فاعطاني كذا هذا ما ما يعني ما يرجع لان مثل هذا ايضا قد يكون يعني قد يكون سبب في انه يحرج في ان يؤتى اليه وقد اعطيته فلان فاعطني. ها
السرعة هي التي يأتي بها الانسان من من المواقيت فاذا جاء الانسان من بلده واعتمر لنفسه ثم جاء الى المدينة او الى ذهب للطائف او ذهب للرياض ثم رجع يعني الى
قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب هو الكتب عمارة بن غبية عن شرحبيل عن جابر عن شرحبيل عن جابر نعم قال ابو داوود وهو شرحبيب يعني رجلا من قومي
واذا كان ابتداء يعني لا يأتي عمله يجب ان الشمس والظل وانما يكون كله في الشمس وكله في الظل. وذلك ان الجسد عندما يكون على هيئة واحدة يعني اما كله حرارة او كله برودة. يعني
عبد الواحد بن زياد عن الان مالك بن الحارث مالك بن الحارث هو؟ المفرد ومسلم وابو داوود والنساني قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن مصعب بن سعد فقد سمعتهم يذكرون عن
ويأتون بكلمة سيدنا ما حذفت ولا اوتي بها في هذه الكتب الكثيرة التي هي بالالاف ولهذا ان ما حصل في هذا الزمان من يعني اه اه محافظة او اه كون يعني بعض الناس لا يعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا
سيدنا او لا يعبر عن احد من اصحابه لا يقول سيدنا ان هذا ليس من طريقة السلف وليس من منهج السلف لاننا نجد ان كتب الحديث كلها بهذه الطريقة وهم احرص الناس على الخير واعظم الناس تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم اه اه
اتوا يأتون بالرواية على هذه الصيغة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مر الرسول بكذا بكذا وهكذا يعني اذا يعني الذي لا يقول يلتزم ذكر آآ سيدنا عنزة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال ان هذا يعني آآ حصل منه هضم لجنابه او آآ نقص في حقه لان سلف
ثم هذه طريقتهم وهذا هو منهجهم وهذه الاحاديث موجودة. يعني بالالوف المؤلفة وليس فيها قال قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثل ما يفعل بعض الناس في هذا الزمان بحيث يعني لا يذكر اسم الصحابة الا يقول سيدا ولا يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الا قصيدا هذا ليس من طريقة السلف وليس منهج السلف
فيجب تعظيم وتوقيره ومحبته هو اعتقاد ان سيد الخلق وافضل الخلق ولكن آآ ان يكون متبعا وان يكون على على منهج السلف وعلى طريقة السلف من الصحابة ومن سار على منوالهم ولا يقال ان الذي لا يلتزم بكلمة
سيدنا ان هذا ما يعرف قدر الرسول صلى الله عليه وسلم. اصحاب الظن هذه الاحاديث وهذا كلامهم. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن شرح الثقة في اليهود في البخاري وابو داوود. المفضل ثقة
عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد. سعيد ابن يزيد وهو اصحاب الكتب. عن ابي نظرة ان ابي نظرة هو المنذري بن ما لك بن قطعة وهو اخرجه البخاري طريقة؟ نعم ومثل ما قال الثاني عن ابي عن مطرف عن مطرف ابن عبد الله ابن شخير وهو ثقة عن ابيه رضي الله عنه واصحابه اخرج له
مثل ما فعلت طيب هل هو من اسماء الله؟ نعم. من اسماء الله تجد بهذا الحديث. من اسماء الله سيد في هذا الحديث قال رحمه الله تعالى باب في الرفق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن يونس وحميد عن الحسن عن عبد الله ابن المغفل رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله رفيقه يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف في الرفق الرفق هو الرفق في الامور وفي آآ الدعوة الى الله عز وجل وفي النصح وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
كل هذا يعني مطلوب فيه الرفق وكذلك معاملة الناس تكون بالرفق اورد ابو داوود حديث عبد الله قال رضي الله عنه ان قال ان الله ان الله رفيق يحبره ان الله رفيق يحب الرفق ويؤتي على الرفق ما لا يعطي على العنف
ضد الرزق لان العنف ضد الرزق ان ظهر فيقه هذا يدل على ان من اسماء الله الرفيعة. ان الله رفيق يحب الرفيق فهو رفيق ومن اسمائه الرفيق ومن اه ومن اه وهو يحب الرفق مثل اه ان الله جميل يحب الجمال ان الله طيب لا يقول طيبا. فهو رفيق يحب الرفق
فيعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. الرفق في الامور يعني يحصل بدين وخير. ومن النفع ما لا يحصل بالعنف الشدة ولهذا اه معروف قصة الاعرابي الذي جاء وبالة في المسجد
والصحابة يعني زجروه ونهروه يعني هذا شيء عظيم. المسجد يبال فيه. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر ان يترك ارجعوه فقضى بوله والرسول صلى الله عليه وسلم رزق به لانه لو كان القضية انه قبل ما كان يريد ان يريد ان
لكن فلو انه آآ ذهب وقام لملأ ثيابه وملأ جسده وملأ الارض سيتناثر القطرات البول في المسجد فيحتاج الى ان تطهر البقعة التي مر بها. لان وصلت اليها ولكن ما دام انه بدأ بالبول والبول وقع وقع وحصل وكان في مكانه يكون في مكان محفور وبعد ذلك
يطهر هذا المكان الذي علم بانه تنجس. فالرسول امرهم بان يتركوه. وان ثم ان الرجل يعني اه اه طبعا تأثر من هذا الذي حصل من الجدر ويعني اه اعجبه هذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا من الرفق وهذا من الرزق وهذا من رزقه صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء انه قال اللهم اغفر لمحمدا ولا تنسي في رحمتها احدا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن يونس
عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة عن عبد الله بن المغفل عن عبد الله المغفل رضي الله تعالى عنه هو صحابي قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح البزاز قالوا حدثنا شريك عن المقداد ابن شريح عن ابيه
انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبدو الى هذه التلاوة وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. فقال لي يا عائشة ارفقي فان
الرفقة لم يكن في شيء قط الا زانه ولا نزع من شيء قط الا شانه. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انها سئلت عن البدانة سألت نعم عن البداوة عن البداوة كان يذهب الى بعض هذه السلاع والتلاع هي
الاماكن التي يعني يكون فيها اه الماء يعني ينزل من فوق يقال له طلعة في الجبل اذا كان في الجبل يعني مكان مرتفع ثم ينزل الماء على مكان منخفض فهذا يقال له سلعة فكان يذهب احيانا البداوة التي بهذا المعنى فعلها الرسول
ولهذه العبادية يعني حصل ولكن الذي هو غير فائق هو كون الانسان يعني يترك الحاضر ويذهب للبادية فيصيرنا في البوادي ويسير يعني من اهل آآ الفلاك اذا ما كان من اهل آآ الحاضرة واما الذهاب يعني في بعض الاحيان للبادية
فهذا لا يجعل الانسان بدوي كما ان البدوي لو انه جاء للمدينة يوم او يومين او ثلاثة ما جا لنا حظري ما قالنا حظري هذا حظري وهذا بدوي البدوي بدوي
بعض ولو خرج البر يعني بعض الوقت ما خرج هذا عن حضاريته وما خرج هذا عن بدويته فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج احيانا ومعلوم ان ائمة اللغة الذين كانوا يعني يخرجون ويلتقون بالاعراب
وبالعرب ينقلون كلامهم كلامهم ما كما ان ائمة اللغة الذين كانوا يخرجون العربي من الاعراب ومن البوادي يريدون ذلك بكتبهم ما خرجوا بكونهم عن كونهم حاضرة يقول ابن بادية بل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام
لما الله عز وجل انه جاء من البدو ليس من ذلك انه كان في البادية ولكنه يعني اه قد ذهب الى البادية لان الرسل من الحاضرة وليسوا من البادية كما قال الله عز وجل وما كان من قبلك الا رجال نوح اليه من ذوقا فالرسل من اهل القرى وليسوا من البادية وما
جاء من قوله وجابكم من البدو هو من جنس يعني ما ذكر من جهة ان الانسان ان يخرج للبادية في بعض الاحيان فلا فلا يخرج بكونه خرج اليها من فصولهم الحاضرة الى ان يكون بدويا او يكون من الباديع
ابن شريح قال سألت عائشة عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو الى هذه التباع. يعني يبدو يعني يخرج الى هذه التلاع. نعم. وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. اراد البداوة مرة ثانية يعني انه يذهب للبادية. يعني مرة من المرات
فارسل اليها ناقة محرمة يعني انها غير مدللة وغير ذلول وغير يعني غير ممرنة على على الهدوء والسير يعني آآ يكون فيها صعوبة. ولهذا قال الصحاب الذلول يركب الصعب الذلول
الذلول محرمة فقال يا عائشة ارفقي فان الرفق ارفقي يعني بها ارفقي بها فان الرزق لا يكون بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. يعني هذا يدل على عظم شأن الرفق ويعني اهميته والحث عليه
وانه يكون به الفوائد بخلاف العنف فانه آآ يأتي بعكس ما هو مطلوب قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. وهذا الاجتهاد فيه تقديم عثمان على ابي بكر. يعني كما قلت يعني تقديم التعفير لا يدل على على الكبار
سيدنا عثمان اكبر ومع ذلك قدم ابو بكر في بعض الاحيان وقدم عثمان هنا في هذا الاسناد ذكر ابي بكر وعثمان ومحمد بن صباح البزان ومحمد بن صباح البزادقة اخرجه عن شريك عن شريك ابن عبدالله الكوفي كوفا صدوقا اخرجه البخاري
كما فعلتم عن المقدام لشريح. المقداد لشريف وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. النبي وهو ثقة اخرج له عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها قال ابن الصباح في حديثه محرمة يعني لم تركب
يعني هذا تفسير قال في حديث محرمة يعني تفكير في كلمة محرمة يعني انها ليست مدللة ما تعودت الركوع او ما الفت الركوب عليها ولهذا تكون فيها صعوبة لانها اذا كانت لم تركب
وتهيأ لعمل فانها تخذل مدة. يعني وهي يعني تعود على على ما هو مطلوب من اه السهولة واليسر وترك الصعوبة التي هي عليها من قبل والنفاق الذي كانت متصلة به من قبل
نعم ان الابل ممكن استخدامها يعني يومها اه لمن لا تحل له الصدقة معلوم ان عائشة لا تحل لها صدقة لا تحلها الزكاة ولكن يعني قضية الركوب فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة. نعم
نعم اذا كان المقصود انها ستركب عليها وستذهب اليها فهو يدل على جوازه يعني في مثل هذا والركوب يعني غير غير التملك وغير البيع وغير يعني كونها يعني يكون فيها كيف يشاء او ان انها المقصود منها انها انها يعني آآ
اعطاها اياها من اجل انها يعني اه اه تذلل او انها تعود يعني يعني نادي تمرينها يعني ما هو من اجل آآ معناه ان في شيء في مصلحة لمصلحة من يستخدمها لمن يستحقها
وعائشة وان كانت لا تستحقها الا ان فيها يعني اه اصلاح لها. نعم ويكون مثل ذاكر في الحج كان يزاير لماذا؟ نعم انها هدي نعم فاركبها نعم الجبهة وقد علمت بانها كان الهدي انه استخدامها وهذا يمكن ان يكون
كذلك ويمكن ان يكون المقصود تعويذها وتذليلها وكونها في سهلة القياد ويكون في ذلك مصلحة لمن يستحقها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله. ويدل على عظم قال من يحرم الرزق يحرم الخير كله لانه ما يحصل ما يحصل من العنف يعني خيرا وانما يحصل العنف يعني الضرر نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الغرير الكوفي ثقة اخرجه اصحابه للفكر وهو في عن الاعمش الاعمش يكون في ثقة. عن سبيل ابن سلمة ابن سلمة ثقة رجله هذه تعليقا ومسلم وابو داوود
في تعليق المسلم وابو داوود والنسائي والنسائي ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن هلال وهو ابو خالد المخرج ومسلم داوود والنسائي وابن ماجة. يعني مثل الذي قبله؟ البخاري يدعني قال البخاري؟ البخاري؟ هنا الاذى. نعم. والباقي مسلم
وداود النسائي وابن ماجة بن جرير عن جرير بن عبد الحابل جرير بن عبد جرير بن عبد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان عن قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الاعمش عن مالك ابن الحارث قال الاعمش
سمعتهم يذكرون عن مصعد ابن سعد عن ابيه قال الاعمش ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال السؤدة في كل كي الا في عمل الاخرة. كما ورد ابو داوود حديث اه حديث في كل شيء الا في عمل باطل. يعني سؤدة يعني في
كل شيء الا في عمل اخره فانه يبادر فيه ويحرص عليه ولا يتهاون فيه ولا تترك الفرصة يعني عن اغتنام ما يعود على الانسان في كل شيء الا في امور اخرى يعني امور الدنيا يتأنى فيها يتروى فيها واما بالنسبة
سألنا فيها فليقدم. ولا يتساهل ويتهاون. وهذا يدلنا على ان امور الاخرة لابد فيها منافسة. ولا بد فيها والجهاد ولابد فيها من اغتنام الفرص وعدم التساهل في خلاف امور الدنيا ليس
وقد يكون في في التأني اصل الكثير بخلاف العجلة لانه قد يترتب عليها يعني شيء من الضرر فيما يتعلق بامور الدنيا ولكن التأني ترويج الامور لا شك انه خير للانسان. نعم
قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح. الحسن بن محمد بن الصباح هو ثقة في سنن النتائج البخاري ومسلم ايش في البخاري نعم البخاري عن عفان عن عفان ابن مسلم عن عبد الواحد
متعب ابن سعد مطعم ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو صحابي وهو وهو احد العشرة المسئولين بالجنة اثنان هذا صحيح وعنعنت الاعمش يعني لا تؤثر نعم هنا يقول قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن لانه جاء يعني يروي عن المطعم مباشرة
ابن مالك ابن الحارث قال نعم هو يروي عن مالك لكن مالك يروي عن مصعب عن سليمان الاعمش عن ما لك ابن الحارث قال الاعمش وقد سمعتهم يذكرون عن مصابي يعني معناه ان ان هذا وغيره اللي هو مالك بالارض وغيره
يعني مالك بن الحلف وغيره يعني معناه انه في ناس مع مع مالك ابن حارث ان الشارع يقول ولم يذكر الاعمش ان مالك ابن الحارث اقرانه عمن يروون هذا الحديث. فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكورتين
هو فيه آآ هو فيه آآ في المستدرك؟ كان عن مالك عن ولكن يعني هنا يعني معناه ان في ناس اخرين مع مع نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب في شكر المعروف
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الربيع بن مسلم عن ابي هريرة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يشكر الله من لا
الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في شهر معروف
اي ان الانسان آآ يشكر المعروف الذي حصل له ومعلوم ان كل خير فهو من الله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله ان تعدوا نعمة الله لا تقوها فكل خير حصل للانسان والله تعالى هو المتفضل به
ومن ومن الخير الذي يتفضل الله به على بعض عباده او على مشائم العبادة انه قد يسوقه اليه عن طريق نعم يسخره له ويلين قلبه له بحيث يحسن اليه وهذا الاحسان هو في الحقيقة من الله عز وجل. لان الله تعالى هو الذي وفق من اراد ان يحسن اليه للاحسان اليه. فهو سبحانه وتعالى
تفضل في كل شيء ولكن آآ كما ان العبد فاعل باختياره وانه يحمد على ما يحصل منه من الخير وكما وكذلك على ما يحصل من شر. فانه اذا حصل منه الاحسان فانه يحمد على احسانه وعلى معروفه ويشكر
على ذلك وشكر الله عز وجل اولا واخرا. لانه هو الذي يتفضل بشيء ويتفضل بالخير لسبب وبغير سبب. يعني بسبب في اه احد من الناس او بدون اه ان يكون هناك سبب من احد من الناس فالكل بفضل الله عز وجل والكل باحسانه
وجوده وكرمه سبحانه وتعالى فعلى الانسان ان يشكر الله عز وجل على كل النعم الظاهرة والباطنة لانها كلها من الله آآ تقديرا وتوفيقا وآآ ومن حصل منه ان ساق الله تعالى الخير على يديه فانه آآ يشكره ويثني عليه ويدعو له سواء كان هذا المعروف
يعني يتعلق بامر آآ دنيوي او بامر ديني. لان هذا كله من المعروف ومن الاحسان. فالانسان يشكر آآ من احسن اليه سواء كان ذلك الاحسان يعني عن طريق دنيا او عن طريق دين
وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه لا يشكر الله ولا يشكر الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس آآ معنى ذلك ان الانسان اذا اذا كان من عادته انه لا يبالي الاحسان الذي يحصل اليه من احد من الناس
فلا يشكره وكذلك يجره ذلك الى ما يشكر الله عز وجل. وانه يستهين بالنعم التي حصلت له ولا يشكر آآ الخالق ولا يشعر المخلوق يغفل عن ذلك ويسهو عن ذلك ويغفل عن ذلك ولكنه اذا كان آآ شكر آآ شكر
من جعله الله سببا وكان من عادته ان يعرف المعروف لاهله وان يشكر صاحب المعروف على معروفه فانه يكون شاكرا لله عز وجل ولهذا قال لا يشكر الله ومن لا يشكر الناس. اي ان الذي لا يحصل منه شكر الناس على احسانهم ويحصل منه التقصير في ذلك
فانه ايضا يحصل منه تقصير في حق الله سبحانه وتعالى. ومن آآ شكر آآ النعم على من حصلت منه آآ من كان سببا الذي هو المخلوق الذي جعله الله سببا في وصول النفع ووصول الخير
آآ او بغير سبب التي آآ تحصل من الله عز وجل بسبب وغير سبب فالانسان يحمد الله على كل حال وفي جميع واله ما كان المعروف وحصل له بسبب او من الكذب وما كان حصل من مخلوق بسبب فانه يشعر من كان سببا في ذلك وهو
الوقت الذي ساق الله تعالى النعمة على يديه نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وسيدنا ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن الربيع ابن مسلم عن الربيع المسلم وهو ثقة اخرج له خالد المفرد ومسلم
وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في ابو داوود عن محمد بن زياد وهو صدوق اخرج له عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة بحديث على الاطلاق
وهو آآ آآ وهو آآ احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث بل هو اكثر السبعة في الحديث عن رضي الله عنه وهذا باسناد من الرباعيات عند ابي داوود التي اعلى الاسانيد عند ابي داوود نعم
يقول السائل كيف يكون شكر الناس للقول والفعل او بهما؟ يكون بهما يكون بالقول وبالفعل وبهما يعني بحيث انه يعني يحسن الى من يحسن اليه ويكافئ من احسن اليه ويدعوا له. فيجمع له بين بين هذا وهذا يدعو له عندما يصل اليه ثم
وايضا اذا تمكن فانه يحسن الى ما يحسن اليه هل يمكن ان يقال حمد لله يمكن يمكن الانسان يحمد على يعني علامات الخير يقول يحمد يعني لا الانسان يحمد على ما يحصل من الخير يقال انه يحمد
هو الفرق بين اذن بين الشكر والحمد بالنسبة للمعلومة. نعم بين الشكر والحمد الحمد اعم الحمد اعم يعني من الشكر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهبت
صاروا بالاجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم. ثم اورد ابو داوود آآ هذا الحديث ان المهاجرين قالوا ان ذهبت الى الانصار الاجر كله الاجر كله. قال لا ما دعوتم لهم
عليها لا ما دعوتم ما دعوتم لهم واثنيتم عليهم. يعني انكم بدعاء بدعائكم لهم وثنائي عليكم تحصلون الاجر يحصلون اجر لانكم عرفتم الفضل لاهل الفضل. نعم ومن المعلوم ان المهاجرين ان المهاجرين آآ آآ عندهم آآ الهجرة وعندهم النصرة وهم افضل
الانصار المهاجرون افضل من الانصار لان المهاجرين عندهم الهجرة وعندهم النصرة. وقد جمع والانصار عندهم النصرة. فليس عندهم الهجرة والله جمع للمهاجرين بينهما بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله وينصرون
الله ورسوله اولئك هم الصادقون فوصفهم بانهم مهاجرون ووصفهم بانهم انصار. وهم انما تركوا بلادهم لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. والجهاد وآآ الدفاع عنه والذب عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن الانصار كانوا آآ اهل البلد وعندهم
وعندهم اولئك تركوا اموالهم وتركوا بلادهم وكانوا ينفقون. وكانوا ينفقون من اموالهم وآآ لا شك ان ان من انفق من ماله فهو مأجور وخير له ولكن المهاجرين رضي الله عنهم وارضاهم عندهم الهجرة وعندهم النصرة
وهم افضل من وهم افضل منهم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل كبوذكي ثقة اخرجه اصحابه عن حماد وابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
ان ثابت عن ثابت من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد ايضا من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود
يقول السائل اذا كان المهاجرون افضل من الانصار فما وجه هذا القول ذهب الانصار بالاجر كله؟ يعني كانه في البدن والعطاء والانفاق من هذه الناحية قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا عمارة ابن غزية قال حدثني رجل من قومي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجز به. فان لم يجد فليثني به. فمن اثنى فقد شكره ومن كتمه فقد كفره. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن شرحبيل عن جابر. قال ابو داوود
داوود وهو شرح دين يعني رجلا من قومي كأنهم كرهوه فلم يسموه. ثم اورد ابو داوود حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
من اعطي عطاء فوجد فليجز به. من وجد من اعطي عطاء فوجد يعني وجد يعني مالا او وجد قدرة على ان يكافئ وان يجزي به فانه يجزي به. بمعنى ان من صنع اليه معروفا فيكافئه الانسان. يكافئه في مقابل ما
حصل منه من الاحسان فيقابل الاحسان بالاحسان. فاذا كان واجبا يعني اذا اذا قدرة مالية وعنده مال فانه يكافئه ويجزي به يعني ذلك الذي اه احسن اليه هو الذي اه اعطاه فانه يجزي بذلك المعروف وبذلك
الاحسان احسانا ويقابل الاحسان بالاحسان. والعطاء بالعطاء والنفع بالنفع. فان لم يجد فليبني ومن لم يجد فان لم يجد فليثني به. فان لم يجد فليثني به. يعني يثني على يعني ذلك الذي احسن اليه بان يثني عليه بعطاء
ويشكره وهذا هو مطلوب من الترجمة يعني شكر معروف. ومعلوم ان ثناوا الدعاء انه يكون حتى مع مع المكافأة ومع العطاء. الانسان يعني وان اعطى غيره وقدر على المبادلة والاحسان فانه ايضا يدعو مع ذلك ويشكر على ذلك ويثني عليه بذلك لكن اذا لم يكن الانسان ما عنده شيء يقابل به فلا اقل
من الثناء الدعاء الذي يدعو به ويثني به على من حصل منه الاحسان اليه. ومن لم يجد ان يفدي به نعم ومن اثنى به فقد شكره. فهذا فقد شكره يعني من من اثنى بالاحسان الذي يحسن عليه
اليه على ما احسن اليه فقد شكره يعني شكر هذه النعمة وشكر ذلك الذي احسن اليه ومن شتمه فقد كفر يعني كفر وهذه نعمة يعني كتمه فقد كفر هذه النعمة ومعلوم ان يعني هذا العطاء آآ الذي آآ
الذي يحصل يعني للانسان يعني كونه يشكر الانسان الذي اعطاه هذا امر واضح ما في اشكال. واما كونه يعلن يعني للناس انه حصل له كذا وكذا او انه بقي من كذا وكذا فهذا اذا كان فيه مصلحة يمكن وان كان ليس هناك مصلحة او كان يعني
مثل ذلك الذي اعطاه لا يريد منه ان يذكر ذلك لاحد او يعلن ذلك فان له ان يكفيه ولكنه يشكر ويثني على يعني ذلك الذي احسن اليه قال حدثنا مصدق مسدد ابن مشرد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود عن بشر؟ عن بشر بن المفضل هو ثقة اخرجه اصحابك الى ستة. عن عمارة ابن
العمارة ابن بازية فهو صدوق؟ لا بأس به. وهو لا بأس به فهو يجمعنا الصدوق اخرجه في البخاري. تعليقا صديقا ومسلم واصحاب السنة. عن رجل من قومه عن رجل من قوله وهو لم يذكر لكنه ذكر في الاسناد الثاني وهو وهو ايش؟ وهو يشرح به يشرح به لابن سعد
وهو احد الصالحين البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة. وابو داوود وابن ماجة وابن ماجة. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله العفاري عنهما الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني ان ابن غزية قال في الاول رجل من قومي هو في الاسناد هذا قال عن شرح وهذا هو ذاك. كانهم كرهوه فلم يسموه فانهم كرهوا بان يعني فيه كلام فلم يسموه نعم يعني في الاول في الاسلام الاول
قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من ابلي بلاء فذكره فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره. وهذا مثل الذي قبله في الجملة
ناحية الذكر والشكر وعدم الذكر والشكر. قالوا نبلي بلاء يعني ما نحسن اليه. من ابلي بلاء يعني ونحسن اليه باحسان ها؟ فشكر ذلك الاحسان فذكره فذكره فشكره يعني كونه يعني اثنى على صاحبه او آآ مدح صاحبه او حمد صاحبه نعم
شتمه فقد كفر. وان كتمه فقد كفره. يعني كفر ذلك الاحسان او كفر هذه النعمة. وهو مثل الذي تقدم فليجز به آآ من وجد به وان لم يجد فليثني به فان من آآ فان من آآ يعني آآ آآ ومن ادنى به فقد شكره فقد شكره
من كتمه قد كفر فهذا مثل ما يتعلق بالجملة الاخيرة منه في الحديث السابق ما يكون يعني حسب المناسبة يعني اذا مر ذكر او جاء مناسبة لهذه النعمة ذكرها وشكر صاحبها
اذا كانت يعني يذكرها فيذكر صاحبها يعني بينه وبين نفسه او بنفسه او في من له علاقة به ما في بأس لكن كونه يعني يعلن ذلك على الناس اذا جت مناسبتها اذا جت مناسبة الامر فذكر فلانا بخير طيب يكون يعني يحسن وان فيه خير لكن كونه يقول اعطاني كذا
قال حدثنا عبد الله بن الجراح عبد الله بن الجراح هو صدوق يفطر صدوق يقطع خجله ابو داود والنسائي في مسند مالك بن مالك وابن ماجة عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد رب يكون في ثقة عن الاعمش عن الاعمش وسلمان لما خان الكافر للكوفي ثقة اخرج الى اصحابك من ستة
ابي سفيان ابي سفيان وطلحة بالنار تعروفها صدق اصحاب القدس. بن جابر بن جابر رضي الله عنه وقد مر ذكره يقول السائل هل للشكر القولي صيغة معينة؟ او يجوز باي لفظ كان؟ يجوز باي لفظ كان
يعني شكر الله لك جزاك الله خيرا لقد احسنت احسن الله اليك كل هذا من الصيغ التي فيها في الشتاء فضيلة الشيخ من المعلوم ان اعظم المنن وصول هذا الدين غضا طريا بفضل الله ثم بجهود السلف الصالح رحمهم الله
لا سيما الصحابة رضي الله عنهم الذين بلغوا دين الله تعالى. فكيف نشكرهم على ذلك اه اولا اه سبق ان ذكرت ان الاحسان اذا كان سواء كان دينيا او دنيويا
الزنيوي كونه احسان بالمال والديني كالاحسان بالعلم وبالاحسان بالدعوة الى الخير والتبصير بالهدى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا احسان وهو اجل احسان واعظم احسان. لان الاحسان في امور الدنيا انما هو زاد للحياة الدنيا
واما واما الاحسان في الدين وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالتفسير بالحق والهدى فهذا زاد الاخرة. لان هذا يعني مساعدة على الزاد الذي تزوج به في الاخرة. ومعلوم ان الحياة الدنيا لابد لها من نهاية. والانسان اه اه سيحصل رزقه الذي كتب الله له
سواء كان ساقه الله اليه بواسطة او بغير واسطة. واما بالنسبة الدين وتفقه الدين ومعرفة الحق والهدى والخروج من الظلمات الى النور فهذه آآ اعظم النعم واجل النعم ولهذا كان آآ آآ الرسول
الكريم صلى الله عليه وسلم الذي تاب الله للمسلمين على يديه هذه النعمة يعني آآ كان حقه اعظم حق وكان وكانت محبته يجب ان تكون فوق فوق المحبة في كل محبوب من البشر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دل الناس على الحق والهدى. واخرج الله به
نظرات الى النور فالنعمة هي التي ساقها الله على يديه لا يمادلها نعمة ولا يواثل ولا يدانيها نعمة. بل الوالدان اللذان حقهما عظيم وهما احسن الى الانسان وكان سبب وجوده وقام بتنشأته وبتربيته حتى بلغ مبلغ الرجال. حقهم آآ دون حقه
صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده. والناس اجمعين
لان النعمة التي ساقها الله للناس على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم النعم واجل النعم لا يماثلها نعمة ولا يشويها نعمة وبعدها الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم الناس يعني فضلا واحسانا الى الناس اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم الواسطة بين الناس وبين
يقول عليه الصلاة والسلام والذين نقلوا الكتاب والسنة فتلقوه وتلقوه منع الرسول عليه الصلاة والسلام وبلغوهما الى الناس. فكل خير حصل للناس انما جاء عن طريق الصحابة. والصحابة والناس ما عرفوا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. فهم الذين جمعوا القرآن وهم الذين
حفظوا السنة وهم الذين نقلوا الكتاب والسنة وادوهما الى الناس. تلقوهما من النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوهما الى الناس. فكل من اه حفظ وسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فان الله تعالى آآ يثيب كل من استفاد من هذه السنة مثل ما آآ ويثيب هذا الذي دل على هذه السنة والذي حافظ على السنة مثل ما يفيد كل من استفاد من هذه السنة. وقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من حصل منه
واسنان او حصل منه آآ معروف او حصل منه تقوى وايمان فان للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجور كل امته من اولها الى بها لانه هو الذي دلهم على الحق والهدى ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. وقال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجره مثل اجور من تبعه فينقص ذلك من اجوره
فيه شيئا من ذلك ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وعلى هذا فان المحبة تكون للرسول صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي بينه عليه الصلاة والسلام وهي المحبة التي تفوق محبة الوالدين
الناس اجمعين واما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يدعى لهم. يشترون ويذكرون بالجميل اللائق بهم. وآآ يعني آآ ولا يذكرون بسوء وانما يذكرون بالخير لان كل خير ما وصل لنا الا عن طريق الصحابة. ومن قطع صلته بالصحابة فانه
اسئلته بالرسول صلى الله عليه وسلم مبثوثة لانه لا يوصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة
كان كانوا افضل هذه الامة وخير هذه الامة. وكان اي واحد منهم افضل من اي واحد يجيء بعده. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضلا بقوله خيرا خيرا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فقام الرسول صلى الله عليه وسلم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هم خير الناس ويريهم قرن التابعين ويليهم قرن واتباع التابعين
الحاصل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقد ساق الله هذا الخير الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم عن طريقهم فانه فانهم يحبون ويدعى لهم ويذكرون بالجميل اللائق بهم وتنزه الالسنة والقلوب عن ان يكون فيها شيء من اه
ما لا ينبغي بل تكون القلوب سليمة والالسنة سليمة في حقهم فلا يكون في قلوب الا المحبة الذكر المحبة ولا يكون على ذلك الا الذكر الجميل الا رضي الله عنهم وارضاهم والكف عن ما شجر بينهم والا يذكر منهم احد الا باحسن الذكر
لانهم هم الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. شكرهم يكون بالدعاء لهم والثناء عليهم ولذكرهم بالجميل اللائق بهم قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس في الطرقات. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن زيد يعني ابن
عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما بد لنا من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ابيتم
فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال ابو داوود الان في الجلوس في الطرقات اي ان ذلك لا يكون الا بشرطه. وهو ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اذا لم يكن هناك بد فانهم يعطونها الطريق حقا
فهو قد بين ان الفرسان حق الطريق لما سأله الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم عن ذلك الجلوس في الطرقات يبتعد عنه ويترك واذا كان الامر دعا الى ذلك والامر الجا اليه ولم يكن هناك بد فاذا لا بد
من اعطاء الصريح حقه وهو الذي بينه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد هذا وهو كف الاذى بل المعروف غض البصر غض البصر يعني فلا ينظر الى الى ماذا يسوغ له النظر اليه يعني ما ينظر يعني يكون جالس في الطريق وينظر الى الناس او ينظر الى ما لا
ينبغي النظر اليه كالنساء او يعني آآ نظر للنساء وكذلك كف الاذى عن الناس لا يؤذيهم لا يؤذيهم لا بقول ولا فعل. نعم. ورد السلام. ورد السلام. يعني عندما يسلم
يعني احد يرد عليك لانه جالس هو الذي يسلم عليه لانهم جالسون فالذي يأتي ماشيا ويبدأ بالسلام يرد عليه السلام ولهذا قال ورد السلام ما قالوا يعني ابتداء لان الجالس هو الذي يسلم عليه لا يسلم على الناس. اذا جاء احد يمشي جالس ما يقول السلام عليكم وانما الذي يمشي يقول السلام عليكم. وهو يرد السلام. ولهذا قال رد السلام
لانهم جالسون والان معروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني اذا حصل يعني آآ امر يقتضي ان يوجه احدا الى الاخير وان يبصر بخير او حصل يعني شيء يقصد بذلك فانه يأمر بالمعروف وكذلك ينهى عن المنكر اذا رؤي امر منكر فانه ينبه الذي حصل
على ذلك ويحذر من ذلك ويخوف من ذلك ويكون هذا الجلوس فيه مصلحة والمضرة مندفعة لانه امر بحصول المصلحة وبدفع لان غض البصر وكف الاذى يعني دفع المضرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا آآ ورد السلام هذا من
المنفعة هو المصلحة التي امر بها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات. فدل على ان الاصل هو انه لا يجلس في الطرقات. ولكن اذا كان هناك حاجة الى الجلوس لانهم قالوا ما لنا
من مجالسنا نتحدث فيها هذا لابد من مجالسنا نتحدث فيها قال اين بيتهم؟ اذا كان ولا بد والامر يعني يحتاج الى ان تجلسوا فعليكم ان طريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الطريق حقه يعني ليلفت انظارهم الى ان يعرفوا حق الطريق. يعني ما قال تفعل كذا كذلك انا اعتذر لك حقه قال وما حق الطريق؟ لان شيئا يعني ذكر لهم ثم سألوا عنه يعني يكون ادعى الى ثبوته والى آآ تعقله والى
فهمه لان الشيء الذي يحصل له امر يقتضيه ويحصل له سبب يعني ان يكون اه ثم يستفسر عن تفصيله ذلك التفصيل عندما يذكر للسائل آآ ينتبه له ويتهيأ له ويكون
فاستعداد وتهيؤ وتشوق لاستيعابه وعدم فوات شيء منه. قالوا وما حق الطريق؟ قال آآ غض البصر وكف الاذى ورد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن سلمة وقعنا بثقة اخرجه اصحابك في ستة الا من معدن عن عبد العزيز يعني ابن محمد؟ واخرجه اصحابه عن زيد عن ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة
عن عطاء ابن يسار ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان الخدري رضي الله عنه مشهور بكنية ابي سعيد وبنسبة الخدري هو صحابي وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة قال وارشاد السبيل. ثم اورد حديث ابي هريرة وهو مثل
قبله وفي قصة اه اخوان نهى عن جلوس الطرقات وانهم قالوا ما لنا بد من مجالسنا وان ان ان انه قال لهم اذا ابيتم فكذا وكذا وكان مما قاله ابو هريرة او مما جاء عند ابي هريرة ولا جهاد السبيل. يعني الانسان اذا اذا احد احتاج الى معرفة الطريق
كيف؟ فانه يرشده الى السبيل. يقول الطريق من هنا. فاذا جاء احد يسأل عن الطريق فانه يرشده. ويبصره بالسبيل. اي الطريق الذي يحتاج الى سلوكه والى معرفته عندما يكون يعني ذلك المار بهم وهم جالسون يريد يعني ان يثبت طريقا يوصله الى بغيته
والطرق متعددة ولا يدري آآ الطريق الذي يوصله الى رؤيته فانه آآ يدعي فانه اذا سئل اي الجالس فانه يرشد الى الطريق ويبين السبيل ويقول الطريق الذي تريد هو كذا. نعم
قال حدثنا وهذا من حق الطريق وهذا من حق الطريق نعم قال حدثنا مسدد عن بشر معي المفظل عن عبد الرحمن بن اسحاق. عن عبد الرحمن بن اسحاق وهو؟ الصدوق رجب البخاري في الادب المخرج ومسلم واصحاب السنن. صدوق حياكم
عن سعيد المقبري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري هو ثقة اخرج الى اصحابك بالستة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا جرير ابن حازم عن اسحاق ابن سويد عن ابن حجير العدوي قال سمعت عمر
وابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف عظة قال حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا جرير ابن حازم عن اسحاق ابن سويد عن ابن خزير
قال الشيخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف الضال ثم اورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو يتعلق بالقصة التي اه مرت عن ابي سعيد ثم عن ابي هريرة
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوريث الملهوف يعني من حق الطريق اذا كان احد يعني مضطر الى شيء واذا اعانة ومساعدة فانه يقوم بذلك ويهدي الضال يعني الذي ضر الطريق
يعني الذي اغلب الطريق يهديه وهو وهو نظير الذي قبله يهدي السبيل فيعني هداية يمكن الانسان يعني اه سأل يعني عن اه عن اه فريق يعني المقصودة فيقرها واما الضال هو الذي يعني يقول انا انا يعني اه انا اريد كذا وانا ما ادري يعني ايش المكان فيه
وقد يكون آآ طريق يعني آآ من وراءه. يعني هو الذي يرشد اليه انه قد تجاوزه. انه قد تجاوزه ويكون يعني من احدى السبيل ان انه جاء ولكنه على مستوى الطرق لا يدري اين يذهب وهو وهم يخبرونه ويبصرونه فقوله يعني يهدي
ويهدي الضال هو بمعنى او المعنى متقارب. نعم وتغيث الملهوف وتهدوا الضال تهديد تهزو بواو الجماعة ها يعني اللي هم جالسون جالسون في الطرقات يعني هذا جمع هذه مخاطبة للجمع
ليس يعني للمفرد المفرد يعني يهدي وهنا تهدو يعني مخاطبة وتغيثه اي الجالسون. نعم تضيف الملحوف ها الملفوف الذي حصل عنده اه مصيبة واستعان بهم يعني في اه اه التخلص من ظلم حصل له او من احد اعتدى عليه
وقد آآ استغاث بهم وطلب منهم ان يعلموك وكذلك يفدو يهدو الضال الطريق ايها الضال الذي ظل طريقه ومعلوم ان ان الضلال يعني يكون يعني طريق ويكون الانحراف عن طريق الحق
وظل طريق يعني طريق الحسي والطريق المعنوي. كل هذا يقال له ضلال. يعني فمن ضل عن الحق والهدى يقال له ضال ومن ضل الطريق يقال له ضال وهنا هي كطريق وفهد السبيل
قال حدثنا الحسن بن عيسى النيتابوري. الحسن بن عيسى النيتابوري هو؟ الامام مسلم ابو داوود والنسائي. شيخنا مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن المبارك. عن المبارك عبد الله بن المبارك
المروجي عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم ثقة عن اسحاق ابن الكويت عن اسحاق بن سويد وهو صدوق في البخاري ومسلم البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن ابن حزير العدوي عن ابن حجر العدوي وهو؟ اخرج له؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود
فعن عمر بن الخطاب؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صحابي جليل آآ امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين احد من يقول الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه في الستر
هذه القصة هذه الزيادة كان حديث واحد بدون زيادة زيادة نعم زيادة نعم هي كلها داخلة تحت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي التي مرت في اغاثة الملفوف يعني كونه يعتدي عليه لان هذا منكر المنكر اذا كان قد اعتدي عليه وطلب مساعدته واعانته
هذه الحقوق على الوجوب او الاستحباب الوجوه الوجود لان لانهم منعوا وقد اذا كان لابد فافعلوا كذا وكذا افعلوا كذا وكذا يعني رسخ لهم بهذه بالتيان بهذه الامور وبدينه لا يرخص لنا
اذا كان السائل عن الطريق الذي قد ضله من اهل البدع هل لي ان لا ابين له اذا كان النبي عن طريقه اذا بدعة فلا يغير له. اذا مكان مبتدع او الى مكان واما اذا كان يسأل عن بيته وعن عمارة او عن كذا ما في بذل
واما اذا كان يسأل عن مكان مبتدع لا يدل. لان هذا من التعاون عليه فيه والعدوان قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع وكثير ابن عبيد قال حدثنا مروان قال ابن عيسى قال حدثنا حميد عن انس
رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال لها يا ام فلان اجلسي في اي نواحي السكك شئت حتى اجلس اليك. قال فجلست فجلس النبي صلى الله عليه
على اله وسلم اليها حتى قضت حاجتها. لم يذكر ابن عيسى حتى قضت حاجتها. وقال كثير عن حميد عن انس ثم ارجع ابو داوود حديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها ان لها اليه حاجة وقال لها
اجلسي في اي سكك جئت حتى اقضي حاجتك فجلست فجاء اليها وقضى حاجتها صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني آآ آآ دال على اخلاقه صلى الله عليه وسلم وعلى تواضعه وعلى احسانه
عليه الصلاة والسلام آآ وآآ قضى حاجته وقال اجلس في اي طرق يعني آآ وجاء وجلس ارده اورده في هذه الترجمة التي يتعلق بالطريق وان الجلوس في الطريق انه سائر ولكن مع مع قومه سائغا
حقه والرسول جلس واياها في احدى السكك يعني في احدى الطرق وهي تقص عليه حاجتها وتبين له ما تريد منه وقضى صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان مثل ذلك يعني لا يعتبر خلوة يعني يكون يعني آآ في في مكان آآ آآ
في طريق ثالث ثم ينحاز يعني رجل وامرأة ويعني هي تكلمه ويكلمها ومعلوم كما هو معلوم اذا كان ما هناك ريبة يعني ورث الامر على اطلاقه بان ان ذلك يفعل وان الانسان يقف مع المرأة اذا كان آآ رجل يعني معروف بالامانة ومعروف بالصلاح
واحتاج الى ان امرأة تسأله عن حاجة ثم وقف معها لا ينظر اليها ولكن يسمع كلامها ويجيبها في الذي تريده فان ذلك سائغ لهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع محمد ابن عيسى ابن طباع هو ثقة في البخاري تعليقه؟ نعم ابو داوود وابو داوود والتلميذ والنسائي وابن ماجة وكثير ابن عبيد وكثير ابن عبيد وهو الشيخ اخرجه ابو داوود ابو داوود عن مروان عن مروان بن معاوية البجاري هو ثقة اخرج
فقال عنه انه يدلس الشيوخ وهذا نوع من انواع التدبير مجلس الشيوخ يعني كون الشيخ يذكر بما لا يعرف به فان هذه قال تدليس السحر يعني تزيد اسناد وهي ان يروي عن شيخه ما لم يسمع منه السماع فهذا هو تدليس المشهور الذي هو الغالب
في الكلام في تزييف وذكر المدلسين وهناك تدليس اثناء الشيوخ بمعنى انه يذكر الشيخ بغير ما اشتهر به وفي ذلك توعية الوصول الى معرفته يعني الشخص المعروف يكون غير معروف. يعني بسبب هذا التدليس
قال ابن عيسى قال حدثنا حميد. قال ابن عيسى قال حدثنا حميد يعني مروان آآ قال حدثنا حمير. يعني ان بين مروان وقد حدثنا من محمد بن عيسى. فاما ذاك فانه قال عنه الذي هو كثير ابن عبيد
يعني ذكر في الاخر قال ايش؟ نعم قال كثير عن حميد عن حميد نعم حمدنا بن حميد الطويل ثقة. عن انا؟ انس رضي الله عنه هذا من الرباعيات التي عند ابي داوود
لم يذكر ابن عيسى حتى انقضت حاجتها وقال كثير عن حميد عن انس يعني معناها ان المتن عند محمد بن عيسى اتى واكمل لانه قال حتى قضت حاجتها هذا عند كثير من عند كثير من عبيد واما محمد بن عيسى
انه لم يذكر هذه الزيادة. لانه ساقه هو على اللفظ بن عيسى لانه ساق السند على ابن عيسى والمتن والمتن على كثير من الناس على كثير من العلماء يقول هل يدل هذا الحديث على جواز تدريس الرجل للنساء من غير ستار بينه وبينهن كما يقع في بعض البلاد
هذا ما يجوز لا يدل على ذلك لان اولا هذا حصل لامر نقصد ذلك وفي سكة وفي طريق ثابت آآ الامر يعني قد يدعو الى ذلك في حق من يحتاج اليه. يعني من ولي امر او غير ذلك. او مفتي او غير ذلك. واما كونه
يعني يجلس مع النساء وينظر اليهن وينظرون اليه فهذا لا يفوق وهذا يقول في بلدنا يكثر التبرج وقد توقفني تستوقفني بعض النساء لتسألني اذا كان الشقاق يعني ما في غيبة ولا في محظور فانه لا ينظر اليها ولا يرقيها وجهه وانما يلقيها جانبه ويسمع منها
وآآ يعني آآ يجيبها على سؤاله هذا ما ينبغي دون ان يكون مستقبلا لها ينظر اليها فدل بعضهم بهذا الحديث على ان من كفوفياته صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالمرأة الاجنبية. هذا ما في خلوة. هذا ليس في خلوة. لان هذا في الطريق
قانون السكك هي طرق فلا خلوت في ذلك وهل النبي صلى الله عليه وسلم محرم لنساء العالمين اه النبي عليه الصلاة والسلام يعني اه ابوته يعني للعالمين مثل امومة زوجاته
للمؤمنين فيعني هذه الابوة وهذه الامومة هي دينية. ولكن لا علاقة لها يعني في المحرمية يعني واعطاء احكام المحارم يعني في ذلك فانها ابوة دينية وامومة دينية قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء
بمعنى لما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه او في اوله ان امرأة كان في عقلها كيف ويعني بمعنى متقدم وانما ذكر ان يعني شيء من هذه المرأة او وصفها
المرأة بان في عقلها شيء يعني عندها شيء من الضعف العقلي ويعني عقلها موجود لكن عندها شيء من الخلل وعندها شيء من القصور يعني في عقلها ويعني قيل انما ذكر ذلك لكونها قالت يعني آآ آآ طلبت منه ان يعني آآ
جمعها او ان او ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ راعى يعني شأنها آآ حقق لها ما تريد من اجل يعني ضعفها نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذه رسالة في العمل يوم وليلة. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
ادخل الفتن عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن حماد ابن سلمة وثابت مرة يكره عن انس انس رضي الله عنه مرة يكره قال رحمه الله تعالى باب في سعة
في المجلس قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خير المجالس اوسعها. قال ابو داوود هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي
امرة الانصاري كما روى ابو داوود حديث آآ المجلس الذي يتخذ للجلوس وجلوس الناس وهذا يعني يكون بحسبه فعندما يكون الامر يتطلب كثرة الذاكرين والخارجين والمجتمعين فانه يوسع حتى يعني يكون
كافيا حتى لا يتفرق الناس في اماكن متعددة ويعني وعندما يكون الامر يعني لا يتطلب ذلك فان فانه لا يلزم وليس ولا يعتبر خير المجالس بالنسبة لكل احد لان من الناس من يكون عنده مجال في ارضه ليتخذ له مجلسا كبيرا يعني اناس كثيرون ومن الناس من يكون احرزه يعني
ومحدودة هو الذين يأتون اليه ليسوا بالكثرة. فاذا كل على على اه على حاله وعلى اه مقدار حاجته لان من من كان آآ ليس آآ آآ يأتي له الناس بكثرة آآ ساعة المجلس ما يكون من ورائها فائدة
سعادة المجلس لا يكون من وراءه فائدة وانما الفائدة في حق من يستر رواده ويكثر المجتمع عنده او القاصدون له ولهذا ارشد الى ان يحل المجالس اوسعها لانها آآ تكفي آآ الناس ويجتمع الناس ويكون بعضهم مع بعض
قال نعم قال خير المجالس او نعم قال حدثنا القعنبي عن عبد الرحمن بن ابي الموال. عبد الرحمن بن ابي الموال وهو صديق ربما اخطأ بدل البخاري واصحاب السنن. هل يقرأ من اخطأ حديث البخاري؟ عن عبد الرحمن بن ابي
عمرة الانصاري. عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري وهو يقال ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حاتم ليست له صحبة. ثقة وقيل له صحبة نعم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الصدر الى الان وقد رأيته
قال ابو داوود هو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرة الانصاري. هذا نسب. يعني عبد الرحمن هذا قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا ابن الشرخ ومخلد ابن خالد قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر قال
حدثني من سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان احدكم في الشمس قال مخلد سلفي فقلط عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم
ثم اخرج ابو داوود باب في الجلوس بين الظل والشمس. في الجلوس بين الظل والشمس لانه لا ينبغي ولا يعني يصلح ان يجلس الانسان في هذا المجلس لا ابتداء ولا يعني آآ اذا كان عارضا
يكون الجسد متوازن واما اذا كان بعضه بالظل وبعضه بالشمس فانه يتغير ويتأثر بتأثر بعضه فيكون هذا حصل له برودة وهذا حصل له حرارة فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى عدم فعل ذلك. وايضا يعني جاء ان انها قادة الشيطان او جلسة الشيطان
الذي يكون على بين الشمس والظل فيكون يعني اه يعني من حيث المعنى جاء ما يدل على انها قاعدة الشيطان او جنس الشيطان وانه يعني يكون كذلك هو ايضا يعني ما يترتب على ذلك من مضرة في الجسد في كون بعضه في الشمس وبعضه في الظل
ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق احدى الحالتين التي هي يكون الانسان جالس في الشمس او جالس في البيت في الظل ثم انه آآ حصل ان تقلق الظل بحيث كان بعضهم الشمس وبعضه وبعضه في فانه يقوم يتأخر اما
الى الشمس او الى الظل اما ان يكون كله بالشمس او يكون كله في الظل بمعنى انه لا يستمر على الهيئة التي هو عليها لانها آآ قاعدة الشيطان او جثة الشيطان ولان فيها هذا التفاوت الذي يكون للجسد مما قد يلحق به مضرة
وقد جاء يعني ما يعني ما يشبه ذلك يعني من حيث انه آآ آآ لابد من آآ من من آآ آآ فعلي احد الامرين والا يكن الانسان بينهما جاء مثل ذلك فيما يتعلق بكون الانسان لا يمشي بالنعل الواحدة. رجل بدون نعل
وقد جاء النهي عن ذلك وان الانسان اذا قام انقطع شسعه فانه لا يمشي بالرجل نعل الثانية حتى يصلحه او انه حتى يصل الى مكان وانما يخلع احدى نعلين وذلك ان احدى رجلين يعني كما هو يوم يختلف التوازن فتكون رجل يعني لها وقاية ورجل ليس لها
وقاية ويشبه ذلك ايضا ما يتعلق بالخزع الذي آآ هو حاق بعظ الرأس وترك بعظه والنبي صلى الله عليه وسلم امر بحلقه كله او بتركه كله فهذه او فهذان مثالان يشبهان ما جاء في الحديث الذي معنا وهو الجلوس بين الظل والشمس وان الانسان يقول ثلث الظل او كله في الشمس
وكذلك الانسان اما ينعل رجليه جميعا او يحصيهما جميعا. وكذلك الانسان لا يحلق بعض شعر رأسه ويلقي بعضه وانما كله او يتركه كله. نعم قال حدثنا ابن الصرح من شرح احمد بن عمرو في الشرق وهو ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومقلد ابن خالد الشعيري وهو مسلم وداود. وابو داوود
السفيان؟ عن محمد بن المنكدر عن محمد بن كدر حدثني من سمع ابا هريرة حدثني من سمع ابا هريرة فهذا يعني فيه ذكر واسطة ولكنه قد جاء في مسند الامام احمد ان ان من طريقه العنبري عن
عن ابي هريرة ومحمد المنكسر روى عن ابي هريرة وسمع ابو هريرة فيكون متصلا ها عن ابي هريرة عن ابي هريرة اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في البيت فخلط عنه الظل
يعني مثلا الشمس يعني مما يكون في الشمس او في الظل. اما ان يكون في الشمس او في الظل الشيء هو الظل. بحيث هو الظل. يعني من يكون جالس في الشمس
ثم جاءه آآ الظل فصار بعضه في الظل او كان في البيت ثم جاءت الشمس فصار بعضه بالذل او بعضه في الشمس الان معناه الشك هل واحد قال شيء وواحد طالب ظلم
مع انه كان في ظل جاكس او كان في الشمس وجاء في الظل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابيه رضي الله عنه انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الى الظل. ثم اورد ابو داوود حديث ابي حازم والد قيس ابن ابي حازم رضي الله العنف انه جاء يخطب فجلس للشمس فامر النبي بتحويله الى الظل فهذا ما فيه شيء يفيد في الجلوس بين ظل الشمس. لانه قال للشمس
وانه امر بتحليله الى الظل ولعل يعني فيها حرارة وفيها مضرة عليه فامر ان يتحول الى الظل فليس واظح في الترجمة يعني ما جاء في هذا الحديث لان ما في انا جالسة بين الظل والشمس
وانما جلس في في وممكن ان يكون من جلسة في الشمس ثم ان الظل يعني في طريقه اليه فقد يترتب على ذلك انه يكون بين الشمس والظل فامر ان يكون في الظل
يعني معناه انه مأمون انه لن تصل اليه لن يكون بين ظل الشمس. يعني اذا كان يعني اه هذا محتمل والا فان اللفظ واضح في انه كان في الشمس امر بتحويله الى الظل. وقد يكون اه الجو حار. واراد ان يعني يحصل له
لغيره من الجلوس في الظل الذي فيه الراحة وعدم المضرة بحرارة قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى ابن سعيد القطاني ثقة اخرجه القبر. اسماعيل. اسماعيل وابن الرحال. عن ابن ابي حازم وهو ثقة
وهو مخضرم وهو الذي قيل انه تيسر له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة والحديث هو ابوه اه اه صحابي اخري ابو داوود. اخرجه في بخاري المخرج وابو داوود وليس له الا هذا الحديث
نعم الجلوس بين الظل والشمس على الكراهة والتحريم وقوله فليقم الشيطان قال رحمه الله تعالى باب في التحلق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل اذا كان الجلوس في وقت خطبة الجمعة فصار الان بين الظل والشمس هل عليه ان يقوم؟ والامام يقصد؟ ايه عليه
مما يتقدم او يتأخر اما ان يتقدم يعني للظل اذا كان امامه او يتأخر الشمس اذا كانت وراه او العكس يقول اذا كان يصلي وصار بين الظل والشم هل له الحركة او يقصدك من صلاته؟ لا اذا كان ان صلاته طويلة فله ان يتقدم او يتأخر
واذا كان الناصرة الذي يصلي وقد انتهت الشمس وجاء الظل جيشنا صلاته طويلة وهو مقيم الصلاة ويقرأ كثيرا في صلاته فانه يتقدم او يتأخر عن الشمس حتى يكون في الظل كله او كله بالكامل. واذا كانت اه صلاته يعني ما هي طويلة او يصلي ركعتين ركعتين. خفيفة فانه اذا انهى الركعتين متحول
يقول الاخ هل يقاس المشي بين الظل والشمس على الجلوس بينهما ما يقال اذا كان مثلا طريق يعني في مكان يعني آآ لان هذا ما هو جلوس الانسان الذي يمشي في الطريق
فهي ما يترك المكان الذي فيها يعني معناه انه ما يمشي في احد الناس يبتعدون عنه خلونا هذي اذا كان حلق بعض الشعر من اجل الحجامة فهل هذا من القزع المنهي عنه؟ ليس هذا ليس هذا منه
يقول هل صحيح ان جمع الغترة فوق الرأس او ردها خلف الظهر في الصلاة يعتبر من كف الثوب المنهي عنه لانها لا تسجد ها فهو الذي يظهر ان هذا منه
لان الانسان يعني يترك يعني يعني ليست عبث يعني لا يعني يدعي فوراءه يقول السائل اريد ان احرم من الميقات واعمل عمرة ثم اريد ان اعمل عمرة اخرى لوالدي المتوفى. فمن اين احرم للعمرة الثانية؟ العمرة
مكة واحرم بعمرة اخرى له او لغيره فله ذلك هل يجوز شكر الكافر نعم تسعة حصل منه يعني ولكن شكره يعني ينبغي ان يكون بالدعاء له بالهداية. وهذا اعظم شكر له واهم شكر له ان يجعله بالهداية
هل يمكن ان يقال في ماء في قوله صلى الله عليه وسلم ما دعوتم لهم واثنيتم عليهم خيرا بان ما مصدرية ظرفية؟ بمعنى مدة دعائكم لهم قال لا ما دعوت لهم واثنيتم عليه
وانا يا رسول يعني يكون آآ آآ يعني لا يعني ما حصل منكم شيء وكذا يعني حاول انكم تدعون لهم والد سافر عن اولاده واوصى اولاده بطاعة الله عز وجل والمحافظة على الصلوات. وجعلهم يقسمون
وعاهدهم على ذلك بان يؤدوا ما اوصاهم به. فهل يأثم على تحليفهم ومعاهدتهم على ذلك؟ وهل هذه الطريقة صحيحة والله ما اعلم لهذا افضل وبما اعلم لهذا اصل المقام الثاني عندما يريد
اه يعني اه يدعو الانسان يعني يعاهده على على شيء او اراد ان يوصيه في شيء يدل عليه ما عندي علم فضيلة الشيخ اني اود ان اصلي صلاة التراويح مع اهل قريتي ولكنهم قد احدثوا شيئا في الصلاة وذلك بان يقرأوا
الصلوات والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل ركعتين جماعة. هل اصلي معه اذا كان اليهم يكونوا سببا في اتباعهم للسنة وتركهم البدعة فعليك ان تحرص على ان تصلي معهم وتبين لهم ان هذا غير سائغ
واما اذا كان ان مثل هذا الامر المنكر يعني اه اه المبتدع اه يأتون باشياء يعني بين بين بين كل تكبيرتين كل كل ركعتين الإنسان ينصحهم يصلي مع اناس ما عندهم هذا الأمر
ولكن اهم شيء نبي ننصحهم حتى يتركوا هذا هذا الشيء الذي هم واقعون فيه ما صحة هذه الاحاديث؟ ليس من البر الصيام في السفر. حديث صحيح. ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اقول به اذا كان في مشقة
كان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله في شخص يعني حصل له مشقة بسبب الصيام ولهذا فان الصيام يعني في في السفر له على ذلك هل يكون آآ ادخار فيه مشقة؟ فهنا الافطار هو هو المتعين
واذا كان ما فيه مشقة واذا كان ما فيه مشقة وليس على الانسان يعني مضرة يعني فيه المحافظة على الصيام فان المحافظة على الصيام اولى وذلك ان الانسان يكسب اداء الواجب في وقته والا يحمل نفسه دينا قد يدخل عليه اداؤه فيما بعد فقد يشق عليه ادائه فيما بعد
وقد يفرط في ادائه وهو يغتنم الفرصة ويصوم مع الناس ما دام ان السفر لا يترتب عليه مضرة للانسان ولا سيما في هذا الزمان مع طول مع قصر المدة خصوصا الانسان في مكان مريح
وقد يعني يقضي السفر وهو نائم يعني يتكئ اجابة على على كرسيه فلا فرق بينه وبين ما كان جالسا في غرفة لمدة ساعة وهذا وصل من سفره وان كان من سفره بعد ساعة فاغتنام الفرقة والمحافظة على الصيام في وقته هذا هو الذي ينبغي واذا كانت ركعة فالفطر هو
وهو هو مطلوب حديث الانصار شعار والمهاجرين بتار ما هو ماذا المهاجرين؟ حديث انصار شعار والناس رجال. الانصار شعار الناس جثار. حديث موسى حديث قصة الانصار رضي الله عنهم لما
وجدوا في بعد عصمة غنائم حنين وانهم ما اعطوا شيئا وانه اعطي الذين يعني اه في معانفت لتألفهم على الاسلام ولفقية اسلامهم وتمكنهم من الدين الاسلام. فوجدوا في انفسهم لانه ما اصابهم الذي اصاب الناس. وقالوا او
اتكلم بكلام فيما بينهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فجمعه في مكان هو تحدث معهم وتكلم معهم بكلام صار خيرا لهم من المال وافضل لهم من المال انه قال الانصاري شعار ما الناس دفاع. يعني الانصار مني بنية الشعار هو الصبر الذي للجسد. والناس الثوب الذي وراءه
فالكلام هو في الناس وليس للمهاجرين. نعم حديث رحم الله امرأ جب الغيبة عن نفسه نعم هي اربع مئة ريال هل لا بد ان نطبق قاعدة قيام الحجة على من كفر الصحابة؟ ام انه كافر بمجرد تكفيره للصحابة دون انتفاء الموانع؟ الذي يكثر
الصحابة عموما لا شك انه كافر ولا يعني يحتاج الى ان يقام عليه حجة كيف يقام عليه الحجة؟ يعني الدين كله مرفوض بتكفير الصحابة ما عنده اصلا لان القرآن جاء عن طريق الصحابة. والسنة جاءت عن طريق الصحابة. فاذا كان الصحابة كفروا وكانوا كفارا. اذا لا
لا اعتبار بالقرآن ولا اعتبار بالسنة. لان القدح في الناقل قذف منقول. فمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه كافر لا يحتاج الى ان يقام عليه الحجة كافر اعطى المسلمين مالا لبناء المسجد
فهل يجوز ان يأخذوا هذا المال كانوا في حاجته؟ ليش يأخذوا هذا المال سلام امرأة صلت في الحرم المكي صلاة الجمعة ولا تعلم ان الصلاة ركعتين. فعندما جلس الامام للتشهد هي ذكرت التشهد ولم تذكر
صلاة الابراهيمية ثم سلمت مع الامام فما حكم صلاتها اه الصلاة الابراهيمية اه فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال بانه ركن من اركان الصلاة لانه ركن من اركان الصلاة
ومنهم من قال بعدم ركنيتها الذي يظهر ان الاحوط لها والاولى لها تعيد الصلاة هل دعاء الملائكة مستجاب؟ اي لا يتخلف؟ وكذلك دعاء الانبياء الله اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
جاء عنه انه قال انه سأل الله ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة. يعني منعه الا يجعل ذاتهم بينهم اياها يقول السائل عندنا الحكومة تأخذ الضرائب على التجارة. واختلفنا مع اخواننا منهم من يقول بان اعطائها الى الحكومة حرام. ومن
منهم من يقول ينبغي ان تعطى مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم وان ضرب ظهرك واخذ ما لك. السؤال ما حكم اعطائها الى الحكومة؟ وما حكم ان يغش لئلا تعطى. وهل حديث صاحب المكس في النار صحيح
الظرائب اذا كانت الحكومة يعني تروقها على الناس ليس لهم يعني بد من ان من ان يدفعوها. فليس لهم خيار اذا كان لهم خيار وانهم مخيرون لا يعطون الشيء الذي يعني لا ينبغي ان يعطى. واما
اذا كان شيئا الزموا به فانهم يفعلون لذلك وما كان مظلوما فانه يعني يتيقظ من ظالمه آآ هل هناك فرق بين ان يعقد مجلس يذم فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبين ان ان تذكر اخطاء الصحابة ضربا للمثل
في معالجة قضية معينة؟ ام ان الكل مذموم الكل مذموم لا يذكر الصحابة الا بخير ولا يذكرون بسوء ابدا بل تكون القلوب سليمة والالسنة سليمة. ولا تضرب الامثال او يؤتى بشيء يعني فيه نيل من الصحابة من اجل ضرب المثل ابدا. وانما يعني اه
آآ يذكرون بالجميل ويقول انسان خيرا او يصمت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت والذي ينبغي له ان لا يصمت
حينما يتكلم بالثناء وبالدعاء له رضي الله عنهم وارضاهم لان الله سبحانه وتعالى ساق لنا هذا الخير آآ على لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس في كتاب ولا سنة الا عن طريق الصحابة. والصحابة رضي الله عنهم لا
وان يذكروا بسوء ابدا لا يعني لا ان يمثل بشيء يعني لا يليق بهم ولا ان يحصل ذمهم نعم يقول جميع المساجد في بلدتنا او اغلبها تكثر