1
00:00:00.300 --> 00:00:16.850
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز فرض الصلاة على من قتل نفسه قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو خيتمة زهير قال حدثنا سماك عن جابر ابن

2
00:00:16.850 --> 00:00:34.000
عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا قتل نفسه بمشاقط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:34.400 --> 00:00:57.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الصلاة على قاتل نفسه يريد بذلك يريد النسائي رحمه الله بهذه الترجمة ان قاتل نفسه آآ آآ تترك تترك الصلاة عليه من بعض الناس

4
00:00:57.550 --> 00:01:14.600
او من بعض اهل الفضل وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع من الصلاة عليه ولكنه لم يمنعه من الصلاة عليه وفي ذلك او في في تخلفه صلى الله عليه وسلم وكذلك في تخلف

5
00:01:15.000 --> 00:01:37.000
ثم يكون تخلفه فيه تأثير على الناس يكون في ذلك مصلحة ويزدجر والردع من الوقوع في مثل هذه الكبائر والمعاصي التي ينتج عنها ويترتب عليها تخلف بعض اهل الفضل الصلاة عليه

6
00:01:38.400 --> 00:01:57.200
ليس المقصود من الترجمة انه لا يصلى عليه اصلا ولكن المراد منها ان ترك الصلاة عليه من بعض من له شيئا فيه مصلحة وفيه فائدة وقد سبق ان مر ان

7
00:01:57.600 --> 00:02:27.650
فمن ترك الصلاة عليه فانه يدعو له حتى يعني حتى لا تحصل الفائدة فله من حيث الدعاء ولكن اظهار الصلاة عليه واعلانها عليه التي يكون في تركها مصلحة وتعذيب وبعض الناس او لكثير من الناس حتى لا يقعوا في مثل ما وقع فيه فانه يكون ذلك حسنا

8
00:02:27.750 --> 00:02:50.250
وفيه فائدة ومصلحة وقد ورد النسائي حديث آآ جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قتل نفسه بمشاقص وقال اوتي به ليصلي عليه صلى الله عليه وسلم فقال اما انا فلا اصلي عليه. اما انا فلا اصلي عليه

9
00:02:50.600 --> 00:03:09.000
يقوله اما انا يعني هذا يفيد ان غيره يصلي عليه ولكنه ترك الصلاة عليه من اجل التأديب وقوله قتل الناس والمشاقص مشخص وهو نصل السهم آآ ان قتل نفسه بتلك الحديدة

10
00:03:09.800 --> 00:03:27.900
الذي فيه نص للسهم  اعتبر قاتلا لنفسه فترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لكنه لم يمنع الناس من الصلاة عليه ومثل هذا ما مر بقضية الذي عليه دين

11
00:03:28.300 --> 00:03:44.650
وقال صلوا على صاحبكم وهم بالتخلف هم بترك الصلاة عليك حتى قال ابو قتادة رضي الله عنه علي دينه يا رسول الله فتقدم وصلى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

12
00:03:46.050 --> 00:04:08.300
اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق بن منصور وغدا ابن ابن بعران المروزي الفوزي ثقة اخرج حديث واصحابي الكتب الستة الا الا ابا داوود اصحاب الكتب الستة الابا داوود فانه لم يخرج له شيئا

13
00:04:08.400 --> 00:04:29.300
واسحاق ابن منصور ابن بهران المروزي الملقب الحوسج اخرج له اسقطة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود ومثله بهذه التسمية اسحاق ابن منصور اسألوا لي وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة

14
00:04:29.600 --> 00:04:56.450
ولكنه اعلى طبقة من هذا لانه من رجال النسائي ولكنه ليس من شيوخه بل من طبقة شيوخ شيوخا فاذا جاءت حاكم منصور من شيوخ النسائي والمراد به الكوثر واذا جاءت حاقب المنصور من طبقة شيوخ شيوخ النسائي فالمراد به السروري ابو الوليد ابو الوليد

15
00:04:56.450 --> 00:05:23.900
وهو هشام ابن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو فاطمة زهير بعدها ابو خيثة زهير ابن معاوية الحوثي ابو خيثمة زهير ابن معاوية الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

16
00:05:24.100 --> 00:05:43.150
وفي طبقة وهناك من يوافقه في الاسم والكنية. وهو ابو خيثمة زهير بن حرب النسائي وهذا من شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم بل روى عنه مسلم اكثر من الف حديث

17
00:05:43.550 --> 00:06:01.900
الذي هو جهير من حرب النسائي ابو خيثمة آآ فكل منهما اسمه زهير وكل منهما كنيته ابو خيثمة الا ان ذاك متقدم وهذا متأخر الذي معنا متقدم وابو خيثمة زهير بن معاوية

18
00:06:02.650 --> 00:06:25.200
والذي هو شيخ وشيخ النسائي وشيخ مسلم هو ابو خيثمة زهير بن حرب النسائي. ها؟ اي نعم. باشا. روى عنه باشر الف حديث اكثر من الف حديث  عازمات ابن حرب

19
00:06:25.750 --> 00:06:40.000
عن زنات ابن حرب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن جابر بن ثمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر ابن سمرة ابن جنادة صحابي ابن صحابي

20
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت كان يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

21
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم. يتردى فيها يتردى خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحشى ثم من فحص لنفسه وسمه في يده يتحداه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة ثم

22
00:07:20.650 --> 00:07:38.200
ثم طع علي ومن قتل نفسه بحديدة ثم انقطع علي شيء خالد يقول كانت حديدته في يده يدها في بطنه نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

23
00:07:38.450 --> 00:07:52.950
وهو يتعلق بان قتل النفس من الكبائر لكن ما في تعرض للصلاة ليس فيه تعرض لترك الصلاة عليه. الذي فيه تعرض لترك الصلاة عليه هو المتقدم لكن هنا فيه بيان

24
00:07:53.150 --> 00:08:12.200
ان قتل النفس من الكبائر لانه توعد عليه بهذا الوعيد الشديد ومن المعلوم ان الكبائر هي ما توعد عليه احسن ما قيل فيها انها ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه

25
00:08:12.350 --> 00:08:34.800
بلعنة او غضب او نار في الاخرة فاذا اذا توعد الذي توعد عليك بغضب او بلعنة او نار فانه يعتبر من الكبائر هنا قتل النفس بهذه الانواع من انواع القتل وكذلك غيرها

26
00:08:34.900 --> 00:08:52.850
هذا مجرد امثلة يعني كون الانسان يقتل نفسه بان يتردى من جبل او يشرب سم سم رسم او يقتل نفسه بحديدة هذه انواع من انواع قتل النفس هو المرابط التمثيل وليس الحصى

27
00:08:53.150 --> 00:09:12.000
فاذا قتل نفسه باي شيء لاي شيء يقتل نفسه به سواء كان عن طريق آآ حديدة او اه شيء يقتل نفسه به او شيء يشربه او كونه يتردى او يعني غير ذلك

28
00:09:12.550 --> 00:09:33.250
اي طريقة يقتل الانسان بها نفسه يعتبر قاتلا لنفسه وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام ان من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة عزل به في في الاخرة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة هذا

29
00:09:33.500 --> 00:09:53.300
ومن تردى من جبل تردى من تردى من جبل فقتل نفسه وهو في نار جهنم. تردى خالدا مخلدا في هذا اليوم. من قتل من تردى نفسه من جبل نفسه في نار جهنم يتردى يعني معناه انه يسقط ويهوي

30
00:09:53.500 --> 00:10:13.150
مثل ما سقط ذلك الذي قتل نفسه من جبل وتردى التردي يعني معناه هو السقوط يسقط نفسه من الجبل بان يقف على قمته ثم يرمي بنفسه ويترتب على ذلك القتل او عدمه

31
00:10:13.300 --> 00:10:35.500
فان حصل قتله بذلك ومات بسبب ذلك فانه يعتبر قاتلا لنفسه عقوبته انه يعاقب بمثل ما آآ فعله والجزاء من جنس العمل وكما انه قتل نفسه بهذا التردي فانه يتردى في نار جهنم

32
00:10:36.250 --> 00:10:55.850
خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك من تحثى سما يعني شربه وابتلعه مات بسبب ذلك فانه يتحسى ثمه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحفيدة فانه يجعل نفسه بحديد

33
00:10:55.850 --> 00:11:11.150
في نار جهنم خالدا فيها مخلدا خالدا خالدا مخلدا فيها ابدا يعني ان من قتل شيئا عذب به يوم القيامة من قتل شيئا ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة

34
00:11:11.550 --> 00:11:32.350
الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل وقد جاء نصوص كثيرة تدل على ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر من النفس عن مسلم كربة من كربة زين نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

35
00:11:33.000 --> 00:11:56.100
انزلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له بطريق الجنة الجزاء من جنس العمل لكن وكذلك في الامور الضارة هنا في التردي وفي شرب السم وفي قتل النفس بحفيدة فانه يعذب بذلك يوم القيامة. وما جاء فيه من ذكر تخليد

36
00:11:56.250 --> 00:12:17.650
ليس المقصود منه انه يكون مخلدا تقليد الكفار ابد الاباء بحيث لا يكون له سبيل الى الخروج من النار ودخول الجنة فاما كل ذنب دون شرك فهو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء تجاوز عن صاحبه

37
00:12:17.900 --> 00:12:39.200
وغفر له وان شاء عذبه ولكنه اذا عذب فانه يخرج من النار ويدخل الجنة بعد ان يمحض  ويحصل جزاءه على مغفرة وهو من الجرائم والكبائر ولكنه لا يبقى فيه ابد الاباد

38
00:12:39.550 --> 00:12:57.000
لانه جاء في الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خروج اصحاب الكبائر من النار وانهم يخرجون منها بعد ان يعذبوا. وان يجازوا على اعمالهم التي عملوها في النار. فانهم يخرجون منها

39
00:12:57.000 --> 00:13:17.050
ويدخلون الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج عنها فاذا ما جاء في الحديث فيه وعيد شديد لمن قتل نفسه وانه يخلد في النار ولكنه خلود نسبي

40
00:13:17.050 --> 00:13:42.200
ليس خلودا دائما مستمرا لا ينتهي ولا ينقطع كما يحصل للكفار لان كل ذنب دون شرك تحت مشيئة الله وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة متواترة تدل على اخراج اهل الكبائر من النار بشفاعة الشافعين. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لكل

41
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
هذه دعوة مستجابة دعا بها على قومه. وانني قد اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وروى محمد بن عبد الاعلى آآ اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري خلقة اخرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر

42
00:14:02.500 --> 00:14:19.100
والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد وهو ابن الحارث البصري خلقت من اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو المراد بقوله خالد في اثناء الحديث عندما جاء ذكر الحديثة وان من قتل نفسه بحديدة

43
00:14:19.150 --> 00:14:41.150
آآ وهنا انقطع عني شيء خالد يقول اه فانه يلجأ نفسه بحفيدته الذي قال هذا الكلام هو محمد ابن عبد الاعلى الذي يقول شيخ  شيخ النسائي وقوله يقول خالد يعني اه

44
00:14:41.200 --> 00:15:00.450
آآ ان يجعل نفسه بحديدته يعني قتل نفسه بحديدة فهو يعاقب على ذلك بان يلجأ نفسه يعني يقطع نفسه ويعذب نفسه بسلك الحديدة التي قتل بها نفسه وذلك في نار جهنم

45
00:15:00.550 --> 00:15:21.400
والحديث في البخاري من جهة خالد ابن الحارث وليس فيه آآ هذا الكلام وانما فيه ان من قتل نفسه في حديثه فانه يعذب في حفيدته آآ او يلجأ نفسه بحفيدته آآ خالدا مخلدا في نار جهنم

46
00:15:21.600 --> 00:15:40.550
قال يا حاج هنا قال احد هنا قال احد هنا عندكم حدثنا خالد؟ جاءت مرة اخرى وهي مكررة هي مكررة ولحد هنا شعبة وابن حجاج الواسطي ثم البصري ووثقة ثبت

47
00:15:40.650 --> 00:16:01.500
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب ستة عن سليمان وهو الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه حال الكتب الستة وهو مشهور باسمه وبكنيته. يأتي ذكره

48
00:16:01.500 --> 00:16:19.850
باسمه دوننا غير منسوب ويأتي ذكره باللقب وهنا ذكر باسمه غير منسوب. والمراد به الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عندك وابو صالح السماء

49
00:16:20.250 --> 00:16:39.350
الاخوان هو ابو صالح الشنان المدني وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن صخر. الدوسري وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
قال رحمه الله تعالى الصلاة على المنافقين. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمر

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لما مات عبد الله ابن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبدو اليه فقلت يا رسول الله نصلي على ابن ابي؟ وقد قال

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يوم كذا وكذا كذا وكذا يعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اغفر عني يا عمر فلما ما اثرت عليه قال اني قد قيلت فاخترت فلو ان او فلو ان علمت ولو ان علمت اني لو زدت على

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
غفر له نزلت عليها وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف ولم يمكث الا يسيرا حتى نزل الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم

54
00:18:00.100 --> 00:18:24.150
فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم رحمه الله هذه ترجمة وهي الصلاة على المنافقين والمراد بذلك انه كان اولا يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما نزلت الاية في نهيه عن الصلاة عليهم ترك الصلاة عليه. ترك الصلاة

55
00:18:24.150 --> 00:18:44.150
عليهم هذا هو مقصود النسائي من هذه الترجمة. كان يصلي عليهم اولا ولما نهي عن ذلك ونزل القرآن بنهيه عن الصلاة عليهم لم يصلي عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

56
00:18:44.150 --> 00:19:07.650
ان انه اوتي بعبدالله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين او من رؤوس المنافقين  ليصلي عليه فتقدم للصلاة عليه فوجب عمر اليه يعني جاء مسرعا وقال له يا رسول الله كيف تصلي علي

57
00:19:08.200 --> 00:19:30.900
وهو عمل كذا ويعدد اشياء يعني حصلت منه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اخذ عني يا عمر انني خيرت وانني لو علمت انني لو زدت على السبعين لزدت يعني استغفر لهم سبعين مرة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة

58
00:19:31.250 --> 00:19:48.400
على السبعين يعني التي جاء ذكرها في القرآن  آآ بعد ذلك صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه نزل في الايتان بعد ذلك فلم يصلي عليهم اي على المنافقون

59
00:19:48.400 --> 00:20:07.450
ايه قال عمر رضي الله عنه فعجبت من جرأتي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. عجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالنفاق الذي لا يصلى عليه ما اذا علم

60
00:20:07.550 --> 00:20:33.100
هو النفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي الذي هو اظهار الكفر اظهار الايمان وابطال الكفر اما النفاق العملي الذي هو الكذب والفجور في الخصومة واخلاف الوعد وما الى ذلك كما جاء في بعض الاحاديث فهذا آآ ليس هو المراد

61
00:20:33.700 --> 00:20:51.350
وانما المراد ما جاء بالحديث والايات التي نزلت في ترك الصلاة منع من الصلاة على المنافقين هم الذين هم كفار بل هم في الدرك الاسفل من النار ولا يخرجون من النار ابدا ابدا

62
00:20:51.450 --> 00:21:15.150
لانهم كفار يظهرون الايمان ويلطون الكفر يظهرون الايمان ويلطنون الكفر. ومن علم ومن كان من المسلمين وعلم منه شيء يدل على نفاقه وعلى كفره وعلى ردته مما يقتضي كفره فانه لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين

63
00:21:16.000 --> 00:21:41.750
واذا كان امر الانسان مجهولا فانه يصلى على المسلم الذي لا تعرف حاله واذا عرف منه النفاق الاعتقادي فهذه ردة ولا يصلى على المرتد والمنافقون الذين نفاقهم اعتقادي هم في الدرك الاسفل من النار

64
00:21:42.150 --> 00:22:07.200
والعياذ بالله وهم خالدون فيها مخلدون ابد الاباء. وهم من الكفار الا ان الكفار مظهرون وهؤلاء مبطنون للكفر الكفار مظهرون للكفر وهؤلاء مبطنون له محمد ابن عبد الله ابن مبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرم

65
00:22:07.350 --> 00:22:30.750
ووثيقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي  عزين بن المؤلف حزين بن المثنى حجانب المثنى ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ريقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة

66
00:22:30.950 --> 00:22:52.350
نعم. عن عقيل بن خالد بن عقيق المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة  عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب الفقيه

67
00:22:52.350 --> 00:23:12.450
من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة اعوذ بالله من عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة ابن مسعود الثقفي وهو ثقة فقيه اخرجه له اصحاب الكتب الستة وهو احد

68
00:23:12.450 --> 00:23:29.000
الاربعة وهو احد الفقهاء السبعة وواحد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الذين اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة في المدينة وهم عبود الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود هذا

69
00:23:29.200 --> 00:23:47.250
وخارجها من زيد ابن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام وقاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن يسار ابو سعيد المسيب هؤلاء ستة متفق على عدهم بالفقار السبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال. الى ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الى

70
00:23:47.250 --> 00:23:59.100
ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب يروي عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب

71
00:23:59.150 --> 00:24:09.150
ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر

72
00:24:09.150 --> 00:24:26.850
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ناهد الاحتلال كما جاء ذلك في اه حديث حجة الوداع

73
00:24:28.550 --> 00:24:53.000
عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني الخلفاء الراشدين العاجين مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الحميدة آآ وهو الذي قال عنه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك رضي الله تعالى عن عمر

74
00:24:53.000 --> 00:25:10.450
وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى الصلاة على جنازة في المسجد وعلى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن

75
00:25:10.450 --> 00:25:25.250
من الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الصلاة في المسجد الصلاة على الجنازة في المسجد

76
00:25:25.900 --> 00:25:42.800
آآ من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الجنائز خارج المسجد يعني في مكان ليس في المقبرة وليس في المسجد ولكنه جاء عنه ما يدل على الصلاة في المسجد

77
00:25:42.900 --> 00:26:01.450
ما يدل على الصلاة على الجنازة في المسجد وقد اورد النسائي هذه الترجمة واورد فتاها حديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ما صلى الله عليه وسلم على ابنه على سهيل ابن بيضاء الا في المسجد

78
00:26:02.050 --> 00:26:19.250
يعني معناها ان صلاته عليه كانت في المسجد وهذا يدلنا على جواز الصلاة في المسجد على الجنازة وسهيل بن بيضة وهو منسوب الى امه الى امه وقد اشتهر بذلك قد عرفنا

79
00:26:19.300 --> 00:26:46.650
ان هناك عدد من الرواة ومن الصحابة يأتي ذكرهم منسوبون الى امهاتهم وهذا منهم المفروض ان الصلاة على الجنازة في المسجد سائغة لا سيما فيما اذا كان الاعداد كبيرة ولا يتيسر لها ان تجتمع في مكان

80
00:26:46.700 --> 00:27:07.750
الاجتماعي في المسجد فان السنة وردت في ذلك هو الصلاة في المسجد فائضة ولا مانع منها اخبرنا سويد بن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله وابن مبارك المروزي

81
00:27:07.750 --> 00:27:34.500
ابراهيم ومن حق ابن ابراهيم يقول سيخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. واسحاق ابن ابراهيم بن مخلد بن راهوية. اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن الحنظلي المروزي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

82
00:27:34.600 --> 00:27:59.950
وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. ويمنع له صيغ التعديل وارفعها عن علي بن وعلي بن حجر ابن اياس السعدي المروزي  اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. هذا حدثنا عن العزيز بن محمد وهو الدراوردي

83
00:28:00.100 --> 00:28:13.850
وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يعني الواحد ابن حنبل عن عبد الواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه لا بأس به وهي تعادل صدوق

84
00:28:14.400 --> 00:28:32.350
وحديث اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. نعم. مسلم والترمذي والنسائي. نعم العباد ابن عبد الله عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عباس ابن عبد الله ابن الزبير يعني ان ان عبد الواحد ابن حمزة يروي عن عمه عباس

85
00:28:32.600 --> 00:28:53.600
عباد ابن عبد الله وعباد هو اخو حمزة فعبد الواحد يروي عن عمه وهو ثقة اخرج له اصحابه بستة احنا يا شيخ نعم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص

86
00:28:54.000 --> 00:29:13.100
عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. ها قال رحمه الله تعالى اخبرنا زويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن حنبل ابن عباد ابن عبد

87
00:29:13.100 --> 00:29:28.600
بن الزبير اخبره ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله

88
00:29:28.700 --> 00:29:48.700
وان صلاة الرسول انما هي في المسجد وهو واظح الدلالة على ان المسجد يصلى فيه على الجنازة كما عرفنا ذلك. واما اسناد الحديث فيقولن فاخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي. وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن

89
00:29:48.700 --> 00:30:13.250
ابن المبارك المروجي وهو ثقة آآ جواز مجاهد قال عنه الحافظ في التقديم بعد ان ذكر جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن موسى بن عقبة المدني وهو مولى ال الزبير وهو ثقة فقيه

90
00:30:13.350 --> 00:30:28.350
امام في المغازي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبد الواحد ابن حنبل عن عبد الواحد ابن حمزة عن عمه عباس عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. قال رحمه الله تعالى

91
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
والصلاة على جنازة بالليل. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب. قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة او ابو امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه انه قال اشتكت امرأة بالعوالم مسكينة

92
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها وقال ان ماتت فلا تدفنوها حتى اصلي عليها فتوفيت فجاء بها الى المدينة بعد العجمة فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام فكرهوا ان يوقظوه وصلوا فصلوا عليها

93
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
ودفنوها ببقيع الغرقد. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا فسألهم عنها فقالوا قد قد دفنت يا رسول الله وقد جئناك فوجدناك نائما. فكرهنا ان نوقظك. قال صلى الله عليه وسلم فانطلقوا

94
00:31:28.350 --> 00:31:45.800
يمشي ومشوا معه حتى اروه قبرها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفوا وراءه وصلى عليها وكبر وامه ورد النسائي هذه الترجمة هي الصلاة على الجنازة في الليل وهي

95
00:31:46.050 --> 00:32:09.050
الصلاة على الجنازة في الليل يعني الصلاة على الجنازة في الليل يعني ودفنها في الليل  مقصود النسائي ان ذلك سائر وانه لا مانع منه ولكنه اه مكروه يعني عند بعض اهل العلم قالوا لانه يترتب على ذلك

96
00:32:09.250 --> 00:32:28.950
انه اه لا يصلى عليه مثل ما يصلى عليه فيما اذا كان في النهار او في وقت صلاة من الصلوات وقد اورد النسائي حديث آآ ابي امامة بن سعد بن حنيف رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:32:29.150 --> 00:32:51.000
انه كان هناك امرأة مسكينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ماتت فاخبروني حتى اصلي عليها فماتت في الليل وجاؤوا بها بعد صلاة العشاء وقد تفرق الناس  كرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:32:51.200 --> 00:33:10.200
وهم اخذوا بما جاء في الاسراع في الجنازة والصلاة عليها ودفنها فعلم رسول الله فاخبروا رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فقال الم اقل لكم كذا قالوا ان كرهنا ان نوقظك يا رسول الله

99
00:33:10.250 --> 00:33:31.950
كرهنا ان نوقظك يا رسول الله ذهب اليها وذهبوا معه وصلى عليها وصلوا معه وكبر عليها اربعا ودلنا هذا على جواز الصلاة على الجنازة في الليل وكذلك دفن الميت في الليل ولكنه دفنه في الاوقات التي

100
00:33:31.950 --> 00:33:52.000
يصفر فيها المصلون لا شك انه اولى من دفنه بالليل والدفن بالليل سائق اه لا بأس به وفي الحديث ايضا آآ ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الرأفة بالمساكين

101
00:33:52.250 --> 00:34:16.050
وكذلك ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من اكرام الرسول واحترامه وحرصهم على عدم المشقة عليه وعلى عدم ازعاجه وايقاظه من النوم ليصلي على تلك الجنازة. ويدلنا ايضا على ان الجنازة يصلى

102
00:34:16.050 --> 00:34:39.500
عليها اربعة وانا يكبر عليها اربع تكبيرات انه يكبر عليها اربع تكبيرات. ويدلنا ايضا على ان صلاة الجنازة انه يصلى عليها اكثر من مرة وذلك ان الرسول قال يعني امرهم بان يذهبوا معه وفيهم من صلى وهذا يشير او يفيد بان

103
00:34:39.500 --> 00:34:55.000
الصلاة اعيدت من بعض من صلى ومن صلى فانه اه صلى من جديد كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدلنا على ان الجنازة يجوز ان يصلى عليها بعد الدفن

104
00:34:55.900 --> 00:35:13.950
ولكن بعد وقت يسير من الدفن لا يصلى عليها بعد طول المدد بعد الامد الطويل والوقت الطويل لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان قريب العهد بالدفن وهو العمدة والدليل على ذلك

105
00:35:14.100 --> 00:35:35.600
وعلى هذه المسألة  والحديث سبق ان مر بنا يوسف بن عبد الاعلى اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى وهو صدقي النصري وهو صدوق نعم ثقة اخرجه مسلم اللي خاوي ابن مصر

106
00:35:36.100 --> 00:35:54.050
اخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب كثر شدة  عن يونس ابن يزيد الايلي المصري ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

107
00:35:54.100 --> 00:36:13.450
عن ابن شهاب فهل الجهاد وقد مر ذكره؟ عن ابي امامة عن ابي امامة وهو اسعد ابن سهل ابن حنيف ومشهور بكنيته وهو معدود في الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

108
00:36:13.800 --> 00:36:19.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين