اسناده زياد ابن زينة
وفيه ظعف ولكن الحديث له شواهد اه كثيرة تدل على ما دل عليه وهو ان الذي يشرك مع الله غيره ان عمله لا ينفعه وان وان الله عز وجل هو اغنى الشركاء عن الشرك وان من عمل
الذي اشرك فيه مع غيره فانه الله تعالى يتركه وشركه وقد جاءت احاديث تدل على ما دل عليه هذا الحديث وهو ان كان في اسناده مقال الا ان له شواهد تدل على صحته وثبوته
قال فبدل الظل والشارع عن محمد بن بكر البستاني تعليقا جبريل وهو صحابي اخرج لهم الترمذي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة مريم قال حدثنا ابن سعيد ومحمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابليس
عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الى نجران. فقالوا لي الستم بالقرؤون يا السهاوي؟ وقد كان بين عيسى وموسى ما كان
فلم ادري ما اجيبه فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. قال وعيسى هذا حديث غريب غريب لا نعرفه الا من بعيد
عمر ابن عيسى الاحاديث المتعلقة بتفسير سورة آآ مريم وذكر هذا الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى نجران وان ان اهل نجران قال لهم تقرأون في كتابكم يا افتى هارون وقد كان بين هارون
اخو موسى وبين عيسى قرون فكيف يقال في اصل هارون؟ وهذا هذا هذا السؤال يعني هذا يجعل او يبين ان ما جاء في حديث بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
وقوله انك تأتي قوم من اهل الكتاب اهل الكتاب يعني معناه ان يكون عندهم علم وان يستعدوا لمن كان عنده علم حتى يكون الجواب حاضرا عند من يبعث اليهم لان هذا من جملة الاسئلة التي
يعني آآ اهل نجران وآآ وكان هناك نصارى قال يوسف يقرأون وهذا فيه اعتراض وبيان ان هارون في زمن متقدم ومريم في زمن متأخر. وهارون هو عمران ومريم بنت عمران. فقال يا اخت هارون يعني معناها انه اذا كانت هارون ابن عمران هارون ابن عمر قديم. هو خموسة
وبين موسى وعيسى يعني مسافة طويلة هذا ما ادري ما اقول. ما عنده جواب. فلما جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانهم كان بان هارون الذي جاء في سورة مريم غير هارون موسى كأنهم كانوا يصلون على انبيائهم والصالحين منهم يعني
فهذا اسم اسم لشخص سمي على ذلك النبي سمي وهذا هو الصحيح بمعنى هذه الاية وان هارون هذا ليس اخا موسى وانما هو هارون في زمن يعني سواء اخلها او قريبا منها لانه قد يطلق على
الاخ آآ مثل هذا وان لم يكن اخاه فيقال يا اخا العرب يا اخاه كذا يعني اه اه قد يكون اه اخا لها وقد يكون ليس في اخ لها. لكن في زمانها. وان هذه التصفية
انما هي مما ساروا عليه ومما الفوه في كونهم يسمونه باسمائه انبيائهم وعلى هذا فيكون هذا اسم لشخص في زمن مروى على سمي على حسن او رسل ذلك النبي الكريم الذي هو موسى ابن عمران. اخو اخو موسى هارون ابن عمران
موسى ابن عمر وبعض اهل العلم يقول ان ان المقصود هارون انه اخو موسى وان المقصود بقوله آآ آآ اه اخا يا اخ هارون ليس ليس مقصود الاخوة التي هي الاخوة في النسب القريب بل كما يقال يا اخ العرب
يا اخ تميم او فلان اخ تميم حيث يكون منهم وان لم يكن وقالوا ان ان مريم انها من نسلي من يسر هارون اخو موسى ولكن ما دام جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب على هذا السؤال وانهم كانوا يسمون باسماء الانبياء
جائز هذا مقصود رجل سمي في زمن مروة باسم هارون النبي سمي هارون النبي هارون الذي هو اخو موسى فهذا فيه السنة بين في القرآن ووضحته وان هذا الايراد وهذا الاعتراض
الذي ارد على المغيرة من شعبة رجع فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له الجواب. وفي هذا ان الانسان اذا سئل عن شيء لا انه لا يجيب بشيء ليس مبنيا على علم وانه يرجع الى اهل العلم لان المغيرة رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره
والرسول عليه السلام اخبره بان انه كانوا يسمونه باسماء انبيائهم هو ثقة هو محمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن وهو الفقه وصحابته الستة وهو شيخ لاصحابه الستة
حديث عيسى وعبدالله بن ادريس الاودي وهو الفقه اخرجه اصحابه في عن ابيه ادريس وهو فقه اخذ اصحابه وهو صديق المسلم واصحاب السنة. القمح ابن وائل ابن حجر. وهو فقه اخرج له
اخرج البخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنة في رهب الثعبان وقد ذكر الحافظ في ترجمته انه لم يسمع من ابيه والصحيح انه قد سمع من ابيه وعند مسلم له بعض الاحاديث يعني في رواية عن ابيه ومسلم يعني لا يروي
الا ما كان صحيحا متصلا الذي عبد الجبار اخوه ومن القمة فانه وسمع من ابيه الصحيح انه سمع من ابيه وفي صحيح مسلم بعض الاحاديث والروايات عن ابيه. نعم مغيرة الرسالة حقيقة
قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا النظر ابن اسماعيل ابو المغيرة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانذرهم يوم الحسرة قال يؤتى بالموت كانه كبش املح
حتى يوقف على السور بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال يا اهل النار فيشرئبون فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت فيفجأ فيذبح. فلولا ان ان الله قضى لاهل الجنة الحياة فيها والبقاء لماتوا فرحا. ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها والبقاء
لماتوا ترحا قال ابو عيد هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث يقول يوم الحسرة ويوم الحسرة يوم الحسرة لان لان كل يحصل له حسرة وندم المنحرف والضال يحصل له التحسر لانه لن يهتدي
ولم يوفق ليحصل له التوفيق لسلوك الصراط المستقيم. ومن كان اه موفقا القرآن لم يزدد يعني يندم بكونه لم يحصل له زيادة حتى حصول الرفعة عند الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذبح الموت بين الجنة والنار
وان وان اهل الجنة يعني قال تعرفون هذا فيعرفونه ويقال لاهل النار يعرفونه ثم يذبح قال يا اهل الجنة قلوب الا موت ويا اهل النار قلوب الا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا على ما هم عليه لانهم سيستمرون الى
غير النهاية ويزداد اهل النار تحسرا اه حسرة لانهم سيبقون الى غير نهاية في هذا العذاب انهم سيبقون الى غير نهاية في هذا العذاب والحديث يعني آآ في اسناده ضعف ولكن آآ له شواهد صحيحة جاء في البخاري ومسلم فيما يتعلق بذبح الموت واما
ذكر الذي جاء في اخره الذي ان هؤلاء لولا ان كتب لهم الحياة لماتوا فرحا وهؤلاء لماتوا حزنا وجزعا آآ جاء من هذا الطريق التي بها رعب. لان فيها نصر النظر النظر لاسماعيل
الطريقة الثانية فيها اه اذا فيه كلام ولكن يعني اه ذكر الموت وذبح الجنة والنار وان هؤلاء يعني في الصحيحين. وهذه الزيادة التي اه انهم يموتون فرحا ويموتون فرحا هذه جاءت
هذا الطريق الذي فيه هذا الرجل الذي في المغرب حددنا احمد بن منير اخرج احد السبعة المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله ورفعناه مكانا عليا قال
تحدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لما عرج بي رأيت في السماء الرابعة قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وهذا حديث
وقد رواه سعيد بن ابي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن ما لك بن صعصعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المعراج بطوله وهذا عندنا مختصر من ذلك
وما بيبغيش هذا الحديث لقوله ورفعناه مكانا عليا وان النبي عليه الصلاة والسلام رآه في ليلة المعراج في السنة الرابعة رأى وقد رأى الانبياء في كل سنة يرى فيها عدد من الانبياء. في الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة
كلها يرى فيها انبياء وكان مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ادريس انه رآه في السماء الرابعة. رآه رآه في السنة الرابعة قوله ورفعناه مكانا عليا هذا اه يعني
في السنة الرابعة هذا مكان علي وان الله تعالى رفعه مكانا عليا. وبعض اهل العلم يقول انه رفع حيا ولكنه لم يثبت في ذلك شعرا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رفع حيا هو عيسى فقط. اما غيره فلم يأتي شيء يدل على على رفعه
وقوله ما كان عليه لا يدل على انه رفع حيا. يعني هذا يحتاج الى ثبوت ولم يثبت لذلك سنة كما ذكر ذلك الحافظ الحجر في حق داره واننا هو ممن رفعه الله عز وجل كما رفع غيره مما رفعه الله عز وجل مما رفعه الله كما رفع غيره
وقال حدثنا احمد بن منيع عن الحسين بن محمد. هو وهو؟ نعم. عن شيبان. وهو ابن عبد الرحمن وانس بن مالك خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد قال ورواه سعيد بن ابي حروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه من الستر. هذه رحلة العودي خطر اخرجها عن انس
عن مالك ابن صعصعة مالك ابن صعصعة رضي الله عنه آآ روى عنه انس حديث الاسرة الطويل وآآ حديث اخرجه البخاري ومسلم نعم يقول السائل اذا كان الله رفع ادريس كما رفع غيره في السماء الخامسة والسادسة والسابعة. فما سبب تخصيصه بهذا
اه ما يعني نادل على انه اه خصنا بهذه المنقلة وانه ما رفع الا هو لكن اخبر عن رفعه. فما فلا ذلك او لا يعارض يعني كون غيره رفع قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عمرو بن عمر بن زر عن ابيه عن سعيد بن
يضيق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لجبريل ما يمنعك ان اكثر مما تزورنا؟ قال فنزلت هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك. الى اخر الاية
قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا الحسين بن حورين قال حدثنا وكيع عن عمر ابن ذر نحوه لله عز وجل وان سبب نزولها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما كنت تزورنا
يعني انه يريد ان ان تكون الزيارات ونزولك اليه كثيرا اكثر مما هو موجود مما هو موجود انزل الله عز وجل يعني ان نزوله انما هو لامر الله ليس بيده ان يقلل وان
في النزول والمجيء للرسول عليه السلام بينما هو ممتثل لامر الله ورسول ورسول كريم هو الرسول الملكي الذي يرسله الله للرسول البشري بالوحي ها هو رسول يذهب بالرسالة حيث امره الله
ولا يستطيع ان يقلل ولا ان يكفر هو. وانما هذا آآ انما هو لله سبحانه وتعالى الذي يرسله حيث شاء قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم هنيئا لابن عبيد وهو الكتب
عن عمر ابن ذر هو البخاري وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجد الترمذي عن ريح اصحاب الكتب؟ نعم عن سعيد يغير على ابن عباس قال حدثنا الحسين ابن عمار ثقة احد اصحاب الكتب الا ابن مالك
الوكيل قال حدثنا عبد بن خميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي قال سألت مرة الهمداني عن قول الله عز وانكم الا واردها. فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم. فأولهم كلمح اربع امة الريف ثم كحظر الفرس ثمرات حفر الفرس. ثم كحضن ثم راكب في رجله في احمد. امك الراكب في رحله
ثم كشد ثم كسد الرجل ثم كمشيه قال هذا حديث حسن ورواه شعبة عن فلم يرفع وورد الرئيس هذا الحديث في قوله عز وجل وان يكمل واردها وقد فسر الورود بانه المرور على
كما جاء في هذا الحديث وان الناس متفاوتون في المرور منهم من يمر كالبرق خاطف ومنهم من يمر كحر الفرس يعني جري الفرس وعدوه ومنهم من يمر كالراكب في رحله يعني على بعيره ومنهم من يكون اشد الرجل يعني جري الرجل يكون
يعدو ويسرع ومنهم من يكون كمشي الرجل يعني يمشي بدون عدو هذا التفاوت حسب تفاوت الاعمال فمنهم من يمر بسرعة خاطفة ومنهم من يكون دون ذلك ومنه دون ذلك وهكذا. وانهم وهكذا
الحديث بينا كيفية المرور على الصراط وان الصراط منصوب على متن جهنم هو الذي يذهب الى الجنة الطريق الى الجنة الا عن طريق النار والجسم منصوب على جهنم على ظهرها وعلى متنها
فمن تجاوزه وصل الى الجنة. ومن خطفته الكلاليب التي في الصراط فانه وقعوا في النار ومن وقع فيها ومن اهله وهو من اهل التوحيد فانه لا يستمر فيها ولا يخلد فيها بل يعذب فيها على مقدار جرمه
ثم يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم من الخروج منها. لان فسر المرور على الصراط وبشر بانهم يدخلونها وتقوم عليهم بردا وسلاما
وانهم لا يعني يحصل لهم العذاب فيها لكن الواضح والذي آآ هو بين هو كما جاء في بعض الاحاديث في هذا الحديث وغيره انه المروءة على الصلاة وان ولوجهم اياها انما هو مرورهم على ظهرها لان ما مر على ظهرها
يصدق عليه انه دخله. لكن منهم من يتلوها يعني يمر عليها كالبرق. ومنهم من يمر سرعة الفرس ومنهم من يمر الراكب على البعير ومنهم من يمر الذي يجري ويعدو قل لهم من يمر في الرجل الذي يمشي كما جاء مبينا مفصلا في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى
هذا الدخول هو المروءة عاصرة وان منكم الا واردها اي المرور على صراط قال حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى بني اسرائيل قطعة خلي اصحابك من الستر
اسماعيل ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مسعود. رضي الله تعالى عنه وهو وهو الهدني صاحب رسول الله عليه السلام ورواه شعبة عن السددي فلم يرفعه. ورواه شعبة عن السدي شباب الحجاج فلم يرفعه ولكن لا تنافي بين الموقوف والمرفوع
لان الموقوف له حكم الرفع لانه ليس من مال الرأي فيه مجال. نعم يقول حفظك الباري جاء ان ابن الزبير شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا تمسك النار
الا ابرار القسم افلا يدل هذا على ان معنى الورود هو الدخول اه يعني في حديث اخر في حديث القسم وقد فسر بانه يعني يعني الشيء اليسير الذي هو يروح على الصراط على الصراط هو دخول ودخول وكونه
عليها وهذا ما يدري عن صحته هذا للذكر في حديث صحيحة. يعني في قضية من كان له اولاد يعني كذا اما تحل في القسم او امهات ولا باولاد اي ورد بحديث صحيح. كيف تحدث القسم
الترمذي لما قال ورواه شعبة عن السد فلم يرفعه من اراد انه موقوف على ابن مسعود قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن الصديق عن مرة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومن منكم الا
والدها قال يردونها ثم يصدرون باعمالهم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن مثله. قال عبدالرحمن قلت لشعبة ان اسرائيل حدثني عن السد عن مرة عن عبدالله. عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال شعبة وقد سمعته من السدي مرفوعا ولكني عمدا ادعه آآ ما ادري وجه آآ كون وشعبة يعني تركها يعني حادث رواية مرفوعة لكن آآ آآ نفس الرواية الموقوفة آآ هي في حكم مرفوع. اي ان مثل ذلك لا يقال بالرأي
قال حدثنا محمد البشار عنيف ابن سعيد قال سيدنا محمد البشار عن عبدالرحمن بن مهدي يقول السائل احسن الله اليكم هناك مغرية او معلق يعلق على بعض ابواب المساجد وهي تصف حالة الانسان بعد الموت. فالمؤمن موضوع له خط اخضر
كافر موظوع له خط احمر وهذا التخطيط خط يمران الخط الاخضر والاحمر بالقبر وعذابه والشفاعة والحوض ثم يفترقان اما الى الجنة واما الى النار. فما رأيكم في تعليقها؟ الناس يعني ما يفهمون هذا الا بهذا الخطوط
كل ذلك لا حاجة اليه وكل هذا ان يتكلم قال حددنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه. قال في نادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
الود واذا ابغض الله عبدا نادى جبريل اني ابغضت فلانا في نادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الارض قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحو هذا. ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة في قول الله عز وجل آآ الذين امنوا وعملوا الصالحات فرحان ود مع المودة ومحبة في قلوب الناس وقبول عند الناس. وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة ان الله عز وجل اذا احب
نادى جبريل وقال اني احب فلانا فاحبه. فيحبه ثم ينادي في آآ في اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض معنى قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعلهم الرحمن مبدع يعني محبة في قلوب الناس
وهذا فيه اثبات المحبة لله عز وجل كذلك حديث البغض المقابل لهذا ففيه فات صفة الحب والبغض لله عز وجل على على ما يليق به سبحانه وتعالى وان الله وانه ينادي جبريل ويأمره بان يحب ويبغض
محبة جبريل وبغض التابع لمحبة الله عز وجل وامتثال لامره ثم ينادي في اهل السنة بان الله يحب فلانا ثم يوضع له القبول في الارض. لان يجعل الله في قلوب الناس مودة ومحبة له
فهذا في تفسير او في تفسير السنة في القرآن في بيان قوله سيجعل لهم الرحمن ودا وان ذلك آآ يكون آآ عند الملائكة ويكون ايضا عند اهل الارض يودونه ويحبونه بسبب ايمانه بالله عز وجل والاعمال الصالحة التي عملها
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة في الصدق ابن عبد العزيز بن محمد صدوق اخرج الى اصحابه وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقروء عن ابيه عن ابي هريرة وابوه صالح ابو صالح باصحابه
وقد روى عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار هو صدوق يخطئ في البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي ووثق هكذا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسرور قال سمعت خباب ابن الارتقي رضي الله
عنه يقول جئت لعاصي ابن وائل التهمي اتقاضاه حقا لي عنده؟ فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا حتى تموت ثم تبعث. قال اني لميت ثم ثم مبعوث. فقلت نعم. فقال ان
ان لي هناك مالا وولدا فاقضيه. فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الاية قال حدثناها الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش نحوه قال هذا حديث حسن صحيح ثم الحديث يقولها
عز وجل ان العاصي سحر والد عمرو ابن العاص رضي الله عنه. ولم تحصل له الهداية. ومات على الكفر. وهو عمرو الصحابي عمرو بن العاص هذا ابوه. وكان خباب ابن ارت رضي الله عنه كان له دينا عليه فجاء يتقاضاه اياه يطرد منه الدين الذي عليه
قال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد وكان من المؤمنين فقال لا حتى تموت وتبعث. يعني انه لا سبيل الى هذا الطلب الذي طلبه وكان ينشر البعث قال وانا ساموت وابعث؟ قال نعم. قال اذا ان لي ما له ولدا واقضيه
وهذا تهكم بما بما قاله له انكار للبعث وآآ انزل الله عز وجل شهر بآياته وقال لاوتين ماذا ولده؟ نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن ابي عمر هو الادني وهو صدوق خرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وسفيان هو ابن عيينة
هنا في ثقة اخذ يا اصحابي رضي الله عنه عن ابي معاوية وابو معاوية محمد ابن حازم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول فائدة في تحلة القسم كما جاء في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت احد من المسلمين له ثلاثة من الولد فتمسه النار الا
علة القسم نعم وهذا الحديث يقول وهذه ابن الزبير انه هجم النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه الذنب ليشربه ليرميه فشربه ذكر ذلك الذهب في تاريخ الاسلام اقول ما يكفي ذكره في تاريخ الاسلام ولا في غيره حتى يصح فيه الاسلام
يقول الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة عند حديث الف وسبع مئة وخمسة وثلاثين ذكر ان الاشكال بين الاية والحديث فمن اسطاعوا له نقبا وما استطاعوا له نقبا والحديث يحفرون في السد. قال الاية تتحدث عن الماضي. والحديث
عن المستقبل قال وابن كثير في التفسير اخطأ ووجدت في البداية والنهاية انه رجع مثلما رجحنا القاعة اطاعوا له يعني قبل زمنه صلى الله عليه وسلم يعني المدة التي قبل زمنه صلى الله عليه وسلم ان الايات تتحدث عن المرض. نعم. والحديث الذي مر معنا انه يحقرون فيه نعم
نتحدث عن المستقبل نعم قال وابن كثير في التفسير اخطأ ووجدت في البداية والنهاية انه رجح مثل ما رجحنا. ايه اه قضية النفي انه كان اه الماضي ثم ايضا قالوا فتح اليوم الراديو هكذا في زمنه صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم