1
00:00:00.200 --> 00:00:15.300
فيقول الامام النزالي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز على الجنازة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبيد عن حفظ ابن غياب عن ابن دريج وعن عطاء عن داب رضي الله تعالى عنه

2
00:00:15.400 --> 00:00:30.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. فقام فطهر بنا كما يصب على الجنازة وظن وهن عليه بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:31.050 --> 00:00:47.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله صفوفه على الجنازة اي انه عند الصلاة على الجنازة

4
00:00:48.250 --> 00:01:21.300
فيقوم المصلون صفوفا ولو كان  او المصلون ممكن يستوعبهم صف واحد المسجد او غيره فانه ينبغي ان متعدد الصفوف ويقولون لها صفوف وجاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث

5
00:01:21.900 --> 00:01:43.150
انه صفهم وجعلهم ثلاث صفوف دل هذا على تعدد الصفوف في صلاة الجنازة ودورة النسائي جملة من الاحاديث ولكن ليس في شيء منها ذكر ثلاث صفوف وانما الذي اورده في ذكرى في الصفوف

6
00:01:43.200 --> 00:02:07.550
وفيه ذكر صفين وانه جعلهم صفين دل ذلك على مشروعية التعدد بالنسبة للصفوف على الجنازة وقد اورد النسائي حديث  جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:07.800 --> 00:02:35.150
نالهم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وقام وصلى وقام وخاصة بهم وصف بنا كما يصف على الجنازة الله عليك. صلى عليه قوله صف هذا محل شهد صف بنا كما يصف على الجنازة

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.150
يعني ان هذه صلاة غائب وانه فعل في تلك الصلاة مثل ما يفعل في الصلاة الحاضرة مثل ما يفعل للصلاة الحاضرة فانه صلى صلاة الجنازة على الغائب كما يصلى على الحاضر

9
00:02:55.250 --> 00:03:24.050
فصف بهم يصلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث دليل على مشروعية الصلاة على الغائب اذا كان لم يصلى عليه آآ كما حصل من النجاشي وفيه صفوف للصلاة وفيه صفوف لصلاة وان الصلاة على الغائب هي كالصلاة على الحاضر

10
00:03:24.550 --> 00:03:49.950
آآ يكبر اربع تكبيرات كما يأتي ذلك مبينا في بعض الروايات الاتية اي النهار مع تكبيرات  قال محمد ابن عبيد هو المحاربي محمد ابن عبيد هو المحاربي الكوفي وهو صدوق اخرج له

11
00:03:50.150 --> 00:04:13.750
آآ اخرج له آآ ابو داوود الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي محمد بن عبيد المحاربي الكوفي  عن حصر بن الريال الحوثي بن طلق بن معاوية الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

12
00:04:13.850 --> 00:04:42.850
عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة يا رب عن عطائه ابن ابي رباح المكي ووثيقة الفقيه اخرج له اصحابه بدون شدة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي ابن

13
00:04:42.850 --> 00:05:10.050
هذي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابو سعيد وام المؤمنين عائشة فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رواه من الاحاديث

14
00:05:10.050 --> 00:05:29.050
اكثر مما رواه غيرهم وهم ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبر الناس بالنصر قال حدثنا عبد الله عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى

15
00:05:29.050 --> 00:05:52.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه. ثم خرج بهم الى المصلى ووقف بهم فضلنا عليه وكبر اربعة تكبيرات ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه نعا لهم النجاشي اخبرهم بموته نعاه نعاه لهم اي اخبرهم بموته في اليوم

16
00:05:52.750 --> 00:06:16.800
الذي مات به اليوم الذي مات فيه وهو في الحبشة اه اخبرهم بموته ثم خرج بهم الى المصلى  صلى بهم فصلى وصف بهم وهذا محل الشاهد صف بهم يعني اه يعني اه جعلهم صفوفا

17
00:06:16.850 --> 00:06:43.200
وصلى عليه وسلم. صلى عليه وكبر اربع تكبيرات يعني ان صلاته على الغائب ان صلاته كصلاته على الحاضر وفيه ايضا دليل على ان الصلاة على الجنازة تكون في المصلى وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المصلى الذي يصلي فيه على الجنائز وهو خارج المسجد وصلى على النجاشي

18
00:06:43.550 --> 00:07:00.500
وقد عرفنا وان الصلاة في المسجد سائرة وقد مر بنا الحديث الذي آآ الذي هو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ابن بيظة في المسجد كما جاء ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. فالصلاة

19
00:07:00.800 --> 00:07:18.900
الاصل ان الصلاة تكون في المصلى وهو خارج المسجد. واذا صلي في المسجد فان ذلك سائغ ولا سيما فيما اذا كان الجمع في المسجد كثيرا انه لا يتأتى اجتماعه في مكان اخر غير المسجد

20
00:07:19.000 --> 00:07:32.350
وحصلته في المسجد لها اصل ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو حديث عائشة الذي مر بنا بالامس والذي تقول فيه ام المؤمنين عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:32.350 --> 00:07:57.400
عن سهيل ابن بيظة الا في المسجد   اخبرني سويدي بالنصر المروجي اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وعبدالله هنا غير منسوب كلما جاء عبد الله غير منسوب يروي عنه سويد بالنصر وهو عبد الله ابن ابن المبارك المروي

22
00:07:57.800 --> 00:08:19.750
عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة ثبت جواد مجاهد عابد جمعت فيه خصال الخير كما قال ذلك الحافظ ابن حجر في ترجمته في تقرير التهديد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ما لك وابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه

23
00:08:19.750 --> 00:08:47.200
الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو احد افراد السلسلة الذهبية التي هي اصح الاحوال هذه او التي اسنادها اصح الاسانيد عند البخاري وهي مالك عن نافع عن ابن عمر

24
00:08:49.950 --> 00:09:08.100
عن ابن شهاب وهو الزهري احمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب. ابن مرة

25
00:09:08.350 --> 00:09:24.150
وهو ثقة الفقير وامام مشهور ومن صغار التابعين وموفر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه

26
00:09:24.150 --> 00:09:54.750
ويقول السيوطي في افيته بهذا الشأن اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمقصود بالاولية هذه هي الاولية بتكليف من السلطان اما كون كون الكتابة لجهود شخصية وباعمال فردية فهذا موجود في الصحابة وفي غير الصحابة وقد جاء في صحيح البخاري

27
00:09:55.300 --> 00:10:15.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عبد الله ابن عمر كان يكتب ابا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا يكتب وانه كثير الحديث عن صلى الله عليه وسلم. فاذا اولية اولية الزهر للكتابة انما هي اولية بتكليف من السلطان

28
00:10:15.350 --> 00:10:37.650
يا اولية بجهد شخصي او جهد فردي وانما هو بتكليف من ولي الامر الذي هو الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه وكانت خلافته في اخر القرن الاول توفي سنة مئة وواحد للهجرة

29
00:10:39.550 --> 00:11:09.100
وعمره حين توفي اي عمر ابن العزيز اربعون سنة عن سعيد بن المسيب وهو لغة الفقيه ومن ثقة ومن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين لان هذه المدينة المباركة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم اشتهر فيها في عصر التابعين سبعة اطلق عليهم الفقهاء

30
00:11:09.100 --> 00:11:34.800
سبعة فاذا جاء في مسألة من المسائل وهذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة ولا يذكرون اسمائهم اختصارا واكتفاء بهذا اللقب فواحد احدهم احد هؤلاء السبعة سعيد ابن المسيب وهم ستة متفق على عبدهم ابن سبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال

31
00:11:35.300 --> 00:11:54.650
والستة المتفق على قدهم هم سعيد بن المسيب هذا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخارجها بن زيد بن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام وقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن اليسار. هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة

32
00:11:54.650 --> 00:12:08.450
اما السابع ففيه ثلاثة اقوال. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

33
00:12:09.100 --> 00:12:23.950
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا

34
00:12:23.950 --> 00:12:49.450
على الاطلاق وابو هريرة رضي الله تعالى عنه اسلم في السنة السابعة من الهجرة في السنة السابعة من الهجرة عام خيبر ولكنه آآ كثر حديثه لعدة اسباب منها انه آآ كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام

35
00:12:49.650 --> 00:13:07.100
يأكل ماء من طعام يأكل معه من طعامه الى طعم ويصحبه اين ذهب فعندما يحدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث فانه يتلقاه منه ويأخذ عنه وكذلك ايضا يأخذ عن الصحابة ما

36
00:13:07.100 --> 00:13:24.800
لم يسمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان مراسيل الصحابة حجة لانهم لا يروون الا عن الصحابة ومن احبابي كثرة حديثه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له

37
00:13:25.050 --> 00:13:49.000
بالحفظ فكان يحفظ ما يسمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنها انه كان مقيما في المدينة والاقامة في المدينة وقد عمر وعاش مدة طويلة وبقاؤه في المدينة والمدينة يفد اليها الناس

38
00:13:50.150 --> 00:14:07.250
بئر وفي طريقهم الى الحج ذاهبين وايدين ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان الواحد منهم في بلد ومر احد في ذلك البلد فان من اهم

39
00:14:07.250 --> 00:14:35.250
آآ مطالبه ومن اهم ما يريده ان يظفر بصحبة برؤية آآ ذلك ذلك الصحابي لا يتلقى منه ويأخذ عنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه عدة عوامل جعلت ابا هريرة رضي الله عنه وان كان متأخر الاسلام انه يكون كثير الحديث

40
00:14:35.700 --> 00:15:00.900
آآ من ذلك ما يسمعه ومن ذلك ما يسمعه من الصحابة الذين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى عن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ابن ابي سلمة

41
00:15:00.900 --> 00:15:18.500
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي لاصحابه بالمدينة وقضوا خلفه فصلى عليه وكبر اربعا. قال ابو عبدالرحمن ابن المسيب اني لك لم افهمه كما اردت

42
00:15:18.800 --> 00:15:40.100
ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طريقا اخرى وهو مثل الذي قبله نعالهم النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه  ايش خلفه وهذا محل الشاهد يعني صفوا خلفه

43
00:15:40.250 --> 00:16:04.900
وصلى بهم وكبر اربع تكبيرات والمتنه مثل الذي قبله والاجتهاد اخبرنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع هذا هو النيسابوري القشيري. هو من آآ شيوخ مسلم ومن قبيلة مسلم وهو من بلد مسلم

44
00:16:05.050 --> 00:16:30.750
ومسلم قشيري قشيري من حيث القبيلة ونيسابوري من حيث البلد ومحمد بن رافع شيخه مثله اي ان الحل من نيسابور والفلة من بني قصير  محمد ابن رافعة هذا بشيري نيسابوري

45
00:16:30.800 --> 00:16:48.600
وهو ثقة عابد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا وهو ممن افطر عنه الامام مسلم في صحيحه بل فان صحيفة همام ابن منبه

46
00:16:48.900 --> 00:17:17.200
التي روى مسلم في صحيحه منها احاديث كثيرة انما اخرجها من هذه الطريق وهي محمد ابن رافع عن عبد الرزاق المحضر وعن همنا المنبه عن ابي هريرة الاحاديث التي اخذها او رواها الامام مسلم من صحيفتها ابن منبه التي تبلغ

47
00:17:17.200 --> 00:17:46.250
مئة واربعين حديثا آآ رواية مسلم اياها انما هو من طريق شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق وهو ابن همام والله نعاني اليماني المحدث الحافظ المصنف  وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

48
00:17:46.650 --> 00:18:05.400
وقد وصف بالتشيع ولكن التشيع الذي الذي وصف به لا يغيره شيئا لان المقصود منه انه يفضل عليا على عثمان. رضي الله تعالى عن الجميع وتفضيل علي على عثمان هذه

49
00:18:05.450 --> 00:18:25.400
من المسائل التي لا يبدع من يقول بها ولا يضلل والمشهور عن اهل السنة تقديم عثمان على علي ولكن بعض اهل السنة وهم قليلون منهم عبدالرزاق هذا ومنهم عبدالرحمن بن ابي حاتم الامام ابن الامام

50
00:18:25.600 --> 00:18:45.600
من هم الاعمش ومنهم ابن جرير اه اشخاص ظليلون جاء عنهم القول بتقبيل علي على عثمان. من حيث الفضل آآ انه اولى منه بالخلافة. لان كون عثمان اولى بالخلافة فهذا محل اتفاق

51
00:18:45.750 --> 00:19:08.900
ولا يخالف في ذلك احد والمخالف في ذلك يضلل لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اتفقوا على تقديم عثمان على علي القول بانه احق منه بالخلافة. اعتراض على اتفاق الصحابة وعلى تقديم صحابته اياه. اما مسألة الفضل

52
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
وانه افظل منه فان الذين قالوا بذلك لا يبدعون ولا يضللون وان كان قولهم خلاف ومن قول اهل السنة والجماعة وهو تفضيل عثمان على علي كما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا

53
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ونقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينكره. ودل على تقديم على علي بالفضل وان من خالف في ذلك من اهل السنة وقدم عليا على عثمان في الفضل فانه لا يبدع ولا يضلل

54
00:19:48.900 --> 00:20:07.900
ولا يضره شيئا واذا فالتشع الذي نسب الى عبد الرزاق وهو من هذا القبيل لا يضره عن معمر وهو ابن راشد عن قلبي البصري نزير اليمن وحديثه وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

55
00:20:08.250 --> 00:20:28.250
عن نزوغ عن الزهري وقد مر ذكره. عن سعيد المسيب وقد مر ذكره وابي سلمة وابن عبد ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة الذين في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة السابع. والذين اشرت اليهم انفا

56
00:20:28.250 --> 00:20:48.250
عن ابي هريرة وقد مر ذكره وقول ابي عبد الرحمن النسائي في اخره ابن مسيب لم افهمه كما اردت المقصود من ذلك انه لم يكن جازما بان ابن المسيب هو في هذا الاسناد من هذا الطريق

57
00:20:48.250 --> 00:21:09.700
وان كان عنده من الطريقة السابقة التي هي غير طريق محمد ابن رافع لا في طريق محمد ابن رافع هو جازم لان الحديث عن طريق ابي سلمة ولكنه لم يجزم بان ابن المسيب فيه

58
00:21:11.400 --> 00:21:31.400
قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب وعن ابي الزبير عند جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه وخففنا عليه صفين. اجابة

59
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
يا جابر؟ نعم. ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اخبرهم بموت النجاشي وانه اه خرج وصلى بهم وانه جعلهم صفين. وهذا فيه اه محل شاهد او هذا محل الشاهد وهو تعدد

60
00:21:51.950 --> 00:22:16.700
وانه جعلهم صفين. المهم ان الصفوف تتكرر وتتعدد والاولى ان تكون ثلاثة آآ ان تكون ثلاثة وفي الحديث هذا الحديث انه جعلهم صفين وذلك سائغ وذلك سائغ ولا في كونها ثلاثة هو الاولى

61
00:22:16.850 --> 00:22:40.900
كما جاء ذلك في بعض الاحاديث حيث صفهم وجعلهم ثلاث صفوف اخبرنا علي بن حجر العبوديات السعدي المروزي ثقة حافظ اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. بل ان مسلما اكثر من الرواية عنه

62
00:22:40.900 --> 00:23:04.250
علي بن حجر ومحمد بن رافع هذان ممن اكثر عنهما الامام مسلم في صحيحه عن اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم هذا المخزن المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ايوب وابن ابيه تميمة السخطيان

63
00:23:04.250 --> 00:23:26.050
اخرجه اصحاب كتب الصفة ايضا نعم عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري وقد مر ذكره

64
00:23:26.800 --> 00:23:46.800
رحمه الله تعالى اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال سمعت شعبة يقول الساعة يخرج الساعة يخرج قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كنت في الصف الثاني يوم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاة

65
00:23:46.800 --> 00:24:06.150
ثم ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله من طريق اخرى وفيه ان النبي انه كان منذ الصف الثاني بين الصفين في الصلاة على المدارس وهو مثل الذي قبله الذي قبله قال جعلهم صفين

66
00:24:06.400 --> 00:24:31.250
وهنا بين مكانه من الصفين وانه بالثاني منهما بين مكان من الصفين وانه في الثاني منهما ففيه آآ تعدد الصفوف للصلاة على الجنازة  اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس

67
00:24:32.200 --> 00:24:51.400
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاهل الكتب الستة رووا عنه مباشرة بدون واسطة نعم احدثنا ابو داوود هذا حديث ابو داوود وهو سليمان ابن داوود

68
00:24:51.450 --> 00:25:18.550
اما جالس ووثيقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحابه الاربعة  عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البصري وقد نسب ومن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وجبنا على صيغ التعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

69
00:25:18.850 --> 00:25:43.950
قال الساعة؟ نعم اه شعبة جاء في الاسناد انه قال الساعة يخرج الساعة يخرج وقيل الظاهر ان المراد من هذا الكلام انهم كانوا عند منزل ابي الزبير ينتظرون خروجه ليحدثهم عن ليحدثهم

70
00:25:43.950 --> 00:26:04.900
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او انهم كانوا يقولون الساعة يخرج الساعة يخرج فخرج وحدثهم فهذا هو المقصود مما جاء بالاسناد من كلمة الساعة يخرج الساعة يخرج اي المقصود بذلك ابو الزبير. وابو الزبير وجابر

71
00:26:05.350 --> 00:26:29.550
مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي مهلك عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات

72
00:26:29.550 --> 00:26:52.700
فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فخففنا عليه كما يصف على الميت. وصلينا عليه كما يصلى على الميت. كما ورد النسائي عمران ابن حصين رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث التي تقدمت فيها نعي النجاشي وامرهم بالصلاة عليه وانه قام وصف بهم وصلى عليه

73
00:26:52.700 --> 00:27:14.450
كما يصلى على الميت وصف بهم كما يصافح الميت اي ان صلاة الغائب كصلاة الحاضر اي ان الصلاة على الغائب انها تصرف على الحاضر واما اسناد النسائي فيقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود البصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده

74
00:27:14.600 --> 00:27:36.150
عم بشرب المفضل وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عجوز عن يونس وابن عبيد وهو ثقة اخرج له ستة عم محمد ابن سيرين وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه عن ابي المهلب عن ابي مهلب وهو الجرمي واسمه عمرو

75
00:27:36.150 --> 00:27:53.750
وهو عم أبي قلابة الجرمي ووثيقة اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة فعن افراد ابن حصين ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه

76
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
قال رحمه الله تعالى الصلاة على جنازة قائمة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعد عن عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن زمرة رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب

77
00:28:14.050 --> 00:28:36.250
ماتت في نقاشها وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها ثم اورد النسائي الصلاة على جنازة قائمة يعني انه ان المصلين يصلون عن قيام والامام يصلي قائما وغيره يصلون قياما

78
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
الا اذا كان هناك يعني امر يعني آآ هناك آآ عدم قدرة فالانسان كما يصلي الفرض يعني يعني الصلوات يصلي جالسا حيث لا يقدر فانه يصلي جالسا ولكن المشروع سنة الجنازة

79
00:28:56.350 --> 00:29:18.350
انه يصلى عليها عن قيام لا يصلى عنها عليك عن جلوس آآ وقد اورد النسائي حديث آآ الزمرة رضي الله تعالى عنه انه كان انه صلى مع على ام كعب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي في

80
00:29:18.350 --> 00:29:37.400
يعني ماتت في نفاسها قام وسطها قام وسطها؟ قام رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطه. فقام مقام الرسول في الصلاة في وسطها. يعني معناها ان انه

81
00:29:37.400 --> 00:30:03.150
وقف عند وسطها وهذه سنة الذي آآ في الوقوف على الجنازة انه عند عندما يصلي على المرأة يقف عند وسطها اما اذا صلى على الرجل فان سنة ان يقف عند رأسه يوقف عند رأس الرجل ويوقف عند وسط المرأة

82
00:30:03.150 --> 00:30:22.100
من الاحكام التي تختلف فيها النساء عن الرجال. لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت نصوص تميز ما يختص به الرجال عن النساء والنساء عن الرجال وهذا من هذا القبيل. وهذا

83
00:30:22.100 --> 00:30:39.300
من هذا القبيل الذي فيه اختلاف النساء عن الرجال في الاحباب وهذا في الموقف بالصلاة على الجنازة والرجل يوقف عند رأسه والمرأة يوقف عند وسطها. ومحل الشاهد من هذا ان النبي قام

84
00:30:39.450 --> 00:31:09.000
يعني في وسط المرأة اي انه محاذية بوسطها فهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث في الترجمة وهي انه آآ الصلاة على جنازة لقائنا اخبرنا حميد بن مسعده البصري وهو صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. وقبل ايام ذكر لي بعض الاخوة ان ان

85
00:31:09.000 --> 00:31:35.200
اه ان حميد بن مسعدة انه اه الترمذي رونه في الشمائل وابو داوود في كتاب القدر وآآ ما ندري يعني لعل هذا الجبل على الاخ الذي قال بشخص اخر والا فان حميد بن مسعدة آآ روى عنه آآ مسلم واصحاب السنن الاربعة وآآ

86
00:31:35.200 --> 00:31:54.100
آآ يعني آآ لم يكن وانما هو في كتب وليس الترمذي في الشمائل بل للسلم في كتابه الجامع فلعله التفت عليه بشخص اخر. والامر كما قلت وكما ذكرنا مرارا وتكرارا

87
00:31:54.200 --> 00:32:15.600
انه خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وذلك في كتبهم التي هي الصحيح والسنن  عند الوالد عن عبد الوالد فهو ابن سعيد ابن زكوان العنبري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة

88
00:32:16.000 --> 00:32:35.850
عن حسين وهو من زكوان المعلم وهو ثقة ربما وهم. وقد اخرج الاخوة اصحاب كتب الشدة عن ابن بريدة عن ابن بريدة وهو عبد الله ابن بريدة. وعبدالله ابن بريدة

89
00:32:36.150 --> 00:32:58.700
اه ابن الحصيب وهو ثقة المروزي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. وابن بريدة يطلق على شخصين عبدالله هذا وسليمان عبد الله هذا وسليمان وقد ذكر الحافظ ابن حجر في اخر التقريب

90
00:32:59.650 --> 00:33:28.150
انه اذا جاء في الاسانيد ابن بريدة غير مسمى فانه ان كان الراوي عنه آآ ان كان الراوي عنه الاعمش او محمد ابن جنادة او محارب اه ثلاثة اشخاص او اربعة فانه يعتبر سليمان. وما عداهم وما عدا اولئك الاربعة

91
00:33:28.150 --> 00:33:42.750
فانه يكون عبد الله فانه يكون عبد الله ابن بريدة. يعني اذا كان غير مسمى اذا كان غير مسمى. وانما مبهم فقيل ابن بريدة كما هنا لانه ما قيل عبد الله ولا قيل سليمان

92
00:33:42.850 --> 00:34:15.450
وانما قيل ابن بريدة الطريقة انه اذا كان يعني الاشخاص الاربعة وهو محمد لجنادة او بجهادى الابن في ابن في الاخر يعني في الابناء يعني باع ابو وابن بعد الكنى الابناء رحمه الله بن بريدة هو عبد الله واخوه سليمان حيث

93
00:34:15.450 --> 00:34:35.450
عظمته بالمركز القمع ابن مرفق علقمة بالمركز ومحارب ابن دفاع ومحمد ابن حادة ومحمد ابن جحادة عن ابن فهو سليمان عن ابن بريدة فهو سليمان وقال عندي وهو الاعمى الاعمى سليمان وكيل الاعمش عندي وكذا الاعمش عندي يعني يقول ابن حجر يعني اضاف الى الدار

94
00:34:35.450 --> 00:35:03.200
الاعمش فاذا جاء هؤلاء الاربعة يروون عن ابن بريدة غير غير منسوب هو سليمان ومن عدا هؤلاء روى عبد الله وهنا الذي يروي من هو الذي يرويان في الاسناد نعم يعني غير الاربعة فيكون عبدالله يكون هذا

95
00:35:03.200 --> 00:35:24.700
غير المسمى يكون عبد الله فالامر عن سمرة بن جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب ابن جدة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين