1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
آآ ثقة اخرجه اصحابك من ستة وسويد بن غفلة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه قدم الى المدينة وقد دفن في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يصدق عليه ان يقال كاد ان يكون صحابيا

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا شيء يسير. لانه قدم المدينة وقد والناس ينفرون ايديهم بعد دفن النبي صلى الله عليه بعد دفنه يعني يعني بعد فراغه من الدفن قدم المدينة. وكان مسلما يعني قبل ذلك موجود مسلما قبل ذلك

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
ولكنه ما حصل له ان يظفر بشرف صحبة النبي عليه الصلاة والسلام فجاء في هذا الوقت المتأخر الذي هو هو من ومن كبار التابعين وكان معمرا وقد ذكر في ترجمته انه كان يصلي للناس

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.450
في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة. وعمره مئة وعشرون سنة يؤم الناس في قيام رمضان. وعمره مئة وعشرون سنة وقريب من هذا ما ذكره قريب من هذا ما ذكر في ترجمة

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
المعروض بن سويف المعروف بن سويف قالوا انه انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية المعروفة بن سويد وهما غفلة غفلة والمعروف بن سويد من المخضرمي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم

6
00:01:41.450 --> 00:02:00.900
يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام    عن علي عن علي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه

7
00:02:00.900 --> 00:02:27.150
واربعة لمن الخطاب؟ فاينما لقيتموه فاقتلوه اول خطاب للصحابة ولمن آآ ولمن يأتي بعدهم. لان السائل يقول هل يجوز قتلهم بدون اذن الامام ما يجوز القتل بدون الامام. لان القتل يسبب القتل ولكن قتل الذي هو بطريقة مشروعة. اما القتل يعني

8
00:02:27.150 --> 00:02:47.150
ريالات وبامور يعني فيها تعدي وتجاوز فان هذا يعني يؤدي الى الى التساهل والايضا يعني ما في يفهم هل هذا خارجي او ليس لخارجي؟ وانما يكون الامر القتل من الامام حيث يعني يرى المصلحة في القتل

9
00:02:47.150 --> 00:03:11.250
او القتال اذا كانت المسألة فيها قتال وقريب من هذا ما ذكر وما ذكره الحافظ بن حجر في الاصابة في تعريف الصحابي وشرح التعريف قال يعني ان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤمنا به ومات

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
الاسلام قال وهل يلحق به من رآه بعد ان توفي وقبل ان يدفن؟ قال كما ذكر ان ابا دؤيب الهذلي الشاعر حصل له ذلك قال محل خلاف وان صح وان صح يعني هذا الخبر فالاوجه انه لا يعتبر صحابي لان كونه يعني

11
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
ها هو قد مات لا يعتبر صحابيا بذلك وانما يعتبر كونه رآه وهو في حياته عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت. فهذا ايضا قريب من اه من مما حصل لسويد ابن غفلة هذا رآه بعد ما عندما دفن او يعني وصل اليه وهو وقد فرغ من دفنه

12
00:03:51.250 --> 00:04:06.450
هذا رآه او وصل اليه بعد ان مات وقبل ان يدفن فرآه. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمة ابن كهيل قال اخبرني زيد ابن وهب الجهني

13
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج. فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا ولا

14
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
اصلاتكم الى صلاتهم شيئا ولا صيامكم الى صيامهم شيئا يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. لو يعلم الجيش لو يعلم الجيش يصيبونهم ما قضي لهم

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
ثالثان نبيهم صلى الله عليه واله وسلم لنكلوا عن العمل. واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض. افتذهبون الى معاوية رضي الله عنه واهل الشام وتتركون هؤلاء

16
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس على اسم الله قال سلمة ابن كهيل فنزلني زيد ابن وهب منزلا منزلا حتى مر بنا على قنطرة قال فلما التقينا وعلى الخوارج

17
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
عبد الله بن وهب الراشدي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم يوم حرور قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. قال وقتل بعضهم على بعض وقتلوا بعضهم

18
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
على بعض قال وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج. فلم يجدوا قال فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر

19
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
وقال صدق الله وبلغ رسوله. فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو قد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو

20
00:06:27.100 --> 00:06:50.500
ويحلف ثم رظي ابو داوود بعد ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بقتال الخوارج ايضا وقد قال فيه اولا اولا يقول زيد بن وهب الجهني كان في في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج. فقال علي رضي الله عنه ايها الناس

21
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا ولا الى صلاتهم شيئا ولا قيامكم الى صيامهم شيئا. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم. لا تجاوزوا

22
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
صلاتهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. ثم ثم ان علي رضي الله عنه اما زيد ابن وهب الجهني وكان من الجيش الذي ذهب وكان من جملة الجيش الذي ذهبوا مع مع علي رضي الله عنه لقتال الخوارج

23
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
وهو يحدث بذلك سلمة ابن كهيل ويقول ان علي رضي الله عنه خطب الناس فقال ايها الناس اه ايها الناس اني سمعت هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن يخرج قوم من امتي يقرؤون القرآن آآ لا ليست

24
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
قراءتكم الى قراءتهم شيئا. ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا وهذا من جنس ما جاء في بعض الروايات تحقرون صلاتكم عند صلاتهم. وقراءتكم عند قراءتهم يعني بمعناه ان ان ان هذا الذي يعمله المسلمون الذين هم على السنة وعلى طريقة صحيحة من العبادة يعني اولئك اه عندهم

25
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
اجتهاده في العبادة ولكنهم على ضلالة. قال هنا يعني آآ قال هناك تحقرون صلاتكم عند صلاتهم. هنا قال لا يعني لا تحسبون صلاتكم عند صلاتهم شيئا ولا قراءتكم عند قراءتهم شيئا ولا صيامكم عند صيامهم يعني شيئا يعني معناها انكم تحقرون اعمالكم عند اعمالهم معناها انهم

26
00:08:30.500 --> 00:09:00.500
في العبادة ولكنهم منحرفون ولكنهم منحرفون عن الجادة فعندهم هذه العبادة وعندهم كذا ولكنهم آآ آآ بعقائدهم الفاسدة شبههم الباطلة وفهمهم للقرآن على غير حقيقته وعلى غير فهمه وخروجهم على جماعة المسلمين وقتالهم وكونهم يعني يحسنون القول ويسيئون الفعل وفي اه وفي اه

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
وقتالهم وقتلهم اجر عظيم لمن قتلهم. خطب علي رضي الله عنه وارضاه. يعني بالناس وبين لهم احوال هؤلاء وقال ان ان ان هؤلاء الذين يعني يرجوا ان يكونوا هم هؤلاء. يعني وان يكون هو الذي وفق لقتالهم. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه هو الذي

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
بوفق في قتالهم حيث قال يمرق مارقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق وقد قتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه قتلهم وقتلهم وهذا الحديث فيه بيان آآ قتلهم وانتخاره عليهم وانه قتل الكثيرون منهم وصاروا

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
واكوانا بعظهم فوق بعظ وانه لم يصل للمسلمين الا الا رجلان. ايش يقول؟ قال. يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا. نعم. ولا صلاتكم الى صلاتهم شيئا. ولا صيامكم الى صيامهم شيئا. يقرؤون القرآن

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
انه لهم وهو عليهم. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليه. لانهم يفهمونه مفهوما خاطئة. وهم يعني آآ يعني كما كما قال الله عز انهم على شيء وهم بخلاف ما ظنوا يظنون انهم على حق وهم على باطل للشبه

31
00:10:20.500 --> 00:10:39.500
التي عرظت لهم وللباطل الذي عرظ لهم وحصل لهم. نعم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. يموقون من الاسلام. هناك لا تجاوز قراءتهم. هنا صلاتهم. نعم. وهناك ايمانهم ايظا. مر ايمانهم. يعني ايمانهم. يعني

32
00:10:39.500 --> 00:11:05.850
والصلاة يعني كما هو من الايمان. نعم والمراد؟ نعم؟ يعني يعملون اعمال جوارح نعم يعني معناه ان الاعتقاد يعني فاسد لان اعمالهم حسنة ولكن اعتقاد قد هو فاسد يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من وهذا يعني يوضح يعني من قول الله عز وجل ايها الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عملت الناصية

33
00:11:05.850 --> 00:11:20.000
لانهم اهل اهل عبادة وهل يعني نصب وهل تعب؟ ولكنهم والعياذ بالله ليسوا على هدى وانما هم على ظلالة وجوه يومئذ خاشعة عاملة في الناس اذا قلت لا نارا حاملا

34
00:11:20.050 --> 00:11:46.150
لو يعلم الجيش يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه واله وسلم لنكلوا عن العمل. لو يعلم الجيش الذين يصيبون هم اي الذين يصيبون هؤلاء ما يعني لهم من الاجر عند الله عز وجل عن العمل. يعني عن الاعمال الاخرى. وصار اشتغالهم به

35
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
وفي بعض النسخ لاتكلو على العمل اتكلوا على العمل يعني هذا العمل يتكلون عليه لانهم حصلوا هذا الاجر بهذا العمل فيتكلون عليه لانه اه عمل صالح فيجعلهم يتكلون عليه مثل مثل ما جاء في بعظ الاحاديث التي اه اه

36
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
حذر او النبي اخبر او ارشد الى عدم احبارهم بالشيء الذي يجعلهم يتكلون حديث معاذ لما بينه حق قال افلا ابشر الناس؟ قال اذا قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشركم تبشرهم فيتكلوا. اي اتكلوا يتكلوا على ذلك وهذا فيه بيانا

37
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
حديث الوعد يعني آآ على الانسان ان لا يغتر يعني بكونه آآ عمل بشيء من مما يتعلق بالوعد ويغفل جانب الوعيد وانما عليه ان يعمل احاديث الوعد واحاديث الوعيد. فلا يأخذ بجانب ويترك جانب ويهمل جانبا وانما يعمل الادلة كلها

38
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
سيكون خائفا راجيا سيكون خائفا راجيا. لان بعظ الناس اه يتجه الى احاديث الوعد مثل ما فعلت المرجئة المرجئة ويذلون جانب الوعيد يغفلون عن عن شيء ويعولون على شيء والواجب هو التعويل على الجميع والعمل بالنصوص جميعها وعدم

39
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
الاخذ بشيء واهدار شيء. بل الواجب هو الاعتدال والتوسط. فاهل السنة والجماعة يأخذون باحاديث الوعد والوعيد. والمرجاة ياخذونها الوعد فقط ويهملون جانب والخوارج والمعتزلة يأخذون باحاديث الوعيد ويهملون جانب احاديث الوعد واهل السنة والجماعة يأخذون بهذا وبهذا

40
00:13:26.150 --> 00:13:51.300
يأخذون بهذا وبهذا لو يعلم ايش؟ يصيبونه. يعني الجيش الذين يصيبونهم. يعني الذين يقاتلونهم. ما اعد لهم من الاجر لنفلوا عن العمل. لنكلوا عن العمل يعني عن غيره من الاعمال واعتبروا ان هذا العمل هو الذي آآ آآ يتقربون به الله عز وجل ويرجونه

41
00:13:51.300 --> 00:14:08.950
وعند الله عز وجل ويعني يحصل منهم الاخلال يعني بغير ذلك. نعم واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع. واية ذلك يعني علامة يعني هؤلاء الخوارج الذين يقتلون

42
00:14:08.950 --> 00:14:28.950
الذين يقاتلون ويقتلون ان لهم ان فيهم رجل يعني آآ له عضد وليس له ذراع له عضد وليس له ذراع يعني معناه ان ان ذراعه غير موجودة ولكن رأس عضده يعني لحمه يعني تتدهدر يعني عادتها يعني في طرفها

43
00:14:28.950 --> 00:14:48.950
اه كحلمة الثدي ثدي المرأة فهذه علامتهم ان فيهم ذلك الشخص فلما حصل فسادهم وقتلهم علي رضي الله عنه امر ان يبحث عن هذا الشخص الذي هو اية العلامة على الخوارج العلامة على انهم الخوارج

44
00:14:48.950 --> 00:15:08.950
انهم الذين عاناهم الرسول صلى الله عليه وسلم فبحثوا عنه فلم يجدوا. فقام بنفسه وصار يبحث حتى وجد كوما من الرجال بعضهم فقهاء وبعد فامر بان يزاح بعضهم عن بعض حتى وجدوه في الاسفل هذا الرجل فكبر عند ذلك وهذا فرح وسرور

45
00:15:08.950 --> 00:15:28.950
وهذا يدل على انه في حليفة راح يحصل التكبير ما يحصل تصدير مثل ما يفعله بعض الناس. يعني في اه عندما يكون هناك يعني شيء هذا يصفق عنده المشروع هو التكبير عند الامور السارة عند الامور التي تسرق يكون التكبير الله اكبر هذا هو المشروع وهذا هو الذي جاء في السنة عن رسول الله

46
00:15:28.950 --> 00:15:44.150
صلى الله عليه وسلم. مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما اخبرهم لان قال اني ارجو ان تكون ثلث الجنة فكبروا قال الجنة فكبروا يعني قالوا الله اكبر يعني فرحا وسرورا وكذلك عمر رضي الله

47
00:15:44.150 --> 00:16:04.150
لما آآ اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وآآ كان في آآ مزرعة له فجاء وبحث عنه وجده في مكان في مكان مرتفع يعني معتزلا نساءه فجاء وسأله اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا. فكبر عمر قال الله اكبر

48
00:16:04.150 --> 00:16:24.150
وسرورا بان هذه الاشاعة التي اشيعت انها غير صحيحة. فهنا علي ان يكبر وقال الله اكبر ثم قال وصدق الله وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني يبين لنا او يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان ما يقوله انما هو من عند الله. وان السنة هي من عند الله. وليس

49
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها وحي غير متعبد بتلاوته في القرآن. والا فان القرآن كلام هو من الله وهو كلامه والسنة هي من الله عز وجل. ولكن لا يقطع يعني اللفظ هو اللفظ هو هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن المعنى من

50
00:16:44.150 --> 00:16:54.150
وهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. فالشيء الذي يأتي به هو من الله سبحانه وتعالى كما قال وما نطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فقولي علي رضي الله عنه صدق الله وبلغ رسوله

51
00:16:54.150 --> 00:17:14.150
لان هذا ليس موجودا في القرآن الذي هو خبر الخوارج وانما هو يقوله في في فيما اخبر به عن صاحب يعني صاحب آآ صاحب هذا المخدج الذي ليس له الا عضد وليس له ذراع وفي اخره هذا اللحمة التي في طرفها

52
00:17:14.150 --> 00:17:34.150
آآ حلبة كحلة ثدي المرأة فهذا ليس مما جاء في القرآن وانما جاء في السنة فلهذا قال صدق الله وبلغ رسوله الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ ما جاء به من عند الله عز وجل. وهذا يدلنا على ان السنة هي من الله. وانها ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. وان الرسول انما هو مبلغ عن الله سبحانه

53
00:17:34.150 --> 00:17:54.150
ولما يوضح ذلك ايضا الحديث الذي جاء فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه قال الا الدين زارني به جبريل انفا سارني به جبريل انفا يعني اذا استثنى هذا جاء جبريل وساره به معنى ذلك انه من عند الله ليس من عنده عليه الصلاة والسلام

54
00:17:54.150 --> 00:18:04.150
انما هو من عند الله. فقول علي رضي الله عنه هنا رزق الله وبلغ رسوله يدل على ان السنة هي من الله سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله

55
00:18:04.150 --> 00:18:26.550
نعم واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض. يعني هذا الذي يعني على هذه على هذه القطعة من اللحم التي في طرفها مثل حلقة الثدي شعارات بيض يعني في شعارات بيض نعم

56
00:18:27.950 --> 00:18:47.950
افتذهبون الى معاوية رضي الله عنه واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلقونكم في ذراريكم واموالكم؟ يعني يريد من وراء ذلك ان هؤلاء هم الذين يقاتلون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم ما قال وايضا يعني لولا هذا الناس الى الى الشام وذهبوا الى معاوية

57
00:18:47.950 --> 00:19:08.000
وتركوا هؤلاء يمكن هؤلاء ان يخلفوهم في ذراريهم ويخلفوهم في اهليهم ويفسدون. نعم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فان الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هم هؤلاء القوم الذين نحن بصدد قتالهم. نعم

58
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في فرح الناس. فانهم قد سفكوا الدم الحرام وهذا من افعالهم السيئة التي سبق ان مر في الحديث القول يحسن القول ويسيئون العمل. فهذا من اساءة العمل كونهم يقتلون يسفكون الدم الحرام. ويعني آآ

59
00:19:28.050 --> 00:19:48.050
يغيرون واغاروا في صرح الله. واغاروا في شرح الناس يعني على الشرح الذي هي البهائم التي تذهب في الصباح تسرح يعني آآ يذهب معها راعي ومعها رعاة هذا هو المقصود بالشرح يعني انهم يدورون على الشرح وعلى الابل او الغنم التي تسرع

60
00:19:48.050 --> 00:20:12.050
يعني فيأخذونها. نعم فسيروا على اسم الله. قال سلمة ابن كهيل فنزلني. يسير على اسم الله. يعني على بركة الله ومتوكلين الله وهذا يعني آآ آآ يدل على ان على ان الاعمال يعني التي يبدأونها انه يستحضر

61
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
اه الله عز وجل هو ان يذكر سبحانه وتعالى ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش فاوصاه بتقوى اللهم قال ارجوا لا اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله. الحديث الحديث الطويل الذي حديث بريدة ابن حصين في صحيح مسلم وهو حديث طويل بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما

62
00:20:32.050 --> 00:20:45.400
يفعل في القتال من من عدم التمثيل وعدم الغدر وامور اخرى فصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث ولكنه قال اهدوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله. نعم

63
00:20:45.650 --> 00:21:08.550
قال سلمة ابن كهيل فنزلني فنزلني زيد ابن وهب منزلا منزلا. يعني بعد بعد ما ذكر آآ كلام علي رضي الله عنه وخطبته والذي حصل منه وكان هذا التحذير من زيد ابن وهب الجهني يحدث به سلمة بن كهيل

64
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
قال لان هذا الان هو الذي حصل اولا. يعني ما جرى. قال فنزلني وهب منزلا منزلة. يعني من عليه القصة من حين خرجوا الى ان وصلوا الى الخوارج وبدأوا بقتله بقتالهم نزلني منزلا منزلا يعني معناه انه يحكي عليه

65
00:21:28.550 --> 00:21:46.350
ويقص عليه القصة في سفرهم يعني خطوة خطوة ومرحلة مرحلة ومنزلة منزلة يعني فعلنا كذا وفعلنا كذا ومشينا حتى وصلنا كذا عملنا كذا يحكي له القصة نعم حتى وصل الى النهاية. نعم. حتى مر بنا على قنطرة

66
00:21:47.200 --> 00:22:01.600
يعني حتى يعني حتى قال يعني في بعض رواية مسلم يعني قال فمر بنا على قنطرة قال فمر بنا على قنطرة يعني يحكي انهم مروا على قنطرة يعني وهم في طريقهم الى الخوارج

67
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
قال فلما التقينا وعلى الخوارج عبد الله بن وهب الراتبي. يعني فلما التقى علي رضي الله عنه وجيشه وجيشه ومع الخوارج وفيهم عبد الله ابن وهب الراشدي عبد الله نعم ابن وهب ابن وهب الراشدي هذا زعيم الخوارج وكبير الخوارج نعم

68
00:22:21.700 --> 00:22:41.700
قال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حاروراء هذي وصية من اه من رئيس الخوارج وزعيم الخوارج وكبير الخوارج الذين هم في مقابلة اه علي ومن معه رضي الله تعالى عنه وارضاه

69
00:22:41.700 --> 00:22:57.250
قال يعني اه اه اذا قال اذا لقيتهم ها فقال لهم القوا الربا فقال لهم القوا الرمال القوا الرماح الرماح التي يعني يرمون بها وتذهب في مسافة وسيد السيوف يعني

70
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
اني اخشى ان فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرورا. يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرورا. يعني معناها انه يعني يصير فيه يعني يعني مفاهمة او كلام يعني آآ يعني من غير قتال وانما يريدون يستعدوا للقتال بحيث

71
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
يصلون السيوف يعني في متناول ايديهم وبايديهم ولا يشتغلوا بالرماح وانما يمشون بالسيوف حتى يصلوا الى المسلمين فالقوا فالقوا رماحهم وسلوا سيوفهم اخذا بوصيته. واصحاب علي رضي الله عنهم وارضاهم رموهم بالرماء قبل ان يأتي اليهم. ثم يعني اه اه

72
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
وقتلوا منه المقتلة العظيمة من الخوارج ولم يصب من المسلمين الا اثنان كما جاء نعم قال فوحشوا برماحهم يعني وحشوا برماحها يعني رموها يعني وتركوها واخذوا السيوف واولئك استعملوا الرماح فاصابوهم قبل ان

73
00:23:57.250 --> 00:24:15.900
اليهم ولما وصل اليهم التحموا معهم يعني اه استأصلوهم اي علي رضي الله عنهم وهم معه برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. شجرهم الناس يعني اصابهم الناس برماحهم. يعني قبل ان يصل اليهم لان اولئك رموا رموا

74
00:24:15.900 --> 00:24:35.600
رماح وشل الشيوخ واولئك معهم الرماح ومعهم الشيوخ. فاصابوهم بالرماح قبل ان يلتحموا وقبل ان يصل بعضهم الى بعض. لان اولئك الرماح انتهوا منها وهؤلاء الرماح ما انتهوا منها اللي هم علي رضي الله عنهم فاصابوهم واصابوا من اصابوا قبل ان يلتحموا. نعم. وقتلوا بعضهم على بعض

75
00:24:35.750 --> 00:24:56.200
فقتلوا وقتلوا بعضهم على بعض يعني حتى ركب بعضهم فوق بعض يعني كثرة القتلى كفاروا اكواما اكواما من الرجال بعضهم فوق بعض نعم قال وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج. يعني لما انتهت الامر وضعت الحرب اوزارها

76
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
ويعني انتشر علي رضي الله عنه ومعه عليهم انتهت الحرب امر بان يبحث عن هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صاحب العضد الذي ليس له ذراع ولا وفيه تلك اللحمة التي في طرفها اه

77
00:25:16.200 --> 00:25:38.150
المرأة وعليه شعارات التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوا فقال قال فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله. نعم

78
00:25:39.000 --> 00:25:55.100
فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف

79
00:25:55.450 --> 00:26:11.000
وعبيدها السليماني وهو من اصحابه وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم استحلفه قال اي والله الذي لا اله الا هو ان نحسنك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى كرر ذلك ثلاثا. وهو يريد ذلك ان يسمع الناس

80
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
ان يسمع الناس بهذا الخبر وان عملهم هذا على صواب وانهم الجيش الذين ورد فيه ما ورد ويعني ورد الوعد له بجدد الاجر العظيم من الله. وان هذا الشخص الذي رأوه بالكيفية التي وصفها علي قبل ان يروه

81
00:26:31.100 --> 00:26:52.250
آآ انه وجد طبقا لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمقصود بذلك يعني كون عديدة استحلفه وكرر ذلك حتى يسمع يسمع الناس وحتى يتحقق يتحقق يتحقق ذلك لكثير من الناس بهذا التكرار وبهذا الترداد. نعم

82
00:26:52.700 --> 00:27:02.700
قال حدثنا الحسن ابن علي عن عبد الرزاق الحسن ابن علي وعبد الرزاق عبد الملك ابن ابي سلمان عبد الملك ابن ابي سليمان هو صديق له اوهام؟ صديق له اوهام اخرج له

83
00:27:02.700 --> 00:27:28.350
تعليقا البخاري تعليقا مسلما او زيد بن وهب الجهني عن زيد بن وهب الجهني وهو فقه اخرج له  عن علي عن علي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن جميل بن مرة قال حدثنا ابو الوظيء قال قال علي رضي الله عنه اطلبوا المخدج

84
00:27:28.350 --> 00:28:03.300
وذكر الحديث فاستخرجوه من تحت القتلى في طين. قال ابو الوظيء فكأني انظر اليه حبشي عليه قريص. له احدى ها قريصة قريصة وخير فرصة   قريطقة له احدى يدين مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات التي مثل مثل شعيرات

85
00:28:03.300 --> 00:28:22.700
التي تكون على ذنب الربوع نعم ثم اورد الحديث بطريقة اخرى وفيه ان ان عليا طلب المخدج فوجدوه تحت القتلى يعني يعني تحت ايش؟ تحت القتلى في طين. نحن القتلى في طين يعني معناها ان الارض فيها رطوبة

86
00:28:22.700 --> 00:28:43.700
وهو ان هذا في الاسفل غيره فوقه نعم قال ابو الوظيء فكأني انظر اليه. وكان معهم وكان معهم ابو الوظع هذا ابشي عليه قريطق له احدى يدين مثل ثدي المرأة. انت قريتك يعني نوع من اللباس

87
00:28:44.550 --> 00:29:04.550
آآ مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون على زنب اليروع. هنا قال عليه شعيرات البيض. يعني في الحديث الطريقة الاولى وهنا شعيرات تكون مؤتة شعيرات اللي على ذنب الجربوع يعني انها يعني انها طويلة الان وفي الحديث عن سيأتي ايضا الشعرة تكون يعني

88
00:29:04.550 --> 00:29:35.300
في القدس واقول لها يعني نعم يعني من شعيرات يعني طويلة والجربوع هو من جواب البر وهو من الصيد قصير اليدين طويل الرجلين وهو يعني يشبه الفار ولكنه سيد وحلال ويكون في البر بخلاف الفأر فان رجليه ويديه سواء يعني ليس كاليربوع

89
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
وايضا طريقته في في حفر حفر الجحر تختلف عن غيره من الحيوانات ولهذا يقولون يعني في النفاق عندما يكون ذكر النفاق يقول مثل ما فقاء الجربوع لانه يعني يجعل له آآ في في جحره له بابان باب يعني واضح

90
00:29:55.300 --> 00:30:15.300
وباب خفي يكون عليه تراب. واذا جاءه احد من جهة الباب خرج مع الباب الثاني نفض التراب الذي في الجهة الثانية وخرج وهرب فالناس يعرفون الذين يعني يصلونه يعرفون طريقة سحره ولهذا يبحثون عن النافقة اولا ثم يأتونهم للجحر

91
00:30:15.300 --> 00:30:32.550
يؤثرون عليه شيء يحركه فيكونون عند عند مكان النافقة فاذا خرج اليهم ماسكين مسكوه نعم وينكر يعني ذكر ذكره عند النفاق وتسير النفاق في اللغة يعني انه مأخود المنافق على الجربوع

92
00:30:33.450 --> 00:30:45.700
قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حسام وهو ثقة في مسلم ابو داوود ابو داوود محمد ابن زيد محمد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحاب اهل السنة

93
00:30:45.700 --> 00:30:56.900
عن زميل ابن مرة؟ عن زميل ابن مرة وهو؟ ابو داوود ولا شيخ مسند علي وابن ماجة؟ يقع في ابو داوود ان علي وابن ماجد عن ابي وليد؟ نعم وهو

94
00:30:57.400 --> 00:31:15.050
عباد ابن سيف هو عباد ابن نسيب وهو ثقة اخرجه مثل الذي قبله ابو داوود والنسائي في مسند علي وابن ماجد عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه وقد مريت قال حدثنا بكر ابن خالد قال حدثنا شبابه سوار عن نعيم ابن حكيم عن ابي مريم قال ان كان ذلك

95
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
ليس المقددون معنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته مع المساكين يشهد طعاما فعلي رضي الله عنه مع الناس وقد كسوته برنسا لي. قال ابو مريم وكان المقدد يسمى نافعا ذا السدية. وكان في

96
00:31:35.050 --> 00:31:50.800
فيه مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل السفالة السنورة. قال ابو داوود وهو عند الناس اسمه  ثم اورد ابو داوود هذا الاثر عن ابي مريم

97
00:31:51.050 --> 00:32:15.600
آآ وهم حيث المدائن الثقفي وهذا الاثر يعني يبين فيه آآ انه رأى يعني ذلك انه ان ذلك الشخص يعني كان يعرفه وانه كان يعني فقيرا وانه كان يعقل معهم في المسجد وانه كان يعني اه يحضر اه يعني طعام علي رضي الله عنه فيأكل مع الناس وانه

98
00:32:15.600 --> 00:32:44.950
وان وصف يعني تلك يده وذراعه وان فيه هذه اللحمة التي هي عليها مثل وهي شعرات طويلة تكون نحن على على يعني يعني في وجهه  قال حدثنا بشر ابن خالد وهذا اثر الجنة مقطوع. لانه ينتهي الى ذلك الرجل الذي هو ابي مريم

99
00:32:45.100 --> 00:32:59.550
فالمقطوع هو ما انتهى متنه الى من دون الصحابي ولما المتن اذا انتهى الى الصحابي مرفوع موقوف واذا انتهى من الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع واذا انتهى الى من دون صحابي يقال له مقطوع اي اه ان هذا

100
00:32:59.550 --> 00:33:19.100
لهذا المتن وهو غير المنقطع لان المنقطع عن صفات الاثنين. واما المقطوع فهو من صفات المتن نعم  حدثنا بكر بن خالد هو؟ البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داود ابن ثوار وهو

101
00:33:19.100 --> 00:33:36.950
النعيم الحكيم النعيم الحكيم وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له؟ البخاري في وضع اليدين وابو داوود والنسائي في الخصائص البخاري طرف اليدين وابو داوود والنسائي في خصلة عليه

102
00:33:37.000 --> 00:33:51.350
عن ابي مريم عن ابي مريم وهو قيس المدائن هي ثقفي وهو مدهول اخرج له وهذه رفع اليدين وابو داود والمسائل في الخصائص اه وهو مثل الذي قبله اخرجه البخاري في رفع اليدين وابو داوود والنسائي في الخصائص

103
00:33:51.750 --> 00:34:16.200
فهو يعني اه متن يعني مقطوع وهو يعني ضعيف من جهة ان ذلك الشخص الذي ينتهي مجهول قال رحمه الله تعالى باب في قتال اللصوص قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن حسن قال حدثني عمي ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه

104
00:34:16.200 --> 00:34:32.600
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. كما ورد ابو داوود  في قتال لصوص اللي هم السراء الذين يعني يعني يبكون على الناس

105
00:34:32.750 --> 00:35:00.950
ويهجمون عليهم ويبتزون اموالهم ويأخذونها منهم ويصون عليها يعني يمنعون يعني من من اخذ الاموال واذا احتاج الامر الى ان لا يندفعوا الا بالقتل فانهم مقفلون واذا اعتصموا وصاروا يعني يقاتلون فانهم يقاتلون حتى يقتلون ويتخلص منهم. وحتى يقتلوه ويتخلص منهم اذا ما

106
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
امكن يعني القبض عليهم ويعني منعهم من الاعتداء على الناس وتطبيق الاحكام الشرعية عليهم فاعتصموا وصاروا يقاتلون الناس لانهم يقاتلون فاذا هجموا على حد انه يدافعهم ويعني اذا اذا قتل احدا منهم

107
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
فانه قتل بحق وان قتل هو فهو شهيد. فهو شهيد اي في ثواب الاخرة. يعني له اجر آآ اجر شهيد لكنه في احكام الدنيا لا يعامل معاملة الشهيد. وانما يعامل معاملة غيره من المسلمين. بمعنى انه يغسل ويصلى عليه. بخلاف الشهداء

108
00:35:40.950 --> 00:36:05.000
فانهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم ولهذا اردى النووي رحمه الله في رياض الصالحين باب ذكر فيه جماعة من جملة من الاحاديث تتعلق بالشهداء يعني غير شهداء المعركة فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. لا بذكر جماعة من الشهداء في

109
00:36:05.000 --> 00:36:23.300
يعني هم شهداء في الدنيا وبالاخرة. واما بالنسبة للدنيا ما يقال لهم شهداء بحيث يعاملون معاملة الشهداء بحيث لا يغسلون بل يغسلون ويصلى عليهم ولكن لهم يعني شهداء واجر الشهداء عند الله عز وجل. باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم

110
00:36:23.450 --> 00:36:43.450
اه اخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو من اريد ماله بغير حق يعني من سطى عليه اللصوص وارادوا ان يأخذ ما اخذوا ماله فهو يمنعهم. فاذا يقول عليه الصلاة

111
00:36:43.450 --> 00:36:57.450
كان يريد ان دون ماله من يريد من يريد من اريد ماله من اريد ماله بغير حق وقاتل فقتل فهو شهيد. ما اريد ما له بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد

112
00:36:57.700 --> 00:37:11.500
فمعنى ذلك ان من اريد ماله اريد ان يؤخذ او خطأ عليه الوصول تريدون ان يأخذوه فله ان يدفعهم يعني بالاخص فالاخص وان لم يدفعوا الا بالقتل فانه يقتل واذا

113
00:37:11.500 --> 00:37:31.500
يعني قتل فقتله بحق وان قتل هو فهو شهيد. وان قتل فهو شهيد لانه دافع عن بحق فدافع عن حق وبحق. واولئك قتلوا بباطل وان قتلوا فهم مقتولون بفعلهم اه المنكر ومتسببون او فاعلون اه التشريع الذي به يستحق من القتل

114
00:37:31.500 --> 00:37:49.150
اذا لم يندفع شرهم الا بالقتل نعم قال حدثنا مسدد مسدد بن فرحة البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والتنمية والنسائي. اليحيى ان يحيى بن سعيد الخطاب ثقة اخرجه. ابو سفيان عن سفيان

115
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
وهو آآ ابن سعيد وقد وراء ذكره. عن عبد الله بن حسن. عن عبد الله بن حسن وهو؟ واصحاب السنن. ثقة من اصحاب السنن. عن عمه ابراهيم محمد ابن طلحة من حديث إبراهيم محمد بن طلحة وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. وهو فقه حديث البخاري عن عبدالله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو

116
00:38:09.150 --> 00:38:26.450
ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديث اخر الفتنة قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود وسليمان ابن داوود يعني ابا ايوب الهاشمي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد

117
00:38:26.450 --> 00:38:36.450
بن عمار اللي ياسر عن طلحة بن عبدالله بن عوف عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل دون مال

118
00:38:36.450 --> 00:38:50.200
فهو شهيد. ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد في مرد ابو داوود حديث ابي حديث سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة

119
00:38:50.300 --> 00:39:00.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون نار فهو شهيد. وهذا مثل الذي قبله لانه قتل وهو يدافع عن ما له يعني يمنع من يريد ان يعتدي على ماله

120
00:39:00.300 --> 00:39:19.000
وقتل يعني في ذلك فهو شهيد. يعني له اجر شهيد. فمن قتل دون دمه او اهله فمن قتل دون اهله او دون ذنبه او دون دينه فهو من قتل دون اهله يعني احد يريد ان يعتدي على اهله وهو

121
00:39:19.000 --> 00:39:40.400
فمنعهم او حال بينهم وبين يعني ما يريدون. فقتلوه فانه يكون شهيدا. لانه آآ قتل وهو عن الحق يعني دون ارض اهله ودون الوقوع في اهله سواء يعني زوجته او قريبته فمدافعة عنهم فانه يقوم بذلك شهيدا وكذلك اذا قتل

122
00:39:40.400 --> 00:39:59.150
دون ما دون دينه وقتل دون دينه وذلك لامر يتعلق في دينه مثل مثل كتائب الخوارج لان هو يعني عن الدين ودفاعا عن الدين فانه يكون ايضا كذلك يكون شهيدا

123
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
قال حدثنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي وهو ثقة اخذه مسلم واصحاب السنن. عن ابي داوود وسليمان بن داود يعني ابا ايوب الهاشمي وسليمان ابن داوود آآ

124
00:40:19.950 --> 00:40:39.950
وهو عند البخاري في خلق افعال العباد او اصحاب السنن. عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم سعد وثقة اخرجها عن ابيه ان فيه عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار وعمر ابن ياسر وهو

125
00:40:39.950 --> 00:40:59.950
مقبول ولاصحاب السنن. وهو مقبول اصحاب السنن. عن طلحة بن عبدالله بن عوف. الطلحة بن عبدالله بن عوف وهو؟ رضي البخاري واصحاب السنن. البخاري واصحاب السنة عن سعيد بن زيد. عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفوذ رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه

126
00:40:59.950 --> 00:41:19.700
الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل كيف يجمع بين حديث من قتل دون ماله فهو شهيد. وحديث كن كخيري ابني ادم

127
00:41:20.900 --> 00:41:42.250
ما ادري انا عن صحة الحديث هذا الاخير كن خير ابن ادم ما اعرف عنه شيئا لكن انا كما هو معلوم الانسان يعني اذا اذا فاذا اذا اذا دافع عن عن عن اعماله او عن اهله فهو مدافعة بحق ان قتل فهو على حق وان قتل

128
00:41:42.250 --> 00:42:06.400
فهو على حق ويكون شهيدا في حاجة هنا كما هو معلوم يعني فهذا شهادة تعتبر من حيث الثواب في الاخرة هل خبر القصة المطولة التي نقلها صاحب العون في قضية التحكيم بين علي ومعاوية رضي الله عنهما صحيحة حيث ذكر انه حصلت مكية

129
00:42:06.400 --> 00:42:26.400
بن عمرو بن العاص لا هذا غير صحيح. قضية المكيدة او الذي جرى او الذي قيل انه حصل لنا بموسى الاشعري الذي هو بجانب علي رضي الله عنه وبين عمرو بن العاص الذي هو من جانب معاوية رضي الله تعالى عنه. وان انه لما اجتمعوا اتفقوا على ان كلا يخلع صاحبه

130
00:42:26.400 --> 00:42:46.400
وانه بدأ عمرو بدأ جعل او طلب من ابي موسى ان يبدأ ثم انه خلع عليا وبعد ذلك عمرو بن نخلة عن معاوية ثم يعني تفرقوا على هذا هذا كلام غير صحيح. وهذا ذكر ابن العربي يعني بطلانه

131
00:42:46.400 --> 00:43:06.400
ان هذا غير صحيح وهو لا يليق بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يعني مثل هذا العمل ومثل هذه هذه الحالة هذه لا تليق ولا تناسب كيف قم على شيء ثم بعد ذلك يكون واحد يتقدم ثم الباقي ثم الثاني يقف عند رأيه بعد ان تنازل

132
00:43:06.400 --> 00:43:26.000
وقال عن صاحبه ما قال او عزل صاحبه كل هذا كل هذا غير صحيح. فقد آآ يعني ذكر او بين بطلانا ابو بكر العربي نعم في العواصم من القوافل يقول فضيلة الشيخ نفع الله بك

133
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
الشباب الذين يقاتلون الحكام ويقومون بالتفجيرات في البلاد الاسلامية وغيرها. وقد رأيت الناس فيهم على قسمين قسم يقولون هؤلاء مع انهم ليس عندهم عقائد الخوارج الاخرى. وقسم يقول هؤلاء ابطال مجاهدون صدعوا بالحق. مع ان فعلهم على خلاف

134
00:43:46.100 --> 00:44:08.600
عند علماء السنة فنرجو منكم القول الفصل فيهم؟ اقول الجواب يعني كما هو معلوم اه حصول اه الفتن وايجاد القلاقل واخلال الامن وحصول الاضطرابات والفوضى هذا ليس من الاسلام في شيء

135
00:44:08.850 --> 00:44:31.150
ومعلوم ان مثل هذه الاعمال هي من هذا القبيل فيها من هذا القبيل لانها فيها نشر الرعب وعدم اختلال الامن ولا يحصل من ورائها الا للمسلمين واهل السنة والجماعة معلوم ان طريقتهم ومنهجهم ان ان الوالي اذا صار عنده يعني

136
00:44:31.150 --> 00:44:49.050
الاخطاء وعنده امور محرمة فانه لا يعمل معه مثل هذه الاعمال التي تحل بالامن واننا يعني يكبر يعني على ما يحصل منه من الجور وعلى ما يحصل منه من الامور التي ليست محمودة ومن قواعد الشريعة ارتكاب اخص الضررين

137
00:44:49.050 --> 00:45:09.050
في سبيل التخلص من اشدهما ومعلوم ان بقاء الناس على ما هم عليه دون مع وجود الجور ومع وجود الخلل آآ وجود النقص اخف من اخف ظررا من الفوضى والاضطرابات التي آآ يحصل معها فساد الامور ويحصل معها

138
00:45:09.050 --> 00:45:25.700
نأكل الناس لا يأمنون على ارواحهم ولا على انفسهم بل ينتظرون الموت بين لحظة واخرى. معلوم ان هذه ليست من الاسلام في شيء وليست هذه مما جاء في الاسلام وانما الاسلام يمنع بمثل هذه الاعمال آآ سيئة آآ والعياذ بالله

139
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
في بلدنا حرب وقتال بين النظام الحاكم والخوارج الذين خرجوا على الحاكم. هل في هذه الحالة اذا صار اشتباك بين رجال الامن وهؤلاء الذين خرجوا على الحاكم يكون في قتلهم اجر؟ ام ان هذا الفعل فتنة وشر؟ هنا شك ان الفتن هو شر ولكن القتل ما يكون الا اذا لم يندفع الا بالقتل اما

140
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
اذا كان امكن القبض عليهم وايداعهم السجون ويعني اه منعهم من من من الاعتداء على الناس هذا هو المطلوب يعني اذا وجد او حصل اخف حصل امرين فانه يفعل ولكن اذا لم يندفع الا بالقتل فانه يحصل القتل

141
00:46:06.450 --> 00:46:16.300
من قتلهم وقد قاموا بالفتن فهو فهو محق جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم