1
00:00:00.250 --> 00:00:17.950
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز والصلاة على من يحلف في وصيته قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حنبل قال حدثنا هشيم عن منصور وهو ابن زاد عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه

2
00:00:18.000 --> 00:00:38.000
ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيره ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي عليه ثم دعا مملوكيه فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرأ

3
00:00:38.000 --> 00:00:56.300
بينهم ما اعتق اثنين وارق اربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله

4
00:00:57.350 --> 00:01:25.600
الصلاة هذا من يحيف لوصيته مراد النسائي من هذه الترجمة ان من يحيب لما اوصيته يرتكب يرتكب ذنبا  وقد هم النبي عليه الصلاة والسلام على ان لا يصلي على من حصل منه ذلك الحيث

5
00:01:27.500 --> 00:01:52.550
ومن المعلوم ان الوصية انما تكون بعد الموت تكون في حدود الثلث فاقل ولا تقوم باكثر من الثلث بل الوصية تكون في الثلث اقل وهذا وقد اورد النسائي حديث عثمان بن عصي رضي الله عنه

6
00:01:52.800 --> 00:02:16.550
في قصة الرجل الذي اعتق الذي له ستة اعبد ليس له مال غيرهم اه تقعهم عند موتهم يحتمل ان يكون هذا العتق انه وصية وانه اوصى بانه اذا مات فانهم عتقاء

7
00:02:17.850 --> 00:02:42.400
وهذا هو الذي او يشير اليه المسائل في الترجمة حيث قال يحب في الوصية ويحتمل ان يكون ذلك في مرض الموت المخوف وانه اعتقهم لمرض موته ومن المعلوم انه اذا حصل التفرق بمرض الموت المخوف

8
00:02:42.450 --> 00:03:10.550
فان هذا فيه تهمة بحرمان الورثة وعدم الحين مما يستحقون مما شرعه الله عز وجل له من الميراث ولكن ترجمة النسائي وايراد الحديث تحتها يعني كان العتق انما هو انما هو وصية

9
00:03:10.650 --> 00:03:31.450
يعني معناه انه يقول بعد موته يعتقون والرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه صنيع ذلك الرجل غضب وقال لقد هممت الا اصلي عليه من كونه حاف في الوصية ولكونه تصرف هذا التصرف

10
00:03:31.600 --> 00:03:55.200
الذي على خلاف شرع وخلاف ما وخلاف ما جاءت به الشريعة ثم انه لم يقره على ذلك التصرف بل جزأهم ثلاثة اجزاء ان جعلهم ثلاثة اكلاف لانه ستة اثنين اثنين

11
00:03:55.650 --> 00:04:22.800
ثم اقرأ بينهم فرفع اربعة واعتق اثنين يعني في حدود الثلاث حصل عت في حدود الثلث وبقي اربعة يكون المال يورد عنه فكونه جزئهم هذه التجزئة ليبين من يكون الثلث

12
00:04:23.150 --> 00:04:44.950
ثم لما كان العتق حصل منه للجميع ولم ولم يسلم اولا يتم هذا الذي حصل او الذي اراد وانما يتم في حدود ثلث لم يكن هناك اه اختيار لاربعة او الاثنين

13
00:04:45.150 --> 00:05:04.550
منهم يعتقون والباقين يبقون ارقاء وانما حصل ذلك عن طريق القرعة حيث جزاؤهم ثلاث اجزاء واقرع بينهم فمن خرجت له القرعة لان يعتق عتق ومن خرجت له القرعة بان يبقى رقيقا بقي رقيقا

14
00:05:06.050 --> 00:05:30.500
هذا هو الذي فعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذا الذي حصل لكونه تصرف تصرفا غير صحيح. وعمل عملا لم اه يقر عليه بل الغي ما اراده من اعتاق الجميع

15
00:05:31.150 --> 00:05:58.400
وتحقق العتق لاثنين منهم اي في حدود الذلل ولم يكن اعجاب اثنين منهم عن طريق ان يختار اثنان وانما عن طريق القرعة لانهم متساوون والقرعة مشروعة اذا حصل يساوي فانها تميز القرعة من يستحق

16
00:05:58.450 --> 00:06:17.200
التقديم حيث يكونون متنازلين ومتساوين فان القرعة هي التي تميز والقرعة جاء فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث هذا واحد منها وقد ذكر الشوكاني في الامطار

17
00:06:18.000 --> 00:06:36.050
الخامس صفحة مئتين واثنين وستين الجيل الخامس وصفحة مئتين وثمانية وستين ثمانية وستين بان القرعة جاءت في ايتين من القرآن وخمسة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الاحاديث ومن هذا الحديث

18
00:06:36.750 --> 00:06:47.550
ومنها حديث يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم بين النساء اذا اراد ان يسافر وحديثه يعلم الناس ما في الهدى والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه

19
00:06:47.950 --> 00:07:05.250
احاديث خمسة جاء فيها جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وايتان هما ما جاء في قصة مريم يذوقون اقلامهم ايهم يقتل مريم؟ وفي قصة يونس فساهم فكان من الملحظين

20
00:07:05.450 --> 00:07:24.450
تساهم يعني صار قرعة حتى يعرف من الذي يلقى في البحر فوقعت عليه القرعة فالقي في البحر فالتقمه الحوت فجاءت القرعة في القرآن في موضعين وجاء في السنة في خمسة مواضع

21
00:07:24.700 --> 00:07:47.650
وهذا الذي معنا هو واحد منها وهو دليل على ان القرعة من الطرق التي يعول عليها في القسمة حيث يكون الاستواء او يقول حيث يكون التساوي وعدم التفاوت والقرعة نميز من يستحق

22
00:07:48.200 --> 00:08:16.300
ومن لا يستحق او تميز ما يستحقه كل واحد من المشتركين المتساوين في الحقوق الذين يميز القرعة آآ ما يكون لكل واحد منهم  اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو السعدي المروزي

23
00:08:16.600 --> 00:08:38.450
السعدي المروجي وهو ثقة حافظ اخرجه في البخاري البخاري ومسلم والترمذي والنسائي  عنه شيء وهو بالبشير الواسطي هشام ابن بشير الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

24
00:08:39.000 --> 00:08:57.700
المنصور وهو ابن زاد عن منصور وهو ابن زابع منصور آآ هشيم اه حسين ذكر منصورا بدون ان ينسبه وقال منصور ومن دونه شيء هو الذي قال هو ابن زادان

25
00:08:58.300 --> 00:09:17.300
ليميزه وليوضح من هو هذا الذي اهمل فلم ينفق وقال هو ابن زادان وعلى هذا فمثل هذه العبارة يأتي بها من دون التلميذ ليوضح بها ذلك الشخص المهمل الذي اهمله التلميذ ولم ينسبه

26
00:09:18.500 --> 00:09:40.850
وهذه عبارة احدى العبارات احدى العباراتين التي يأتون بها فيقول هو ابن فلان او يقولون يعني ابن فلان يعني ابن فلان عبارة يرجى بهما لتوظيح الزيادة وانها ليست من التلميذ فيقال هو ابن فلان او يقال يعني ابن فلان

27
00:09:41.150 --> 00:10:02.700
يعني اي التلميذ يعني بهذا الشخص المهمل انه ابن فلان المنصورة بالزادان واسطي ايضا هو مثل هشيم الراشدي ووثقة ثبت عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة

28
00:10:02.900 --> 00:10:25.150
وذكر في ترجمته انه كان يقرأ ويسترسل في القراءة ولا يستطيع ان يتمهل مع رغبته في التنحل كان يحب ان ان يرتل وان يتمهل في القراءة ولكنه لا يستطيع اعتاد الاسراع

29
00:10:25.750 --> 00:10:46.750
وكان يحاول او يرغب ان يرتل وان يتمهل فلا يستطيع ذلك وذكروا في ترجمته يعني في في عبادته وصلاحه واستقامته قال عنه بعض العلماء لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب

30
00:10:47.100 --> 00:11:04.850
ما كان ليزيد شيئا على ما كان يحصل منه قبل ذلك يعني في استقامته وملازمته للعبادة يعني لو قيل له ان ملك الموت في الباب ما شيء عما كان عليه

31
00:11:05.050 --> 00:11:31.200
قبل  قيامه بالعبادة واستقامته والتزامه ما كان يزيد على ذلك شيئا وهذا يدل على صلاحه واستقامته وعبادته. ولهذا قالوا هو ثقة فج عابد عابد وحديث اخرجه ستة عن عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري

32
00:11:31.450 --> 00:11:48.800
ثقة يرسل ويدلس حديث واخرجه اصحاب كتب الشيخ تحقيقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابه عن عمران ابن حصين ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

33
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
قال رحمه الله تعالى الصلاة على من غل. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي عمرة عن زيد ابن خالد رضي الله تعالى عنه قال مات رجل بخيبر وقال رسول الله

34
00:12:09.550 --> 00:12:29.000
صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم انه غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا اليهود لا يساوي درهمين. ثم ورد النسائي حديث آآ هذه الترجمة وهي الصلاة على من غل

35
00:12:29.700 --> 00:12:49.000
نعم الصلاة على من ظل اي غل من الغنيمة واخذ شيئا منها قبل قسمتها لانها قبل القسمة مشاعة ومشتركة واذا قسمت وعرف كل نصيبه واختص كل بما يخصه وبما يعطى

36
00:12:50.350 --> 00:13:17.450
اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان رجلا لغزوة خيبر اه اه قال عنه النبي قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا عليه نعم مات رجل بخيبة فقال رسول الله صلوا على صاحبكم مات رجل بخيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:17.450 --> 00:13:34.200
على صاحبكم فانه غلى يعني بين السبب في كونه فاراد او كونه ترك الصلاة عليه ولم يصلي عليه وهي وهو غلوله قال ففتشوا متاعه واذا خرجت من خرز يهود لا تساوي درهمين

38
00:13:34.400 --> 00:14:10.050
يعني انها شيء قليل تافه ولكنه غلول واخذ للشيء من وهو لا يستحقه وهو مشاع ومشترك للناس الغانمين المجاهدين في سبيل الله ومن المعلوم ان كما اشرت من قبل ان اصحاب المعاصي واصحاب الكبائر ومن يحسن منهم امورا كبيرة اذا تخلف عنهم بعض الناس

39
00:14:10.400 --> 00:14:27.850
ذوي الفضل والمنزلة طيبة من اجل ان يحصل تأديب بامثالهم هذا لا يقع فيما وقعوا فيه فان هذا لا بأس به وهو سائق هو صنيع الرسول صلى الله عليه وسلم يدل عليه

40
00:14:27.950 --> 00:14:47.700
صنيع الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك وفيه مصلحة وفيه مصلحة  الحديث يتعلق بالغلول يقول النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه وامرهم بان يصلوا عليه والحديث

41
00:14:47.750 --> 00:15:15.900
آآ ذكره الشيخ الالباني في جملة ما بعث واورده في ضعيف آآ سنن النسائي وقال انه ضعيف وفي اسناده شخص وصف بانه مقبول والمقبول هو الذي لا يعول على حديثه الا اذا توبع. لا يعول على حديثه الا اذا توب. لكن

42
00:15:16.050 --> 00:15:39.550
آآ موضوع كون اصحاب الكبائر او بعض اصحاب الكبائر اذا حصل مصلحة في تخلف بعض اهل الفضل عن الصلاة عليهم بما يترتب على ذلك من الردع والزجر بامثالهم وايضا آآ هذا المتخلف

43
00:15:39.650 --> 00:16:00.500
يمكن ان يدعو دون ان يصلي فيكون بذلك جمع بين الدعاء للميت الذي لم يصلي عليه وبين ما اريد من التأديب فزجر الناس ان يقعوا في تلك الامور المحرمة الذي يكون سببا

44
00:16:00.600 --> 00:16:28.450
في امتناع بعض الناس الذين آآ يرغب ويحرص على صلاتهم على الميت آآ تركهم للصلاة او تخلفهم عن الصلاة يكون في ذلك فيه مصلحة من حيث زجر الناس الاخرين الا يقعوا فيما وقع فيه ذلك الذي آآ اريد او الذي آآ تخلف عن الصلاة عليه

45
00:16:29.350 --> 00:16:49.750
واسناد الحديث يقول ان اخبرنا عبيد الله بن سعيد عبيد الله بن سعيد ووثيقة المأمون سني اخرج له البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد ثقة تبدو اخرجه اصحاب الكتب الستة

46
00:16:50.250 --> 00:17:16.050
عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني احنا سعيد القطان بصري ويحيى بن سعيد الانصاري مدني يحيى بن سعيد الانصاري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة ومحمد ابن يحيى ابن عم محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ثقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة

47
00:17:16.050 --> 00:17:42.150
ابي عمرة عن ابي عمرة وهو مولى زيد ابن خالد الجهني قول زيد ابن خالد الجهني وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي بن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجة. ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود

48
00:17:42.150 --> 00:18:03.300
وابن ماجة  عن زيد بن خالد الجهني صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديث قال رحمه الله تعالى الصلاة على من عليه دين. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة

49
00:18:03.300 --> 00:18:15.900
عن عثمان ابن عبد الله ابن موفق قال سمعت عبد الله ابن ابي قشادة يحدث عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار

50
00:18:15.900 --> 00:18:35.800
يصلي عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء فصلى عليه. لما ورد النسائي الصلاة على من عليه دين

51
00:18:36.550 --> 00:19:09.650
يعني لانه آآ آآ يترك الصلاة عليه يعني من قبل بعض الناس الذين لهم شأن ولهم مكانة في النفوس والذين يحرصوا على صلاتهم ويؤثر تخلفهم عن الصلاة على الذي عليه دين يؤثر ذلك في الناس بحيث يحذرون من الدين ويتحرجون منه

52
00:19:09.650 --> 00:19:29.750
ولا يستهينون بامره لان شأنه عظيم وحقوق الناس شأنها كبير عند الله عز وجل وحقوق الله عز وجل مبنية على التسامح والفضل من الله عز وجل. واما حقوق الادميين فهي مبنية على التشاح

53
00:19:30.400 --> 00:19:51.800
آآ اورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري. نعم. حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قدم على الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فقال صلوا على صاحبكم فان عليه دينا

54
00:19:52.150 --> 00:20:08.300
صلوا على صاحبكم فان عليه دين يعني انه هم بالتخلف عن الصلاة عليه لكونه عليك دين ومراده من ذلك ان لا يتورط الناس في الديون والا يستهينوا في امر الدين

55
00:20:08.700 --> 00:20:32.600
والا يستمرئوه ولا يهتموا بل يحذر من الوقوع فيه ولا يقدم الانسان عليه الا لضرورة لابد منها اما ان يقدم الانسان عليه في امور له عنها ممدوحة ولا وليس بمضطر اليها فان هذا من الاستهانة

56
00:20:33.600 --> 00:20:57.250
في حقوق الناس وتبعث ذلك عظيمة في الدنيا والاخرة ومن اعظم تبعاته هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الصلاة عليه. لولا انه تحمل ذلك الدين عنه  الصحابي ابي قتادة رضي الله تعالى عنه وارضاه

57
00:20:58.300 --> 00:21:22.650
الحديث ساقه المصنف للاستدلال به على ان المدينة والذي عليه دين اذا لم يترك وفاء ولم يترك يعني شيئا يوفى به الدين فانه يستحق ان يعامل هذه المعاملة وان يكون ذلك ممن

58
00:21:22.700 --> 00:21:46.900
له شأن ومنزلة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحذيرا للناس من الوقوع في اه تبعت الديون قال ابو قتادة رضي الله عنه علي الديناران يعني عليه دينار فقال اهما علي يا رسول الله او علي دين قال علي دين اولئك فيما بعد

59
00:21:47.200 --> 00:22:07.650
هذا هو علي لا هو هذا هو علي؟ نعم قال هو عليه هو عليه وجاء في بعض الروايات ان عليه ديناران ان عليك دينار ان عليه دينارين وان يتحملهما فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:22:07.750 --> 00:22:24.400
ولما قال له علي قال بالوفاء انتم ملتزم بالوفاء  تحملت هذه الطبعة وتؤدي ذلك عن الميت وتوفيه عن الميت؟ قال نعم بالوفاء فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:24.600 --> 00:22:40.200
فكان في هذا التصرف وفي هذا الصنيع وفي هذا العمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقدم ذلك الصحابي على تحمل ذلك الدين وصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن

62
00:22:40.250 --> 00:22:59.850
التحذير من تحمل الديون آآ الحديث واضح في الدلالة عليه  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي برجل من الانصار ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال

63
00:22:59.850 --> 00:23:25.100
انا هو علي. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء؟ قال بالوفاء فصلى عليه  كما روى محمود بن هريرة فقلنا اخبرنا محمود بن غيلان وهو المروزي وهو ثقة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا ابو داوود وهو بيالسه

64
00:23:25.100 --> 00:23:42.450
وداوود الطيالقي سليمان ابن داود سليمان ابن داوود ابن الجارود وهو ثقة حافظ اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت

65
00:23:42.500 --> 00:24:02.900
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الى ابا داود وهو مثل محمود ابن غيلان مثل محمود ابن غيلان كل من هذين الاثنين

66
00:24:02.900 --> 00:24:17.700
خرج له اصحاب كتب الستة الا ابا داود. عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري ووثقة اخرجنا اصحاب كتب الستة يرنا ان يرويه عن ابيه ابي قتادة وهو الحارس ابن الربعي

67
00:24:17.900 --> 00:24:35.350
على البخاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال

68
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
يعني ابن الاهوع رضي الله تعالى عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقالوا يا نبي الله صلي عليها قال هل ترك عليه دينا؟ قالوا نعم. قال هل ترك مني شيء؟ قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. قال رجل من الانصار يقال له

69
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
وابو قتادة صل عليهم وعلي دينهم فصلى عليه لما ورد النسائي حديث ابي احد سلمة ابن اكوع رضي الله عنه وهو يتعلق بقصد الرجل من الانصار الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتخلف عن الصلاة عليه

70
00:25:15.850 --> 00:25:32.600
وقال وسألهم هل عليه دين؟ قالوا نعم هل هل ترك شيئا؟ يعني هل ترك وفاء يعني هل ترك سدادا لان الانسان اذا كان عليه دين وترك شيئا يسدد به يعني معناه ان الدين ينتهي

71
00:25:32.900 --> 00:25:55.650
وطبعا تنتهي وقال قالوا لا قال صلوا على صاحبكم قال ابوقد هذا علي دينه يا رسول الله فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مثل الذي قبله  عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج

72
00:25:55.900 --> 00:26:15.400
ثقة ناقد المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومحمد ابن المثنى هذا شيخ اخر من النسائي في هذا الحديث

73
00:26:15.900 --> 00:26:39.650
وهو الملقب الزمني دنيتها ابو موسى وبصري  اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاهل كتب الستة فهذان الشيخان في النسائي هما شيخان لبقية كل من اصحاب عن هذين الرجلين

74
00:26:40.100 --> 00:27:00.050
امر ابن علي فلاس ومحمد ابن المثنى رووا عنهما مباشرة وبدون واجبة يحيى عن يحيى بن سعيد القطان فتقدم ذكره عن ابي عبيدة عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن اكوع

75
00:27:00.400 --> 00:27:17.600
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سلمة يعني يعني من اروع عن سلمة يعني ان يزيد من ابي عبيد ما عبر وعند رواية عن سلمة الا بقوله عن سلمة

76
00:27:17.800 --> 00:27:33.100
ولم يأتي بكلمة من اقوى وهو مولى يعني يروي عن مولاه سلم بن الاكوع فالراوي الذي دون يزيد ابن ابي عبيد اراد ان يوضح من هو سلمة فقال يعني ابن الاكوع

77
00:27:33.550 --> 00:27:52.000
وهذه العبارة الثانية التي قلت ان العلماء يستعملونها وعندما يضيفون شيئا يميزون به المهمل وهي كلمة يعني لان هو هو ابن زادان الذي مر في الحديث الاول وهنا يعني عبارة يعني

78
00:27:52.250 --> 00:28:16.850
وكلمة يعني فعل فاعل فعل مضارع له فاعل وله قائل فقائله قائل هذه الكلمة هو من دون يزيد ابن ابي عبيد وفاعل الفاعل لهذا الفعل ضمير مستتر يرجع الى يزيد ابن ابي عمير

79
00:28:17.450 --> 00:28:35.900
يعني فاعل يعني الفعل المضارع فيه فاعله ظمير مستتر يرجع الى يزيد ابن ابي عمير يعني ان من دون يزيدنا بعبيد عبر بهذه العبارة فقال يعني ومراد من دون يزيد ابن ابي عبيد

80
00:28:36.650 --> 00:28:54.100
بالذي آآ بالذي آآ الذي هو فاعل الفعل يزيد ابن ابي عبيد فاذا كلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون يزيد ابن ابي عبير والفاعل الذي اريد بانه هو الذي عنى

81
00:28:54.450 --> 00:29:19.550
يزيد ابن ابي عبيد وهو ثقة اخرج له اصحابه سلمة يزيد ابن ابن ابي عبيد ثقة ومولاه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام اخرج له اصحاب كتب الستة اصحاب رسول الله لا يحتاجون الى توصية الموثقين

82
00:29:19.650 --> 00:29:35.650
انا اريد من كلمة آآ هو ثقة آآ المولى وليس وليس لنا بالاكواع واصحاب رسول الله لا يحتاجون الى توثيق الموثقين وتعديل المعجلين بعد ان اثنى عليهم رب العالمين واثنى عليهم

83
00:29:35.650 --> 00:29:53.550
الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. ولهذا فان المجهول من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ما الذي لا يعرف والذي لا يعرف اسمه

84
00:29:54.700 --> 00:30:13.400
يعني سواء يكون مهملا يعني بان يكون مبهما لانه قال عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي لقبول الخبر وقد اتفق العلماء على ان كل واحد من الرواة

85
00:30:14.750 --> 00:30:31.750
ويحتاج الى معرفة حاله الا الصحابة الا الصحابة فانه لا يسأل عن اهلهم يكفي عن الشخص ان يقال انه صحابي ولهذا نجد في كتب الرجال عندما يأتي ذكر الشخص يقولون صحابي فقط ولا يزيدون عليها شيئا

86
00:30:31.850 --> 00:30:48.400
او يضيفون شيئا من مناقبه يقول شهد بدرا او شهد المشاهد كلها او شهد احدا او حصل منه كذا وكذا اما ان يتكلموا عليه ويبينوا شيئا من يعني من آآ يعني حاله

87
00:30:48.650 --> 00:31:05.850
آآ من حيث يعني آآ حتى يعود على حديثه هذا لا يحتاجون اليه لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام لهم. عليهم

88
00:31:06.500 --> 00:31:21.150
وحديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن

89
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين ووتي بميت فسأل اعليه دين قالوا نعم عليه دينارات. قال صلوا على صاحبكم وعلى ابو قتادة رضي الله تعالى عنه وما عليه يا رسول الله

90
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
فصلى عليه فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى من كل مؤمن من نفسه من ترك دين فعليه ومن ترك مالا فلورثته. ثم ورد النسائي حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه. وهو مثل الذي قبله لكن

91
00:32:01.150 --> 00:32:16.900
فيه آآ زيادات وانه كان لا يصلي على احد يعني اذا كان لا يصلي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل على يديه. كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين

92
00:32:17.350 --> 00:32:37.100
والمقصود من ذلك هو الزجر من تحمل الديون والوقوع في طبعة الديون فاتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين؟ قالوا عليه ديناران قالوا صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله وصلى عليه

93
00:32:37.150 --> 00:32:57.700
وهذا الحديث فيه بيان ما اجمل في الحديثين السابقين بذكر الدين وانه ديناران لان القصة كلها فيها بقتادة والذي تحمل الدين هو ابو قتادة الحديث ان الاولان اه اه مطلقان

94
00:32:58.400 --> 00:33:25.250
وهذا فيه هذا حديث الدين وبيان مقداره وانه ديناران وقال علي هما علي يا رسول الله فصلى علي وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل في اول الامر يفعلوا هذا الفعل وبدأ فتح الله عليك وكثرت الفتوحات وكثرت الغنائم قال عليه الصلاة والسلام من ترك آآ

95
00:33:25.250 --> 00:33:47.000
فعليك ومن ترك مالا فهو لورثته. ومن ترك ما له فهو لورقي يعني معناه انه اذا خلف مالا فانه يرفع عنه. واذا كان فانه يتحمل بينه ويوفيه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من تلك الاموال التي اطاع الله تعالى عليه بها

96
00:33:47.950 --> 00:34:04.650
اخبرنا نوح بن حبيب القومي نعم نوح ابن حبيب القومسي ورزقة اخرج له ابو داوود والنسائي ابن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة حافظ مصنف اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

97
00:34:05.100 --> 00:34:23.300
المعمر المعمر ابن راشد العزي البصري نزيل اليمن اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب اه اه

98
00:34:23.300 --> 00:34:45.650
ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة اخرجه الحاكم ابن ستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ووثيقة الفقيه. اخرج حديثه واصحابه كتب الستة وهو احد الفقهاء

99
00:34:45.650 --> 00:35:03.100
رأي نبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وهو ابو سلمة هذا وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء الثلاثة آآ فيهم ثلاثة اقوال

100
00:35:03.100 --> 00:35:16.500
من العلماء ما جعل ابو سلمة ابا سلمة هذا ومنهم من جعل التابع ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم هشام ومنهم من جعل السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

101
00:35:17.950 --> 00:35:33.050
عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر

102
00:35:33.300 --> 00:35:48.850
وانس بن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع قال رحمه الله تعالى اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اما انا ابن وهب قال اخبرني يونس وابن اميرهم عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن

103
00:35:48.850 --> 00:36:08.850
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توفي المؤمن وعليه دين سأل هل ترك لدين من قضاء وان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى

104
00:36:08.850 --> 00:36:26.700
الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته  المورد النسائي حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث جابر ابن عبد الله الانصاري المتقدم

105
00:36:27.550 --> 00:36:52.450
واما اسناده فيقول النسائي يونس ابن عبد الاعلى وهو الصدفي المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وآآ زوجة نسائية؟ مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة ان يزيد ابن ابي ذئب عن يونس عن يونس وابن ابي

106
00:36:52.450 --> 00:37:07.600
يونس وابن يزيد الايلي المصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن ابي وابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. ثقة الفقيه اخرج له ستة

107
00:37:07.900 --> 00:37:29.000
عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن ابي هريرة رضي الله عن صاحب رسول الله عليه الصلاة  آآ عبد الرحمن بن صخر الدوسي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على

108
00:37:29.000 --> 00:37:38.600
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين