1 00:00:03.100 --> 00:00:25.850 ولا اخبرنا سفيان قال حسبنا المغيرة ابن النعمان. قال حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ فما 2 00:00:25.850 --> 00:00:47.650 كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا قاعدين واول من يخفى يوم القيامة لابراهيم وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا 3 00:00:47.650 --> 00:01:11.850 مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا كنت فيهم الى قوله الحكيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 4 00:01:12.450 --> 00:01:48.450 على اله واصحابه اجمعين فيقول الامام الزهاري رحمه الله قول الله عز وجل الله ابراهيم خليلا ان ابراهيم كان امة غانفا لله حنيفا هذه الترجمة البخاري رحمه الله بذكر جرين جريم 5 00:01:49.500 --> 00:02:28.800 واقول عليهم وابراهيم الخليل ابو الانبياء من بعده وصلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم اجمعين ابراهيم هذه الايات الثلاث فيها الثناء على ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاولى فيها الثناء عليه لانه ولي الرحمان وان الله تعالى سهله خليلا 6 00:02:29.250 --> 00:02:55.400 يا ثناء عليك لانه كان امة قانبا لله حنيفا للمجرمين الاولى وهي قلب واتقى الله ابراهيم خليلا. هذا نص من كتاب الله عز وجل على ان ابراهيم خليل الرحمن وجاء بالسنة المطهرة 7 00:02:55.700 --> 00:03:21.500 الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم امامنا محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هو خليل الرحمن ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ثم قال ان الله اتخذني خليل فمسحني ابراهيم 8 00:03:21.900 --> 00:04:11.900 وكل ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم منهما خليل الرحمن كما ان الرفض الكريم ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كلمه آآ ما عرج به الى السماء 9 00:04:12.200 --> 00:04:37.450 واذا ابراهيم خليل الرحمن وموسى كليم الرحمن ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن وخليله. عليه الصلاة والسلام التي هي نهاية المحبة. وهي كمال المحبة. وهي اخص منها. لان المحبة عامة 10 00:04:37.450 --> 00:05:11.600 والظلمة خاصة لهذا فان الوفد للقليل اخص واجل من الوقف بالحديث ان الخلة يمتد الا لإبراهيم محمد صلى الله عليه صلى الله عليهما وسلم. عليهم الصلاة والسلام واما المحبة فانها ثبتت لاولياء الله عز وجل. والله تعالى يحبك ويوافيك. ويحب المتطهرين 11 00:05:11.600 --> 00:05:41.550 ما حصلت الا للرسولين إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولهذا بوفى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه خليل الرحمن اكمل واخص بوصفه بانه حبيب الرحمن. وهو حبيبه وخليله لكن الخليل 12 00:05:41.950 --> 00:06:15.600 اخص ويوصف به اعظم واجل ومحبة الله عز وجل للبغاوة فان الخلة التي هي نهاية المحبة محبة خاصة لا تعقل لكل احد حصلت لابراهيم ولمحمد عليه الصلاة والسلام. واما المحبة فقد حصلت لهما ولغيرهما حصلت لهما ولغيرهما 13 00:06:15.600 --> 00:06:45.600 اذا فالمحبة تتهاوت في هذا الصلاة والسلام انه قال المؤمن القوي خير واحب توبوا الى الله منهم الرعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله. فليس المؤمنون ليس الممكن ليس المؤمنون جميعا. على طريقة واحدة في محبة الله عز وجل اياهم. وانهم متساوون بل هم 14 00:06:45.600 --> 00:07:05.600 المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله 15 00:07:05.600 --> 00:07:35.600 وابغض البقاء الى الله اسواقها. حب البلاد الى الله وابغض البلاد الى الله اسواقها المحبة تتفاوت وكذلك بل هو يتفاوت. ليس كل من يحبهم الله عز وجل لدرجة واحدة ومحبة الله اياكم على حد سواء. وكذلك من يبغضهم الله عز وجل ليس كلهم على درجة واحدة يبغض الله اياهم 16 00:07:35.600 --> 00:08:05.600 وانما هم متفاوتون بالبغض. فاذا المحبة درجات محبة الله عز وجل متفاوتة. بالنسبة لمن يحبهم الله عز وجل هذا بالنسبة لمن يحبهم الله عز وجل فمن كان قليلا للرحمن عمر محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان محبته اياهم اعظم من محبته لغيره 17 00:08:05.600 --> 00:08:40.800 قال الله ابراهيم خليلا. ثم بعد ذلك الاية الثانية حين ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يكن على ابراهيم الخليل امة على الحق انا اطالب لله عز وجل انه حليم وانه ليس منديل ولا بالثاني انه ارواح عليم. قال عن ابي ميسرة 18 00:08:40.800 --> 00:09:20.800 انه قال الاواء الرحيم جاء عن بعض السلف انه قال الرحيم وبشر ايضا بتفسيرة اخرى الذي هو الاواب ابراهيم في هذا الوقت العظيم وهو انه اواب وانه حليم من الله تعالى افضل الصلاة واعظم التسليم. ثم اورد بعد ذلك 19 00:09:20.800 --> 00:09:40.800 المعورة بعد هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم محشورون حفاة عراة برلا. انكم محصورون. زقاة عراة غرلا ثم قرأ كما 20 00:09:40.800 --> 00:10:20.800 كان اول فظل نعيد بوعده علينا. ثم قالوا اول من يكسى يوم القيامة بابراهيم وان اناسا من اصحابي لماذا اقول اصحابي اصحابي؟ فيقال انهم لم يزالوا مرتدين فاقول كما قال العبد الصالح خذوا عليهم شهيدا ما لم يدين. فهذا الحديث العظيم 21 00:10:20.800 --> 00:10:50.800 يجي بيان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرزة ليس على ارجلهم ما يتقون به عليهم نعالهم احذية يضعونها في ارجلهم ليلتقوا بها ما يكون بينهم وبين ما 22 00:10:50.800 --> 00:11:20.800 عليه عراة ليس عليهم لباس. غرلا غير مقتنونين. غير هذه صفات صفات الناس عندما يبعثون وعندما ينشرون فانهم يحشرون على هذا الوقت ولهذا جاء في الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت يا رسول الله يحشر الناس الرجال والنساء رفاة عراة 23 00:11:20.800 --> 00:11:40.800 يعني ينظر بعضهم الى بعض وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة الامر اعظم من ان يعمهم ذلك اعظم من ان يعم من ان يعمهم ذلك. لا يمثلون بانفسهم وما حل بهم وما امامهم من الاهوال. من ان ينظر 24 00:11:40.800 --> 00:12:00.800 احدهم الى ما ينظر اليه والى ما يكون يميل اليه النفس في الدنيا الاحوال اختي والامور تتغير وان وهم في الاخرة خائفون خائفون من عذاب الله عز وجل والامر اعظم 25 00:12:00.800 --> 00:12:30.800 فهي عمر لا يكونون حجاجا عراكم غرلا ثم منهم يحشرون غرلا وقد كانوا مفتونين كانوا مقتولين في الحياة الدنيا. لانهم يحشرون غرلا غير محدومين. انما جاء هذا لان الله تعالى وعد واخبر بانه يعيد الخلق كما بدأ وهو انما 26 00:12:30.800 --> 00:12:53.450 فبدأه على هذه الهيئة التي هو غير مكتوب الذي هو غير مقبول فيبعث الله خلقه على هذا الوقف ايضا بوعد الله عز وجل انه يعيدهم كما بدأهم كما بدأنا اول خوف نعيده فهو اعاده كما 27 00:12:53.450 --> 00:13:23.450 آآ قد كان ولد ووجد غير مقصود فانه يبعث ويحشر يوم القيامة غير مقبول ثم يحكي الفتن فيما بعد وقد لا يحضر لانه ليس هناك مضرة من بقائه لانه في الحياة الدنيا عندما يوجد عندما يوجد الغرب عندما توجد الغرفة 28 00:13:23.450 --> 00:13:53.450 الذي على يغطي الذكر يغطي انثى الذكر فانه يترتب على ذلك مضار ناحية الوسخ والقلق والبول وما يحصل مما يجتمع في هذا المكان في الاخرة والناس عندما يدخلون الجنة لا يقولون ولا يتفوقون ولا يحصل شيء منها الامور التي تحصل في الدنيا. وقد يحصل 29 00:13:53.450 --> 00:14:13.450 لهم ان يزول هذا وقد يبقى ومع بقائه فانه لا محظور فيه من الامور التي تحذر في الدنيا وتحصى في الدنيا فانها غير موجودة يعني ولا يوجد فوري لا يقولون الجنة لا يغيرون ولا تفوقون ولا 30 00:14:13.450 --> 00:14:43.450 ما ما تحصل هذه الامور التي تحصل منه في الدنيا. انما يسلمون منها لان الله تعالى ينملهم وطهرهم وجعلهم لتنام اللذة وتمام النعيم هذا الشيء الذي هو شيء نقص وقروض واخراج لاشياء تذوب اه هذه ورديئة 31 00:14:43.450 --> 00:15:03.450 الجفن انه لا يحصل منه في يوم ذلك. بل يحصل الرشح على اجسامهم. وهذا الرشح هو المسك يعني رايحته لرائحته النصف من حسن رائحته وطيبها وجودها. انكم محشرون حفاة عراة 32 00:15:03.450 --> 00:15:23.450 ثم قرأ كما لقينا اول خلق نعيد في وعد علينا انا كنا فاعلين. ثم قال واولهم يتلى يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا محل الحديث باب قول الله عز وجل ودخل الله إبراهيم خليله اول من 33 00:15:23.450 --> 00:15:43.450 ليس يوم القيامة لابراهيم الناس يكونون طغاة عراة واول من يكسى بعد هذا العري وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ابراهيم الخليل عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. هذه 34 00:15:43.450 --> 00:16:03.450 وهذه ميزة من ميزاته عليه الصلاة والسلام تحصل له يوم كما جاء كما جاء ذلك في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن اجل هذا ومن اجل هذه الجملة اورد البخاري 35 00:16:03.450 --> 00:16:33.450 انا والله حبيبتي ابراهيم وبذكر ابراهيم ضمن كتاب الانبياء البخاري رحمه الله ذكر هذه الترجمة المتعلقة بابراهيم وهو احد انبياء الله ورسله وذكر هذا الحديث من اجل قوله اول من يوفى يوم القيامة يواهيه ثم قال عليه الصلاة والسلام 36 00:16:33.450 --> 00:17:03.450 وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهمة الشمال. انا اقول اصحابي واقول اصحابي اصحابي ويقال انك لا انهم لن يزالوا مرتدين منذ وهذا الذي يدل على حقول ان بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين 37 00:17:03.450 --> 00:17:23.450 اشد عن دين الله عز وجل وهم قليلون ممن اعتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الردة لان هناك ناس من القدس عن الدين وقام الخليفة الراشد ابو بكر رضي الله عنه في قتاله 38 00:17:23.450 --> 00:17:43.450 الم اقل اعماله من اعظم اعماله رضي الله عنه وارضاه انه قام بقتال المقدسين حتى يرجعهم الى الدين. حتى يعودوا الى ما كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فقتل ما قتل منهم بردة واهتدى من اهتدى منهم ورجع الى الحق والهدى 39 00:17:43.450 --> 00:18:03.450 ونازل نادى منهم على الردة فهؤلاء الذين قتلوا على الردة او ماتوا على الردة وآآ افيان مظلمين بدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام وادركهم الخذلان والعياذ بالله وفضلوا عن الاسلام 40 00:18:03.450 --> 00:18:33.450 انزلوا او ماتوا على رقبتهم هؤلاء هم الذين يعنيهم هذا الحديث وهم من الاسحار الذين اغلقهم بهذا الحديث هذا هو المقصود منه وليس المقصود منه ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتدوا بعد وفاته انما يقول في الرافضة كما يقوله الرافضة لما اصحاب الرسول ارتدوا بعد 41 00:18:33.450 --> 00:18:53.450 وهذه في مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قاتل الله من يقول هذا الكلام من يتفوق بمثل هذا الكلام. فالذين يعنيهم هذا الحديث هم الذين قاتلهم اهل الدين 42 00:18:53.450 --> 00:19:23.450 وماتوا على الردة مقتولين او ميتين قتلوا او ماتوا على الردة هؤلاء هم الذين يعني ان ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العظيم اشتمل على ثلاثة امور 43 00:19:23.450 --> 00:19:43.450 على اولا كيفية الحشر ثم ان اول من يكتب يوم القيامة ابراهيم ثم هؤلاء الذين يؤخذوا اكتمال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الذين ماتوا على بلدتهم. الذين ارتدوا وماتوا على ردتهم 44 00:19:43.450 --> 00:20:03.450 ومع ذلك يقال له انهن للرجال محتجين منذ مارستهم فيقول عليه الصلاة والسلام كما قال العبد الصالح فقال حتى ترى اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي عبد الحميد عن 45 00:20:03.450 --> 00:20:23.450 ابني حبيبي ابن عن سعيد المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابراهيم اباه اثر يوم القيامة وعلى وجه اثر قطرة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة 46 00:20:23.450 --> 00:20:49.650 قولوا له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعطيك. فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تفديني. لو فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي ختم 47 00:20:49.650 --> 00:21:19.650 ومن ابي اخفى من ابي الابعد. فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا وتحت رجليك وينظر فاذا هو بديل. فاذا هو بدير متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. هذا الحديث اه ومن الاحاديث 48 00:21:19.650 --> 00:21:39.650 التي عرض في البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة. وهو ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يلقى اباه. يلقى اباه يوم القيامة ويقول له الم اقل لك لا تعصني ويقول هل انا لا اعطيك 49 00:21:39.650 --> 00:22:09.650 ابراهيم عليه السلام ويقول يا ربي يوم يبعثون واي حزن يد هذا؟ يقال ويقول الله عز وجل ان احرمت الجنة على الكافرين على الكافرين ثم يقال انظر بين الرجلين متنطق ويؤخذ 50 00:22:09.650 --> 00:22:39.650 فوائده يرمى بالنار. يوقد بقوانينه ويؤذى بالنار. ابراهيم حلي عليه الصلاة والسلام يلقى اباه يوم القيامة فيقول له ويذكره ما حصل منه في الدنيا وانه وسبق ان قال له الا يعطيك. وطلب منه الا يعطيه. وان يكون على على ما يأمره به 51 00:22:39.650 --> 00:22:59.650 والايمان بالله عز وجل. عبادة الهة التي يعبدها من دون الله عز وجل مما ذكر الله عز وجل كما بين الله عز وجل قصة ابراهيم مع ابيه في عزة القوة من كتاب الله عز وجل 52 00:22:59.650 --> 00:23:39.650 منها في سورة مريم ويقول في كتاب إبراهيم لو كانت صديق النبي قال لابيه يا ابتي لما تعبدون ما لا يسمع ولا يكفر ولا الشيطان قال ابراهيم آآ هذا مما حصل اليه ابراهيم وابيه الحياة الدنيا وعندما ينضاف يوم القيامة يقول له الم اقل لك 53 00:23:39.650 --> 00:24:09.650 لا تعصيني فيقول الان لا اعطيك اليوم انا اعطيك. فنقول ربي انك وعدتني ان تأذيني يوم يبعثون واي خزي اعظم من هذا دون اخوه رائعين يكونوا في النار فان هدف فيقول الله عز وجل اني حرمت جمع اولادي اني حرمت الجنة 54 00:24:09.650 --> 00:24:39.650 اما ان الله تعالى يقلب سورة والده عن الهورة التي كان عليها الى حيوان من الحيوانات وهو الذكر من الضبع والذكر من الضباع هذه يطلق فيه ويحول يحوله الله على هذه الصورة حتى لا يراه ابراهيم على صورته وعلى هيئته 55 00:24:39.650 --> 00:25:09.650 عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يرى ان لا يراه وهو يعذب على هيئته وعلى ما تراه كما كان وانما يتحول الى طرق اخرى والى اه هيئة اخرى لا اه اشاهده على هيئته ويقال له ولهذا قيل له انظر لنا رجليك وينظر واذا به الذي كان على 56 00:25:09.650 --> 00:25:49.650 التي نعرفها تحول الى قوة وذكر منها ثم يعني هذا الحديث فيه ما حصل من ابراهيم في كونه غرباء شفع لابيه الاخرة قد جاء انه في الدنيا ان كان وعده ان يستغفر له. وانه ما تبين انه عدو لله تبرأ منه 57 00:25:49.650 --> 00:26:19.650 ان هذا حصل منه في الدنيا ولكنه سألوا الله عز وجل له في الاخرة ان يخلصه من العذاب. وقيل ان هذا التبرؤ الذي ذكره بينما هو في الدار الاخرة. وليس في دار الدنيا. وانه لما تبين له انه عدو لله عز وجل 58 00:26:19.650 --> 00:26:49.650 وانه ختم له بسوء وان الله تعالى حرم الجنة على الكافرين. تبرأ منه ان الله عز وجل جعل اباه على صورة جهة حتى لا يشاهده على هيئته يعذب حدثنا يحيى بن سليمان قال حثني ابن نوح قال اخبرني عمران ان 59 00:26:49.650 --> 00:27:33.850 عن قال اخبرني عنه ان بكيرا حدثه عن قريب المولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فوجد فيه سورة ابراهيم وسورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا 60 00:27:33.850 --> 00:28:15.900 مصور فما له يستسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل البيت الكعبة المشرفة وجد فيها امر بازالتها ووجد من ضمن الصور الموجودة في داخل الكعبة ابراهيم لمريم وكذلك ايضا وجد ابراهيم يستغفر بالافلام 61 00:28:15.900 --> 00:28:45.900 قال انهم فقد علموا ان الملائكة لا تدخل بيت فيه صورة فما له يستطعم هذا هو يعني كيف يعني حصل هذا وحصل هذا؟ كيف تجرأوا؟ على ان نصوره وندخل صورته بالكعبة وان يصوروه وهو ايضا يستقسم بالاعدام. فهذا منكر 62 00:28:45.900 --> 00:29:15.900 وهذا هو الجمع بين الامرين. فاذا كانت هذه صورة وصوروا وذكروا اتى بصورته لكن كيف كان يستقدم وهو لا يستقدم اخ وما حصل منه ذلك ينهي قومه ولكن كون يصور ما حصل ما حصل 63 00:29:15.900 --> 00:29:55.900 البخاري هنا بانه يتعلق بابراهيم اخرين عليه الصلاة والسلام وانه صلوات الله وسلامه وبركاته ورأيت ولم يدخل الاعمى الا وقد حكم بالاصنام الذي فيها ثم نقلها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال حتى ترى ابراهيم بن موسى 64 00:29:55.900 --> 00:30:15.900 قال اخبارنا هشام عن نعمه عن ايوب عن عكرمة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى امر بها فضحيت ورأى ابراهيم واسماعيل 65 00:30:15.900 --> 00:30:45.900 عليهما السلام بايديهما الازلام. وقال قاتلهم الله والله ان استخسما بالازلام قط وقف الباب ولم يدخل حتى محي هو الاغنام الذي بداخل الكعبة. وكان من جملة ما رآه انه رأى ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام 66 00:30:45.900 --> 00:31:25.900 مصورة مصورين وهما يستخدمان بالازلام. وقال قاتلهم الله ان هذه السورة التي ان يوهى النبيين الكريمين وهما يستخدمان ما حصل منهما هذا قبر. لان هذا افتراء وكذب و عليهما عليهما الصلاة والسلام فما حصل منهما ذلك ولم يشق ان بالاسلام قط 67 00:31:25.900 --> 00:31:45.900 وصار حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد عبيد الله قال قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس 68 00:31:45.900 --> 00:32:05.900 الاشقاه وقالوا ليس عن هذا نسأله. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليست عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألون. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا خافوا 69 00:32:05.900 --> 00:32:45.900 قال ابو اسامة ومعتمد ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا حديث وقيل له انه 70 00:32:45.900 --> 00:33:25.900 يقول الله عز وجل وجعلناهم شعورا فقال عليه الصلاة والسلام اتقاهم يعني افهم عندي وقفة وكان اقوى لله عز وجل وهو الذي وصل بالكرامة والزلفى عند الله سبحانه وتعالى قالوا ليس عن هذا نسأل الله قال يا يوسف نبي الله نبي نبي الله نبي الله لنبي الله 71 00:33:25.900 --> 00:33:55.900 عن الله وبمعناه انه ولاية كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم فهو فلان الابراهيم متسلسل من هؤلاء الاكرمين فهو نبي كريم وابوه نبي كريم وجده نبي كريم وجد ابيه امين الرحمن فهو يوسف ابن يعقوب ابن الحاقد ابن ابراهيم. نبي ابن الانبياء 72 00:33:55.900 --> 00:34:25.900 وهو كريم ابن كريم ابن كريم ابن كريم ابن خليل الرحمن عليهم الصلاة والسلام ليس عن هذا قال فاما عاد العرب فعن معادن العرب قتلوني في الجاهلية رياضة الاسلامية يعني من كان وكبيرا ومحترما في الجاهلية ومقدما 73 00:34:25.900 --> 00:34:55.900 ومتميزا ومحمودا. في الجاهلية ثم دخل في الاسلام لله عز وجل فهذا هو قلبه الكريم. لانه اخذ شرفا وتميزا وثناء حسنا في الجاهلية. ثم كان كذلك في الاسلام اذا انضاف الى ذلك 74 00:34:55.900 --> 00:35:25.900 ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انه كان في الجاهلية يعني كان له منزلة وله ام كان محترما كان مسجلا وعظيما ثم انه في الاسلام كان بالمنزلة التي انزل الله تعالى اياه 75 00:35:25.900 --> 00:35:55.900 مع الله عز وجل ولهذا كان صحابة اذا كان مستحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان النبي عليه الصلاة والسلام مصاحبا من ولكنه لم يتخذ قليلا لانه قيد رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عن معادن العرب يسألوني هي رب الجاهلية 76 00:35:55.900 --> 00:36:15.900 هي خيار بالاسلامية خيار في الجاهلية خيار في الاسلام الا مقبول. فمن كان خيارا في الجاهلية مما اكرمه الله عز وجل في الاسلام كان خيار دين. اضاف الى ذلك ان يكون فصيحا في دين الله. وان يكون عالما بشرع الله 77 00:36:15.900 --> 00:36:45.900 كتاب الله وسنة رسوله وعاملا بذلك فهذا هو الصيام. الذي تقلد في المجد وكان فيه جاهليته ثم كان خيارا في اسلامه مع انه كان رئيسا في دين الله عز وجل يعبد الله على ظيرا وفي مقدمة هؤلاء كما عرفنا 78 00:36:45.900 --> 00:37:15.900 اول العلماء الراشدين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين ونقول ايراد الحريق هنا انه جاء فيه ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف عليه مرة وانه سلالة ادرمين وانه نري ابن نبي ابن نبي ابن نبي الذي 79 00:37:15.900 --> 00:38:05.900 ابراهيم عليه السلام. وهذا هو وجه ايراد البخاري هذا الحديث في قصة ابراهيم وفي ترجمة المتعلقة بابراهيم عليه الصلاة والسلام. مما يوفق سيدنا عليهم لان هذا ذكر فيه الاختلاف الاول كان انابيب وهنا ليس انابيب ان يروي عنه ابي هريرة 80 00:38:05.900 --> 00:38:35.900 وقال قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا ثمرة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان فاتينا على رجل طويل لا اكاد ارى رأسه. لا اكاد 81 00:38:35.900 --> 00:39:15.900 انا رأسه طولا وانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث قطعة هذا الذي مر في كتاب الجنائز قال ما صلى الفجر قال رؤية في منامه الليلة اظهروا لها قوية عرف دخولها في كتاب الجنائز. ومن جلتها انه مر مع هارين 82 00:39:15.900 --> 00:39:45.900 يا اليه وذهبا به على رجل طويل لا يكاد يرى رأسه من دونه. قال وهو ابراهيم هذا هو مقصود من ارادة اتى بهذه القطعة المتعلقة بابراهيم وهي قطعة من حديث طويل في رؤية طويلة رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجع البخاري بتمامها من كتاب الجنائز 83 00:39:45.900 --> 00:40:25.900 اتى بهذه القطعة منها لانها تتعلق ترجمة ابراهيم وفيه وصفه بانه طويل جدا. وانه كان لامه يعني انه طويلا لا يكاد ينظر الى رأسه لامه عليه الصلاة والسلام وقال حدثني بيان ابن عمرو قال حثنا النظر قال اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي 84 00:40:25.900 --> 00:40:55.900 رضي الله عنهما وذكر وذكروا له الدجال بين عينيه مكتوب كافر او كافر راء راء قال لم اسمعه ولكن ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فجعلهم ادم على جمل احمر مختوم بخلبة. فاني انظر اليه الحجر في الوادي. هذا الحديث 85 00:40:55.900 --> 00:41:35.900 وقالوا فقال لم اسمع ولكني سمعته يقول ولكني سمعته يقول كذا عمر ابن عباس ما سمع هذا الكلام الذي قالوا عنه انه مكتوب عليه اين كافر وهذا ثابت فيها احاديث عديدة لكن ابن عباس يذكر انه لما سمعهم يقولون انه من الجائزة جاء من الدجال على هذا الوصف وانه يكون في 86 00:41:35.900 --> 00:42:05.900 هو كده وقال لم يسمعني ولكن ولكنه قال ان ابراهيم ذكر حديثا فيه ذكر الدجال وغير الدجال ثم قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحب وهذا هو المقصود من هذا الحديثين. يعني نفسه يعني انه شريف به. الذي ينظر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 87 00:42:05.900 --> 00:42:25.900 كانه ينظر الى الرفيق لانه يشبهه لانه اقرب الناس الى حمده. فقال واما ابراهيم فانظروا الى اعينه. يعني اذا نظرتم اليه فكانوا يصلون الى اذا نظرتم الي فكانكم تنظرون الي ابراهيم لان النبي عليه الصلاة والسلام شبيه بابراهيم 88 00:42:25.900 --> 00:42:45.900 ومن اراد ان ينظر الى صفة ابراهيم وصفة ابراهيم فينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اما ابراهيم فانظروا الى قبركم يعني اما صفة ابراهيم انظروا الى صاحبتي صاحبكم وبه تعرفون صفته 89 00:42:45.900 --> 00:43:25.900 لان صفتي لان صفته كصفتي. واذا نظرت الي فان النظر اليك. ثم انه لك ان وانه رجل جعد الشعر ادم الاذنة هناك ادم من على جمل احمر يعني كأنه اللي رآه على جبل احمر الجمل 90 00:43:25.900 --> 00:43:55.900 علبة يعني نوعا من الغدد حذر من هذا الواجب هل الشاهدين في الجملة الاولى فذكره لكنه كفرا قد يكون بما يتعلق بالترجمة وهو ابراهيم. وهو ذكر ابراهيم عليه السلام ذكر 91 00:43:55.900 --> 00:44:15.900 وقال حتى ترى خزيمة ابن سعيد قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه 92 00:44:15.900 --> 00:44:45.900 السلام وهو ثمانين سنة بالقدوم وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا ابو الزنا مخصصة تابعه عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد وتبعه عن ابي هريرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة 93 00:44:45.900 --> 00:45:35.900 يتمنى الة فجفر بهذا اما ان يكون او بالاعلى التي هي النجار الذي يسمى بهذا النجم فهذا الحديث احاديث متعلقة بابراهيم ما حصل ده عليه الصلاة والسلام لانه اختتم وهو في هذه الفيلم هذا المكان 94 00:45:35.900 --> 00:45:58.450 هذه الالة وقال حدثنا سعيد ابن تليده الرعيني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى اختي 95 00:45:58.450 --> 00:47:08.150 هي هي بمعنى انها كلام غير مطابق للواقع فانما هو كلام المتكلم فيه يريد معنى ويقصد شيئا يريد شيئا اخر شيئا اخر ولكنها وجهت اليه وهي بالعلم والعلم شيء وهو يريد معنى ومن يخاطبه 96 00:47:08.150 --> 00:48:21.000 يقابله ويفهم معنى اخر ويريد معنى اخر هذه السنة معارية المعاريف هذا المستقبل في ما هو واقع بالفعل يأتي ولكنه متحقق الاتيان فهذا من هذا الظمير ووفقا طبعا هذا من فعله كبيرهم هذا يعني تحكم بهم. وانه اذا كانوا ينطقون فهو الذي فعل. واسألوه 97 00:48:21.000 --> 00:48:51.000 كانوا وقال في هاتين هما في ذات الله لانهما من اجل الله عز وجل ابراهيم وحظ نفسه البلاد الثالثة فانها وان كانت لله عز وجل ولكن منها شيء يتعلق بحظ النفس 98 00:48:51.000 --> 00:49:21.000 وهو وهي زوجته والتعرض لزوجته وان يحافظ عليها والعمل عليه بعادها عن عن الاذى من هذا وهي ايضا في ذات الله عز وجل لانه محروسا لله عز وجل ولكن النفس فيها حظ ونحن وذلك انها سيدتك ويغار عليها ويدافع عنها 99 00:49:21.000 --> 00:49:50.350 ان ينالها ما ينال لا ينالها يعني من هذا الجبار وان يغار بان تكون هذه الجميلة احدى يعني هذا الرجل الذي هو آآ رفض من من عادات يعني من من الناس بما يظهر له بما بما يراه 100 00:49:50.350 --> 00:50:21.350 علينا هنا في اثنتان في باب الله عز وجل وهي ان ابراهيم بزوجته يمضي طريق يمر بجبار من الجبابرة فقيل له انه نزل بارضك ومر بارضك امرأة من اجمل النساء لا تصلح الا لك 101 00:50:21.350 --> 00:51:03.100 قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لها انه قال له انها اقوى او اه وانهل يخالف اجل في بعض الروايات انه قال ليس على الاسلام غيري في هذا الحديث نفسه على وجه الارض 102 00:51:03.450 --> 00:51:46.900 اذا احد على الحق والهدى فهي اصل في الاسلام. هي اصل ويريد انه اصل في الزمن. وذاك يفهم انه وهذا من المعاريف وذاك الذي يقابله ذهبت مد يده ليتناولها فاخذ 103 00:51:46.900 --> 00:52:29.100 الله سبحانه وتعالى انزل به البلاء انزل به العقوبة التي لم يتمثل بها هذه ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني اليها وقال ادعي ادع لي ولا اضر فعاد كما كان فمد يده مرة اخرى 104 00:52:29.100 --> 00:53:23.550 اشد من الاولى ثم مع بعض حجبته وامره ان يطيع هاجر لتكون خادما لها. فجاءت الى ابراهيم عليه يعني ماذا حصل قالت او الفاجر بنحره واقدم ولينا يعني واعطى خادمة 105 00:53:23.550 --> 00:53:53.550 التي هي هاجر ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وعند ذلك يقول ابو هريرة رضي الله عنه هذه امكم يا بني بذلك اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام وان هذه الوليدة التي اقدمها هذا الكافر 106 00:53:53.550 --> 00:54:23.550 ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هي ام اسماعيل يقول لي امكم يا بني ادم ما في قوله انظر يعني معناها انهاء العرب لانهم هم الذين ينتقلون للبلوات ينظرون المراعي ويضربون اه نسبوا الى 107 00:54:23.550 --> 00:55:08.950 لقوله يتتبعون المطر ويبلغون عن معاني فضله ويستفيدون قيل بذلك اذا ماء زمزم فالله عز وجل انبع هذا الناس لاسماعيل عليه الصلاة والسلام امي هاجر الى هذه وغير ذلك وقال حدثنا عبيد الله بن موسى او ابن سلام عنه قال اخبرنا ابن جريش 108 00:55:09.050 --> 00:55:29.050 وقال حدثنا عبيد الله ابن موسى او ابن سلام عنه قال اخبرنا ابن جريد عن عبد الحميد ابن جبير عن سعيد ابن المسيب عن ام شريف رضي الله عنها ان رسول الله 109 00:55:29.050 --> 00:55:59.050 صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام. هذا الحديث او عن محمد سلام عنه. لانه شكى ولكنه سمعه من محمد بن سلام عنه ذكر روايته عنه الذي 110 00:55:59.050 --> 00:56:29.050 الرواية المحققة هو في قوله رواه عن محمد ابن سلام عن من كبار الشيوخ. يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. وهو حرر عنه بغير واسطة وعلى كل لا يؤثر لان الحديث مسموح 111 00:56:29.050 --> 00:57:01.500 سواء اخذه بموافقة او اخذه بغير وافق هذا خارج المحرم. ولكن هل حصل بغير واسطة معناه يقول سمعه منه غير واجبة هذا ولهذا قال حدثنا اعبد الله بن موسى او عن ابن ظلام عنه او او يبنوا كلاما عنه حدثنا محمد ابن 112 00:57:01.500 --> 00:58:01.500 مباشرة يقوم النبي عليه امر بقتل الوزير وقال انه كان امريكا على ابراهيم فان الوزغ كان ينبض عليه امره واخبر بهذا الامر الذي حصل فمنه من سيء الذي حصل منه وهو كان يوجه انه على ابراهيم انهي بها 113 00:58:01.500 --> 00:59:13.650 عليه الصلاة والسلام هذا شريف الحمد لله اول شيء يعني قال حدثنا عمر بن حف وقال حدثنا عمر بن حفص بن زياد قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا الايمان 114 00:59:13.650 --> 00:59:35.300 لهم بظلم قلنا يا رسول الله حينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم من شرك اولم تسمعوا الى قول لقمان لابليس يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 115 00:59:37.550 --> 01:01:07.350 الذين امنوا ذلك على اصحاب الرسول اذا كان الذي لم يجد ايمانه بذل انه آآ الاية كاملة من قالوا النبي انه ليس كما ثم ووصيته لابنه حيث قال الظلم الذي 116 01:01:07.350 --> 01:01:54.050 والذي يكون قائده صاحب الايمان من الناجين لله عز وجل اما يعني الامن من من التوحيد في النار واما ان واما دخول النار او حصول العذاب فانهم معرضون معرضون لذلك وهم تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء الله عفا عمن عفا عنه منهم 117 01:01:54.050 --> 01:02:24.200 اعذب اما الامن من العذاب فهذا ما حصل ام من العذاب ما حصل. الا لمن شاء الله عز وجل ان يعفو عنه وان يتجاوز عنه فانه يأمن من العذاب قوة للمعاصي 118 01:02:25.100 --> 01:02:59.350 ان الدكتور انه لابد له من التحويل في النار ابدا الاذان ولم يعقل عن الان من ذلك ان الامن اما دخول النار لمن عمل المعاصي لها هذا امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يدخل النار وان شاء ان يعذبه 119 01:02:59.350 --> 01:03:49.350 وعلى انه لابد الذين امنوا فلما شق على نبيه صلى الله عليه وسلم يقال اي ما لم يجد النسى؟ قال ليس كما تظنون بل امة الله عز وجل يا لهوي! ان ما اراد رحمه الله هذا الحديث ابراهيم لانه باكر في ما حفاه الله عنه 120 01:03:49.350 --> 01:04:27.400 العام لان الاخوة كلها لابراهيم حاجته لقوله فان يعني هذا من امرها وهذا دخل فيها. اه اي فريقين بعد ما اتيا الذين امنوا الذين امنوا ولم يرسلوا فاذا هي لانها داخلة لنصرة ابراهيم التي حفظها الله عز وجل 121 01:04:27.400 --> 01:05:32.400 نعم يعني منه بهذا الشعر نعم صلاة الجماعة انها