الرجل اذا قام من مجلسه فوجد رجلا قد جلس فيه هل عليه شيء اذا تركه له؟ ام السنة ان يقيمه؟ لا ليس عليه شيء. يعني كونه يعني يتركه قد يكون اولى من كونه يقيمه
ينقل ينقل عن الشيخ انه سئل مؤخرا في جريدة المدينة وغير فتوى هل هذا كلام صحيح؟ ما اعلم. اقول ما اعلم. اذا كان لو كان هذا سيذكر. اقول سيذكر في فتاواه ما يترك
اتبدأ الا بالحمد؟ هذا هدفه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه بالحمد. نعم قال حدثنا مسدد وموسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل التبوذكي البصري فقه اخرجه اصحابه عن عبد الواحد بن زياد عن ابي واحد ابن زياد اخرجه اصحابه
فايهم اولى بالزكاة؟ اذا كان طلاب العلم انهم فقراء انهم هم الاولى بل هو المتعين. لان الذي لا يصلي لا يصح ان يعطى من الزكاة الذي لا يصلي ما يرضى من الزكاة
ابن كليب عن عاصم ابن كليب وهو صدوق في البخاري تعليقا اخرجه عن البخاري تعليقا عن ابيه الشهاب آآ كليب ابن شهاب وهو صديقه اخرجه حديث البخاري تعليقا ومثل ما صحبتنا في البخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى باب في تنزيل الناس منازلهم. قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف ان يحيى ابن اليمان اخبرهم عن سفيان عن علي ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فاعطته كسرى ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة
فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلوا الناس منازلهم. قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر. قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. كما ورد ابو داوود فهل ترجمة وهي انزال الناس منازلها؟ يعني ان كل ينزل
منزلته التي تناسبه وليس الناس كلهم على حد سواء. فمن الناس من يكون له شأن وله منزلة. يعني سواء في العلم او في غيره فانه المنزلة التي تليق به وليس مثله سائر الناس فكل يعني يعان لما يتحقق وينزل المنزلة التي يستحقها وقد
ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها حديث جاءها رجل يعني سأل فاعطته كسرة وجاء اخر عليه هيئة يعني جميلة فاخذته فقيل لها في ذلك يعني وكيف ميزت بين هذا وهذا؟ فقالت قال انزلوا الناس منازلهم. انزل الناس منازلهم
يعني انها اعطى انزل كلا منزلته. لكن الحديث غير صحيح. ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ففيه آآ اه ميمون ابن؟ ميمون ابن ابي شبيب. ميمون ابن؟ ابي بن ابي شديد وهذا يعني اه روايته عن عائشة مرسلة
ان مثل ما قال ابو داوود قال ابو داوود لم لم يدرك لم يدرك عائشة لم يدرك عائشة يعني معناها روايته عنها مرسلة يعني ففيه انقطاع وهو ايضا قيل فيه انه يرسل وانه معروف
وايضا في اسناده حبيبنا ابي ثابت الذي روي عنه فهو كثير التدليس والانسان كثير التدليس والانسان وقد روى بالعنعنة يعني ففيه يعني علل متعددة نعم قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل ومثله ذكره في كتابه في المقدمة وذكره معلقا قال وذكر عن عائشة يعني انها كانت
الناس منازلهم. نعم ها؟ ذكره؟ في المقدمة. عن عائشة موقوف؟ اي نعم. موقوف. وقد ذكر وقد ذكر ما ذكره مسند. يعني ما ذكره معلقا هذه نصيحة ذكر عن عائشة انها كانت تقول ولا يصح موقوفا عليها؟ والله ما ادري ما ادري والله لكنه في الاسناد الذي في مسلم ما هو
غير موجود هكذا ولكن معناه صحيح معناه صحيح لا شك ان الناس ينزلون منازلهم وليسوا كلهم في منزلة واحدة ولا اشكال في ذلك قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل هو مقبول اخرجه ابو داوود. مقبولة ابو داوود وما يعرف شخص اخر وهو احمد. وابن ابي خلف ابن ابي خلف وهو احمد ابن محمد. محمد ابن احمد. نعم. محمد ابن احمد
محمد ابن احمد وهو ثقة رواه مسلم وابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود. عن يحيى ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفتي كثيرا. صدوق يخطئ كثيرا. اخرجه البخاري
مفرده وهذه علة اخرى اخرجه البخاري ليس مرحلتين عن سفيان؟ عن سفيان هو الثوري خرج عن حبيبنا ابي ثابت حديث البخاري؟ اخذ حجر قبل ستة وهو كثير التدليس والامثال. عن ميمون ابن
ايمان ابن ابي شبيب وهو صدوق اخرجه البخاري في المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن عائشة عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر
يحيى الذي هو الشيخ الاول نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف قال حدثنا عبد الله بن حمران قال اخبرنا عوف بن ابي جميلة عن زياد بن مخراب عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. انه ان من اجلال الله. هم اكراما بالشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام بالسلطان المقسط
ثم اراد ابو داوود حديث اه لموسى الاشعري رضي الله عنه انه قال ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم. يعني اه لكونه يعني كثيرا يعني يكرم ويحترم لكبره ويوقر بكبره للشيبة المسلم يعني الذي قد شاب وصار من اهل الجنة
فهذا يسأله بينه وبينه ثم هذا يسأله بينه وبينه وقد يكون هو نفسه يريد ان يتحدث مع واحد على حدى وواحد مع على حدة فاذا كان الامر كذلك فان هذا ليس فيه محذور
قرن من الكبار السن فانه يكرم لسنه ولشيبته وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. غير الغالي فيه الذي الغالي هو المتجاوز للحد. اما ان يكون بالتكلف والتنطع او آآ يعني آآ يعني قراءته بتكلف او آآ يعني التكلف يعني في في معانيه وكذلك الجافي عنه
يهمله ويعني لا يبالي به والذي يهجره فان الهواء ضد ان الغالي والجافي الغالي في في جانب الافراط والجافي في جانب التفريط. يعني هذا مفرط وهذا هذا مفرط مفرط وهذا مفرط. الذي في الغالي مفرط
يعني متجاوز الحد والجافي مفرط يعني انه متساهل ومتهاون وغافل يعني غير مقبل عليه وغير فيه وغير مشتعل مشتغل بقراءته واكرام واكراما للسلطان المقصر. يعني الذي هو العادل المقصد هو الادم لان الاقساط هو العدل. واما القص فهو الجور وهما ضدان متقابلان. القاصد والمقسط
والمقصد محمود. قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. القاسطون هما الجائرون يعني الظالمون الذي يعني مقابل المختصر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف. اسحاق ابن ابراهيم الطواف هو؟ البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن عبدالله بن حمران. عبد الله بن حمران وهو؟ الصدوق يخطئ قليل
الى عن زيد ابن زياد ابن مقراط زياد ابن مخرط هو ثقة اخرج له في الحديث المفرد وابو داوود البخاري في حديث مفرد وابو داوود عن ابي كنانة عن ابي كنانة وهو مجهول القرشي
هو مشغول ابو داوود مخالفا لمفرد ابو داوود يخالف لمفرد ابو داوود موسى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره والحديث في هذا رجل مجهول وقد الحديث حسنه الالباني ولا ادري يعني وجه تحصينه يعني هل جاء من طريقا غير هذا الطريق؟ اما هذا الطريق ففيه هذا مجهول
وفي ترجمته في تهديد التعذيب ما زاد على ان قال آآ قال عنهم القطان مجهول. ولم يذكر اقوالا اخرى فيه. فلم يذكر اقوالا اخرى فيه قال قال عنه مدفون الحال. نعم
الاخوان آآ نحب ان ننبه الان هو وهو ان انه قد يعني سيتم ان شاء الله بعد شهر رمضان توزيع كتاب الكتاب الذي هو في شرح مقدمة رسالة من ابي زيد القرضاني الذي كنت كتبته وتأخر
الى يعني الى حد الان وقد وصل الان ولكنه لا يمكن توزيعه في الوقت الحاضر وسيرجع ان شاء الله بعد رمضان والمطلوب اه الان من الاخوان ان كل واحد يكتب ورقة يعني صغيرة يكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه
واذا كان ممن يأخذ المساعدات يكتب ارغب المساعدة هو الكتب وكذلك ايضا كتاب آآ محاضرتان آآ آآ وما كيف نستفيد من الكتب الحديثية الستة والثانية اثر العبادات في حياة المسلم وهذه الكتب الثلاثة سنرجعها ان شاء الله بعد بعد رمضان
ان كان يأخذ المساعدة يكتب مع ذكر اسمه وبلده وتوقيعه انه يرغب المساعدة والكتب. واما من كان لا يأخذ مساعدة فيكتب ارغب الكتب فقط يقول السائل فضيلة الشيخ كيف يكون التكلف في قراءة القرآن؟ التكلف في قراءة القرآن بزيادة الحج يعني في تجويده وفي تنشيطه
وكون الانسان يأتي به على وجه المتكلف قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم عن التدريس الى ما بعد الى ما بعد شهر رمضان ما ذكره العظيم الباري في مسألة البسملة هل اقتصر على بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم
والله هو كما هو معلوم في تفسير يعني في مواضع ورد فيها بسم الله يعني مثل عند الذبح فانه لا يسع الا بهذا المقدار واما التي ورد فيها بسم الله الرحمن الرحيم فانه يثابها وكلمة المواضع التي قال فيها سمي الله فانها محتملة فيقول بسم الله وان يقول بسم الله الرحمن الرحيم
اما الاشياء التي وردت الله والله اكبر يعني فيما يتعلق بالذبح فانه لا يؤتى الا بهذا المقدار لا يؤتى بتكبير البصمة له في الذبح نعم طيب عند الاكل والشرب قال في صدري اذا قلبت الرحم فلا بأس بذلك وان قال بسم الله يكفي
يقول السائل الذي يحفظ القرآن دون معرفة لتفكيره. هل يعتبر مفرط وجاف فيه؟ يعني يحفظ القرآن؟ نعم. لا لا نعتبر مفرط ولا جافي ولكن ان ان يعنى بمعرفة المعاني ويمكنه يمكنه ان يدرك شىء بذلك لان يكون
له القرآن مع تفسير الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه فانه مطبوع في مجلد والقرآن في الوسط الكثير في الحواشي الشيخ الانتاجي رحمة الله عليه عبارة واضحة جلية سلسة فالانسان يعني اذا كان معه المصحف هذا المصحف الذي فيه حواسيب القرآن
في حواشيه التفسير فانه يرجع عند كل ما يعني يقف عنده ويجد الفائدة بنفس الصفحة التي يقرأ او فيها وهذا سهل ميسور بحمد الله على من يريد الفائدة ومن يريد ان يستفيد وقد انعم الله عليه من حفظ القرآن
يعني يعني يشكر الله عز وجل عليها ويحافظ على هذه النعمة وفي نفس الوقت ايضا يحرص على ان يتفقه وان يتدبر يعني في القرآن وذلك لمعرفتي او الرجوع الى كلام المفسرين المعتبرين في التفسير. ومن ايسر ما يكون ومن اسهل ما يكون ومن اوضح ما يكون هذا التفسير الذي اشرت اليه
الذي يفهمه كل احد العوام والخواص. لان عبارات سلسة وواضحة جلية ما فيها تعقيد ولا فيها غموض ولا ذكر اقوال ولا ذكر اختلافات ولا قال فلان كذا ولا قال فلان كذا وانما عبارات واضحة جلية. نعم
في طبعة محمد عوامة في حديث قال صرح ابن اسحاق بالسماع من يعقوب العتبة في مسند عمر بن عبد العزيز الباغندي بتخريج لكن في الاسناد اليه راو ضعيف. هذا هو لانها هو الالباني ذكر هذا. قال ان الذين يعني
آآ الطريقة التي جاء فيها مصرحا بالتحديث يعني فيها يعني راو لا يعتمد عليه. ولهذا فان الذين رووه بالعنعنة آآ روايته هي المعتبرة واما هذا الاسناد الذي جاء فيه التصريح بالتحديث فانه آآ آآ فيه او في الطريق او في ذلك الاسناد شخص
ضعيف لا يعول على روايته العون ان في مقدمة مسلم ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. امرنا؟ ايه
اه يعني ماني مرفوع لكنه يعني مثل ما هو معلم. سيكون لعل من هذا من هذا الجنس الذي جاء في الحديث هذا. الذي معنى انه مرفوع ولكنه هل يفدى بالاب والام احد غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو نعرف هذا نعرف هذا الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي ذكر
بالاب والام ومعلوم ان الاب والام لهم حق لهما حق عظيم على الانسان وهما اللذان كان سبب وجوده يعني التعب عليه وسهري عليه وتربيته وتنشأته فلا ليس احد يعني يحصل منه الاحسان يعني مثل
حتى بلغ مبلغ الرجال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء الحديث ان محبته يجب ان تفوق محبة الوالدين ومحبة الناس اجمعين. ولا يقال هذا في حق احد من الناس
ما الذي ثبت فيه الحديث؟ نعم واما غيره فانه يسكت عنه. والانسان يحترم والديه ويوقرهما. ولا اعلم يعني شيء يعني في التفدية بهما الا في حق الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
هل عبد الله ابن سلام رضي الله عنه من المؤلفة قلوبهم رضي الله عنه من تقدم اسلامه وممن يعني آآ آآ يعني اقدم على الاسلام برغبة منه وكان يعني ذلك
من اول ما قدم الرسول من المدينة نعم هل ورد في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يعمل مع اعمامه انكشفت عورته فاغمي عليه وعندما افاق قال ردوا علي ردائي
ما ادري ما حكم التهنئة بحلول شهر رمضان؟ لا اعلم بهذا يعني مثل تهنئة بالعيد وتهنئة يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون في العيد اذا اي بعضهم بعضا قال تقبل الله منا ومنكم ولا شك ان شهر رمضان مناسبة عظيمة يفرح بها ويسر بها ويحرص على اغتنامها
لانها موتة من مواسم الاخرة والناس يفرحون بهذه بهذا الموسم ويعني يدعو بعضهم لبعض يعني ينبغي ان يكون التهنئة بالدعاء يعني لكل يدعو بان يوفق للصيام والقيام وان يأتي بما هو مشروع ومن كان فرضا
كان القيام او مستحبا كان قيام لان يوفق الله عز وجل للجميع لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرظي الله سبحانه وتعالى يعني مما تعتاد عليه الناس كلمة كل عام وانتم بخير
آآ الدعاء اولى ممن يقال هذه الكلمة. يعني يعني ارجو ان نكون كل عام ونحن بخير. يعني اذا قال هذا طيب. كل عام وانتم بخير هذه كلمة هكذا يعني لو كانت آآ يعني آآ دعا او دعاء واضح يكون اولى
حديث من افطر يوما من رمظان من غير عذر لم يقضه ولو صام الدهر كله هناك الفاظ ربما تختم بها الخطابات والرسائل. ولك خالص الشكر ولك خالص التحيات هل يجوز ذلك
والله الذي ينبغي انها تختم يعني بالسلام. قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اول سلام عليكم. هذا هو الذي ينبغي. وهو وهي التحية واما اذا قال لك تحيتي هي تحيتي هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لكن كونه يأتي بنص التحية اولى منه يأتي بذكر التحية. يعني كونه
تأتي بالسلام بنصه اولى من كونه يأتي بلفظ التحية او لك تحية يقول وعليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني ما اعلم يعني شيئا يمنعه ولكن كونه يأتي للتحية نفسها وفي نفس السلام ان فيها دعاء اولى من ان يأتي بهذا الخبر
يقول والد امي متزوج من اربع فهل ابي محرم لزوجات جدي الاربع؟ ام لامي امي فقط؟ لا ابدا لام زوجته فقط. اما النساء الاخرى وهنا اجنبية منه ولهذا يجوز ان يجمع بين ابنة الرجل ابنة الرجل وزوجته التي توفى عنها او
التي طلقها يعني يعني زوجة ابي امرأته امرأته يعني يجمع بين يعني زوجته وبين بنته يعني بنت الرجل وبين زوجته المطلقة او المتوفى عنها يمكن ان يجمع بينهما الانسان وهي اجنبية
هل ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع السبابة؟ في التشهد عند المرور بلفظ الجلالة الله؟ الذي آآ هو عند التشهد ولكنه يعني جاء يدعو بها. يدعو بها ومعلوم ان الدعاء ان ما يأتي الانسان يقول اللهم كذا اللهم كذا هذا هو الدعاء
قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده الامر بغسل اليدين ثلاثا للوجوب ام للندب؟ لا للوجوب
الوجوه ولهذا قال لا يدري اين باتت يده لان قد يكون يعني وقعت يعني في مكان يعني متنجس او فيه نجاسة يقول انا رجل مسافر هل صلاة النوافل تسقط عني ما دمت مسافرا وانا اريد ان احصل على فضل الصلاة في المسجد النبوي
الانسان اذا كان في المسجد النبوي عليه ان يصلي الفرض وان يصلي ما امكنه من النوافل. لان هذه فرصة وغنيمة للانسان لان الصلاة بالف وهو لا يتمكن من تحصيل هذه الغنيمة فكونه يعني يصلي ما امكنه من النوافل وآآ يعني آآ ليحصل
فبكل صلاة الف صلاة يعني ذلك خير كثير هل يجوز ان تنقل صدقة الفطر من بلد الى بلد اخر الاصل ان تكون في البلد الذي فيه الانسان. الاصل ان تكون في البلد هذا الذي به الانسان. وكل يخرج زكاته في في بلده
اللي هو فيه سواء كان يعني مكان الذي هو فيه هو بلده الاصلي او انه مسافر ولكنه اذا وكل احدا يعني حيث يقوم بدفع تلك الزكاة اه طعاما في وقتها ذلك سائق ولكن الاولى هو ما ذكرته اولا ان كل انسان يخرج الزكاة
آآ بدنه التي هي زكاة الفطر في البلد الذي آآ جاء الفطر وهو فيه او حصل الفطر اي انتهاء الشهر وهو فيه ما حكم قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة
يقرأها هي قل هو الله احد والمعوذات هل تجوز العمرة عن الوالدين وهم احياء الاحياء لا يحج عنهما ولا يعتمر الا في حالتين اثنتين احداهما ان يكون المحجوج عنه والمعتمر عنه هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب. والثاني ان يكون مريظا مرظا لا يرجع براءه. فاذا لم يكن من
هذين الصنفين فانه لا يحج عنه ولا يعتمر ما دام على قيد الحياة. اما المتوفى فانه يحج ويعتمر عنه مطلقة وهل تجوز العمرة في الشهر اكثر من مرة؟ ما لا اعلم شيئا يمنع من ذلك. لا اعلم شيئا يمنع من ذلك. والحديث جاء في المتابعة بين
العمرة والحج. وان المتابعة انها تنفي الذنوب. يعني فجاء وكان تحصل في شهر واحد مكررا ما ليس هناك مانع ان يمنع منها ما نعلم شيئا يمنع منها. والاصل هو الجواز
مع شدة الزحام في هذا المسجد يصعب الاحتراز من المرور امام المصلي. فما الحكم الانسان اذا اذا لم يستعجل يتمكن ها يقول يكثر الزحام في المسجد النبوي. هم. فيصعب التحرك عن المرور بين يدي المقدم. اي نعم انا اقول ان من يصبر ولا يستعجل يتمكن من من من عدم
وذلك ان الزحام ينفظ في مدة لا تزيد عن عشر دقائق يعني ينفظ الازدحام وينتهي ولكن بعظ الناس يستعجل فالاولى للانسان ان يتريث الا اذا كان مضطرا لا يستطيع ان يصبر لانه سيذهب لقضاء الحاجة ولو بقي لحصل ما لا تحمله عاقبته
على حسب حاله. ويكون معذورا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول اذا كان في القرية فقراء او مساكين غير ملتزمين في الدين ولم يصلوا ولا يصومون وفيها طلاب علم شرعي يلتزمون بالدين
يقول اريد قولا فصلا في الدخان اهو حرام ام مكروه الدخان حرام والدخان كما هو معلوم ان ما حصل في الازمنة المتأخرة وقد مضى قرون طويلة لا يوجد فيها الدخان. ولكنه وجد بعد ازمان في ازمان متأخرة. والشريعة يعني كما هو معلوم مستوعبة
لما يجد ولما يحصل من النوازل وكذلك الامور التي لا وجود لها في زمن التشريع هي مستوعبة لها وذلك بعموماتها وبقياسها وبقواعدها فان فانها تستوعب يعني مثل هذه الاشياء التي تنزل وتحصل ولم يكن لها وجود من قبل. ومن المعلوم
ان الدخان فيه امور او ادلة متعددة تدل على تعليمها فهو اولا لا يقال انه من الطيبات وانما يقال هو من الخبائث والله عز وجل ذكر من صفات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه يحل العطيبات ويحرم الخبائث
فاذا كان الدخان ليس من الطيبات وانما هو من الخبائث فاذا محرم لكونه من الخبائث هذا من جهة ومن جهة اخرى الله عز وجل نهى عن قتل النفس قال ولا تقتلوا انفسكم
ان الله كان بكم رحيما. ومعلوم ان الدخان سبب في قتل النفس وانه يجلب الامراظ التي تؤدي الى الهلاك. وتؤدي الى الوفاة ففيه يعني هذا يعني هذا يدخل تحت هذا العموم. ثم ايضا السنة والشريعة جاءت لتحرير
اضاعة المال والنهي عن اضاعة المال. وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن ثلاث آآ قيل وقيل وقال وكفى السؤال وين وقت المه؟ ولا شك ان اضاعة المال في الدخان هي اضاعة له لانها اضاعة في
في غير طائل بل اضاعة في مضرة. ويمكن ان نذكره مثلا يوضح مدى يعني اه كونه آآ اظاءة المال او من اشد ما يكون اظاءة للمال لو انك رأيت انسانا معه نقود
معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء. ماذا تقول له؟ تقول هذا يعني يعني هذا عمله كيف يوصف؟ عمل يعني اذا في عقله ولكن هذا اهون من شأن الذي يقف الاموال في الدقائق. لان هذا ضيع نقوده بس وجسده ما جاه شيء. جسده سليم. ضيع نقود
اتلفها واطارها في الهوى وضاع هذا المال من غير ظرر حصل لجسده فاذا اشترى بالنقود دخان واستعمله معنى ذلك انه وضعه في مضرة. فاذا هذا احسن حالا من هذا. وهذا اسوأ حالا من هذا
يعني ذاك الذي يمزق ولا يشرب دخان اهون واخف. وهذا اسوأ من ذاك الذي يمزق النقود لان الذي مزقها هو جسمه ما جاه شيء من تمزيقها واما الذي اشتراه بها دخان فانه اتلف اتلفها في امر يعود على جسمه بالمضرة
الامر يعني واضح يعني جلي. ثم ايضا يعني ما هو معلوم يعني كون يجد الامراظ يعني كون الدخان يده هذا الدخان يذهب للجوف يذهب يعني معلوم الان الجهات التي يكون فيها دخان كيف يكون شكلها؟ يعني المطابخ الذي يطبخون على الحطب او يطبخون يعني
يعني في اشياء يظهر انها دخان تظهر يعني مسودة وملوثة يعني غير نظيفة وسخة قذرة بسبب هذا الدخان واذا كانت في جدران وهي صلبة ويابسة يعلق فيها الدخان فكيف بالرطوبة؟ وجوف الانسان الذي فيه رطوبة يعني من باب اولى ان يعلق فيه الدخان
فيكون الانسان يعني يجلب على نفسه المضرة من جهات كثيرة ثم بالمناسبة هو قد يعني اوشك شهر رمضان على الدخول فان من ابتلي شرب الدخان فان شهر رمضان مناسبة عظيمة له للتخلص من الدعاة. وذلك انه يعقد العزم على ان يتركه. وان يعمر نهاره بالصيام
يسلم من الدخان فيه وفي الليل يأكل مما احل الله ويتقرب الى الله عز وجل بالطاعات ويصلي مع الناس ويصبر عن الدخان ثم يمر عليه ايام وقد ترك الدخان سيكون ذلك فرصة ومناسبة يعني عظيمة الانسان يحرص على من ابتلي بالدخان يحرص على التخلص منه بهذه المناسبة
علينا وذلك بان يعقد العزم ويصمم ويكون شجاع وان يكون قوي على نفسه الامارة بالسوء بحيث يجاهدها ويتخلص من هذا البلاء الذي يضره في ماله وفي بدنه ويؤذي الناس الاخرين ايضا. يؤذي الناس برائحة كريهة. وهذه ايضا من جملة
المضار التي فيه غير ما ذكرته سابقا وهي انه يؤذي الناس هذا يسأل عن قطرة العين هل تفطر قطرة العين لا تفطر ولكنه اذا وجد طعمها في حلقه فالذي ينبغي له ان ان يقضي ذلك اليوم ولكن على الانسان الا يقطر في النهار
في الليل يقول امي توفيت وعليها قضاء رمضان وعندها خمسة ابناء وكل منهم يريد القضاء عنها. فهل يصومون كل واحد يصوم مثل بعض الايام نعم يمكن يمكن ان يتوازعوا الايام وكل يصوم عنها بعض الايام
يجوز ان يكون عنها شخص واحد وان يقوم عدد بهذا القيام على حسب سبيل التوزيع بينهم وهذا انما هو في رمضان. يعني في شهر رمضان او في او في النذر او في الاشياء الواجبة التي لازمة الانسان سواء بحكم الشرع الذي هو في رمضان
او بالنذر الذي اوجبه الانسان على نفسه سألتني امرأة انها كانت صائمة قضاء لرمضان وقد بخرت البيت بالبخور. فقلت لها ان العلماء يرون ان البخور من المفطرات ويلزمك اعادة ذلك اليوم ويمكن ان تستمري في الصوم على ان يكون نفلا
اولا البخور يعني لا بأس من استعماله بشرط ان لا يعني يستنشق الانسان والا يأتي الى جوف الانسان عن طريق انفه وعن طريق استنشاق واما اذا كان مجرد يعني استنشقته او ما استنشقته ولكنها شنته يعني ولم تستنشقه هذا لا يوثق. ولكنها ان استنشقته وصل الى جوفها نعم
اما مجرد ان يكون يبخر البيت وتشم الرائحة هذا ما يؤثر لانه ما دخل ما دخل جري الذي ما يدخل الدخان تستنشقه ويذهب الى جوفها هل يصلح ان يقال عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بانها اسطورة؟ فيقول القائل وغدت سيرته اسطورة يتناقلها رواة عن رواة؟ لا
ما يقال في السورة لان السورة يعني في الغالب ذنب وليست مدح الاساطير اساطير الاولين فمثل هذا التعبير ليس لمحمود فلا يصلح ولا يليق ان توصف بانها اسطورة هل يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حائض؟ علما بانها تريد العمرة والسفر بعد اربعة ايام
لا يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حالة ولهذا يعني جاء في الحديث ان ان النسا يخرج من العيدين وحتى الحيض ولكن قال ويعتزلن المصلى المكان الذي فيه يصلي فيه النساء ما تكون النساء حير مع النساء المصليات وانما تكون في في مكان متأخر عن المكان الذي فيه
في صلاة العيد يعني صلاة العيد كانت في العراء. فالنساء امرن والا فان النساء لا تصوم لا تدخل المسجد نعم اذا دخلت المسجد مارة او احتاجت الى المرور وقد عمل ثاني شيئا آآ يعني يمنع تساقط الدم منها يعني يستعمل يعني شيء يعني آآ
آآ بمعنى انه يمنع من سقوط شيء وقد احتاجت للمرور لا لا بأس. اما كونها تجلس وتمكث فلا يجوز لها ذلك هل يجوز عمل عمرتين في سفر واحد؟ لام اذا كان الانسان جاء من بلده وسيرجع الى بلده فانه يمكن ان يأتي بعمرتين احداهما حين قدم الى من بلده
الى مكة واعتمر لنفسه ثم جاء الى المدينة وذهب الى مكة مرة اخرى فانه يعتمر لامه او لمن شاء في نفسه او لامه او لمن شاء عمرة ثانية وتكون في سفرة واحدة
هل يوم تسعة وعشرين من شعبان يقال عنه يوم الشك اليوم تسعة وعشرين اذا ثبت دخوله يعني يعني اليوم الذي يكون فيه تسعة وعشرين مثل يوم الاثنين يعني لو ثبت دخوله يعني فيه فانه يكون يوم ما يكون يوم الشك يكون يوم الشكل الذي وراه لان اليوم الذي دخل فيه الشهر
وان ختم فيه لو كان ناقصا لكل تسعة وعشرين يعني يعني يكون اه يوم الشك ويوم الثلاثين. ويوم تسع وعشرين فانه لا يكون يوم شك. اذا كان انه يعني ثبت دخوله
مثلا في يوم الاثنين يصير اثنين تسعة وعشرين ويصير الشك يوم ثلاثين اللي في ليلة ليلة الثلاثين ولكن يعني الشهر هذه كما اعلن مجلس القظاء انه ما رؤي ما رأه ليلة الاثنين الا شخص واحد وانه رآه ليلة الثلاثاء عدد كبير من الناس وانه
هذه الليلة فان لم يرى فانه ينتظر آآ يعني آآ ليلة آآ وعلى كل على هذا ما دام ان حصلت الرؤيا آآ آآ يعني في يوم الاثنين مو بشك وانما الشك يوم الثلاثة. الثلاثة والاربعاء هذه اللي ينظر فيها الهلال واما يوم الاثنين الذي يعتبر تسعة وعشرين فلا يكون يوم شك
اذا كان الانسان عليه لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين ولا ينقص عن العشرين. الاشهر العربية الاسلامية هي لا تقل عن ولا تزيد عن ثلاثين. ما في شهر يعتبر اثنين وعشرين ولا شهر يعتبر واحد وثلاثين. فهي اما هذا واما هذا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان امتي امية
اقرأ ولاحظ ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا تعد ثلاث مرات في اصابعه ايه يكون كاملا ثم قال او يكون هكذا وهكذا وهكذا وقبظ ابهامه يديه في رجليه فهو اما ثلاثين واما في عشرين. ليس في ثمانية وعشرين ولا في واحد وثلاثين
وذلك انه قد يتسبب يعني او يترتب على ذلك معاذ ويترتب على ذلك نقض وضوء. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الجلسة المكروهة. قال حدثنا علي بن بحر. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا ابن جريج. عن ابراهيم بن ميسرة عن
اذا كان الانسان عليه جبيرة وفيه جرح غير مغطى فهل يمسح ويتيمم مع الوضوء؟ وكيف يتم التركيب بين المسح والتيمم والوضوء بالماء اه الجزيرة كما هذا لم ينصح عليها. ولا يحتاج الى تيمم مع مسحه عليها. واما الجرح الذي لا يغسله الانسان
وانما يغسل ما حوله فانه يتيمم له يتيمم له انا اريد ان اخرج للعمرة ولكني اعتمرت مرة من قبل. فهل يمكن لي ان اعتمر عن اكثر من واحد في سفر واحد
هذا ايش انا اريد ان اخرج فهل يمكن لي ان اعتمر عن اكثر من واحد في سفر واحد؟ انا اجبت على هذا السؤال في قصة السائل الذي قال عن عمرتين في سفر واحد فانا قلت اذا كان ان المسألة جاءت عن المواقيت فهذا ما في شك لا شك في جوازه قال ابو جهل نعم
يقول هذا يعقب على قظية الختام والخطابات. تقبلوا منا خالص التحيات فقال سمعت انه لا يجوز لان جمع التحية لله عز وجل فقط آآ تحياتي تقبلوا منا خالص التحيات تحياتي يعني اذا مثل هذا مثل تقبلوا تحياتي وان يقول التحيات تحياتي تقول تحيتي او تحياتي
لا نعلم في هذا بأسا لكن ما يقال التحيات لفلان التحيات المباركات الطيبات لفلان هذه انما جاءت في حق الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
الثاني يرحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما. قال حدثنا محمد بن عبيد احمد بن عبدة المعنى قال حدثنا حماد قال حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن جده
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يجلس بين رجلين الا باذنهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى
باب باب باب الرجل يجلس بين الرجلين بغير باب الرجل يجلس بين الرجلين بغير اليهما بغير اذنهما فلما الرجل عندما يكون هناك اثنان جالسان فيستأذنهما اذا اراد ان يجلس بينهما ولا يأتي ويجلس بينهما
لانه قد يكون بينهما كلام او بينهما يعني محبة ومودة. ويريد احدهما ان يكون بجوار الاخر. وقد يكون بينهما حديث. اه اه آآ استمر فيه فيأتي ويقعه عنهما فاذا اراد ان يجلس بينهما فليستأذن. اذا اراد ان يجلس بينهما
ما بين لما له والا فانه يجلس في مكان اخر وقد وقد يكون اه عندما يستأذن وهم اه اه لا يريدون ان يجلس بينهما يقرب احدهما من الاخر سيجعله يجلس بجوار احدهما وهما آآ يستمران على ما هما عليه من من الحديث اذا كان بينهما حديث
اه اراد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلس بين الرجلين الا بينهما لانه لا يجوز رجل
بين رجلين الا باذنهما. ومثل ذلك المرأة كانت تجلس بين امرأتين فان الحكم واحد ولكن انه ذكر هنا فيما يتعلق بالرجال لان الغالب ان الكلام مع الرجال. وكذلك النساء لو كن مجتمعات ثم جاءت واحدة وتجلس بين اثنتين فانها لا تجلس بين
الا باذنهما وذلك لما يترتب على ذلك من اه قطع اه ما يكونان قد اشتغلا فيه او يتحدثان او اه اه كل منهما يريد جائز في جوار اخر لانه مرتاح الى الجلوس معه. فيأتي ويفرق بينهما فجاء النهي في ذلك عن رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن عبيد بن حساب هو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود واحمد ابن عبده الظبي وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. مسلم واصحاب السنن. المعنى قال حدثنا حماد
قال احدنا حماده بن زيد بن درهم وثقة اخرجه اصحابه عن عامر الاحول عن عامر الاحول وهو عامر ابن عبد الواحد ابن عبد الواحد وهو صديق يخطئ يخطئ خجله قال ابن القراءة ومسلم واصحاب السنة. البخاري يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنن. عن عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله
بن عمرو بن العاص وهو صديق اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن. عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو كذلك صدوق اخرجه البخاري بعد مفرده في هذا المخرج وجزء القراءة واصحاب السنن. عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. لان جده الذي
يروي عنه والذي يأتي بهذه السلسلة او بهذه الا بهذا الاسناد هو عبد الله بن عمر. فيكون الحديث متصلا وقد صح سماع وصحت رواية آآ عبد الله هذا شعيب عن ابيه عن عن جده عن جده عبد الله بن عمرو فان قوله عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده
يعني ان ان اباه يروي عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ولا وليست روايته عن محمد الذي هو ابوه لانه لو كان الامر كذلك يكون يكون مرسلا لان محمد ليس لصحابي ولكن صح سماع اه شعيب بن محمد من جده عبد الله وروايته عنه ويأتي
تسميته كما جاء في الحديث الذي بعد هذا لان الحديث الذي بعده قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابي لهب بن عمرو يعني بدل ما يقول جده قال عن عبد الله بن عمرو نعم. وعبدالله بن عمرو اخرجه اصحابه
يقول السائل هل يدخل في الاستئذان اذا كان ماشيين نعم وكذلك لان كونهم يكون ماشيا فيأتي ويدخل بينهما ويفرق بينهما وهما ماشيان يعني كذلك قال حدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما ثم في حديث عبد الله بن عوف من طريق اخرى وفيه وفيه انه قال لا يحل لرجل ان يهرك ليلتين الا باذنهما. لا يحل للرجل ان يفرق بين اثنين وهذا عام. يعني يشمل ما اذا كان
في جلوسه اذا كانوا ماشيين لان هذا يقال له تفريق بين اثنين وليس خاصا بالجلوس ومن المعلوم ان القيام والمشي يعني وهوك المشي قد يكون اشد من الجلوس. وذلك انهما قد يكون ان متلازمان يعني في المسير. وقد يكون كل واحد منهم اخ بيد الاخر
للصلة التي بينهما وقوة الصلة التي بينهما فالحديث هذا يعني عام يشمل ما اذا كانوا جلوسا واذا كانوا ماشيين فلا يفرق بينهما احد الا باذنهما. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري ثقة في حديث ابو داوود والنسائي. حديث داوود ابن ماجة
ابو داوود عن ابن وهب عبد الله بن وهب البصري وثقة اخرجه اصحابه عن اسامة ابن زيد ابن اسامة ابن زيد الذي هو صدوق مخرج له؟ عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو هنا صرح بان المروي عنه
او الذي يروي عنه آآ شعيب هو عبد الله الذي هو جده الاسناد الاول قال ابن عبدة عن ابيه. نعم يعني كان هو الذي فيه الاتصال في اه رواية احمد بن عبده. واما ذاك فانه ما ما ذكر عن ابيه عن ابيه عن جده. نعم
يقول السائل الجلوس في المحاضرات او في صلاة الجمعة هل يدخل في هذا النهي آآ كما هو معلوم المحاضرات وفي صلاة الجمعة هذا ليس في حديث وليس فيه يعني آآ آآ يعني فكونه اذا كان في مكان يعني
ويستمع لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى باب في جلوس الرجل. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم. قال حدثني اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان
اذا جلس احتبى بيده. قال ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. ثم اراد ابو داود باب في الجلوس نكيفية الجلوس كيفية الجلوس او شيئا مما جاء في كيفية الجلوس. وقد اورد ابو داوود هذه الكيفية التي هي آآ الاحتباء
كون الانسان يحتري يعني بيده وكونه يحتمي بيده مع انه يجلس على مقعدته ويجعل فخذه ملتصق ببطنه وينصب ساقيه ثم يجعل يديه يعني يجمع بينهما سواء بالتشبيك او بان يمسك يدا بالاخرى من وراء الساقين. فهذه هذا هو الاحتباء. الاحتباء
الذي يكون باليد وهناك احترام يكون في الثوب. وهو الذي يشد عليه اه ثوبا اه يحيط بمؤخره يعني آآ ساقيه ولا يحتاج مع ذلك الى استعمال اليدين. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاحتباس في اليدين. جاء عنه الاحتبال في اليدين وانه كان
ليجلس معتريا بيديه يعني يجعل يعني في بعض الروايات انه يسبب الثاني بينهما في الجلوس يعني بين يديه وكل ذلك قال اختلاف اليدين سواء شبك او لم يثبت بمعنى انه مسك باليمنى ذراع اليسرى مسك باليمنى ذراع اليسرى او العكس فان هذا كله يقال
اعتداء وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثبت ثبت هذه الجلسة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كونه يحتذي بيديه. وابو داوود رحمه الله اورد هذا الحديث
الذي هو ضعيف جدا من ناحية الاثنين لان فيه متروك وفيه مجهول وفيه مقبول. ولكن الحديث ورد في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر ورد في صحيح مسلم عن ابن عباس وكلها فيها الاحتفاء باليد او احتفاء باليدين. فالحديث ثابت يعني لما جاء في
في صحيح البخاري من حديث ابي عمر وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عباس. واما الاسناد الذي معنا فهو ضعيف. جدا لان فيه متروك وفيه مجهول وفيه مقبول
ولكن المتن صحيح لكونه جاء من طرق اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في البخاري عن ابن عمر في مسلم عن ابن عباس قال حدثنا سلمة ابن شبيب. سلامة ابن كثير ثقة؟ نعم. مسلم واصحاب السنن. عن عبدالله بن ابراهيم. عن عبدالله بن ابراهيم الغفاري وهو متروك. اخرج له؟ ابو داوود والترمذي
ابو داود والترمذي عن اسحاق ابن محمد الانصاري عن اسحاق ومحمد الانصاري هو مجهول اخرج له؟ ابو داود والترمذي ابو داوود ابو داوود الترمذي في الشمايل الربيح ابن عبد الرحمن الربيح سمع
عبدالرحمن فهو مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي في السماء والترمذي في الشنايب وابن ماجة وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن ابن ابي سعيد عبد الرحمن ابن سعد ابن مالك هو ثقة خجله البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن
في سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. قال ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. يعني هذا تظعيف له. والحاصل في التقرير قال انه متروك قال حدثنا حفص بن عمر وموسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا ابنتا
قال موسى بنت حرملة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مكرمة رضي الله عنها وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما انها رأت النبي رأت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو قاعد القرفصاء فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقال موسى المتقشع في الجلسة ارعدت من الفرق كما ورد ابو داوود حديث محرمة رضي الله عنها انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم آآ جالسا القرفصاء جالسا القرفص والقرفص فسرت
لانها الاعتلاء يعني كونه اه اه الهيئة التي مرت في الحديث السابق مع وظع رأسه او صدره على على ركبتيه يعني كأنه اه يعني اه مائلا يعني او متحاملا يعني عليهما
فالقرفة فسرت بانها هكذا وفسرت في تفسير اخر وهي انه يعني يجلس على ركبتيه بان يضع يعني آآ قدميه على الارض وركبتيه اعراض كحياة السجود الا انه آآ يجعل آآ يجعل بطنه على فخذيه ولكنه ما يرتدي على الارض ويجعل يديه تحت ابطيه
اخر يعني هذه الهيئة وهذه الجلسة التي هي القرفصاء التفسير الاول يطابق ما جاء في الحديث السابق الذي هو اه اه الذي هو حديث الاحتفال. نعم قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتخشع وقال موسى المتخشع في الجلسة قرعت من الفرس. يعني معناها انها فزعت وخافت يعني
لما رأته وكانها خشيت يعني عليه او انه يعني متأثر او ما الى ذلك من من الاسباب التي جعلتها يعني تفرغ وتحزن هو بيكون الخوف ها؟ الفرق بين كل الخوف؟ الخوف نعم
قال حدثنا حث ابن عمر حث ابن عمر النمري البخاري وابو داوود والنسائي. وموسى ابن اسماعيل. موسى بن سعيد تبوذ في ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستة. عن عبد الله بن
العنبري. عبد الله بن حسين العمري مقبول. نعم. وابو داوود الترمذي. صحيح البخاري حديث وابو داوود التلمذي. عن جدتيه صفية ودحيبة ابنتي. عن جدتي صفية وهيبة ودحيبة ودحيبة وهو كل وهما مقبولتان وكل منهما اخذ له مفرد وابو داود الترمذي البخاري وابو داودتين
عن قيله من في محرمة وهي صحابية اخرج حليفها مخرج ابو داوود الترمذي البخاري وابو داوود والحديث بهذا المقبول ولكنه يعني كما هو اهل الحديث الاول شاهد له. او الاحاديث الاخرى التي دلت على ثبوت الحديث الاول شاهدة له
آآ فرعون يقول فالاجتباء باليدين غير منهي عنه. نعم. الا اذا كان ينتظر ينتظر الصلاة كما في حديث كذا نعم لانه جاء النهي عن الاحتلال يوم الجمعة يعني والامام يخطب
عن ابيه عن ابيه الشريد ابن ثويب رضي الله عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي فقال اتقعد اتقعد قعدة المغضوب عليهم
ثم رظي ابو داوود في الجلسة المكروهة. باب في الجلسة المكروهة. والمكروه يعني قد يراد به المحرم. وقد يراد به اه اه اه يعني ما هو مكروه للتنزيل؟ ولكن كونه جاء في الحديث جلسة المغضوب عليهم دل على على التحريم. وان هذا
يدل على التحريم اه اورد في حديث الشريف بن سويد رضي الله عنه انه قال من رضي رسول الله وسلم وقد وضعت بيدي اليسرى خلف ظهري ايش؟ نعم نعم وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي
وتكات على الذية يدي يعني فسر اه ذكر في عام المعبود تفسيره بانه يعني اه جعل يده اليسرى خلف ظهره واتكأ على الية يده اليمنى. ونصيب بالالية يعني ما كان من جهة الراحة من جهة الابهام. الراحة من جهة الابهام هذا يقال له الية اليد
ويحتمل ان يكون المقصود به ان كل ذلك يتعلق باليد اليسرى وان يعني انه جعلها وراء ظهره وانه جعل اليتها يعني الارض كان متكئا عليها اي الجهة التي نجحت الراحة التي من جهة الابهام. وليست التي من جهة الخنصر في الجهة الاخرى
نعم قال اتقعد اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ يعني هذا استفهام كار. نعم قال حدثنا علي ابن بحر علي بن بحر هو؟ البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي ثقة في البخاري تعليقا وابو جودة عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة اخرج اصحابك الى الستة عن ابن جريج عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب
عن ابراهيم عن عمرو بن عن عمرو بن الشريد وهو ثقة اخرج له هذا الكتب والترمذي في الشمائل اصحاب بتستهلك الريف في الشمائل عن ابيه عن ابيه بن سويد رضي الله عنه هو صحابي اخرج له قال المخرج ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
يعني هنا هذاك البخاري اخرج لابنه في البخاري وهنا اخرجه الادب المفرد. والباقون مثل الذي رواه عن ابنه. نعم فعلى هذا يعني يكون الجلسة لو كانت باليد اليمنى مثلا فقط وضعها خلف ظهره
اليمنى فقط والله الانسان يعني اقول للانسان يعني لو يبتعد عن هذا انا ما اعرف يعني شيئا يدل عليه ولكن يعني الشيء الذي فيه شبهة يبتعد عن الانسان قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الثمر بعد العشاء. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عوف. قال حدثني ابو المنهال عن ابي برزة رضي الله
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها. كما ورد حديث ابي ثم خرج عن ابو داوود النهي عن الثمر بعد العشاء والثمر هو الحديث
يجلس يتحدث بعد العشاء هذا هو المرور للثمر. اورد ابو داوود حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. ان وكان ينهى عن النوم قبل قبلها والثمر بعدها. يعني بعد العشاء قبل العشاء وبعد العشاء. فينهى عن النوم قبلها لان ذلك
يكون سببا في تفويض صلاة العشاء او النوم عن العشاء. وان الانسان ينام عنها فقد يخرج بها عن وقتها آآ يؤخرها عن وقتها فنهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صفات المنافقين ان اكثر الصلاة عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء وصلاة الفجر صلاة العشاء
في اول الليل والناس يعني يكدحون في اعمالهم فالمنافقون لا لا يبالون بان يتخلفوا عن العشاء بانهم ينامون ويهملونها والفجر تكون في اخر الليل في الوقت الذي طال فيه الفراش وطاب فيه النوم
والثمرة بعدها والحديث بعدها لان ذلك يؤدي الى الاستمرار ثم النوم يكون سببا اذا اذا طال السمر يكون سببا في توفيق صلاة الفجر. يكون سببا في تفويض صلاة الفجر. لانه اذا استرسل في الحديث والسمر بعد العشاء قد يؤدي ذلك
الى ان تفوته او اه اه يتأخر عن صلاة الفجر او ينام عن صلاة الفجر. فهذا هو السبب او هذا هو السر فيما اذا كان بغير مصلحة واما اذا كان لمصلحة وهذا الذي اه يفعل لمصلحة اه اه حريص على ان لا تفوته صلاة الفجر
ويعمل الاحتياطات من اجل ان لا تفوت صلاة الفجر فان ذلك لا بأس به لان ابا بكر رظي الله عنه كان يسمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ الليالي في مصالح المسلمين
قال حدثنا مسدد مسدد بمشرهد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد الخطاب البصري فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عوف عن عوف بن ابي جميلة
هذه وثيقة اخرجها اصحابك من ستة عن ابي المنهال عن ابيه المنهال هو سلام؟ سيارة وسيارة من؟ سلامة سيارة بن سلامة هو ثقة اخجله اصحاب الكتب؟ نعم ثقة عن ابي برزة عن البرزة بن عبيد رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحاب كثر الستة
يقول السائل على ماذا يحمل النهي اذا كان انه سيؤدي الى تفويت صلاة الفجر فهو يكون حراما وهذا يقول هل ينتفي النهي اذا انتفى السبب وهو ترك الصلاة نعم اذا كان انها اذا كان انه ما ما يترتب على ذلك فوات الصلاة لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مع الذكر
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس متربعا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الحصري قال حدثنا سفيان الثوري عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه
حتى تطلع الشمس حسناء. ثم ورد ابو داوود بجلوس متربعة لان ذلك سائق والجلوس متربعا يعني كونه يجلس ثم يعني يجعل ركبته اليمنى الى الامام ويرد آآ رجله الى الى يعني آآ
ما تحته واليسرى كذلك وتتلاقى اطراف الرجلين وتكون الركبتان كل واحد كل واحدة ذهبت الى جهة حيث الجلوس هو التربع في الجلوس هو التربع في الجلوس والنبي اورد ابو داوود حديث جابر بن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس متربعا حتى تخرج الشمس
اثناء يعني حتى يعني تظهر يعني حسناء يعني بيضاء يعني قد زال الوقت الذي يكون فيه خروجها والذي تكون فيه مصفرة عند الخروج يعني حتى ترتفع ويعني يظهر بياضها ونورها نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذه ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك من فتنة عند الترمذي والا النسائي واخرج له في عمل اليوم والليلة. عن ابي داود الحفري عن ابي داود الحفري وهو عمر ابن قيس
عمر بن سعد وهو والحفر هذه نسبة الى محلة بالكوفة يعني من ناحية من نواحي الكوفة يقال لها الحفر نعم سفيان الثوري عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سمات ابن حرب عن سمات حرب فقد اخرجه البخاري تليق مسلم واصحاب السنن من جابر
عن جابر بن ثمرة رضي الله تعالى عنه حديث قوله في مجلسه المراد مكانه وقت هو الذي يبدو نعم يعني ان الامام اذا اراد ان يجلس نعم وحينئذ مستدبر القبلة لهذه الفترة الطويلة. لا يعني
وهل هذا يمكن ان يفسر فيه الحديث الثاني؟ اذا صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كيف ادخل المصلى هناك؟ هذا هذا لا يتفق معه فيما يتعلق ببيان الاجر وبيان الثواب وانه يعني يكون بهذا الاجر وكذا وانما هذا فيه الرسول كان يجلس هذه الجلسة
لكن ذكر الثواب ولك الاجر دل عليه الحديث الاخر اللي كان في حجة وعمرة تامة تامة. نعم والمراد في المصلى في ذاك ها؟ يكون فيه الانسان وان تاخر عنه قليلا ليستد على جدار او على مكان لا بأس بذلك
قال رحمه الله تعالى باب في التناجي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمث قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الامس عن شقيق يعني ابن
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينتج اثنان دون الثالث فان ذلك تزنه عمر داود داود باب في التناجي يعني هو التناجي هو التحدث يعني آآ سرا بين يعني بعض الجالسين فاذا كانوا ثلاثة فلا
الثالث لان ذلك يحزنه ولكن اذا كانوا اربعة فيمكن ان يكون في اذا فاز اثنان يبقى اثنان يمكن ان يتناجى او يقرب بعضهم بعض ويتحدث لكن اذا صار واحدا وهؤلاء يعني الاثنان يتحدثان ولكن اذا استأذنوا منها وحصل استئذان لان هناك
شعره يدعو او ان الذي يتناجى يريد ان يتناجى مع كل واحد منهم. قد يكون الشخص يعني يتناجى مع الانسان ثم يتناجى مع الاخر. الذي هو قد يكون يعني وقد يكون شخصا مسئولا وقد يكون يعني انسان آآ يعني يرجع اليه في فتوى او في غيرها ولا يراد ان يظهر يعني الحديث فيمكن ان ان
واذا كان ايضا استأذنوه وانهم بحاجة الى ان يتحدثوا واذن ايضا زال المحظور نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد هو ثقة اخرج اصحابك بستة الى الترمذي
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن فريد الكوفي هو ثقة في حركة الستة عن الاعمى. الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة قالها وحدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس
صالحة واحد انه مسدد تحول مثل هذه الاشياء هذي وانا مسدد واعيد ثمان مئة ما رأيتهما؟ عن الاعمش عن شقيق يعني ابن سلمة هو شقيق هو ابن سلمة اللي هو ابو وائل كنيته ابو وائل
ووثيقة المخضرم اخرج له اصحابه عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وصحابه الجليل اخرج حديثه واصحابه اثنين انت دلوقتي هو اللي مرجعنا ما تقدم ما تقدم قريبا؟ لا
من هو اللي احد الناس ارفع ايدك نعم؟ نعم نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مثله قال ابو صالح فقلت لابن عمر رضي الله عنهما فاربعة قال لا يضرك ثم رد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما هو مثل الذي قبله وسئل قال فاذا كانوا اربعة قل لا يظرك يعني لان اذا تناجي اثنان فيكون اثنان يتناجيان مع مع بعضهما فلا يكون مثل
ثلاثة اللي يفاجأ ثاني ويبقى واحد. نعم قال حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح هو الاخوان في الستة. عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
