1 00:00:00.250 --> 00:00:14.350 فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجلالة فالامر بالصلاة على الميت. قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري. قال احدثنا اسماعيل عن ايوب 2 00:00:14.350 --> 00:00:33.300 وعن ابي قنابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:33.700 --> 00:00:55.100 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الامر بالصلاة على الجنازة اورد النسائي هذه الترجمة واورد تحتها الحديث او لانه مشتمل على الامر في قوله قوموا 4 00:00:55.500 --> 00:01:20.450 تصلوا عليه ويريد بذلك النجاشي واخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام عنه في اليوم الذي مات فيه وامرهم بان يصلوا عليه بان يقوموا ويصلوا عليه ايراد الحديث هنا هو يراد الترجمة من اجل اشتماله على الامر 5 00:01:20.600 --> 00:01:45.650 يستخدم في الامر للصلاة على الجنازة آآ او الذي تحتها حديث آآ حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مات ويريد به النجاشي فقوموا فصلوا عليه فقوموا فصلوا عليه 6 00:01:46.250 --> 00:02:00.250 والمراد بذلك الصلاة على الغائب والمقصود من يعني من هذا ان الحديث دائم على الصلاة على الجنازة وهو امر بالصلاة على الغائب فهو ذال دال على الامر والصلاة على الجنازة 7 00:02:01.000 --> 00:02:23.200 والجنازة هي آآ غائب اي صلاة على غائب وهو النجاشي وقد اختلف العلماء للصلاة على الغائب ومنهم من قال وهم جمهور العلماء على انه يصلى على الغائب لانه ثبت بذلك الحديث عن رسول الله 8 00:02:23.300 --> 00:02:42.550 عليه الصلاة والسلام ومنهم من قال انه لا يصلى على الغائب وان الصلاة على الغائب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الغائب انه النجاشي من خصائصه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا امر يختص به 9 00:02:43.750 --> 00:03:10.300 وقالوا ايضا اما الجنازة احظرت بين يديه وصلى عليها ومما قال بذلك المالكية لقد انكر عليهم ابن العربي المالكي يعني يعني آآ وهو مالكي انكر ذلك ونقله عنه ابن حجر في فتح الباري 10 00:03:10.550 --> 00:03:33.250 وتكلم في ذلك كلاما حسنا فقال قالوا اي المالكية ليس لاحد ان يصلي على الغائب لان هذا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عربي قلنا وما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم عملت به امته 11 00:03:33.750 --> 00:03:52.400 وما عمل به الرسول صلى الله عليه وسلم عملته امته قالوا ان الجنازة قد احضرت وصلى عليها قلنا ان ربنا لقادر وان النبي عليه الصلاة والسلام لذلك اهل لكن لا تقول 12 00:03:53.350 --> 00:04:14.100 من بقاء انفسكم شيئا ولكن يعول على ما جاءت به الاحاديث ولم يأتي حديث يعني يدل على ما ذكرته وتكلم كلاما يعني حسنا في هذا في مناقشة المالكية في قولهم 13 00:04:14.200 --> 00:04:29.800 انه من خصائصه ان الجنازة احظرت او يقول بعضهم ان الجنازة غفرت وقال ان ربنا لقادر ان يحضر جنازة وان النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اهل. لكن ما جاء حبيب. وما جاء شيء يثبت هذا. فلا تقولوا شيئا من تلقاء انفسكم 14 00:04:30.500 --> 00:04:49.550 الا تقولوا شيئا من بقاء انفسكم والمعول عليه هو كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه والاصل هو عدم التقصير الاصل ان عدم الخصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام الا ان يأتي شيء يدل على الخصوصية فعند ذلك يشار اليه 15 00:04:49.900 --> 00:05:06.900 اما اذ لم يأتي شيء يدل على الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الاصل ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فامته تبع له في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 16 00:05:08.100 --> 00:05:34.800 ان جمهور العلماء على مشروعية الصلاة على على الغائب وبعضهم قال باختصاص الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لان الاصل عدم الاختصاص ولا يشار الى التخصيص به الا اذا وجد نازل على ذلك وليس في هذه المسألة شيئا يدل على ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم 17 00:05:36.550 --> 00:05:54.000 واما بس هذي الحديث فيقول نسائي اخبرنا عن ابن حجر علي ابن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري علي بن حجر هو ابن الياس علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي 18 00:05:54.050 --> 00:06:14.600 وهي ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وتذكر عنه الامام مسلم في صحيحه اكثر الامام مسلم عن علي بن حجر سعد في صحيحه وعمرو بن زرارة هو رضوى 19 00:06:14.750 --> 00:06:39.100 اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه في البخاري ومسلم والنسائي الطالب عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ان يؤذن ابي تميمة السختياني 20 00:06:39.350 --> 00:07:02.200 وثقة اخرجها اصحاب الكتب الفتنة عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو قلابة يروي عن ابي المهلب وهو عمه عمه ابي قلابة 21 00:07:02.550 --> 00:07:20.000 وقيل اسمه عمرو الجرمي ابو المهلب الجرمي قيل اسمه عمرو وهو عم ابي قلابة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمران بن حصين 22 00:07:20.400 --> 00:07:43.800 ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة قال رحمه الله تعالى الصلاة على الصبيان قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته عائشة عن عمته عائشة بنت 23 00:07:43.800 --> 00:08:05.550 بل قالت الى ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصاري فصلى عليه قالت عائشة فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه قال او غير ذلك يا عائشة 24 00:08:05.550 --> 00:08:26.800 خلق الله عز وجل الجنة وخلق لها اهلا وخلقهم في اظلام ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقهم وفي اصلاب ابائهم هذه الترجمة وهي الصلاة على الصبيان في صلاة الجنازة يصلى على الصبيان اذا ماتوا وما يصلى على الكبار 25 00:08:28.550 --> 00:08:57.200 والصلاة على الصغير والكبير على الصبي يصلى عليه كما يصلى على الكبير وقد جاء في الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا واورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام اوتي انه اوتي بصبي من الانصار 26 00:08:57.450 --> 00:09:15.300 الى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه وهذا هو محل الشعر وصلى عليه ان هذا هو المتعلق بالترجم وقالت عائشة قوبا طوبى له عصفور من اظافر الجنة وقال عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة 27 00:09:15.850 --> 00:09:34.600 ان الله خلق وللجنة اهلا خلقهم نهى وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصناف ابائه يعني ان الله قدر كل شيء وان كل شيء سبقت به المقادير 28 00:09:34.750 --> 00:09:55.700 وانه لا يلزم لاحد في جنة ولا نار الا ما جاء به النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على الصبيان ثبتت في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 29 00:09:55.800 --> 00:10:14.400 ومنه هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي فيه ذكر الاطفال والصلاة ثابتة على الصغار كما انها ثابتة على الكبار كل ذلك جاءت بسنة عن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 30 00:10:14.650 --> 00:10:36.200 يعني انه يصلى على المسلمين كل مسلم يصلى عليه كبيرا او صغيرا وما جاء في اخره من قول عائشة رضي الله عنها له عصفور من عصافير الجنة يعني هذا جزم منها 31 00:10:36.900 --> 00:10:52.700 لما تعلمه من انه غير مكلف الرسول صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك لا يلزم لاحد بشيء الا ما جاء به نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 32 00:10:52.750 --> 00:11:15.300 ثم بين ان كل شيء سبق به في القدر وسبقت به المقادير سلف العلماء لاولاد المسلمين اذا ماتوا اين مصيرهم فمنهم من جمهورهم على انهم في الجنة وقد مر بنا بعض الاحاديث 33 00:11:16.350 --> 00:11:33.350 عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي فيه انه ان الشخص الذي قدم طفلا وفقده يعني حزن عليه حزنا شديدا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان يكون امامك 34 00:11:33.750 --> 00:11:49.700 يعني لا تأتي بباب من ابواب الجنة الا وهو امامك يريد ان يفتحه لك يريد ان يفتحه لك انظروا الى ما قالوا انه في الجنة وبعض العلماء قال لا ينبغي ان يجزم 35 00:11:50.700 --> 00:12:10.150 وانما يتوقف لان هذا الحديث الذي جعل رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على التوقف وعنها على انه لا يلزم بشيء لذلك لا يجزم بشيء بذلك لان هذه امور غيرية 36 00:12:11.950 --> 00:12:32.400 ولا يلزم لاحد بجنة او نار وجمهور العلماء القول بانه في الجنة وبعضهم قالوا بالتوقف لما يقتضيه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو ابن منصور عمرو ابن منصور 37 00:12:32.700 --> 00:12:57.850 عمرو ابن منصور هو النسائي ووثيقة ثبت اخرج له النسائي وحده وهو من اهل النسائي شيخه ومن اهل بلده وهو ثقة ثابت اخرج له النسائي لكن جاء في تحفة الاشراف 38 00:12:58.850 --> 00:13:20.500 ان الذي روى عنه النسائي هذا الحديث هو محمد ابن منصور عن سفيان وكذلك ايضا الحديث نفسه في في السنن الكبرى عن محمد بن منصور ام سفيان بهذا الاسناد وغالب الاسانيد 39 00:13:21.750 --> 00:13:40.350 في سنن النسائي الكبرى وفي الصغرى تكون متحدة والذي في صحبة الاشراف ان الذي روى عنه النسائي هذا الحديث محمد بن منصور وهو متفق مع فيما في السنن الكبرى ويحتمل 40 00:13:40.900 --> 00:14:01.550 ان يكون يعني اه هذا هو الصواب لانه الموجود في السنن الكبرى والموجودة تحت الاشراف الذي هي تنقل عن الصورة وفيها ان شيخ النسائي في محمد المنصور شيخ النسائي محمد ابن منصور 41 00:14:02.250 --> 00:14:22.100 وعلى اي حال سواء يكون هذا او هذا كل منهما ثقة كل ابن محمد ابن منصور ومن عمرو ابن منصور عمرو ابن منصور هو الجواز المكي الذي اخرج وهو ثقة قد جاءه النسائي وعمرو ابن منصور النسائي 42 00:14:22.400 --> 00:14:39.350 ورزقت فلم تخرج له النساء وحده كل منهم اعصى الى النساء وحده عمرو ابن منصور النسائي ومحمد منصور كل منهما شيخ للنسائي واخرج له النسائي وحده ما خرج له آآ غير النتائج 43 00:14:39.950 --> 00:14:56.400 فلهذا لا هذا ولا هذا جاء عمرو ابن منصور النسائي ولا محمد ابن منصور الجواد المكي كل منهما خرج النسائي بالاخراج له وهو شيخ وهما شيخان للنسائي فيحتمل ان يكون 44 00:14:57.300 --> 00:15:20.450 وقد يكون الاقرب ان يكون محمد المنصور على ذلك السنن الكبرى والحديث من افراد النسائي وكذلك ايضا ما فتحت الاشراف ما تعرض الا لمحمد منصور فلعل هذا هو الاظهر والاقرب لكن مهما يكون من شئته وان يكون هذا او هذا 45 00:15:20.750 --> 00:15:40.400 وكل منهما ثقة وكل منهما ثق للنسائي لم اراجع يعني في عمرو ابن منصور بل هو عن سفيان ابن عيينة هل روى عن سفيان ابن عيينة ما ادري لكن اه كما قلت سواء يقول هذا او هذا 46 00:15:41.050 --> 00:16:00.500 هما ثقتان ولا يؤثر يعني آآ عدم القطع بواحد منهما وان كان الاقرب هو ما في تحفة الاشراف وما في السنن الكبرى وصحة الاشراف كما هو معلوم تنقل عن السنن الصغرى 47 00:16:03.150 --> 00:16:19.600 وكل منهما كما قلت اخرج له النسائي وحده وكل منهما ثقة عمرو ابن منصور المكي النسائي هو محمد المنصور المكي الجوال اسمه عن سفيان هو بن عيينة سفيان هو بن عيينة 48 00:16:20.350 --> 00:16:45.300 وهو اه ثقة وفيه اخرج له اصحاب كتب الكبدة وهو مكي بما ان عمرو منصور مكي كما ان محمد ابن منصور مكي يروي عن سفيان ان الزهري وهذا مما يبين انه سفيان ابن عيينة لان الزهري نعم قال انه موزة 49 00:16:45.800 --> 00:17:02.400 عن طلحة ابن يحيى ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله جده احد العشرة المبشرين بالجنة عبيد الله رضي الله تعالى عنه وهو طلحة ابن يحيى ابن طلحة على اسم جده 50 00:17:02.800 --> 00:17:26.050 وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة الذي عائشة عن عمته عائشة يروي عن عمته عائشة بنت طلحة لانه آآ طلحة ابن يحيى يروي عن عائشة بنت طلحة اخت يحيى 51 00:17:27.100 --> 00:17:46.700 وهي ثقة اخرج حديثها اصحاب كتب الستة طريقة اخرج حديثا عن اصحاب كتب الستة تروي عن حالتها عائشة ام المؤمنين ابنة ابي بكر رضي الله عنها عائشة بنت طلحة امها ام كلثوم 52 00:17:46.900 --> 00:18:12.400 بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهي تروي عن خالتها عائشة من طلحة ابن عبيد الله امها ام كلثوم ابنة ابي بكر فهي حالتها قالت عائشة بن طلحة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها 53 00:18:12.450 --> 00:18:33.300 هي الصديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ولا سيما الامور البيتية التي تقع في البيوت بين الرجل واهل بيته فان هذا مما حفظته على للناس 54 00:18:34.800 --> 00:18:55.050 وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم ستة رجال وامرأة واحدة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس 55 00:18:55.700 --> 00:19:14.800 المرأة في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى الصلاة على الاطفال قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد ابن عبيد الله قال سمعت زياد ابن جبير يحدث عن ابيه 56 00:19:14.800 --> 00:19:31.950 عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة ماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. ترجمة ترجمة الصلاة على الاطفال 57 00:19:32.850 --> 00:19:51.050 واورد هذه الترجمة في لفظ الاطفال لان فيه والطفل يصلي عليه. وترجمة سابقة الصلاة على الصبيان لان في الحديث اوتي بصبي فصلى عليه لانه جاء لفظ الصبي في الحديث الاول وجاء لفظ الطفل في الحديث الاول الثاني وكل منهما غير 58 00:19:51.050 --> 00:20:12.850 الذي كل منهما صغار لم يبلغوا التكليف ويقال لمن لم يبلغ التكليف يقال له طفل وكذلك صبي والله تعالى يقول واذا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اذا بلغ الاطفال منكم الحلم 59 00:20:13.150 --> 00:20:34.500 فهو ما دام انه لم يبلغ الحلم هو طفل قد اطلق عليه انه طفل حتى يبلغ الحلم. واذا بلغ منكم الحلم فليستأذنوا فالحاصل ان الترجمتين وان كان مؤداهما واحد الا ان التفريق بينهما من اجل 60 00:20:34.550 --> 00:20:50.800 اللفظ الذي جاء في الحديث في كل كل من الحديثين الذي جاء بلفظ الصبي اتت الترجمة في لفظ الصبيان والذي اتى بلفظ الطفل جاءت الترجمة بلفظ الاطفاء او الصلاة على الاطفال 61 00:20:53.500 --> 00:21:15.900 والحديث سبق ان مر في ترجمتين سابقتين ترجمة في مكان الراكب من الجنازة اذا تبعها وترجمة في مكان ماشي من الجنازة وهذه الترجمة الصلاة على الاطفال لان الحديث اشتمل على هذه المعاني الثلاثة 62 00:21:16.300 --> 00:21:37.550 كون الراكب يمشي خلف الجنازة والمشي يمشي حيث شاء والطفل يصلى عليه واورد النسائي حديث آآ المغيرة بن شعبة من طريق من الطرق التي ورد بها وقد سبق ان اورده من طريقين ورد بهما 63 00:21:39.650 --> 00:22:01.100 وآآ اسناده واسناد هذه الطريق اخبرها اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن عبيد الله؟ انا سعيد بن عبيد الله 64 00:22:01.150 --> 00:22:25.500 عن ابن جبير ابن حية الثقة في وهو صدوق ربما وهم وحديث اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ما خرج له مسلم ولا ابو داوود 65 00:22:26.250 --> 00:22:52.300 عن زياد ابن جبير عم آآ عن سعيد بن عبيد الله عم سعيد بن عبيد الله هو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة عن ابيه جبير ابن حية وهو ثقة اخرجه عند البخاري ها 66 00:22:52.450 --> 00:23:16.950 الهلال ها؟ البخاري واصحاب السماعة هو الذي اخرج له اصحاب الكتب الستة في الابل. الذي هو الذي هو آآ زيادة للجميع زيادة لجويع عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:23:17.000 --> 00:23:41.650 وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى اولاد المشركين قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين 68 00:23:41.650 --> 00:23:58.500 ثم اتى بهذا الترجمة لاولاد المشركين يعني ما حكمهم في الدار الاخرة هل هم من اهل الجنة او من اهل النار او ماذا هذا هو المقصود من هذه الترجمة ثم ذكر اولاد المسلمين 69 00:23:59.000 --> 00:24:17.950 وانه يصلى عليهم اتى بهذه الترجمة المطلقة لاولاد المشركين والمراد من ذلك حالهم في الدار الاخرة. ما هي آآ وحالهم في الدار الاخرة اختلف فيها العلماء منهم من قال انهم 70 00:24:18.900 --> 00:24:42.100 تبع لابائهم وانهم من اهل النار ومنهم من قال انهم في الجنة لانهم غير مكلفين والعذاب في النار لا يكون الا بعد بلوغ الحجة بلوغ الرسالة منهم من قال انهم 71 00:24:42.400 --> 00:25:03.450 يمتحنون يوم القيامة وعلى غرور هذا الامتحان تكون النتيجة اما سعداء واما اشقياء قد ورد يعني في ذلك ما يدل عليه وهو الذي يدل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله الله اعلم بما كانوا عاملين 72 00:25:03.700 --> 00:25:26.400 والله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا ازدحلوا والله تعالى اعلم بما يعملون وعلى هذا العمل الذي يعملونه عند الامتحان تكون النتيجة اما من الجنة واما من اهل النار وهذا والاخرة وان كانت ليست دار تكليف 73 00:25:27.150 --> 00:25:53.200 فان آآ الامتحان في عرفات القيامة وقبل دخول الجنة او النار يمكن وقد جاء ما يدل عليه وقد جاء ما يدل عليه وهو الذي يدل عليه او آآ يتبين من قوله الله تعالى اعلم بما كانوا عاملين 74 00:25:53.400 --> 00:26:13.950 يعني اذا كلفوا فانهم فان الله تعالى هو الذي يعلم ماذا سينتهي اليه كل واحد منهم هذا ينتهي اليه كل واحد منهم قد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره 75 00:26:14.000 --> 00:26:29.000 في مجموع الفتاوى وقال ان اصح ما يقال فيه ان يقال الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين كما قال ذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام لا يقال انهم في الجنة ولا يقارنهم في النار 76 00:26:29.550 --> 00:26:53.350 وانما يقال الله اعلم بما كانوا عاملين وانهم اذا حصل الامتحان فانهم آآ ينتهون الى ما يحصل منهم من عمل وان كان وان كانوا استجابوا حصل التوفيق في الجواب الحسن والاستجابة 77 00:26:53.550 --> 00:27:15.750 وانهم يكونون اهل الجنة والا فانهم يقولون امنح النار وعلى هذا فلا يقطع لهم بشيء لا بجنة ولا بنار وانما يقال فيهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. وذكر هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية في الجزء 78 00:27:15.750 --> 00:27:37.700 رابع صفحة ثلاث مئة وثلاثة من مجموع الفتاوى يعني هذا البحث المتعلق ببيان احوال اولاد المشركين والاقوال التي قيلت فيهم وان اصح شيء فيها هو عدم القطع والبت في احد 79 00:27:39.550 --> 00:28:08.000 بحثه وذكره في ذلك الموضع ثلاثين وثلاثة الجزء الرابع صفحة ثلاثين وثلاثة اولا اسحاق هو ابن إبراهيم المخلد المعروف بالرهوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ابن ماجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من على صيغ التعديل وهو ثقة فقير 80 00:28:09.600 --> 00:28:32.150 وعن سفيان هو ابن عيينة من مر ذكره عن الزهر وهو محمد المسلم ابن عبيد الله بني عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب. ثقة الفقيه مفصل من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 81 00:28:32.400 --> 00:28:50.800 واذا جاء سفيان مهمل يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيين اذا جاء سفيان يروي عن الزهري وسفيان مهمل غير منسوب فالمراد به ابن عيينة هكذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وقال في موضع اخر 82 00:28:50.950 --> 00:29:09.800 ان ان الثوري لا يروي عن ابن عيينة عن ان زهل بواسطة لا يروي عن الزفر الا بواسطة فاذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري وهو يحمل على ابن عيينة 83 00:29:10.650 --> 00:29:33.850 عن عطاء ابن يزيد ورزقه اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق 84 00:29:34.250 --> 00:29:50.550 اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق من اصحابه الكرام ابو هريرة رضي الله عنه ومن المعلوم ان ابا هريرة انما اسلم عام خيبر في السنة السابعة ومن المعلوم ان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزمه بمكة والمدينة 85 00:29:50.650 --> 00:30:09.150 لكن الذي نقل عن ابي هريرة اكثر مما نقل عن غيره ومن اسباب ذلك عدة امور منها ان ابا هريرة كان ملازما النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأخذ عنه وعن الصحابة 86 00:30:10.800 --> 00:30:22.950 ان مراسيل الصحابة اذا اخذوا عن الصحابة ولم يذكروا الصحابة وهي حجة وهو يأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ عن غيره. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 87 00:30:23.150 --> 00:30:40.850 وملازمته للنبي عليه الصلاة والسلام هي من اسباب كثرة حديثه ومنها الدعاء الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ سنة يعني هذا من من الاسباب ومن اسباب ذلك كونه عنا 88 00:30:41.400 --> 00:31:04.650 وعاش دهرا طويلا وكان ساكنا في المدينة والمدينة يفد اليها الناس يمرون بها ويقصدونها ومن المعلوم ان من يكون فيها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتي الناس الى المدينة يحرصون على ان يلقوه وان يأخذوا عنه 89 00:31:05.350 --> 00:31:23.350 ولهذه الاسباب كثر حديثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا الاسد بن عامر قال حدثنا حماد عن قيد هو ابن سعد 90 00:31:23.600 --> 00:31:47.200 عن قوس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا اما اورد النسائي حديث 91 00:31:47.200 --> 00:32:07.450 من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين فهو مثل الذي قبله تماما والاسناد محمد بن عبد الله بن مبارك اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك المحرم هو ثقة حافظة حديث البخاري وابو داوود 92 00:32:07.450 --> 00:32:30.400 عن الازواج ابن عامر وهو ثقة اخذ نعم هو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حسن حماده بن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة 93 00:32:30.600 --> 00:32:51.500 عن غير وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اسمه ابن سعد وكلمة قيس وابن سعد الذي قالها ومن دون حماد بن سلف الذي قالها هو من دون حماد بن فلغة 94 00:32:52.700 --> 00:33:11.250 عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرج حديث اصحاب ابن ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير 95 00:33:11.250 --> 00:33:27.200 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم بما كانوا عاملين ورد النسائي حديث ابن عباس 96 00:33:27.950 --> 00:33:42.750 وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال خلقهم الله يوم خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين واعلم بما كانوا عاملين. يعني ان كل ذلك مقدر 97 00:33:42.800 --> 00:34:03.850 وان الله تعالى علم ما سيكون منهم هو مثل حديث ابي هريرة قوله الله اعلم بما كانوا عاملين ومحمد ابن المسلم. قال محمد ابن مثنى هو العنزي الملقب الزميل بنيته ابو موسى 98 00:34:04.550 --> 00:34:23.250 وهو البصري ووثيقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومثله في ذلك محمد ابن ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب بن ابراهيم الزورقي 99 00:34:23.500 --> 00:34:42.600 هؤلاء ثلاثة كل منهم شيخ لاصحاب كتب الفتنة وقد ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين اثنتين وخمسين او مئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات انا عبدالرحمن وهو ابن مهدي البصري 100 00:34:42.800 --> 00:34:59.100 وثقة آآ ناقش المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وهو الذي قال فيه الذهبي في في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعذير لما ذكر يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي 101 00:34:59.350 --> 00:35:18.800 قال يعني انهما اذا يعني وثقا شخصا فانه يعول على توفيقهما قال واذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل الجرحى اذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان 102 00:35:19.000 --> 00:35:44.050 يعني بقولهما يصيبان الهدف وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشيخ عبدالرحمن المهدي عن شعبة من الحجاج الواسطي حمى البصري موثقة ثلث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس 103 00:35:44.500 --> 00:36:11.950 ابن ابي وحشية وهو ثقة اخرج له ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة سعيد بن زبي عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله تعالى عن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين 104 00:36:12.200 --> 00:36:22.200 وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وهم عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله 105 00:36:22.200 --> 00:36:40.500 ابن عمرو ابن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين مر ذكرهم انفا قال رحمه الله تعالى اخبرنا مجاهد بن موسى عن هشيم عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال 106 00:36:40.500 --> 00:36:54.300 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زلال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. اما ورد النسائي حديث ابن عباس اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذراري 107 00:36:54.900 --> 00:37:13.500 وهادوك مول ذرية غراري المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نفس الكلام او الحديث الذي جاء في حديث ابي هريرة انه في الطريق السابقة الله اعلم بما كانوا عاملين مجاهد ابن موسى نعم وهو 108 00:37:14.250 --> 00:37:38.050 مجاهد بن موسى ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والاركان الخفي والتدليس هو فرواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع 109 00:37:38.400 --> 00:38:02.750 واما المرسل الخفي فهو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه شيئا وهو للمعاصرة يظن ان فيه اتصال لكنه مع ذلك مرسل الفرق بين التدريس والارسال الخفي ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه. واما ان عاصره ولم يعرف انه لقي وهو المرسل 110 00:38:02.750 --> 00:38:20.350 طيب يعني هي المرسل اذا كان بينه وبينه شافع عنه اي الراوي او التلميذ او الذي روى ولد بعد وفاة المروي عنه او بينه وبينه يعني زمن طويل فهذا ارسال جلل 111 00:38:20.750 --> 00:38:34.550 لكن اذا كان معاصرا له ولكن ما عرف انه لقي ثم روى عنه فانه يكون مرسلا خفيا. وفي شيء ابن بشير الواسدي كثير التدليس والارسال الخفي وهو ثقة اخرج حديث 112 00:38:34.550 --> 00:38:50.050 يجوز عن سعيد عن ابي بشر عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين