ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن من جلس وسط لعن من جلس وسط الحلقة يعني وهذا يدل على على خطورته ولكن الحديث لم يثبت عن صلى الله عليه وسلم
ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه. ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير. ان لم يصبك من سواده اصابك اصابك من دخانه كما رواه ابو داوود ان يؤمر ان يجالس
ثم لما نفخت في الاجساد حصل تطابق لتلك لذلك التعارف السابق. ويمكن ويمكن ان يكون يعني هذا تعارف اه يعني بعد حصول هذا الاجساد ويكون هو معلوما من ذلك لمجموعة
ولا يأكل طعامك الا تقي يعني صاحب تقى والمقصود بذلك يعني الدعوة ان يكون الانسان يدعو يعني يدعو ناس طيبين ما يدعوا الناس الذين يعني ليسوا اتقيا الا اذا كان
من دخل دون ان يقوم احد ويذهب عن مكانه الى مكان اخر او يكون قد خارج او يكون قد الى خارج المكان وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث اه
يكون مستقيما حتى يسلم على دينه وحتى يسلم على طاعته وحتى ايضا يكون ذلك الذي يعني يكون مخاللا له آآ عونا له على طاعة الله عز وجل يعني يزيده ثبات على ما هو عليه
كان ميم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في التحلق قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش
قال حدثني المسيب بن رافع عن سمير بن طرفة عن جابر بن تمرة رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش بهذا قال كانه يحب الجماعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في التعلق والتحلق هو الجلوس يعني حلقا هذا هو المقصود بالتحلق يعني كونه يسير الناس جالسين
آآ متحلقين يعني على شكل الحلقة وعلى هيئة الحلقة التي تكون يعني آآ آآ لها محيط وليكون ويكون الوسط خاليا وقد اورد ابو داوود حديث جابر بن ثمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وكانوا حلقا فقالوا ما ما لي اراكم حزين
كانه انكر عليهم يعني هذه الهيئة التي كانوا عليها يعني عزين متفرقين يعني حلقا حلقا وهذا وتحلقه في المسجد اذا كان قبل الصلاة فهو يعني غير فائض لان من دخل المسجد عليه وقد يعني
اذن المؤذن فان المطلوب في ذلك ان يكون الناس صفوفا وان يكون الصف الاول فالاول وان يستعدوا للصلاة فاذا كان آآ هذا الامر فانما هو في في يعني آآ قبل الصلاة فمعلوم ان ان هذه الهيئة يعني لا تنبغي وان المطلوب هو ان الناس عندما
يأتون الى المسجد للصلاة وقد دخل الوقت فانهم يعبدون الى الصف الاول حتى يملؤوه ثم ينشئون الصف الثاني حتى يملؤوه ثم ينشئون الصف الثالث حتى يملؤوه هكذا املأوا كل صف وينتقل الى الصف الذي يليه
فاذا كان المقصود يعني من ذلك انه انهم كانوا قبل الصلاة يعني فالمطلوب هو انهم لا يكونون على هذه الاية وانما يكونون على وصل الصفوف الجلوس في الصفوف من جواب الصلاة
يعني يقرأون القرآن او يذكرون الله عز وجل واما التحلق يعني آآ وكون الناس يكونون حلقا فهذا هو اه الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم اه وقال ما لي اراكم عزيم
واما فيما يتعلق بكون المسجد يعني يكون فيه في غير وقت الصلاة يعني حلق يعني لتعليم العلم ان تكون الحلق متعددة هذا يدرس هذا يعني فن وهذا يدرس فن وهذا يدرس علم وهذا يدرس علم هذا لا بأس به
ووجود الحلقات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت موجودة يعني قديم وهذا يعني شيء يعني لا بأس به وهو امر مطلوب وتحصيل العلم انما يكون يعني بتجديثه في المساجد
ولا يلزم ان يكون الناس حلقة واحدة بل يمكن ان يكون هناك قلقا وان يكونوا متعددين وكل له آآ يعني شيئا يريد ان يدرسه او ان يدرسه فمثل ذلك لا بأس به. ويبدو والله اعلم ان الذي حصل هو كونهم متعلقين قبل الصلاة. والله تعالى اعلم
نعم انه يحب وبعدين قال كانه يحب ايش؟ الجماعة يحب الجماعة يعني اللي هو عدم التفرغ وهو معلوم انه اذا كان الناس يعني اه اه لصلاة فانهم كما ذكرت يعني اه يأتون للصفوف
آآ يملئونها الاول فالذي يليه فالذي يليه تفرقهم يعني هذا تفرق لا ينبغي وكذلك ايضا ابتعادهم عن الصفوف الاول وعن الصفوف يعني لا ينبغي وانما على الناس عندما يأتون الى المسجد ان يتقدموا الى الصفوف وان يبدأوا بالاول ثم الذي
ثم الذي يليه ثم الذي يليه. نعم قال البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحابه كثر الستة الاعمش؟ الاعمى سليمان ابن مهران في اهل الكوفي ثقة اخرجه لاصحابه الستة عن ابن الواقع عن رافع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن تميم بن طرفة عن تميم بن طرف هو
وابو داود رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديثه واصحابه الثاني قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى واصل بن عبد الاعلى هو مسلم واصحاب السنن. ومسلم واصحاب السنن. عن ابن فضيل عن الفضيل وفي محمد بن فضيل ابن ابي
هو صديقه خرجه واصحابه اكتب الستة. عن الاعمش بهذا؟ عن الاعمش بهذا؟ نعم. في هذا الاثنان يقول السائل هل النهي عن التحلق للتحريم اه هو فيما يتعلق بالنسبة قبل الصلاة يعني معلوم ان الناس مطلوب منهم ان يكملوا الصف الاول او في الاول. والا يتأخروا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم
ما بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. فالواجب هو يعني المسابقة الى الفضل والى تحصيل الصف الاول اول لمن دخل مبكرا ثم تحصيل الصف الذي يليه ثم الذي يليه وقد قال عليه الصلاة والسلام خلصوا في الرجال اولها وشر اخرها وشرها اخرها وخاصة النساء اخرها
وشرها اولها. ومما ينبغي ان ينبه عليه هنا انه قد جاء في الحديث ان تحلق يوم الجمعة اه قبل الصلاة ان هذا غير فائق انه غير صحيح وانه قد جاء النهي عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما الناس اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة فانهم لا يتحلقون للعلم ولا يشتغلون
العلم ولا غيره وانما يأتون الى المسجد فيصلون ما امكنهم ان يصلوا ثم يجلسون يعني يقرأون القرآن ويذكرون الله فاذا دخل الخطيب يعني سمعوا الخطبة وصلوا واما كونهم يعني يشتغلون بشيء قبل الصلاة بعلم او تعلم او حلق او بعظ فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن التحلق يوم الجمعة
طيب نعم يدخل هذا قبل الصلاة من طلوع الشمس كيف؟ يعني من طلوع الشمس يوم الجمعة لو فيه درس مثلا؟ والله بعد الفجر الذي يبدو انه ما في بأس ان شاء الله. لان الناس يعني كما هو معلوم والغالب ينصرفون. يعني بعد ما يعني
يجدون بعد الصلاة ينصرفون ثم يأتون الى الى الى المسجد ومعلوم انهم اذا اذا جاءوا بعد طلوع الشمس يعني اه يعني شيئا فشيئا فان كل ذلك اقل قبل الصلاة لكن بعد الصلاة بعد صلاة الفجر يبدو انه لا بأس لان الناس غالبا يصلون وينصرفون الى بيوتهم ثم يأتون للجمعة
قال حدثنا محمد ابن جعفر الوركاني وهناث ان شريكا اخبرهم عن سماك عن جابر بن ثمرة رضي الله عنه انه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جلس احدنا
حيث ينتهي قال حدثنا محمد ابن جعفر الوركاني وهنات ان شريكا اخبرهم عن سماك عن جابر بن تمرة رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جلس احدنا حيث ينتهي
ثم اخرج ابو داوود حديث جابر ابن تمرة الذي يخبر فيه انهم اي كانوا اي الصحابة اذا جاؤوا جلس احدهم حيث ينتهي به المجلس جلسة حيث ينتهي يعني ينتهي به المجلس
يعني يكون من سبق يعني يكون له المكان وغيره يأتي فيجلس حيث ينتهي به المجلس وهذا وهذا هو يعني الهيئة التي كان الصحابة يفعلونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاداب اللي كان يأتي ويجلس
حيث ينتهي بها المجلس. نعم قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني محمد بن جعفر الوركاني هو مسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه مسلم وابو داود والنسائي. وهناك. وهنادي بن السري ابو السري
بثقة اخرجه البخاري في خلق ومسلم واصحابه عن شريك عن شريك ابن عبد الله النفعي الكوفي والصدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سمات ابن حرب وهو صديق واخرجه البخاري تعليقا ومسلما اصحاب السنن
جابر ابن تمرة. عن جابر ابن تمرة رضي الله عنه وقد امر ذكره. وهذا من الرباعيات من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس وسط الحلقة
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثني ابو مجلز عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى واله وسلم لعن من جلس وسط الحلقة
عن عن من؟ حذيفة. ثم روى ابو داوود باب جلوسه على الحلقة يعني اذا كان الناس حلقة يعني مستديرين ثم جاء واحد وجلس بينهم فان هذا يعني قد حصل منه شيئا لا ينبغي وذلك انه اولا يعني تخطى الرقاب واساء الى الناس
ثم ايضا يعني كونه يحجب آآ من من جاءوا قبله عن آآ يعني آآ رؤية من امامهم ممن هم يعني قد سبقوا اليه وجلسوا يعني امامه فكل انسان يأتي ويجلس يعني وسطهم يعني في ذلك يعني اساءة الى الحاضرين للتخطي اولا وبكونه يحجب الذين
وامامهم يعني من جهة اخرى الحديث ضعيف لان فيه انقطاع بين ابي مجلد ابي مجلد وبين حذيفة رضي الله عنه لانه لم يسمع منه فقيل انه لم يدركه وعلى هذا فهو غير ثابت ولكن المعنى صحيح. من جهة ان الانسان عندما يكون الحلقة ثم يتخطى الحلقة ويجلس في وسطهم
لا شك ان هذا يعني فيه شيء من يعني من عدم المعاملة الحسنة للناس وانما عليه ان يكون وراء الحلقة يعني يكون حلقة ثانية يعني تكون وراء هذه الحلقة اللهم الا ان يكون وراءهم ليس وراءهم الا جدران
وان هذه الحلقة يعني ما في مجلس الا في الوسط فانهم يمكن ان يكونوا حلقا اخرى في الوسط اذا كان الامر يستدعي يعني آآ انفسهم ومجيئهم ودخولهم فان ذلك لا يتم الا بهذه الطريقة. حيث يعني يكونون عدد فالاولون اما يتقدمون او يتركون الذين
قالوا يجلسون امامهم اما ان يتقدمون يصلون اليك وراءهم بجوار الجدران او ان او انهم آآ يبقون في اماكنهم وآآ آآ آآ يسمحون لغيرهم ان يجلس امامهم. لان مثل مثل هذه الحالة لا يمكن الا الا مثل هذا فاما ان يتقدم الاولون ويكون قريب من من
من يحدثهم اذا كانوا بين يدي من يحدثهم او انهم يبقون ولكن يتحلق الناس حلقا اخرى في داخل تلك الحلقة وهذا لا بأس به حيث يكون المكان ما يتسع للناس وهم يعني اه محتاجون الى ان يدخلوا وان يكون في هذا المكان وان المكان مفتوح لمن يدخل ولكن زاد العدد
على ما في المجلس لا يمكن ان الناس يجلسون في الوطن. اذا اراد الذين سبقوا ان يتقدموا يتقدمون. وان ارادوا ان يبقوا في اماكنهم ويتكئون على ويتركون الفرصة لمن جاء كيجلس امامهم
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اسمه ذكي. ثقة اخرجه اصحابه. عن ابان؟ عن ابان ابن سعيد العطار هذا ابن ماجه عن قتادة؟ عن قتادة نهي عن السجود في البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي مجلد. عن ابي مجلد وهو ثقة في الستة. الحذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي عبد الله مولى ال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاء ابو بكرة رضي الله عنه في شهادة فقام له رجل من مجلسه فابى ان يجلس
فيه وقال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن زاء ونهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يمسح رجل يده بثوب من لم يكتب ثم اورد ابو داوود آآ حديث باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه
يعني ان الذي ينبغي للانسان ان ان انه اذا كان يعني في مجلس اذا دخل يعني داخل فانهم يتفسحون ويفلحون ويوسعون المجلس ويجلس يعني آآ من يريد ان من دخل في في مكان مع التوسع. واما يعني كونه يقوم انسان
فمكانه او يقام انسان من مكانه فهذا هو الذي جاء النهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وانما المطلوب هو اه افساح وكون الناس يعني يفتح بعضهم لبعض وبحيث يستوعبهم المكان يعني حيث
ذلك وقد جاء في السنة في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وامره بالتفسح يعني بكونه يتفسحون في المجالس لان يوسعوا وان ينظر بعضهم الى بعض بحيث يعني يجلس
حديث ابي بكرة؟ نعم. نعم انه دخل انه جاء في شهادة يعني يؤدي شهادة كانت عنده وان رجلا قام عنه ليجلس مكانه انه ابو بكر رضي الله عنه ابى ان يجلس وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا
لانها عن هذا يعني كون الانسان يقوم فيجلس اخر مقامه حين يجلس ابو بكر رضي الله عنه واخبر بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والحديث يعني فيه ضعف ولكن جاء يعني اه احاديث اخرى تدل على ما دل عليه وفي يعني ومنها ما سيأتي بعد ذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذا ونهى النبي صلى الله عليه واله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يمسح الرجل يده بثوب من لم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح الرجل ثوبه يده بثوب من لم يكتب يعني يده اذا كانت ملوثة بطعام
او يعني اه غيره بثوب من لم يفسخه. وهذا يعني اه معنى ذلك اذا كان يعني له عليه ولاية. مثل ان يكون ولده او يكون يعني او يكون غلامه فهذا هو الذي يكسوه ولكنه اذا كان آآ كسى انسانا واحسن الى انسان
فليت من الادب وليس من اللائق ان يحسن اليه ثم يفتي اليه في كونه يمسح يده الملوثة لذلك ثواب ذلك الذي احسن اليه تمام الاحسان ان يبقى على على احسانه اليه والا اه يحصل منه ذلك الشيء الذي اه قد يسيء اليه. وانما يمسح
ثوبه هو او يمسح بشيء اخر. واما كونه يمسح بثوب غيره اما اذا كان ولده او غلامة فالامر في ذلك سهل. يعني عندما تدعو الحاجة اليه لان مثل هؤلاء يعني لا لا
يتعلمون او لا يعني آآ يتأثرون يعني بمثل آآ ذلك لو حصل واما اذا كان آآ كفاه اياه ما كفاه اصلا او كساه اياه ولكنه آآ ليس له عليه ولاية فان هذا يعني آآ
اتبع السيئة بالحسنة اتبع السيئة بالحسنة واتباع الاساءة الاحسان بالاساءة لانه هذا فيه شيء من الاساءة. قد يتأثر ذلك ويتضرر نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ولكن حديثنا كما هو من رأيه يعني والجملة الاولى منه فجاء ما يدل عليها في احاديث اخرى واما قضية المسح
فهو من هذه الطريق والطريق فيها رجل متكلم فيه. نعم عددنا مسلم ابن ابراهيم؟ اسم ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرج له اصحابه عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عبد ربه بن سعيد
سعيد هو ثقة وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري المدني المشهور نعم عن ابي عبدالله مولى ال ابي بردة. عن ابي عبدالله مولى ابي بردة وهو مجهول. مجهول. اخرج له ابو داوود. ابو داوود. عن سعيد ابن ابي الحسن. عن سعيد بن ابي الحسن وهو اخوه
طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك
اخو الحسن البصري الحسن البصري هذا اخوه وهو ثقة اخرج له عن ابي بكرة عن ابي بكرة نصيح ابن الحارث رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديث واصحابه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ان محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن عقيل ابن طلحة قال سمعت ابا الخطيب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل
الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال ابو داوود ابو الخطيب اسمه زياد بن عبدالرحمن
ثم اراده ابو داوود حديث عمر رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فدخل رجلا فقام رجل لذلك الداخل ليجلس مكانه فالرسول نهاه ان يجلس فيه
وهذا يدل على ما دل عليه حديث ابي بكر المتقدم او الجملة او القطعة الاولى منه التي فيها عدم موافقة ابي بكرة جلوس في ذلك المكان الذي قام عنه صاحبه الذي قام عنه صاحبه فهذا
يعني يدل على الحديث يدل على ان ان هذا غير الفائق وان الذي ينبغي هو التفسح والتفسح في جالس ودخول من يدخل حيث امكن ذلك حيث امكن ذلك بان تكون الارض يعني على الارض او يكون على كراسي يعني آآ ليس فيه
فواصل او ليست يعني اخراجية او احادية بحيث لا يجلس عليها الا شخص واحد فانه يمكن التفسح فيها نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب كثير من ستة الا الترمذي والا النسائي فقد اخرجه في عمل يوم وليلة. عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر هو الملقب وانذر
فيعني مثل الحنظلة طعمها اه اه طعمها مر ولا ريح ولا ريح لها طعمها مر ولا ريح لها فهذه امثال ضربها الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان تفاوت الناس يعني في هذه الامور وان من كان عنده القرآن فانه جمع بين خصلتين محمودتين ايمانا وقراءة القرآن
اخرجه اصحابه عن شعبة وقد مر ذكره عن عقيل ابن طلحة عن عقيل ابن طلحة وهو شيخ ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابي الخطيب ابي الخطيب هو زياد؟ ابن عبد الرحمن؟ زياد ابن عبد الرحمن وهو؟ مقبول ابو داوود؟ وهو مقبول اخرج له ابو داوود عن ابن عمر عن ابن عمر وعبد الله ابن عمر آآ
الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديثان كما هو معلوم يعني فيه مقول ولكنه يعني له شواهد. نعم اذا دخل انسان كبير في السن
له فضل عليك او انسان مريض فقمت له ليجلس مكانك. اذا كان هناك يعني امر يقتضي ذلك في ان يكون شخص يعني له له منزلة وانها ولكن يعني كونه يحصل
التفتح يعني لذلك حتى مع الكبير هو هو الاولى. اقول هو الاولى ولكن يعني كونه يسير يعني كبير وله منزلة كبيرة. والمكان لا يتسع وانه لمن ثم ايضا بالنسبة للمكان وصاحب المكان هو احق بالمكان له ان يجلس الناس في الاماكن التي يريد يعني ليس
ليس الامر لمن يتقدم ومن يأتي في الاول هذا اذا كان مجلس الانسان اما اذا كان المجلس يعني المجلس مباح وانه عام وليس خاصا باحد فان كل من دخل له حق الجلوس ما دام انه ليس بخاصة اما اذا كان لجهة معينة سواء شخص
او ادارة او مؤسسة فانهم لهم ان يحجزوا الاماكن المقدمة ويجعلوها لاناس يخلصونها يختصونهم بذلك ويقدمونه بذلك وهذا حقهم وهذا حقهم يعني كونهم يعني اذا جاء انسان يقول اجلس هنا ويقول ان هذا يجلس هنا فهذا هذا هو هو حقهم. نعم
قد يكون الابن جلس في صدر المجلس ثم دخل ابوه هذا لا لا ان يكون الاب الابن يقوم عن ابيه ويجلس مكانه اذا كان ما وجد الا هذا ما لبث
وهذا اللي يترتب على هذا انه يعني في الخارج احرام الابن لابيه وكونه ان يأتيه وهو يجلس في مكانه هذا لا بأس به الا الا فيما يتعلق بالشيء اللي في قربه فليس لاحد ان يقوم عن احد اذا كان في الصف الاول مثلا
يعني ما يصلح للانسان انه يعني يترك يتركه لغيره. وانما القرب يعني هو نفسه اذا ظفر بها اه يبقي عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب من يؤمر ان يجالس
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها
ان يؤمروا نعم ان يجالس يعني من يؤمر ان يجالسه الانسان؟ من يؤمر الانسان ان يجالسه؟ اي ان يجالس انسانا يعني او الذي يؤمر بمجالسته من يؤمر بمجالسته يعني او يقال من يؤمر ان يجالس
يعني من يؤمر يعني هذا يفسد به المأمور به. واما اذا كان المقصود به المجالس الذي وجهوا اليه الامر فانه اه مأمور بان يجالس هو وغيره. لان الذي اه يرغب في مجالسته يقال له مجالس
هو الذي يرغب في ان يجالس غيره ممن آآ يعني هم اخيار يقال له مجالس فهذه الترجمة نقول بها البيان من يؤمر بمجالسته والذين يرغبون بالجلوس معهم وصحبتهم ومخالطتهم لان مجالسة الاخيار تفيد خيرا للمجالس
ومجالسة الاشرار تفيد ضررا للمجارب للمجالس لهم ايه هو المقصود بالترجمة وقد اورد ابو داوود حديث انس حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي ذكر فيه اربعة اصناف من الناس. قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الجاه. اه طعمها طيب وريحها طيب
يعني لها طعم ولها ريح ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة صامها حلو ولا ريح لها ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الروحانة يعني رائحتها طيبة ولكن طعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن
اه وشبهه التي اه طعمها حلو وريحها طيب والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل كاميرا طعمها طيب ولكنه لا ريح لها. والفاجر الذي يقرأ القرآن كالريحان ريحها طيب ولكنه لا وطعمها مرا. الذي لا يقرأ القرآن الفاجر الذي لا
اقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ثم ذكر بعد ذلك اه الجليس الصالح والجليس السوء. وان الجليس الصالح كحامل مسك. وحامل المسك ان لم يصبك منه. يعني لم يعطك او يعني تتزوج
فانك تحصل رائحة طيبة يحصل رائحة طيبة تشم ريح طيبة وعلى اتم ذلك جليس السوء مثل ماسك الكير ان لم يعني يسود ثيابك والا او يحرق ثيابك يعني من يحرقها واما ان يسودها تصير وسخة واما
على الاقل تشم رائحة الجرير كتشوف رائحة كريهة يعني معنى ذلك ان الظرر حاصل من جليس السوء والظرر متفاوت. والظرر متفاوت اما احراق ثياب واما ثياب واما الرائحة الكريهة على الاقل
فلا يعدم اه مجالس الاخيار من الفائدة الطيبة ولا يعدم مجالس الاشرار من المضرة مع التفاوت في تلك المضرة. نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم عن ابان عن قتادة عن انس
آآ مر بكم ثلاثة وين ابن مالك رضي الله عنه؟ خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند
ابي داود رحمه الله هل المقصود بالفاجر في الحديث والمنافق ها هل المقصود بالفاجر في هذا الحديث؟ يعني المنافق ليس بلازم ان يكون منافقا بل يمكن ان يكون يعني من من العصاة والفجور يعني في المعاصي
التي هي غير النفاق ويعني سيكون يعني اه اه فيهم خصلتان الزميمتان يعني كونها كونها يعني ليس عنده يعني رائحة طيبة وليس وطعمه يكون مرا هل يؤخذ من الحديث اطلاق لفظة المؤمن على الذي قصر في بعظ العمل
حيث ذكر المؤمن الذي لا يقرأ القرآن فسماه مؤمنا نعم الايمان يعني كما هو معلوم يعني يطلق على كمال الايمان ويطلق على اصل الايمان ويطلق ايضا على اصل الايمان الذي هو الاسلام
الذي هو الاسلام ما المراد بقراءة القرآن؟ هل هي مجرد القراءة من قرأها والتأمل فيه القراءة والتأمل فيه والتدبر والاتعاظ ذكرتم وجهين في يجالس اذا اعدتموها اه من يؤمر من يؤمر ان يجالس ان كان كلمة من
المقصود بها المأمور فانه يقال يجالس وان كان المقصود بها الذي امر بان يجالس فيقال يجالس يعني من يؤمر ان يجالس يعني من يؤمر بمجالسته من يؤمر بمجالسته هذا المجالس. واما اذا كان المجالس والمقصود من المأمور الذي وجه الى الامر فهو يرجع اليه
يعني من يوجه اليه الامر وهو الذي يحث على المجالسة يقال له مجالس واما المأمور بمجالسته والمحثوث على مجالسته يقال له مجالسة يعني فالجليس الصالح الجليس الصالح يعني هذا مجالس
فالذي يختار الجليس الصالح مجالس مجالس له هو الذي يختار الجليس السوء مجالس له فاذا كلمة من يؤمر ان يجالس ان كان من يؤخذ به الذي آآ آآ الذي يراد بمجالسته فيقال يجالس وان كان المقصود بها آآ الذي آآ طلب
فمنه ان يختار جليسا طيبا يقال فيه من يجالس يعني معناه يجالس يجالس الطيبين من يمرني جالس وهم الاخيار الذين يجالسون قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس
عن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الكلام الاول الى قوله وطعمها مر وزاد ابن معاذ قال قال انس وكنا نتحدث ان مثل جليس الصالح وساق بقية الحديث
ثم ورد ابو داوود الحديث عن انس عن ابي موسى عن انس عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه والصحابي عن صحابي وهو مثل اول الا انه عند اخره يعني وقف عند القسم الرابع او صنف الرابع من الاصناف الاربعة وهو
والفاجر الذي لا يقرأ القرآن والذي شبهه بالحنظلة طعمها مر ولا ريح لها يعني معناه وقف الحديث عند هذا وكان انس يقول كنا نتحدث كنا نتحدث ان الجليس الصالح ماذا الجليس الصالح؟ نعم الى اخره نعم نعم وعلى
جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف المولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الارواح جنود مجندة يعني انه هجرنا من جنود الله
يكون يعني اه انه ليس مرفوع لكن كما هو معلوم حيث جاء عن ابي موسى الاشعري في صحيح البخاري في صحيح مسلم وخاص بالجليس الصالح يعني اه الكير قال حدثنا مسدد عن يحيى مسدد عن يحيى يحيى القطان خرج ابو هريرة. قال حاء وحدثنا ابن معاذ. وحدثنا ابن معاذ
هو عبيد الله بن معاذ هو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن عن قتادة عن انس عن ابي موسى. وقد ورد في الثلاثة واما ابو موسى فهو الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه صحابي جليل. وحديث اخرجه واصحابه
قال حدثنا عبد الله ابن محمد الصباحي العطار قال حدثنا سعيد بن عامر عن شبيل بن عذرة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الجليس الصالح فذكر
كما ورد الحديث عن انس ابن مالك قال مثل جليس الصالح وذكر نحوه يعني نحو الذي تقدم نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الصباح العطار. عبد الله بن محمد الصباح العطار هو
بهذا الاسم ولا ايش؟ لا موجود بس اه العطار يعني متأخر فيه عبدالله ابن الصباح العطار. ايوه هو ذاك ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. الطبقة الحادي عشر
نعم هو هذا ينسب الى جدته لا هو في خطأ في النطق ويش؟ لان النطق هو كما ان ذكر المخطط المعلم نعم انه في نسخة عبد الله بن الصباح العطار
ايه لكن النصر لماذا صارت زيادة محمد هذا؟ مثلا هو هو هو هو لكن الطبقة هنا في الطبقة محمد هذه يعني هل صحيحة ولا زايدة؟ نعم ما فيه اما ان تكون الى جده
او انه يعني او انه يعني محمد ابوه وصباح جده او انه وصف لانه ما قال ابن الصباح قال محمد عبد الله محمد الصباح يعني سيكون يعني لا يكون ايضا لقب
يعني محمد الصباح ايه ما قال ابن الصباح اقول يعني لعل الحسن انه هو يعني ليس شخصا اخر في النسخة يعني تدخل لذكر محمد هل هي من نسخة او من فعل المحقق؟ ما ادري
لان هنا قال في ناس غافر عنك في النسخة الثانية ابراهيم يعني معناها اقعد يا محمد. ها لا هذي يا شيخة يعني العون ما هو بمحمد في نصرة العون ايه ما في ذكر محمد؟ ما في ذكر محمد؟ ايه العوامة كذلك ما عند محمد ايه هذي حاطه المتن محمد وفي الحاشية كاتب في نسختي عبد الله بن الصباح
وكان لي في الحاشية اولى ان نعم عن سعيد بن عامر سعيد ابو داوود صدوق ابو داوود عن انس بن مالك مالك رضي الله عنه قال حدثنا عمر ابن عون قال اخبرنا ابن المبارك عن حيوه ابن شريح عن سالي بن غيلان عن الوليد ابن قيس عن ابي سعيد او عن ابي
عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي ما ورد حديث ابي هريرة ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي قال لا تصاحب الا مؤمنا وليس طعامك الا تقيا
المصاحبة هذا محل الشاهد الذي ترجمة في جهة لم يصاحب ومن يجالس لا تصاحب الا مؤمنا يعني من من يعرف الايمان ويعرف بالتقى يعني يصاحبه ويرافقه ويجالسه لان الفائدة تعود عليه من وراء مجالسته
يريد من وراء ذلك يعني آآ في ملفهم وتوجيههم ودعوتهم واصلاحهم ويعني نصحهم وتوجيههم اذا كان لهذه المصلحة فلا بأس بذلك والا فان الاصل ان الانسان يعني يكون مجالسته ومخالطته ومؤاكلته لاناس طيبين. واما اذا كان يخالط الناس
فيهم سوء ويكون معهم ولا يكترث ولا يتأثر وليس عنده تأثر بذلك واهم اصحاب سوء فان ذلك يؤثر عليه ولكن اذا كان الدعوة كونه يدعوهم من اجل ان ينبههم وان يستميلهم وان يذكرهم وان يسعى لاصلاحهم فهذا
طيب نعم قال حدثنا عمرو بن عون وآآ قوله لا يقول طعمك الا تقي يعني كونه يدعوه واما كون الانسان آآ آآ يحسن الى الى غيره ويحسن الى ممن هو بحاجة الى الاحسان فانه يحسن الى التقي والى غير التقي
لا سيما اذا كان هذا الاحسان يؤثر في غير التقي تؤثر في غير التقييم قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابن المبارك. عن مبارك عبد الله المبارك المروجي ثقة
بن شريح المصري ثقة انسان ابن غيلان انسان ابن غيلان وهو ليس به بأس فلا مداومة ليس به بأس وهي بمعنى قد اخرجه ابو داوود. الترمذي والنسائي. والترمذي والنسائي عن الوليد ابن قيس؟ عن الوليد ابن قيس وهو
من قبول اخرجه الامام البخاري فقط افعال العباد وابو داوود والترمذي. مقبول حديث البخاري في حقيقة العباد وابو داوود والترمذي. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري وهو مالك اه سعد ابن مالك ابن كنان
فحري هو احد المعروفين وفيه انه قال اوعن ابن الهيثم او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد وهو الوليد يعني يروي عن عن ابي سعيد ويروي عن ابي الهيثم نعم فسواء كان هذا وهذا كله سواء كان يعني متصلا او سواء كان في واسطة او غير واسطة
نعم رواه ابو الهيثم سليمان ابن عمرو المفرد ابن عمر ابن عمرو ابن عبيد وهو البخاري الى المفرد واصحاب السنة. عن ابي سعيد نعم اذا يكون هنا النهي للارشاد من ناحية المخالطة ومن ناحية
كذا يعني طبعا المقصود ما يخالط ويصاحب الا الادعية والمؤمنين لان مصاحبة الاشرار يعني كما هو مسعود عليه مرة الجملة الثانية ولا يأكل طعامك الا تقي ايضا كذلك لان يدعوهم ويكون يعني آآ كأنه واحد منهم او انه لا يكترث بمخالطهم
انه سوى اختلاطه ليس عنده فرق في مخاطر المخالطة لا شك ان هذا امر سيء والمعاكسة آآ الى التآلف والمقاربة في القلوب مع انه يجب ان يكون هناك اه تنافر وبعد عن اصحاب المعاصي
الا اذا كان المقصود التألف هذا شيء ناقص دعوة اهل البدع في الولائم والاعراف اذا كان دعوتهم من اجل آآ اشتمالتهم ودعوتهم وكونهم يعني يدعون وآآ يعني ينبهون هذا لا بأس
قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثني ما معنى اهل البدع؟ البدع الذين هم عندهم بدع وعندهم يعني واما اذا
فكان يعني مشهورين بالبدع ومن ائمة البدع المتمكنين في يعني في تلك البدع والدعوة اليها هؤلاء الانسان يبتعد عنهم وان كان لا يرجى لا يرجى يعني رجوعهم واقناعهم كاناس يعني متبوعين
يعني في بدعة وهم يعني اه محافظون عليها اذا كان ما هناك مجال لاستصلاحهم ورجوعهم قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثني موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان الانسان قال رجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل يعني معناها الانسان اذا يعني صار قليلا للانسان ومصاحبا
فهو يعني يكون مثله يعني في اخلاقه وفي صفاته وفي آآ يعني آآ اه عبادته قد ينظر من يخالل يعني معنى يختار الخبير الطيب الذي يكون عونا له على الطاعة ولا يحتار خليلا يكون عونا له على المعصية او يجره الى المعصية
او يعني يتسبب في انحرافه وخروجه عن عن الجادة لان اغلب البلاء الذي يحصل لكثير من الناس هو من مخالطة الاشرار مخالطة الاشراف اكثر البلاء الذي يحصل لكثير من الناس انما يأتي عن مخالطة الاشرار
ولهذا اختيار الاخلاء والاصدقاء الذين يعني يكونون على استقامة هو الذي ينفع ولهذا الله سيقول الاخلاء يومئذ لبعض عدو الا صافي يعني المخالفة مع اناس يعني فيهم انحراف آآ تسبب آآ انحراف من يخالهم ومن يصاحبهم وانما يخالل
ويعني ينبهه ويكون عونا له نعم قال حدثنا ابن بشار استاذ هشام محمد بشار ملقب بن دار البصري ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة بل هو شيخ لاصحابه كثير ستة عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو
وابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود هو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن عن زهير بن محمد عن زهير محمد وهو عن موسى ابن وردان؟ عن موسى ابن مرجان وهو
طريق الربما عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر يعني ابن برقان عن يزيد يعني ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال الارواح
اه الجنود الجزيرة التي خلقها الله تعالى واوجدها وهي اه اه الانسان يتكون من الروح والجسد الانسان يتكون من الروح والجسد والروح يعني آآ مخلوق من مخلوقات الله. الله تعالى اعلم بكيفيته
ولا يعلم كيفيته وكونه الا الله سبحانه وتعالى كل هذا يعني فان الروح من جملة المخلوقات التي اه يكون بها حياة الانسان والناس لا يعرفون كونها ولا يعرفون كيفيتها ولا وصفها ولا كيف هي
فهي خلقا موجودا اه يعني به حياة الانسان اذا اذا اذا نفخ فيه الروح صارت به الحياة واذا اه يعني فارقت الروح يعني فارقت الحياة ومع ذلك ما احد يعرف كيفية هذه الروح
ما يرى كيفية هذه الروح وهي مخلوق من مخلوقات الله واذا كانت هذه مخلوق من مخلوقات الله الناس لا يعرفون كيفيتها ولكنها فاذا الله عز وجل الذي هو الخالق يعني آآ له ذات متصلة بالصفات ولا يعلم كونه فاذا كان الناس
يجهلون مخلوق من مخلوقات الله يعني به حياتهم فكيف يفكرون في ذات الله عز وجل او يبحثون عن ذات الله عز وجل او يكيفون ذات ذات الله وصفاته وانما عليهم ان ان يثبتوا آآ لله عز وجل كل ما لنفسه واثبته لرسوله على وجه يليق به دون تكليف او تمثيل او تشريف ودون تحريف او تعطيل او
بل على حد قول الله عز وجل يأتيك مثل شيء وهو السميع البصير فاذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله وهم عاجزون عن ادراك كونه وكيفيته وهو يكون فيهم والجسد والانسان يتألف من الروح والجسد
ومع ذلك لا يعرف شكل هذه الروح ولا كيفية هذه الروح ولا احد يستطيع ان يصف هذه الروح. وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل. فكيف الانسان يجهل الروح ثم يفكر في ذات الله
فيسأل عن سرية الله عز وجل وكيفية صفاته. لا شك ان هذا من الامور المحرمة والامور المبتدعة. ولهذا مالك ابن ناس رحمه الله لما جاءه الانسان وسأله عن كيفية الاستواء
معلومة كيف تثبت؟ لاننا لا نعرف الذات ولا نعرف كيفية الصفة التي كيفية الصفة ولكن معنى الصفة معروف يعني السواد معناه على وارتفع لكن جاز على وارتفع الله تعالى اعلم
الارواح جنودهم مجندة فما تعارف منها اختلف. وما تراك انت ما كره نفسك يعني بعضها يعني يأتي له مع بعض وبعضها يختلف مع بعض. ويعني ولا شك ان يعني لاتصالها بالهواء هذا مشاهد معين تجد النفوس يعني بعض الاحيان الى بعض يتعارف مع بعض وبعضهم
يبتعد عن بعض وينفر عن بعض وقيل انها كذلك ايضا قبل ان تدخل في الاجداد هي كذلك يعني ان ما تعرف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف وبالنسبة لما هو لكونها بعد الاجساد يعني هذا موجود هذا نعم هذا عاطل. ومعلوم ان الجسد وحده ليس لا يوصف يعني في حياة ولا يوصف
بعلم وادراك الا اذا كانت رخيصة. ومع ذلك ان ان الارواح باجسادها يكون التعارف بينها والتنافر. واما كونها آآ قبل ان تدخل في الاجهاد وكونها منفصلة عن الاجساد تكون متعارفة يعني ومتناثرة فقال ذلك يعني بعض اهل العلم يعني اخذ بهذا العموم
والله تعالى اعلم نعم قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء صدوق اخرج حديثه ابو داوود النسائي ابو داود النسائي عن ابيه وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي
عن جعفر يعني ابن برقان؟ جعفر يعني ابن برقان وهو؟ صدوق قدم البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن عن يزيد يعني ابن الاصم؟ يزيد ابن الاصم هو؟ عن مفرد ومسلم واصحاب السنن. ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن
يرفعه يرفعه هذه بمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان كلمة يرفعه او يمنيه آآ كل هذا بمعنى انه يبث الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويحتمل ان يقال ان ان كون الراوي عبر بهذه العبارة لعله لم يربط الصيغة التي عبر بها ابو هريرة يقول سمعته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاذا عبر بكلمة
يرفعه فانها يدخل فيها هذا وهذا. لانها مرفوع. قال سمعت او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الاستشهاد دخوله تحت الترجمة. تعارف الارواح وتناثرها لانه يعني فمن يوافقه فلا خيار يعني يميلون الى خيار وليسوا يميلون للاشراف. فاذا قلنا ان هذه الارواح من من قبل التعارف بين
الامرين يعني الفعل والمجوع الامرين والاحسان لمجموع الامرين كالانسان لمجموع الامرين ما يقال ان هذا من الجسد دون الروح ولا من الروح دون الجسد بعد ان تدخل الروح في الجسد فان
فان التعارف هو حاصل لمجموعة لان الانسان هو انسان بمجموع الامرين. لانه جسد بدون روح يعني ما في حياته هل يؤخذ من الحديث انه لا لوم على العبد في ميله وحبه لشخص وكراهيته لاخر
لا يعني لا يعني لا يدل الحديث على هذا لان يعني كما هو معلوم اه يعني ان ان ان التعارف يعني يكون بين بين الناس والتفاوت بين الناس ومعلوم ان الانسان يعني يميل الى من يماثله وان مال الى غير ما يماثله فانه يتضرر
قال رحمه الله تعالى باب في كراهية المراء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله ونفعنا الله بما قلت
هل هناك حديث ان المرأة على دين زوجها مانع للحديث في هذا ليش ما يكون على دين زوجها يعني انها يعني تكون على دينه يمكن من ناحية الدين هي نصرانية وهو مسلم. والمسلمية فدين هذه دين ودينه دين
الدين هو الاسلام ودينه الكفر وان كان مقصود يعني من ناحية اخلاقه او كذا يمكن قد قد توافقه في الاخلاق ولهذا كان من يعني من اباحة الشريعة للتزوج باهل الكتاب لان
وان ذلك قد يكون سببا في اسلام المرأة. سببا في اسلام المرأة لان الرجل يكون له علو عليها. وهو قوام عليها. وهي تحت امرته فله تأثير عليها يهدون العكس لانه لا يجوز لا يجوز للكافر ان يتزوج مثله او الكتاب يتزوج مسلمة لان لان علوه عليها قد يكون سببا في آآ
آآ ردتها وخروجها عن دين الاسلام الى الى غيره. لكنه جاء الاسلام في زواج المسلم من من الكتابية لعلوه عليها ولان الرجل قوام المرأة يقول السائل الا يكون انكار النبي صلى الله عليه وسلم
ما لي اراكم عزين من اجل انهم جلسوا كل مجموعة متحلقة اي انهم جماعات متفرقة وليس الانكار من اجل انهم جالسون قبل الصلاة لماذا لا تكونون حلقة واحدة وتستمعون؟ والله يعني الذي يبدو حتى لو كان يعني اه اه قبل الصلاة ويكون حلقة واحدة ويترك نفسه
هذا ما ما هو ما هو مطلوب بل عليهم ان يكفوا الصف الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه سواء كان حلقة او حلق نتيجة واحدة فيما يتعلق بانتظار الصلاة
ما هو الحد الضابط في النهي عن الجلوس في الوسط في وسط الحلقة هل هو الا يرضى احد ان اجلس امامه في الوسط اه اولا يعني كما هو معلوم الحديث الذي ورد في هذا غير صحيح
ومعلوم ان كما ذكرت وقد ذكره العلماء ان رجالة وسط الحلقة يعني حصل له حصل منه الخطأ من جهتين من جهتها انه تخطى الناس حتى وصل الى داخل الحلقة ومن جهته انه يحجب
من يكون اه يجلس امامه عن الشخص الذي اه يعني هم جالسون معه يحدثهم ويسمعون منه انا حاصلة من جهتين من مسجد حينا يبكر الصغار الى المسجد الى الصف الاول ولله الحمد. ولكن هناك اناس كبار السن يأتون ويبعدونهم ويجلسون مكانهم. فهل
انت جائز نعم الذي ينبغي ان الصغار ما يكونون يعني حول الامام قال عليه الصلاة والسلام في يللي منكم الاحلام والنهاى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اذا داوم طالب في مكانه من مقاعد الدراسة وعرف بهذا المكان. وجلس طالب اخر مكانه. فهل له ان
تقيمه وان يجلس مكانه؟ نعم اذا كانت الواحد له مكان مخصص فكن يذهب الى مكانه يجلس شيء. وان جلس فيه احد يعني يطلب منهم لان كل مكان له مكان مخصص. وكونه يعرف مكان يترك مكان مكانه يجلس في مكان
غيره ليس له ذلك الا باذنه. اذا كان ايضا يملك الاذن. اما اذا كان ايضا لا يملك الاذن بان المسؤولين ارادوا كل واحد يعني في مكانه. ويعرفونه برقمه ويعني الذي يكتب امام على مقعده او على اللوح الذي امامه ويكون يعني كل واحد يعني باسمه
اهي اه ايضا ليس له انه يتبادل هو واياه بل يعني الكل يجلس في مكانه فان الان يعني عزف عن هذه الطريقة الان مات وثقاف الان في المقاعد ما في ارقام
اخرج القائد وهو يعني غير معروف يعني لا يعرف اسمه ولا يعني حاله وعن ابن ابي التائب هو صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة والحديث باسناده يعني هذا الذي
حتى ولكن في الواحد عرف مكانه ولم يكن هناك ارقام وكن عرف مكانه او يكون ايضا بالترتيب مرتبين هم وكلهم يعرف مكانه والعلم ولو لم تلك الرجل امامه يعني هم قد ذكروا في في البيان على حسب ترتيبهم وهم يجلسون على حسب هذا الترتيب
اما اذا كان الامر ما فيه اه يعني اه الزام وان كل يجلس في اي مكان يريد لكل انسان يجلس جاء في الحديث عن الثلاثة الذين دخلوا المسجد فوجدوا الحلقة احدهم
اه جلس حيث انتهى به المجلس والاخر وجد فرجة فسدها فقال صلى الله عليه وسلم احدهم اوى اوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. فايهما افضل
هو لا شك ان الذي الذي جاء وسبق وحصل المكان القريب من الرسول صلى الله عليه وسلم اكتشف انه يعتبر اولى من غيره اذا تستحيا وجلس وجلس يعني وراء الناس
قام هذا فحصل الخير نعم كلكاء لو جاء فوجد الفرجحي ما كان يتركها ويجلس في مكان اخر والفرجة موجودة يسكرها النهي عن التحلق قبل صلاة الجمعة خاص بالمسجد حتى لو كان درس في مكان اخر غير المسجد
الذي يبدو انه في المسجد اذا كان في غير المسجد لا بأس به يعني سواء كان اه جلسوا يعني في مكان معين او في يعني في بعض المدرس واحد يدرس
ويتذاكرون او جلسوا يتذاكرون يعني قبل ان يأتي المسجد هذا لا بأس بذلك جرت العادة في بلدنا ان يوم الجمعة يأتي احد طلبة يأتي احد طلبة العلم ويفسر الخطبة قبل الصلاة. حيث معظم الناس لا يفهمون العربية والخطبة
ما تكون باللغة العربية فهل هذا يدخل في النهي اولا اذا كما هو معلوم ان ان الخطبة هي للجميع ومعلوم من الناس يعرفون يعني شيئا فشيئا واذا فسرت قبل الصلاة معناها انها ما ادركوها
ولكنها يؤتى بها بعد الصلاة يؤتى بها بعد الصلاة وبذلك يكون الكل قد حضر وكل من يريد الفائدة قد وجد واما اذا اوتي بها قبل الصلاة بعض الناس يأتون ولا ولا يحصلون شيئا من الفائدة
يشترون انهم يخرجون نعم؟ يخشون انهم يخرجون على كل الذي يريد الفائدة من الخارج هو الذي اه يعني اه ما يريده وما يعني اه اه ما عندها حرص عليها لا قبل ولا بعد
من كان عليه قضاء من رمضان وكفارة فهل يخرج الكفارة كل يوم بيومه ام يخرجها مجتمعة؟ لا يمكن يخرجها مجتمعة ليس بلازمة كل يوم واحدة يعني قبل او بعد او في اثنائها كل ذلك اثناء
حفظك الله كان الهلال قد طلع في بلدي وانا لا اعرف فاكلت وشربت وفي النهار بلغني الخبر فاستفتيت احد اساتذتي وامرني بالصيام والامساك في ذلك اليوم والا اقضي فهل هذا صحيح؟ واذا كان خطأ هل يجب علي القضاء بان المسألة حدثت قبل اربع سنوات
فثبت الهلال في بلد وبعض الناس ما علم به الا في الصلاة وبعد طلوع الفجر فانه لا يعتبر آآ صام لانه لابد من النية قبل طلوع الفجر وان لم يبلغ الخبر الا بعد الاذان وبعد ما حصل الاذان فان على الانسان ان يمسك ويقضي. على الانسان ان يمسك ويقضي
ولا ينفعه آآ صيامه ولو لم يأكل لانه لابد ان يكون عنده نية قبل طلوع الفجر وان يكون بلغه دخول الشهر قبل طلوع الفجر فاذا كان الا بعد طلوع الفجر فانه لا يعتبر صام ذلك اليوم ولو كان لم يأكل قبل طلوع من قبل طلوع الفجر حتى بلغه الخبر بل يجب عليه
الامساك والقضاء في ذلك اليوم الذي لم يصبه من لم يبيت النية من الليل فلا قيام له بالنسبة لرمضان فيه بنية في اول ليلة او يحتاج الى تجديد هو هو الاصل الاصل انه يعني كل ان عند دخول الشهر ناوين كل يوم كل يوم يصوم كل يوم هو
قائم وانه عازم على قيام الشهر وكل يوم كما هو معلوم عندما يأتيه تتسحر وهو طبعا من اجل صيام ذلك اليوم لكن آآ آآ آآ كون الانسان يعني يبيت النية وانه يعني آآ آآ من اول الشهر طبعا هذا كافي لانه لو ان انسانا يعني مثلا نام
وبعدين ان يقام وما تسحر فان ذلك للوتر لان النية موجودة من عنده كان لو انه يوم من الايام ما قام الا على اذان الفجر انا ما قبل السحور لكنه ناوي من اول الشهر سيصوم الشهر كاملا. نعم
احسن الله اليك من اخر قضاء صوم من رمضان بدون عذر حتى جاء رمضان الاخر. هل يكتفي بالقضاء ما هو عليه القضاء وعليه الاطعام في اليوم التسع ما حكم الزكاة في الذهب الذي اتخذته المرأة للباس
تجب هي الزكاة لعموم الادلة التي وردت في في زكاة الذهب والفضة ولوجود يعني بعض الاحاديث التي هي خاصة في الامر كذلك في قصة المرأة صاحبة المستقيم التي جاءت هذا دل هذا على ان الذهب والفضة في ذكيان مطلقا سواء اه يعني للزينة او غير الزينة. وسواء كانت نقودا او غير نقودا
هل يجوز العمل في شركة التأمين شركة التأمين يعني كما هو معلوم الناس تأمين تعامل تعاوني وتأمين يعني مبني على الجهالة والغرام مبنيين على الجهالة هو الغرض ومعلوم ان تيمية تعاونية جائز ولا
ولا بأس بالعمل فيه. واما التأمين اللي الف محرم فهو لا يجوز. العمل فيه اه عمل بشيء محرم. ومن التعاون الاثم والعدوان كيف العمل بالبنوك نعم الربوية يقول اشتريت ساعة وعليها ضمان فاصابها عطل فذهبت بها الى وكيلها لاصلاحها فسألني عن كرت الظمان فاخبرته بانه قد ضاع
فقال لي ادفع مئة وخمسين ريال وساعطيك ساعة جديدة مثلها. فما الحكم؟ علما لان لو مثلها او يسألها كم؟ اه نعم يعني اه ما في يعني لكن قظية يعني كونها كونه يعني يعني يعطيها يعني كونها فيها فيها يعني عطل وساعة جديدة ويدفع الفرق
لا بأس وبينهما فرق لا بأس بذلك نصيحة حديث ليس الكذاب من نم بخير ما يعرف عنها شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله
هذا باب في كراهية المراء. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا بريد بن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره
قال فسروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن داوود في الاسلام رحمه الله تعالى باب في كراهية
في المراء والمراء والجبال. وذلك الجدال الذي يؤدي الى يعني اه تشاحن والى اه اذا واذا كلام لا ينبغي واما المجادلة بالتي هي احسن للوصول الى الحق فان هذا سائغ ولا بأس به
ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث احدا في بعظ امره يعني في امر من الامور من اجل الدعوة الى الله عز وجل او من اجل آآ القيام بعمل آآ يقوم به لامر من النبي صلى الله
وسلم فانه يوصي بهذه الوصية فيقول بشروا ولا تنفروا. بشروا يعني بهذا الدين تعاليمه ما فيه من الخير وبما فيه من الهدى ولا تنفروا يعني تنفير يعني عن الدين ويسروا يعني من
تيسير او عدم تعثير ولا تعثروا يعني ضد التيسير سيكون الانسان في اعماله ميسرا آآ آآ وليس يعني معسرا. وارادة الحديث يعني تحت الترجمة وهي المراء. لان لان التبشير وآآ الدعوة الى الله عز وجل بالحكمة وبالحرص على ايصال الخير ان هذا هو الطريق الصحيح وهذا هو المسلك الصحيح وليس بالمرائي
اذا الذي يؤدي الى سطام ويؤدي الى التشاحن ويؤدي الى العداوة والبغراء لعل ايراد الحديث آآ تحت هذه يعني من هذه الناحية وهو ان التبشير وعدم التنفير يعني هذا هو الذي يحصل بالدعوة الى الله عز وجل بالحكمة
فاذا كان هناك مراء وجدال ومخاطمة يترتب على ذلك الوحشة وتنافر القلوب. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابكم في ستة عند الترمذي. وان النسائي فقد اخرج له في عمل اليوم والليلة. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
ووثقة اخرج حديث واصحابه وهو ممن وافقت سنيته اسم ابيه. وهذا نوع من انواع علوم الحديث فائدة معرفته الا يظن صحيح فيما لو ذكر بكنيته مع اسمه في بعض الاحيان ثم ذكر بنسبته اي باسم ابيه فلا يظن
هل هناك تصحيح؟ اذا كان حمادي بن اسامة اذا قيل حماد بن اسامة او قيل حماد ابو اسامة كل ذلك صحيح. لا فرق بين هذا وهذا لانه حماد ابن تامة وهو حماد ابو اسامة. فان ذكر بكنيته مع اسمه او ذكر بنسبته لابيه مع اسمه فهو شخص واحد. وفائدة
معرفة ذلك الا يظن التصحيح. لان لا يعرفه الا ابن اسامة اه اذا جاء حماد ابو اسامة يظن ان ابو ومصحف عن ابنه. فهذا نوع من انواع علم الحديث. وهو يأتي في كثير من الرواة تجد كنيته تطابق
اه اسمع به نعم. عن بريب ابن عبد الله؟ عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. ابن ابي موسى وثقة اخرج له الستة عن جده عن جده ابي بردة ابن ابي موسى اخرجه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو صحابي اخرج الى القبر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابراهيم بن المهاجر المجاهد عن قائل التائب عن التائب رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكروني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا اعلمكم يعني به. قلت بابي انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري. ثم اخرج ابو داوود حديث سعد ابن ابي طالب
المخزومي وكان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وانه جاء اليه وقد اسلم آآ آآ جعلوا يثنون عليه اي على الثائب. فقال انا اعلم به لانه كان شريكه
فقال الثائب صدقت بابي انت وامي. كنت كنت شريكي وخيرك ونعم الشريك كنت نعم كنت كنت لا كنت لا تماري ولا لا تماري ولا تجاري نعم كنت لا تماري ولا تجاري وهذا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني في معاملته اياه. كان قبل البعثة وكان شريكه. ويصفه
اه يعني السائل بهذا الوصف انه نعم الشريف وكان لا يماري يعني لا يخاصم وينازع ويجادل ولا نعم ولا يداري الاشكال الاداري يعني لا تخالف ولا تمانع يعني لا تخالف ولا تمانع يعني انه سهل وان اخلاقه حسنة وانه ليس يعني من الذي آآ يخالف
يعني ويمانع مع شريكه وانما كان سهلا وصاحب خلق كريم وهذا يدل على حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم قبل بعثة وبعدها فكان قبل قبل ان يبعثه الله عز وجل على الاخلاق الكريمة وعلى الصفات الحميدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
هذا من فضل الله عز وجل اذ جعله صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة التي كانوا يعرفونه بها قبل ان يبعثه الله عز وجل هو ان ما حصل منهم بعد بعثته من العداء له اي من الكفار انما كان حسدا وانما كان آآ
لما كان في الاباء والاجداد والا فانه ما كان معروفا عندهم الا بالصدق والامانة وبالصفات الحميدة والاخلاق الكريمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال عن التائب قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فجعلوا يثنون عليه جاء في بعض الروايات انه جاء عام الفتح فجعلوا يثنون عليه يعني
على التائب والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا على وطئت يعني انه كان كان يشاركه وكان شريكا له قبل البعثة فقال السائل نعم بابي انت وامي. يعني اه بابي انت وامي هذا ليس قسم. وانما هو فداء اي انت مثني
ابي وامي او افديك بابي وامي. وهذه كلمة تقال كثيرا تقال في يقولها الصحابة وغير الصحابة. يعني يقولون في حق النبي صلى الله عليه وسلم تجاه ابي وامي او لابيه وامي كيف مهدي وهذه كلمة تقال في اه تعظيمه صلى الله عليه وسلم واحترامه
ونعم هو مهدي بالاباء والامهات لان فظله اعظم من فظل الاباء والامهات على الناس وذلك ان الله عز وجل تاق على يديه اعظم نعمة واجل نعمة وهي نعمة الاسلام. ومعلوم نعمة الاسلام هي اجل النعم واعظمها. والابوان لهما حقوق على
الولد وقد قام بتنشأته وتربيته وبتعبه عليه والنصب حتى بلغ مبلغ الرجال. ولكن ما قام به الابوان والوالدان ليس شيئا بالنسبة الى ما حصل للمسلم بسبب النبي صلى الله عليه وسلم من الهداية التي ساقها الله للمسلمين على يديه
جاء في الحديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال هما وسلم والتي عرفها عنه عن طريق عن بسبب المخالطة وبسبب
وانه كان شريكه وقال له انك نعم الشريك قم لا تماري ولا تداري. نعم قال حدثنا مسدد حدثنا مسدد ابن البصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود ابن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجها اصحاب
عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم بن المهاجر عن ابراهيم المهاجر وهو؟ صدوق لين الحكم. صدوق لين اخرج له؟ مسلم واصحاب السماء. مسلم واصحاب السنة. المجاهد؟ عن مجاهد ابن جبر مكي. وهو ثقة
قائد قائد السائل الذي ذكر بلقبه ولم يذكر باسمه ولا يعرف حاله والالباني صححه ولعله يعني باعتبار انه جاء عن مجاهد انه كان يرويه عن عن اه عن السائل نفسه يعني يعني جاء عن طريق السائب عن
وجاء من طريق اخرى عن اه عن اه عن السعي بنفسه. والا فان الرجل الذي في الطريق وبينه وبين غير معروف مظلم لا يعرف يعني اسمه ولا يعرف حاله يعني بعض اهل العلم تكلم فيه يعني من جهة آآ يعني من جهة آآ آآ فيها قائد السائل عنه
عن عن السائل نفسه هو الالباني صححه ولعله من اجل ان مجاهدا رواه عن السائب نفسه. نعم الحافظ لما قال في ترجمة السائل في التقرير باسناد الحديث الصراط. نعم. يعني من ناحية انه جاء بطرق متعددة. يعني
ذكر مجاهد عن عن هذا والسائل عن كذا وفيها الفاظ اخرى. نعم. اذا كان ما ذكره في البلوغ بشيء وانما ذكرى من رواه ولم يتكلم عليه بشيء. قال رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة
هل يقال لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم بابي وامي؟ ليش؟ هل يقال لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بابي وامي؟ القبر ما يقال ان القبر آآ مكان وانما المقبور هو الذي يقال بابي وامي. المقبور ليس في القبر
قال رحمه الله تعالى باب الهدي في الكلام. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعني ابن سلمة. عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر ابن عبد العزيز عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم اذا جلس يتحدث اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الى السماء. كم ارد ابو داوود؟ آآ هذه الترجمة من باب الهدي في الكلام يعني الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان يعني في كلامه يعني في في صفته وفي
صفة كلامه وهيئة كلامه هذا هو المقصود بالترجمة في الهدي في الكلام. وقد ورد حديث عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه ان وسلم كان اذا كان يتحدث يكثر ان يرفع رأسه الى السماء. لانه يتحدث. وهذا بيان الهيئة التي يكون عليها حين الكلام
يعني آآ هيئته وهديه انه حين يتكلم يكثر ان يرفع رأسه الى السماء يكثر ان يرفع رأسه الى السماء. لكن الحديث اه فيه ضعف يعني من جهة ان الاعمش كان يروح بالعنعنة وهو يعني
مدلس واذا روى بالعنعنة فان آآ فانه لا يعول على على روايته ولم يعاد عليه الا التدليس. واذا للتحديث او ثبت تصريحه بالسماع وبالتحديث فان فانه يكون حديثه حسنا حسنا لذاته ولكنه اذا دلت
روى بالعنعنة فان آآ ذلك علة قادحة في روايته. نعم. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني يحيى الحراني ربما وهي اخرج له؟ ابو داود النسائي ابو داوود النسائي ان محمد يعني ابن سلمة يا محمد يعني ابن سلمة الحراني
البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. وهذا في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود. في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود. محمد بن سلم. اذا جاء محمد بن في طبقة الشيوخ والشيوخ فالمراد بها الحراني الجاهلي. واذا جاء في طبقة شيوخه محمد ابن سلمة فالمراد به المراد المصري
وهذا في طبق الشيوخ شيوخه وهو الجاهلي الحراني. وهنا الذي ريعا حراني. بن يحيى. وكما قلت وكما قال الحافظ التقرير وثقة اخرجها البخاري في جيب القراءة ومثل ما اصحاب السنن. عن محمد ابن اسحاق. اما محمد ابن اسحاق المدني صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن يعقوب بن عتبة عن يعقوب بن عتبة وهو؟ الشيخ اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر ابن عبد العزيز ثقة وهو الخليفة المشهور وثقة اخرجها عن يوسف بن عبد الله
احسان ان يولد؟ يوسف يوسف ابن عبد الله ابن سلام فقد اختلف في صحبته فان صحابي صغير وقيل انه ثقة واخرج حديث اصحابه الستة يوسف؟ يوسف عبد الله بن سلامة. ايه. قيل له رؤية؟ ابي صغير. البخاري المفرد واقام السلام. اهل البخاري فان المفرد يفعل سنة. عن ابيه
عن ابيه عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا محمد بن بشر عن مسعر قال سمعت شيخا في المسجد يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترحيل او ترتيل
ثم اراد ابو داوود هذا الحديث عن جابر؟ نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال في كلام النبي وسلم ترتيل او ترحيب والترتيب هو الترتيب يعني ان كلاما يعني يخرج مرتلا ليس يعني بسرعة ولا يعني بطء كبير
وانما يعني يكون كلامه آآ يعني آآ آآ ترتيلا او ترتيلا وهما بمعنى واحد وكلمة او يعني قال ترتيل او قال ترتيل ومعناهما واحد والمقصود به انه كان كلامه يخرج يعني مرتلا ليس
بحيث يفوت منه شيء وانما مفهوم يعني يتمكن من تلقيه وتحمله واخذه لانه عليه الصلاة والسلام يأتي بهذه الهيئة وبهذه الصفة. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريف ووثيقة اصحاب عن محمد ابن بشر محمد ابن
قال سمعت شيخا في المسجد قال سمعت شيخا في المسجد وهذا مظهر وهذا مبهم. نعم. عن جابر ابن عبد الله. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهو صحابي جليل. هو احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني معناه لا شك انه صحيح. وهذا اه هو يعني اه صفة كلامه وتكلمه صلى الله عليه وسلم الكلام منه وانه يكون مرتلا وفيه هذا الرجل المبهم الذي آآ لم يسمى والالباني صحح الحديث ولا ادري هل له شواهد واما
المعنى فهو فهو كذلك لانه لانه جاء في الاحاديث ما يدل على ان هذا هو يعني اه طريقة كلامه وطريقة قراءته صلى الله عليه قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن اسامة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
عنها انها قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه. كما ابو داوود حيث عائشة رضي الله عنها وانها تبين كلامه صلى الله عليه وسلم وانه كان كلاما فصلا يعني معناه انه يفصله ولا يدخل بعضه بعض
وانما يفهمه كل من سمعه لوضوحه وجلائه وتفصيله اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان مفصلا بان مبينا واضحا جليا يفهمه كل من سمعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني بمعنى ما تقدم في الحديث السابق انه
كان ترتيلا او ترتيب نعم. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. عثمان يرى ذكره وابو بكر هو عبد الله بن محمد وهو ثقة الترمذي عن وكيع عن وكيع ابن جراح الرؤاة الكوفي ثقة اخرجها عن سفيان وهو الثوري وقد مر ذكره واذا جاء وفيه
يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب فانه فان المراد به سفيان الثوري. نعم نعم. عن اسامة وابن زيد الليثي وهو صدوق يهم رجله البخاري تعليقا واسمه. تعليقا اصحاب السنن عن الزهري عن الزهري
محمد المسلم من عبود الله بن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين والحديث اخرجه اصحابك ابن ستة. والفقهاء السبع في عصر التابعين هم عروة ابن الزبير وسعيد المسيب
وخالد زيد يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارج اهل زيد ابن ثابت هذه ستة متفق على عدل من بقايا السبعة. السابع في ثلاثة اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف كستة متفق على عدل في الوقاية السبعة في عصر التابعين في المدينة والثالث والسابع في ثلاث على ثلاثة اقوال وعروة ابن الزبير هو احد الستة المتفق على عبدهم في الفقهاء السبعة. وقد ذكره ابن القيم في اول كتاب الاعلام
وجعل السابعة السابعة منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وذكر بيتين من الشعر يجمعهما البيت الثاني وهو قوله اذا قيل هو ما ذكره في كتاب الاعلام الواقعي وفي اوله اذا قيل من في العلم سبعة اضحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله
قاسم سعيد ابو بكر سليمان وخارجه. سعيد ابن ابو بكر سليمان الخارق. قاسم القاسم محمد بن عتر آآ ها عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو توبة قال زعم الوليد عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم. فما اراد ابو داوود آآ
الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه كل كلام لا يجافيه بالحمد فهو اجزم اي اي انه اقطع يعني كاليد الجزمة اي لقطع او المقطوعة او التي اصابها جذام فلا يعني فائدة فيها ولا يستفيد صاحبها منها اه
وهذا يتعلق بالهدي في الكلام وعن انه يبدأ فيه بحمد الله عز وجل يبدأ فيه بالحمد بحمد الله ومعلوم ان كان يبدأ خطبه بالحمد كان يبدأ خطبه بالحمد لله عز وجل والفاتحة بدأت بالحمد
لله رب العالمين وبعض سور القرآن بدأت الحمد لله والحديث آآ الثلث فيه يعني منهم من من حسن هو منهم من ضعفه والالباني قد ضعفه. نعم قال حدثنا ابو توبة ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي هو ثقة اخرجه البخاري وهو بيد نافع خير اصحاب الكتب
الترمذي قال زعم الوليد قال زعم الوليد وزعم هنا بمعنى الصبر المحقق لان الزعمة تأتي في في في يعني في الحضر تأتي بالذنب وقد زعم فلان كذا وكذا يعني في باب الذنب وانه من الزعم يعني زعم باطل. وهنا المقصود بها الخبر المحقق
لانها تأتي يعني في كثير من اكاذيب كثيرة يعني بهذا المعنى تأتي في في احاديث وتأتي في اسانيد في هذا المعنى الذي هو خبر المحقق. نعم. عن الاوزاعي الوليد؟ الوليد ابن مسلم بنفسه وهو فقهاء اخرجه اصحاب الاوزاعي
عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي الفقيه الشامي محدثها وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن قرة عن قرة ابن عبد الرحمن؟ نعم فلنقل له مناكير. لم يقل له مناكير. اخذ حديثها؟ مسلم واصحاب السماء. مسلم واصحاب السنن. عن الزهري عن ابي سلمة. عن الزهري؟ عن الزهري
مثلا عبد الرحمن بن عوف وهو احد الثلاثة الذين اختلف في آآ جعل في عد السابع من الفقهاء السبعة واحدا من هؤلاء الثلاثة. نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرم
حديثا والذين تكلموا فيه يعني آآ يعني آآ تكلموا به من جهة قرة بن عبد الرحمن. نعم قال ابو داوود رواه يونس وعقيد وشعيب وسعيد ابن عبد العزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. يعني انهم خالفوا قرة وقرة
خلفهم فهؤلاء وهم ثقاة اثبات آآ خالفوه فروه مرسلا واما هو فرواه متكتلا. يعني فيه آآ يعني ذكر آآ متر ابي آآ ابي سلمة وابي هريرة. يعني آآ بين الزهري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الزهري فهو
قال الرسول صلى الله عليه وسلم صغار التابعين الجهري هم صغار التابعين. وهؤلاء اه روهم الكلام. نعم. وهذه سبق له مناكير واولئك ثقاة نعم وهم قال ابو داوود رواه يونس يونس اه ابن يزيد الايدي وهو من المنكرين عن الزهري
فعقيل فعقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو فقه والشعيب وشعيب ابن ابي حمزة الخنصي سعيد مرحلة عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب في الخطبة. قال حدثنا مسدد وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصي بن كليب
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي اليد الجزماء ثم في الخطبة. يعني في الهدي في الخطبة. ما ينبغي ان يكون فيها فقد ارجى
ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خطوة ليس فيها تشهد الجنة والتشهد المقصود بها سبيل الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. فيعني هذا يدل على ان تشيع الخطب
يحتاج فيها الى التشهد وذكر الشهادتين والشهادة لله والالوهية والوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اه