احد العبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ذكر الخطابي قال سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد ابن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه صاحبه على نفسه
فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا بأس به. فالذي يبدو انه عام. ما قال بعدين وقيل انه عام هذا في تعليق؟ اي تعليق؟ لا هذا في يقول ايوه قال في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد من جذر اذا كان
اربعة وثلاثة يتناجون وواحد وحده ايضا كذلك يعني مثل اثنين مع واحد فثلاثة مع واحد واثنين مع واحد كل ذلك سواء لانه هو شخص منفرد اثر نعم وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يأذن. ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابه واصحابه
وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان. وفي الحضر والسفر. واما اذا كانوا اربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس بالاجماع لان الاثنين يمكن ان يتناشى هذا يتحدث مع هذا وهذا يتحدث مع هذا فينقسمون مجموعتين
يقول السائل اذا كان الثالث لا يعرف اللغة التي يتكلم بها الاثنين آآ نتكلم بها الاثنان وهما يتكلمان بصوت مرتفع. فهل هو من النجوى؟ لا. اقول هذا ما يؤثر لان ما فرجوا عنه. لانه يعني يترجمون له كلامهم
اقول كلامها يروحون يترجمون الريحة ايش؟ ما له علاقة به لكن لو كانوا يتكلمون بالعربية ثم قلبوا انا ايش؟ افلظوا الهرجة صاروا يعني يتكلمون بالعربية؟ لا ما غيروا اللهجة ما ما يناسب اذا كان لغتهم جميعا واحدة يتحدثون يعني هذا مثل
سرا يعني ما دام ما يفهم اللغة وهم يعني صاروا يتحدثون صاروا مناجات قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح قال
كنت عند ابي جالسا وعنده غلام فقام ثم رجع. فحدث ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع اليه فهو احق به
ابو داوود باب اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع. باب اذا قام الرجل من مجلسا ثم رجع. اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع لكنه احق به من لانه يعني مثلا سواء كان في المسجد بمعنى انه كان فيه وراح يشرب ماء او راح يجيب له مصحف فهو احق به من غيره لان مثل هذه
الامور يعني الامور تدعو الى هالحاجة فهو احق به. وكذلك اذا كان في مجلس وقام يعني آآ ليأخذ شيئا او ليقضي حاجة فانه احق به ولكنه اذا خرج وودع الناس
ثم الناس يعني جلسوا فاذا جاء فانه اه كواحد من الذين يدخلون من جديد. واما اذا كان يعني اه ذهب او انه قام من مجلسه ليستقبل انسان او ليصافح انسان او يعني يقابل انسان يعني في المجلس ثم يأتي احدا ويجلس مكانه لانه قام ليصحبه هذا هو الذي
يكون فيه النهي ويكون الحق لهذا الجانب. اما اذا كان جالس يعني خرج وغادر المكان وانتهى من المكان والناس جلسوا فان آآ يقول سقط وكان كواحد من الذين يأتون من جديد. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن سهيل ابن ابي صالح موسى ابن مر ذكره هو حماد هو ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن
عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح وهو في ثقة اخرج حديثه آآ اصحابه البخاري رواه له مقرونا عن ابيه؟ عن ابي هريرة. عن ابيه مر ذكره اللي هو التمام وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين في كثرة
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن تمام ابن نجيح عن كعب الايادي قال كنت اختلف الى ابي الدرداء رضي الله عنه فقال
ابو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جلس وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزع نعليه او بعض ما عليه فيعرف ذلك اصحابه فيثبتون. كما روى ابو داوود حديث ابي الدرداء عن النبي اذا كان معهم في مجلس فقام وهو يريد
ان يرجع يخلع نعليه او يعني يترك شيئا مما كان عليه في علم الناس بانه سيرجع. سيثبتون في اماكنهم ينتظرونه فيثبتون في اماكنهم ينتظرونه. وهذا اه يعني اه ارده المصنف في انه اذا قام يعني مستدلا به على ان الانسان
لو قام وكان يعني اه معروف انه سيرجع بمعنى انه ترك شيئا يدل على رجوعه فهذا انهم يتركون له مكانه حتى يأتي ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مكانه لن لن يعني آآ يغلبه عليه احد ولكن المقصود من ذلك ان انه لو حصل من انسان غير
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ترك نعليه او ترك آآ يعني شيئا مما عليه كمشلح او او شيء يدل على انه سيرجع وانه لن يغادر المكان نهائيا فان آآ له الحق في ذلك المكان. ولكن الحديث يعني في اسناده في بعض لان فيه تمام آآ وهو ضعيف وفي
فيه شيخه مقبول ولكن آآ الحديث الاول يدل على ان من من اقام من مكانه فهو احق به والحديث الذي معنا وهو ضعيف يدل على انه اه اه اذا فعل شيئا يدل على رجوعه وانه ليس مغادرا المكان نهائيا لانه ترك
يدل على رجوعه فكونه ترك نعليه او ترك يعني شيئا من ثيابه. دالا على انه سيذهب يعني آآ ذهابا آآ يعني يسيرا فليطعي حاجة او ليتحدث مع انسان ثم يرجع الى مكانه. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي شيخ اخرجه اصحابه كتب الستة. عن مبشر الحلبي. عن مبشر الحلبي وهو ثقة صدوق. وهو صدوق اخرج له؟ اه بالكتب. اصحاب الكتب الستة. انت
عن تمام النجيح وهو ضعيف اخرج له؟ البخاري في رفع اليدين وابو داوود والترمذي. المخالف رفع اليدين وابو داوود والترمذي. عن كعب الايادي. عن كعب الايادي هو كعب بن زهل
وهو مقبول اخرج له فيه لين. نعم فيه لين؟ اخرجه ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي الدرداء. عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه صحابي اخرجه الحافظ في ستة
قال رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلته يقول السائل نأتي مبكرا ونضع كتابا او كرسيا في المكان الذي نريد الجلوس فيه وعندما نأتي نجد من جلس فيه وحرك ما وضعناه. ويقول هذا لا يجوز
فما حكم ذلك؟ هذا غير هذا لا ينبغي مثل هذا العمل لان الانسان يعني هذا مثل مثل ما يتعلق بالصف الاول الصف الاول ما يجي احد يعجز في مكان يروح وانما يعني آآ الانسان يصلي ثم يأتي
المكان ويجلس حيث ينتهي النجس والحمد لله الصوت واضح الكل يسمع صوت وليس فيه حفاء بحيث ان يحصل القرب لكي يسمع لان القريب والبعيد كلهم يسمعون. القريب والبعيد كلهم يسمعون والاسئلة كلها تأتي عن طريق الاوراق ويمكن ان
ان المتأخر والمتقدم كلهم يعني يتحقق يعني ما يريدون. فمثل هذه الطريقة التي وضع شيء في المكان وليس فيه صفوف. يعني ولم تصل اليه صفوف هذا لا ينبغي بل الانسان يعني عليه ان يترك الامر واذا فرغ من الصلاة يعني يأتي ويجلس حيث ينتهي بالمجلس وليس هناك امر يدعو الى التسابق لان الصوت
الى الجميع يقول السائل هل صلاة الوتر ركعة واحدة؟ تجزئ عن تحية المسجد لا ما تدري لان الحديث قال حتى يصلي ركعتين. ولا يكتفى بركعة واحدة. لا يكتفى بركعة واحدة. لقوله لا حتى يصلي ركعتين ويصلي
بعدين يسمى الوجه فيقول هل الرجل الذي يأتي المسجد بعد انقضاء الجماعة يصلي المكتوبة به يصلي المكتوبة ام تجب عليه اولا تحية المسجد الكلمة المطلوبة هو نفس تحية المسجد آآ آآ حصلت لانه ما جلس حتى صلى
ما جلس حتى صلى هل يجب طواف الوداع على المعتمر في خلاف بين اهل العلم والاقرب انه غير واجب ولكن ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يأتي به وان لم يأتي به فانه لا شيء عليه. لانه ليس هناك شيء يدل على وجوبه عليه
هل يجوز للانسان ان يسمي ولده سلام بغير تشديد هل التربع المذكور في الحديث منهي عنه عند الاكل جاء في بعض في بعض الكثيرات للتربع للاتكاء انه تربع. يعني جاء ان من معاني الاتفاق عند الاصل
الذي هو التربع وقالوا انه يدل على النهم ويعني شدة الشهوة والنهم في الاكل بعض التفسيرات للاتكاء جاءت بهذا المعنى يقول ناصحة الحديث النوم بعد الصبح يورث الفقر ما اعلم انا اعلم عنها شيئا
لكنه جاء في الحديث بورك لامتي في بكورها يقول من استيقظ لصلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة وهو على جنابة. فهل له ان يدرك الصلاة بتيمم؟ هل عليه ان يغتسل؟ عليه ان يغتسل
لولا فاتته الصلاة هل يجوز لي ان ادفع التأمين للرخصة نعم اذا اذا الزمت به فادفعه طب هي وين كان غير جائز؟ تأمين ولكنك اذا الزمت به ادفعه. لانك لا تستطيع ان تستعمل سيارتك بدون دفعه
ترتيب السبعة المكثرين بناء على عدد الاحاديث التي رواها في اي كتاب هل هو في صحيح البخاري ام عموم الكتب آآ اه فيما يتعلق بالنسبة للكتب الستة يعني جاء يعني ذكر آآ كل صحابي
آآ له رواية في الكتب الستة في خلاصة تذهيب الكمال خلاصة تذهيب تذهيب الكمال للخزرجي آآ يذكر عدد ما لكل راو من الصحابة في الكتب الستة وما كان متفقا عليه عليه البخاري ومسلم وفيما كان البخاري
فيمكن ان يعرف يعني عدد او مقدار يعني ما لهم في الكتب الستة الرجوع الى مثل هذا الكتاب الذي هو خلاصة تجديد الكمال آآ عند ترجمة كل واحد منهم لانه عند كل ترجمة كل صحابي يذكر عدد ما له من حديث الكتب الستة ويذكر عدد المتفق عليه عند البخاري ومسلم وعدد
فيما خرج به البخاري وعدد ما خرج به مسلم يقول ماذا تقولون في الذين يضعون شيئا من ثيابهم مثل الطاقية في وسط الصفوف اثناء الصلاة كما يحصل في صلاة التراويح والقيام؟ هل هذا جائز؟ لا
اقول هذا غير جائز اذا كان المقصود انه يعني سيؤدي الى انه اه يبقى المكان فاضي وفهم قطع فان ذلك غير صحيح لكن اذا كان سيذهب مكان يسير يعني يشرب ماء او يعني آآ شيء ما ما يترتب عليه قطع الصف لفترة طويلة اما اذا كان يعني
آآ شيء يسير يشرب ويعود لا يؤثر ذلك رجل اذاه شعر في فخذيه وهو محرم فقطعه فماذا عليه ما يجد انه يأخذ شيء من شعره يعني في حال احرامه لا من فخذه ولا من غيره. واذا كان يعني ذلك الشعر يعني ازاله وهو متعمد فان عليه الكفارة. وهي
آآ مخير بين ثلاثة اشياء او اطعن ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة او صيام ثلاثة ايام يقول سقط فأر في برميل فيه زيت سائل فهل يجوز استعمال هذا الزيت؟ بعد اخراج الفأر؟ اي نعم يجوز
لان البرية كما كبير ويعني خروج الفئر منه واخراجه منه لا يؤثر فيه لكثرته. نعم هل الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة؟ لا ليس خاصا بل في المساجد مطلقا كما قال الله عز وجل في المساجد. واما الحديث الذي جاء الاعتكاف
في المساجد فالمقصود به الاعتكاف افضل او اعتكاف اهم واعظم من هنا الاعتكاف في المساجد الثلاثة هذا اللي يسمونه قصر اضافي وليس قصرا حقيقيا مثل ما جعل الا في النسيئة مع ان فيه ربا الفضل. لان ربا اشد واعظم
هل ثبت رفع اليدين في كل تكبيرات الجنازة نعم جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا ومرفوعا. فذكر ذلك شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على فتح داره في كتاب الجنائز
قال انه جاء في علاج دار قطني مرفوعا وموقوفا وجاء مرفوعا عن طريق عمر بن شداد هناك من يحجز في الدرس الاماكن المتقدمة للفائدة التي استنبطها العلماء من الحديث. حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. فقال العلماء
الافضل للمتعلم القرب من المعلم. فما قولكم في ذلك؟ هذا لا بأس به اذا كان الانسان سيأتي وينتهي حيث يأتي ينتهي به المجلس واما كونه يعني يحجز الى مكان يذهب ثم يأتي متأخر ويتخطى رقاب الناس حتى يصل اليه هذا ما ينبغي
اذا كنا في سفر وسنصل وقت العشاء فهل يجوز لنا تأخير صلاة المغرب حتى الوصول نعم يا جدي هذا من ناس واكلين في سفر ويعني يأتين وقت العشاء اذا وصلوا يصلون المغرب ثم يصلون العشاء
لكن العشاء تكون تامة لان السفر انتهى الا فهم خلاف ما قلته. يقول يا شيخ قلتم يجوز للامام ان يبقى مستقبل القبلة. وقد ثبت عن عمر انه كان يقول هذا العمل بدعة
وذكر هذا الشاطبي في الاعتصام الذي اجبت عليه انه يبقى في مكانه ومعلوم انه مكانه كان مستقبل الناس وكونه يستقبل القبلة لا يكون الا عند مقدار استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم لك السلام وبك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى الناس فيبقى في مكانه
يعني الهيئة التي كان عليها آآ وهو مستقبل الناس القبلة ليس معنى ذلك انه يعني اه يكون يستمر مستقبل القبلة ويجعل الناس وراء ظهره بل اذا فرغ من اه تباركه ذا الجلال والاكرام
ينصرف الى المأمومين اذا رأى المسلم شيئا منكرا كسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه بعد اسداء النصيحة والبيان يجب عليه ان يرفع امره الى المسؤولين ويعني يشهد عليه ويخبر او يعني اذا كان نصحه وبين له ويعني وآآ رجع عن ذلك
وتاب والا فانه يبلغ امره للمسؤولين ليعاقب. بالعقوبة التي يستحقها. ومثل هذا ردة عن الاسلام والعياذ بالله. نعم وهل التكفير في مثل هذه الحالة لاحاد الناس معلوم ان مثل هذا كفر بلا اشكال
كفر بالاشكال ولكن اذا كان انه خرج من الانسان يعني اه سبق لسان كان قد يكون سبق لسان ما هو مقصود وقد يكون الانسان يعني اه يعني من غضب غضبا بحيث انه لا يدري ماذا يخرج منه فيكون كالمجنون. ولكن اذا كان في صحته وعقله ووعيه ويدرك ما يقول فهذا والعياذ بالله كفر بالله عز وجل
يقول فضيلة الشيخ هل لبس العقال لطالب العلم فيه شيء ليس هذا من سماء طلبة العلم ولكن لا بأس بلبسه لا مانع منه ولكن ليس هذا من سما طلبة العلم في هذه البلاد
وقع لي حادث مروري فهل يجوز لي اخذ التعويض من طرق عن طريق شركات التأمين الخاصة بالحوادث؟ اه اذا كان انت خذ بقدر ما بعد خذ منهم بقدر ما دفعت فالمقادير التي دفعتها اليهم خذ منهم بقدرها ولا تأخذ اكثر من ذلك
ما حكم دعاء الختم في الصلاة؟ وهل من حضر الصلاة يصلي مع الامام ام يجلس ام يخرج ام ماذا يفعل؟ الذي يصلي مع الامام يجب عليه ان يصلي مع الامام
وهو اه وهو يأتي بدعاء ختم القرآن. ولا يجوز له ان يتأخر عنه. ولا يجوز له ان يتخلف عنه. لان هذا من المسائل الخلافية التي لا يجوز للانسان ان يترك الصلاة بسببها. كما ان هناك امور اعظم من هذا. لو الانسان يرى الوضوء من لحم الابل والثاني ما يرى من لحم الوضوء ما
الصلاة وراه لانه يرى انه لا يتوضأ من حبل الابل وانت ترى انه يتوضأ من غيره. هذي اشد من هذا وكذلك القنوت في الفجر القنوط في الفجر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثبت في النوازل في الفجر غير الفجر فاذا صليت كان الامام يقنط فانت ما تترك الصلاة وراه لانه يقنط
في الفجر الذي وراءه وهذا من جنسه. والمسألة انا لا اعلم لا اعلم جليل يدل عليها. ولكن بعض مشايخنا مثل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يرى ان ذلك كسائر وانه جائز وانه جاء عن عن العلماء وذكر ذلك في فتاواه في الجزء الحادي عشر صفحة آآ
اه آآ آآ ثلاث مئة واربعة وخمسين يعني مرت بنا المسألة هذي من يومين وعرفت مكان فتوى الشيخ في الجزء الحادي عشر تسعا وثلاثين واربعة وخمسين. فتوى في هذه المسألة
اذا اذا صلى الامام يؤمن ويرفع يديه والمومون آآ الامام يدعو نعم ويرفع يديه والمؤمنون يؤمنون فهل لهذا الذي يرى انها لم يثبت فيها دليل ان يتابعه حتى في هذا قضية رفع اليدين ما يرفع يديه لاننا لان هذا ما نعرف انه ثابت حتى يغضب يرفع يديه او ما يرفع يديه
واما قضية التأمين الى ان النافلة هل اعتماد البخاري رحمه الله في رواية الحديث باسناد المعنعن على السماع والمعاصرة خاص بصحيح البخاري ام هو منهجه في جميع الاحاديث صحيح هذا خاصة صحيح لا يقال هذا في غير صحيح
صلاة الركعتين بمسجد قباء بنية اجر العمرة. هل تجزئ عن ركعتي السنة الراتبة ان كانت بعد صلاة المغرب آآ الحديث الذي فيه ذكر العمرة ليس فيه ذكر ركعتين وانما جاء فيه من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كافر عمرة فيدخل في ذلك الفرض والنفل
فاذا جاء وصلى صلاة الفرض فانه صلى صلاة ولو جاء ودخل المسجد وصلى صلاة سواء ثنتين او اكثر يقال انه صلى صلاة ولكن صلاة الركعتين جاءت في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى قبا كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا يصلي في ركعتين ويصلي في ركعتين هذا هذا غير هذا
الحديث الذي يزيد في العمرة ليس فيه ذكر ركعتين بل الصلاة مطلقة قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء