1
00:00:00.400 --> 00:00:19.850
اتبدأ الا بالحمد؟ هذا هدفه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه بالحمد. نعم  قال حدثنا مسدد وموسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل التبوذكي البصري فقه اخرجه اصحابه عن عبد الواحد بن زياد عن ابي واحد ابن زياد اخرجه اصحابه

2
00:00:19.850 --> 00:00:39.850
ابن كليب عن عاصم ابن كليب وهو صدوق في البخاري تعليقا اخرجه عن البخاري تعليقا عن ابيه الشهاب آآ كليب ابن شهاب وهو صديقه اخرجه حديث البخاري تعليقا ومثل ما صحبتنا في البخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره

3
00:00:43.950 --> 00:01:03.950
قال رحمه الله تعالى باب في تنزيل الناس منازلهم. قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف ان يحيى ابن اليمان اخبرهم عن سفيان عن علي ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فاعطته كسرى ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزلوا الناس منازلهم. قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر. قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. كما ورد ابو داوود فهل ترجمة وهي انزال الناس منازلها؟ يعني ان كل ينزل

5
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
منزلته التي تناسبه وليس الناس كلهم على حد سواء. فمن الناس من يكون له شأن وله منزلة. يعني سواء في العلم او في غيره فانه المنزلة التي تليق به وليس مثله سائر الناس فكل يعني يعان لما يتحقق وينزل المنزلة التي يستحقها وقد

6
00:01:43.950 --> 00:02:03.950
ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها حديث جاءها رجل يعني سأل فاعطته كسرة وجاء اخر عليه هيئة يعني جميلة فاخذته فقيل لها في ذلك يعني وكيف ميزت بين هذا وهذا؟ فقالت قال انزلوا الناس منازلهم. انزل الناس منازلهم

7
00:02:03.950 --> 00:02:23.950
يعني انها اعطى انزل كلا منزلته. لكن الحديث غير صحيح. ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ففيه آآ اه ميمون ابن؟ ميمون ابن ابي شبيب. ميمون ابن؟ ابي بن ابي شديد وهذا يعني اه روايته عن عائشة مرسلة

8
00:02:23.950 --> 00:02:33.950
ان مثل ما قال ابو داوود قال ابو داوود لم لم يدرك لم يدرك عائشة لم يدرك عائشة يعني معناها روايته عنها مرسلة يعني ففيه انقطاع وهو ايضا قيل فيه انه يرسل وانه معروف

9
00:02:33.950 --> 00:02:58.400
وايضا في اسناده حبيبنا ابي ثابت الذي روي عنه فهو كثير التدليس والانسان كثير التدليس والانسان وقد روى بالعنعنة يعني ففيه يعني علل متعددة نعم قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل ومثله ذكره في كتابه في المقدمة وذكره معلقا قال وذكر عن عائشة يعني انها كانت

10
00:02:58.400 --> 00:03:22.800
الناس منازلهم. نعم ها؟ ذكره؟ في المقدمة. عن عائشة موقوف؟ اي نعم. موقوف. وقد ذكر وقد ذكر ما ذكره مسند. يعني ما ذكره معلقا هذه نصيحة ذكر عن عائشة انها كانت تقول ولا يصح موقوفا عليها؟ والله ما ادري ما ادري والله لكنه في الاسناد الذي في مسلم ما هو

11
00:03:22.800 --> 00:03:50.150
غير موجود هكذا  ولكن معناه صحيح معناه صحيح لا شك ان الناس ينزلون منازلهم وليسوا كلهم في منزلة واحدة ولا اشكال في ذلك قال حدثنا يحيى ابن اسماعيل هو مقبول اخرجه ابو داوود. مقبولة ابو داوود وما يعرف شخص اخر وهو احمد. وابن ابي خلف ابن ابي خلف وهو احمد ابن محمد. محمد ابن احمد. نعم. محمد ابن احمد

12
00:03:50.150 --> 00:04:00.150
محمد ابن احمد وهو ثقة رواه مسلم وابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود. عن يحيى ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفتي كثيرا. صدوق يخطئ كثيرا. اخرجه البخاري

13
00:04:00.150 --> 00:04:19.800
مفرده وهذه علة اخرى اخرجه البخاري ليس مرحلتين عن سفيان؟ عن سفيان هو الثوري خرج عن حبيبنا ابي ثابت حديث البخاري؟ اخذ حجر قبل ستة وهو كثير التدليس والامثال. عن ميمون ابن

14
00:04:19.800 --> 00:04:45.850
ايمان ابن ابي شبيب وهو صدوق اخرجه البخاري في المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن عائشة عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر

15
00:04:45.900 --> 00:05:04.150
يحيى الذي هو الشيخ الاول نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف قال حدثنا عبد الله بن حمران قال اخبرنا عوف بن ابي جميلة عن زياد بن مخراب عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري

16
00:05:04.150 --> 00:05:22.750
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. انه ان من اجلال الله. هم اكراما بالشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام بالسلطان المقسط

17
00:05:22.900 --> 00:05:42.900
ثم اراد ابو داوود حديث اه لموسى الاشعري رضي الله عنه انه قال ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم. يعني اه لكونه يعني كثيرا يعني يكرم ويحترم لكبره ويوقر بكبره للشيبة المسلم يعني الذي قد شاب وصار من اهل الجنة

18
00:05:42.900 --> 00:06:12.900
قرن من الكبار السن فانه يكرم لسنه ولشيبته وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. غير الغالي فيه الذي الغالي هو المتجاوز للحد. اما ان يكون بالتكلف والتنطع او آآ يعني آآ يعني قراءته بتكلف او آآ يعني التكلف يعني في في معانيه وكذلك الجافي عنه

19
00:06:12.900 --> 00:06:32.900
يهمله ويعني لا يبالي به والذي يهجره فان الهواء ضد ان الغالي والجافي الغالي في في جانب الافراط والجافي في جانب التفريط. يعني هذا مفرط وهذا هذا مفرط مفرط وهذا مفرط. الذي في الغالي مفرط

20
00:06:32.900 --> 00:07:02.900
يعني متجاوز الحد والجافي مفرط يعني انه متساهل ومتهاون وغافل يعني غير مقبل عليه وغير فيه وغير مشتعل مشتغل بقراءته واكرام واكراما للسلطان المقصر. يعني الذي هو العادل المقصد هو الادم لان الاقساط هو العدل. واما القص فهو الجور وهما ضدان متقابلان. القاصد والمقسط

21
00:07:02.900 --> 00:07:29.000
والمقصد محمود. قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. القاسطون هما الجائرون يعني الظالمون الذي يعني مقابل المختصر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف. اسحاق ابن ابراهيم الطواف هو؟ البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن عبدالله بن حمران. عبد الله بن حمران وهو؟ الصدوق يخطئ قليل

22
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
الى عن زيد ابن زياد ابن مقراط زياد ابن مخرط هو ثقة اخرج له في الحديث المفرد وابو داوود البخاري في حديث مفرد وابو داوود عن ابي كنانة عن ابي كنانة وهو مجهول القرشي

23
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
هو مشغول ابو داوود مخالفا لمفرد ابو داوود يخالف لمفرد ابو داوود موسى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره والحديث في هذا رجل مجهول وقد الحديث حسنه الالباني ولا ادري يعني وجه تحصينه يعني هل جاء من طريقا غير هذا الطريق؟ اما هذا الطريق ففيه هذا مجهول

24
00:08:09.000 --> 00:08:24.300
وفي ترجمته في تهديد التعذيب ما زاد على ان قال آآ قال عنهم القطان مجهول. ولم يذكر اقوالا اخرى فيه. فلم يذكر اقوالا اخرى فيه قال قال عنه مدفون الحال. نعم

25
00:08:25.050 --> 00:08:47.200
الاخوان آآ نحب ان ننبه الان هو وهو ان انه قد يعني سيتم ان شاء الله بعد شهر رمضان توزيع كتاب الكتاب الذي هو في شرح مقدمة رسالة من ابي زيد القرضاني الذي كنت كتبته وتأخر

26
00:08:47.200 --> 00:09:07.200
الى يعني الى حد الان وقد وصل الان ولكنه لا يمكن توزيعه في الوقت الحاضر وسيرجع ان شاء الله بعد رمضان والمطلوب اه الان من الاخوان ان كل واحد يكتب ورقة يعني صغيرة يكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه

27
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
واذا كان ممن يأخذ المساعدات يكتب ارغب المساعدة هو الكتب وكذلك ايضا كتاب آآ محاضرتان آآ آآ وما كيف نستفيد من الكتب الحديثية الستة والثانية اثر العبادات في حياة المسلم وهذه الكتب الثلاثة سنرجعها ان شاء الله بعد بعد رمضان

28
00:09:27.200 --> 00:09:53.450
ان كان يأخذ المساعدة يكتب مع ذكر اسمه وبلده وتوقيعه انه يرغب المساعدة والكتب. واما من كان لا يأخذ مساعدة فيكتب ارغب الكتب فقط يقول السائل فضيلة الشيخ كيف يكون التكلف في قراءة القرآن؟ التكلف في قراءة القرآن بزيادة الحج يعني في تجويده وفي تنشيطه

29
00:09:53.450 --> 00:10:08.250
وكون الانسان يأتي به على وجه المتكلف قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

30
00:10:08.800 --> 00:10:29.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم عن التدريس الى ما بعد الى ما بعد شهر رمضان ما ذكره العظيم الباري في مسألة البسملة هل اقتصر على بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
والله هو كما هو معلوم في تفسير يعني في مواضع ورد فيها بسم الله يعني مثل عند الذبح فانه لا يسع الا بهذا المقدار واما التي ورد فيها بسم الله الرحمن الرحيم فانه يثابها وكلمة المواضع التي قال فيها سمي الله فانها محتملة فيقول بسم الله وان يقول بسم الله الرحمن الرحيم

32
00:10:50.550 --> 00:11:15.050
اما الاشياء التي وردت الله والله اكبر يعني فيما يتعلق بالذبح فانه لا يؤتى الا بهذا المقدار لا يؤتى بتكبير البصمة له  في الذبح نعم طيب عند الاكل والشرب قال في صدري اذا قلبت الرحم فلا بأس بذلك وان قال بسم الله يكفي

33
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
يقول السائل الذي يحفظ القرآن دون معرفة لتفكيره. هل يعتبر مفرط وجاف فيه؟ يعني يحفظ القرآن؟ نعم. لا لا نعتبر مفرط ولا جافي ولكن ان ان يعنى بمعرفة المعاني ويمكنه يمكنه ان يدرك شىء بذلك لان يكون

34
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
له القرآن مع تفسير الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه فانه مطبوع في مجلد والقرآن في الوسط الكثير في الحواشي الشيخ الانتاجي رحمة الله عليه عبارة واضحة جلية سلسة فالانسان يعني اذا كان معه المصحف هذا المصحف الذي فيه حواسيب القرآن

35
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
في حواشيه التفسير فانه يرجع عند كل ما يعني يقف عنده ويجد الفائدة بنفس الصفحة التي يقرأ او فيها وهذا سهل ميسور بحمد الله على من يريد الفائدة ومن يريد ان يستفيد وقد انعم الله عليه من حفظ القرآن

36
00:12:20.850 --> 00:12:40.850
يعني يعني يشكر الله عز وجل عليها ويحافظ على هذه النعمة وفي نفس الوقت ايضا يحرص على ان يتفقه وان يتدبر يعني في القرآن وذلك لمعرفتي او الرجوع الى كلام المفسرين المعتبرين في التفسير. ومن ايسر ما يكون ومن اسهل ما يكون ومن اوضح ما يكون هذا التفسير الذي اشرت اليه

37
00:12:40.850 --> 00:12:56.300
الذي يفهمه كل احد العوام والخواص. لان عبارات سلسة وواضحة جلية ما فيها تعقيد ولا فيها غموض ولا ذكر اقوال ولا ذكر اختلافات ولا قال فلان كذا ولا قال فلان كذا وانما عبارات واضحة جلية. نعم

38
00:12:58.150 --> 00:13:16.000
في طبعة محمد عوامة في حديث قال صرح ابن اسحاق بالسماع من يعقوب العتبة في مسند عمر بن عبد العزيز الباغندي بتخريج لكن في الاسناد اليه راو ضعيف. هذا هو لانها هو الالباني ذكر هذا. قال ان الذين يعني

39
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
آآ الطريقة التي جاء فيها مصرحا بالتحديث يعني فيها يعني راو لا يعتمد عليه. ولهذا فان الذين رووه بالعنعنة آآ روايته هي المعتبرة واما هذا الاسناد الذي جاء فيه التصريح بالتحديث فانه آآ آآ فيه او في الطريق او في ذلك الاسناد شخص

40
00:13:36.000 --> 00:13:53.100
ضعيف لا يعول على روايته العون ان في مقدمة مسلم ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. امرنا؟ ايه

41
00:13:53.100 --> 00:14:17.050
اه يعني ماني مرفوع لكنه يعني مثل ما هو معلم. سيكون لعل من هذا من هذا الجنس الذي جاء في الحديث هذا. الذي معنى انه مرفوع ولكنه  هل يفدى بالاب والام احد غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو نعرف هذا نعرف هذا الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي ذكر

42
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
بالاب والام ومعلوم ان الاب والام لهم حق لهما حق عظيم على الانسان وهما اللذان كان سبب وجوده يعني التعب عليه وسهري عليه وتربيته وتنشأته فلا ليس احد يعني يحصل منه الاحسان يعني مثل

43
00:14:37.050 --> 00:14:47.050
حتى بلغ مبلغ الرجال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء الحديث ان محبته يجب ان تفوق محبة الوالدين ومحبة الناس اجمعين. ولا يقال هذا في حق احد من الناس

44
00:14:47.050 --> 00:15:00.950
ما الذي ثبت فيه الحديث؟ نعم واما غيره فانه يسكت عنه. والانسان يحترم والديه ويوقرهما. ولا اعلم يعني شيء يعني في التفدية بهما الا في حق الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

45
00:15:05.450 --> 00:15:19.900
هل عبد الله ابن سلام رضي الله عنه من المؤلفة قلوبهم رضي الله عنه من تقدم اسلامه وممن يعني آآ آآ يعني اقدم على الاسلام برغبة منه وكان يعني ذلك

46
00:15:19.900 --> 00:15:36.950
من اول ما قدم الرسول من المدينة نعم هل ورد في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يعمل مع اعمامه انكشفت عورته فاغمي عليه وعندما افاق قال ردوا علي ردائي

47
00:15:36.950 --> 00:16:02.600
ما ادري  ما حكم التهنئة بحلول شهر رمضان؟ لا اعلم بهذا يعني مثل تهنئة بالعيد وتهنئة يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون في العيد اذا اي بعضهم بعضا قال تقبل الله منا ومنكم ولا شك ان شهر رمضان مناسبة عظيمة يفرح بها ويسر بها ويحرص على اغتنامها

48
00:16:02.600 --> 00:16:22.600
لانها موتة من مواسم الاخرة والناس يفرحون بهذه بهذا الموسم ويعني يدعو بعضهم لبعض يعني ينبغي ان يكون التهنئة بالدعاء يعني لكل يدعو بان يوفق للصيام والقيام وان يأتي بما هو مشروع ومن كان فرضا

49
00:16:22.600 --> 00:16:37.350
كان القيام او مستحبا كان قيام لان يوفق الله عز وجل للجميع لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرظي الله سبحانه وتعالى يعني مما تعتاد عليه الناس كلمة كل عام وانتم بخير

50
00:16:37.900 --> 00:16:53.550
آآ الدعاء اولى ممن يقال هذه الكلمة. يعني يعني ارجو ان نكون كل عام ونحن بخير. يعني اذا قال هذا طيب. كل عام وانتم بخير هذه كلمة هكذا يعني لو كانت آآ يعني آآ دعا او دعاء واضح يكون اولى

51
00:16:55.400 --> 00:17:20.800
حديث من افطر يوما من رمظان من غير عذر لم يقضه ولو صام الدهر كله   هناك الفاظ ربما تختم بها الخطابات والرسائل. ولك خالص الشكر ولك خالص التحيات هل يجوز ذلك

52
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
والله الذي ينبغي انها تختم يعني بالسلام. قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اول سلام عليكم. هذا هو الذي ينبغي. وهو وهي التحية واما اذا قال لك تحيتي هي تحيتي هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لكن كونه يأتي بنص التحية اولى منه يأتي بذكر التحية. يعني كونه

53
00:17:41.100 --> 00:18:00.750
تأتي بالسلام بنصه اولى من كونه يأتي بلفظ التحية او لك تحية يقول وعليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني ما اعلم يعني شيئا يمنعه ولكن كونه يأتي للتحية نفسها وفي نفس السلام ان فيها دعاء اولى من ان يأتي بهذا الخبر

54
00:18:02.050 --> 00:18:29.600
يقول والد امي متزوج من اربع فهل ابي محرم لزوجات جدي الاربع؟ ام لامي امي فقط؟ لا ابدا لام زوجته فقط. اما النساء الاخرى وهنا اجنبية منه ولهذا يجوز ان يجمع بين ابنة الرجل ابنة الرجل وزوجته التي توفى عنها او

55
00:18:29.600 --> 00:18:49.600
التي طلقها يعني يعني زوجة ابي امرأته امرأته يعني يجمع بين يعني زوجته وبين بنته يعني بنت الرجل وبين زوجته المطلقة او المتوفى عنها يمكن ان يجمع بينهما الانسان وهي اجنبية

56
00:18:49.600 --> 00:19:13.300
هل ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع السبابة؟ في التشهد عند المرور بلفظ الجلالة الله؟ الذي آآ هو عند التشهد ولكنه يعني جاء يدعو بها. يدعو بها ومعلوم ان الدعاء ان ما يأتي الانسان يقول اللهم كذا اللهم كذا هذا هو الدعاء

57
00:19:13.300 --> 00:19:32.450
قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده الامر بغسل اليدين ثلاثا للوجوب ام للندب؟ لا للوجوب

58
00:19:32.500 --> 00:19:55.100
الوجوه ولهذا قال لا يدري اين باتت يده لان قد يكون يعني وقعت يعني في مكان يعني متنجس او فيه نجاسة يقول انا رجل مسافر هل صلاة النوافل تسقط عني ما دمت مسافرا وانا اريد ان احصل على فضل الصلاة في المسجد النبوي

59
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
الانسان اذا كان في المسجد النبوي عليه ان يصلي الفرض وان يصلي ما امكنه من النوافل. لان هذه فرصة وغنيمة للانسان لان الصلاة بالف وهو لا يتمكن من تحصيل هذه الغنيمة فكونه يعني يصلي ما امكنه من النوافل وآآ يعني آآ ليحصل

60
00:20:15.100 --> 00:20:37.000
فبكل صلاة الف صلاة يعني ذلك خير كثير هل يجوز ان تنقل صدقة الفطر من بلد الى بلد اخر الاصل ان تكون في البلد الذي فيه الانسان. الاصل ان تكون في البلد هذا الذي به الانسان. وكل يخرج زكاته في في بلده

61
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
اللي هو فيه سواء كان يعني مكان الذي هو فيه هو بلده الاصلي او انه مسافر ولكنه اذا وكل احدا يعني حيث يقوم بدفع تلك الزكاة اه طعاما في وقتها ذلك سائق ولكن الاولى هو ما ذكرته اولا ان كل انسان يخرج الزكاة

62
00:20:57.000 --> 00:21:14.550
آآ بدنه التي هي زكاة الفطر في البلد الذي آآ جاء الفطر وهو فيه او حصل الفطر اي انتهاء الشهر وهو فيه  ما حكم قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة

63
00:21:15.600 --> 00:21:46.850
يقرأها هي قل هو الله احد والمعوذات هل تجوز العمرة عن الوالدين وهم احياء الاحياء لا يحج عنهما ولا يعتمر الا في حالتين اثنتين احداهما ان يكون المحجوج عنه والمعتمر عنه هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب. والثاني ان يكون مريظا مرظا لا يرجع براءه. فاذا لم يكن من

64
00:21:46.850 --> 00:22:10.250
هذين الصنفين فانه لا يحج عنه ولا يعتمر ما دام على قيد الحياة. اما المتوفى فانه يحج ويعتمر عنه مطلقة وهل تجوز العمرة في الشهر اكثر من مرة؟ ما لا اعلم شيئا يمنع من ذلك. لا اعلم شيئا يمنع من ذلك. والحديث جاء في المتابعة بين

65
00:22:10.250 --> 00:22:26.200
العمرة والحج. وان المتابعة انها تنفي الذنوب. يعني فجاء وكان تحصل في شهر واحد مكررا ما ليس هناك مانع ان يمنع منها ما نعلم شيئا يمنع منها. والاصل هو الجواز

66
00:22:28.500 --> 00:23:00.600
مع شدة الزحام في هذا المسجد يصعب الاحتراز من المرور امام المصلي. فما الحكم الانسان اذا اذا لم يستعجل يتمكن  ها    يقول يكثر الزحام في المسجد النبوي. هم. فيصعب التحرك عن المرور بين يدي المقدم. اي نعم انا اقول ان من يصبر ولا يستعجل يتمكن من من من عدم

67
00:23:00.600 --> 00:23:20.300
وذلك ان الزحام ينفظ في مدة لا تزيد عن عشر دقائق يعني ينفظ الازدحام وينتهي ولكن بعظ الناس يستعجل فالاولى للانسان ان يتريث الا اذا كان مضطرا لا يستطيع ان يصبر لانه سيذهب لقضاء الحاجة ولو بقي لحصل ما لا تحمله عاقبته

68
00:23:20.300 --> 00:23:41.650
على حسب حاله. ويكون معذورا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول اذا كان في القرية فقراء او مساكين غير ملتزمين في الدين ولم يصلوا ولا يصومون وفيها طلاب علم شرعي يلتزمون بالدين

69
00:23:41.850 --> 00:23:54.900
فايهم اولى بالزكاة؟ اذا كان طلاب العلم انهم فقراء انهم هم الاولى بل هو المتعين. لان الذي لا يصلي لا يصح ان يعطى من الزكاة الذي لا يصلي ما يرضى من الزكاة

70
00:23:55.800 --> 00:24:20.150
يقول اريد قولا فصلا في الدخان اهو حرام ام مكروه الدخان حرام والدخان كما هو معلوم ان ما حصل في الازمنة المتأخرة وقد مضى قرون طويلة لا يوجد فيها الدخان. ولكنه وجد بعد ازمان في ازمان متأخرة. والشريعة يعني كما هو معلوم مستوعبة

71
00:24:20.150 --> 00:24:42.200
لما يجد ولما يحصل من النوازل وكذلك الامور التي لا وجود لها في زمن التشريع هي مستوعبة لها وذلك بعموماتها وبقياسها وبقواعدها فان فانها تستوعب يعني مثل هذه الاشياء التي تنزل وتحصل ولم يكن لها وجود من قبل. ومن المعلوم

72
00:24:42.200 --> 00:24:59.450
ان الدخان فيه امور او ادلة متعددة تدل على تعليمها فهو اولا لا يقال انه من الطيبات وانما يقال هو من الخبائث والله عز وجل ذكر من صفات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه يحل العطيبات ويحرم الخبائث

73
00:24:59.850 --> 00:25:13.600
فاذا كان الدخان ليس من الطيبات وانما هو من الخبائث فاذا محرم لكونه من الخبائث هذا من جهة ومن جهة اخرى الله عز وجل نهى عن قتل النفس قال ولا تقتلوا انفسكم

74
00:25:14.150 --> 00:25:35.800
ان الله كان بكم رحيما. ومعلوم ان الدخان سبب في قتل النفس وانه يجلب الامراظ التي تؤدي الى الهلاك. وتؤدي الى الوفاة ففيه يعني هذا يعني هذا يدخل تحت هذا العموم. ثم ايضا السنة والشريعة جاءت لتحرير

75
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
اضاعة المال والنهي عن اضاعة المال. وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن ثلاث آآ قيل وقيل وقال وكفى السؤال وين وقت المه؟ ولا شك ان اضاعة المال في الدخان هي اضاعة له لانها اضاعة في

76
00:25:55.800 --> 00:26:13.850
في غير طائل بل اضاعة في مضرة. ويمكن ان نذكره مثلا يوضح مدى يعني اه كونه آآ اظاءة المال او من اشد ما يكون اظاءة للمال لو انك رأيت انسانا معه نقود

77
00:26:14.000 --> 00:26:37.300
معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء. ماذا تقول له؟ تقول هذا يعني يعني هذا عمله كيف يوصف؟ عمل يعني اذا في عقله ولكن هذا اهون من شأن الذي يقف الاموال في الدقائق. لان هذا ضيع نقوده بس وجسده ما جاه شيء. جسده سليم. ضيع نقود

78
00:26:37.300 --> 00:26:54.100
اتلفها واطارها في الهوى وضاع هذا المال من غير ظرر حصل لجسده فاذا اشترى بالنقود دخان واستعمله معنى ذلك انه وضعه في مضرة. فاذا هذا احسن حالا من هذا. وهذا اسوأ حالا من هذا

79
00:26:54.100 --> 00:27:14.100
يعني ذاك الذي يمزق ولا يشرب دخان اهون واخف. وهذا اسوأ من ذاك الذي يمزق النقود لان الذي مزقها هو جسمه ما جاه شيء من تمزيقها واما الذي اشتراه بها دخان فانه اتلف اتلفها في امر يعود على جسمه بالمضرة

80
00:27:14.300 --> 00:27:34.300
الامر يعني واضح يعني جلي. ثم ايضا يعني ما هو معلوم يعني كون يجد الامراظ يعني كون الدخان يده هذا الدخان يذهب للجوف يذهب يعني معلوم الان الجهات التي يكون فيها دخان كيف يكون شكلها؟ يعني المطابخ الذي يطبخون على الحطب او يطبخون يعني

81
00:27:34.300 --> 00:27:54.300
يعني في اشياء يظهر انها دخان تظهر يعني مسودة وملوثة يعني غير نظيفة وسخة قذرة بسبب هذا الدخان واذا كانت في جدران وهي صلبة ويابسة يعلق فيها الدخان فكيف بالرطوبة؟ وجوف الانسان الذي فيه رطوبة يعني من باب اولى ان يعلق فيه الدخان

82
00:27:54.300 --> 00:28:19.300
فيكون الانسان يعني يجلب على نفسه المضرة من جهات كثيرة ثم بالمناسبة هو قد يعني اوشك شهر رمضان على الدخول فان من ابتلي شرب الدخان فان شهر رمضان مناسبة عظيمة له للتخلص من الدعاة. وذلك انه يعقد العزم على ان يتركه. وان يعمر نهاره بالصيام

83
00:28:19.300 --> 00:28:39.300
يسلم من الدخان فيه وفي الليل يأكل مما احل الله ويتقرب الى الله عز وجل بالطاعات ويصلي مع الناس ويصبر عن الدخان ثم يمر عليه ايام وقد ترك الدخان سيكون ذلك فرصة ومناسبة يعني عظيمة الانسان يحرص على من ابتلي بالدخان يحرص على التخلص منه بهذه المناسبة

84
00:28:39.300 --> 00:28:59.300
علينا وذلك بان يعقد العزم ويصمم ويكون شجاع وان يكون قوي على نفسه الامارة بالسوء بحيث يجاهدها ويتخلص من هذا البلاء الذي يضره في ماله وفي بدنه ويؤذي الناس الاخرين ايضا. يؤذي الناس برائحة كريهة. وهذه ايضا من جملة

85
00:28:59.300 --> 00:29:19.650
المضار التي فيه غير ما ذكرته سابقا وهي انه يؤذي الناس هذا يسأل عن قطرة العين هل تفطر قطرة العين لا تفطر ولكنه اذا وجد طعمها في حلقه فالذي ينبغي له ان ان يقضي ذلك اليوم ولكن على الانسان الا يقطر في النهار

86
00:29:19.650 --> 00:29:39.450
في الليل يقول امي توفيت وعليها قضاء رمضان وعندها خمسة ابناء وكل منهم يريد القضاء عنها. فهل يصومون كل واحد يصوم مثل بعض الايام  نعم يمكن يمكن ان يتوازعوا الايام وكل يصوم عنها بعض الايام

87
00:29:39.850 --> 00:30:01.300
يجوز ان يكون عنها شخص واحد وان يقوم عدد بهذا القيام على حسب سبيل التوزيع بينهم وهذا انما هو في رمضان. يعني في شهر رمضان او في او في النذر او في الاشياء الواجبة التي لازمة الانسان سواء بحكم الشرع الذي هو في رمضان

88
00:30:01.300 --> 00:30:23.300
او بالنذر الذي اوجبه الانسان على نفسه  سألتني امرأة انها كانت صائمة قضاء لرمضان وقد بخرت البيت بالبخور. فقلت لها ان العلماء يرون ان البخور من المفطرات ويلزمك اعادة ذلك اليوم ويمكن ان تستمري في الصوم على ان يكون نفلا

89
00:30:23.750 --> 00:30:47.200
اولا البخور يعني لا بأس من استعماله بشرط ان لا يعني يستنشق الانسان والا يأتي الى جوف الانسان عن طريق انفه وعن طريق استنشاق  واما اذا كان مجرد يعني استنشقته او ما استنشقته ولكنها شنته يعني ولم تستنشقه هذا لا يوثق. ولكنها ان استنشقته وصل الى جوفها نعم

90
00:30:47.200 --> 00:31:15.750
اما مجرد ان يكون يبخر البيت وتشم الرائحة هذا ما يؤثر لانه ما دخل ما دخل جري الذي ما يدخل الدخان تستنشقه ويذهب الى جوفها هل يصلح ان يقال عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بانها اسطورة؟ فيقول القائل وغدت سيرته اسطورة يتناقلها رواة عن رواة؟ لا

91
00:31:15.750 --> 00:31:38.650
ما يقال في السورة لان السورة يعني في الغالب ذنب وليست مدح الاساطير اساطير الاولين فمثل هذا التعبير ليس لمحمود فلا يصلح ولا يليق ان توصف بانها اسطورة هل يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حائض؟ علما بانها تريد العمرة والسفر بعد اربعة ايام

92
00:31:38.950 --> 00:32:01.700
لا يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حالة ولهذا يعني جاء في الحديث ان ان النسا يخرج من العيدين وحتى الحيض ولكن قال ويعتزلن المصلى المكان الذي فيه يصلي فيه النساء ما تكون النساء حير مع النساء المصليات وانما تكون في في مكان متأخر عن المكان الذي فيه

93
00:32:01.700 --> 00:32:19.200
في صلاة العيد يعني صلاة العيد كانت في العراء. فالنساء امرن والا فان النساء لا تصوم لا تدخل المسجد نعم اذا دخلت المسجد مارة او احتاجت الى المرور وقد عمل ثاني شيئا آآ يعني يمنع تساقط الدم منها يعني يستعمل يعني شيء يعني آآ

94
00:32:19.200 --> 00:32:45.150
آآ بمعنى انه يمنع من سقوط شيء وقد احتاجت للمرور لا لا بأس. اما كونها تجلس وتمكث فلا يجوز لها ذلك هل يجوز عمل عمرتين في سفر واحد؟ لام اذا كان الانسان جاء من بلده وسيرجع الى بلده فانه يمكن ان يأتي بعمرتين احداهما حين قدم الى من بلده

95
00:32:45.150 --> 00:32:56.800
الى مكة واعتمر لنفسه ثم جاء الى المدينة وذهب الى مكة مرة اخرى فانه يعتمر لامه او لمن شاء في نفسه او لامه او لمن شاء عمرة ثانية وتكون في سفرة واحدة

96
00:32:58.350 --> 00:33:23.400
هل يوم تسعة وعشرين من شعبان يقال عنه يوم الشك اليوم تسعة وعشرين اذا ثبت دخوله يعني يعني اليوم الذي يكون فيه تسعة وعشرين مثل يوم الاثنين يعني لو ثبت دخوله يعني فيه فانه يكون يوم ما يكون يوم الشك يكون يوم الشكل الذي وراه لان اليوم الذي دخل فيه الشهر

97
00:33:23.400 --> 00:33:38.100
وان ختم فيه لو كان ناقصا لكل تسعة وعشرين يعني يعني يكون اه يوم الشك ويوم الثلاثين. ويوم تسع وعشرين فانه لا يكون يوم شك. اذا كان انه يعني ثبت دخوله

98
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
مثلا في يوم الاثنين يصير اثنين تسعة وعشرين ويصير الشك يوم ثلاثين اللي في ليلة ليلة الثلاثين ولكن يعني الشهر هذه كما اعلن مجلس القظاء انه ما رؤي ما رأه ليلة الاثنين الا شخص واحد وانه رآه ليلة الثلاثاء عدد كبير من الناس وانه

99
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
هذه الليلة فان لم يرى فانه ينتظر آآ يعني آآ ليلة آآ وعلى كل على هذا ما دام ان حصلت الرؤيا آآ آآ يعني في يوم الاثنين مو بشك وانما الشك يوم الثلاثة. الثلاثة والاربعاء هذه اللي ينظر فيها الهلال واما يوم الاثنين الذي يعتبر تسعة وعشرين فلا يكون يوم شك

100
00:34:18.100 --> 00:34:40.600
اذا كان الانسان عليه لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين ولا ينقص عن العشرين. الاشهر العربية الاسلامية هي لا تقل عن ولا تزيد عن ثلاثين. ما في شهر يعتبر اثنين وعشرين ولا شهر يعتبر واحد وثلاثين. فهي اما هذا واما هذا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان امتي امية

101
00:34:40.600 --> 00:34:57.150
اقرأ ولاحظ ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا تعد ثلاث مرات في اصابعه ايه يكون كاملا ثم قال او يكون هكذا وهكذا وهكذا وقبظ ابهامه يديه في رجليه فهو اما ثلاثين واما في عشرين. ليس في ثمانية وعشرين ولا في واحد وثلاثين

102
00:34:58.400 --> 00:35:19.700
اذا كان الانسان عليه جبيرة وفيه جرح غير مغطى فهل يمسح ويتيمم مع الوضوء؟ وكيف يتم التركيب بين المسح والتيمم والوضوء بالماء اه الجزيرة كما هذا لم ينصح عليها. ولا يحتاج الى تيمم مع مسحه عليها. واما الجرح الذي لا يغسله الانسان

103
00:35:19.750 --> 00:35:33.650
وانما يغسل ما حوله فانه يتيمم له يتيمم له انا اريد ان اخرج للعمرة ولكني اعتمرت مرة من قبل. فهل يمكن لي ان اعتمر عن اكثر من واحد في سفر واحد

104
00:35:35.000 --> 00:35:55.700
هذا ايش انا اريد ان اخرج فهل يمكن لي ان اعتمر عن اكثر من واحد في سفر واحد؟ انا اجبت على هذا السؤال في قصة السائل الذي قال عن عمرتين في سفر واحد فانا قلت اذا كان ان المسألة جاءت عن المواقيت فهذا ما في شك لا شك في جوازه قال ابو جهل نعم

105
00:35:56.800 --> 00:36:21.800
يقول هذا يعقب على قظية الختام والخطابات. تقبلوا منا خالص التحيات فقال سمعت انه لا يجوز لان جمع التحية لله عز وجل فقط آآ تحياتي تقبلوا منا خالص التحيات تحياتي يعني اذا مثل هذا مثل تقبلوا تحياتي وان يقول التحيات تحياتي تقول تحيتي او تحياتي

106
00:36:21.800 --> 00:36:43.750
لا نعلم في هذا بأسا لكن ما يقال التحيات لفلان التحيات المباركات الطيبات لفلان هذه انما جاءت في حق الله سبحانه وتعالى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود

107
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
الثاني يرحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما. قال حدثنا محمد بن عبيد احمد بن عبدة المعنى قال حدثنا حماد قال حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن جده

108
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يجلس بين رجلين الا باذنهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى

109
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
باب باب باب الرجل يجلس بين الرجلين بغير باب الرجل يجلس بين الرجلين بغير اليهما بغير اذنهما فلما الرجل عندما يكون هناك اثنان جالسان فيستأذنهما اذا اراد ان يجلس بينهما ولا يأتي ويجلس بينهما

110
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
لانه قد يكون بينهما كلام او بينهما يعني محبة ومودة. ويريد احدهما ان يكون بجوار الاخر. وقد يكون بينهما حديث. اه اه آآ استمر فيه فيأتي ويقعه عنهما فاذا اراد ان يجلس بينهما فليستأذن. اذا اراد ان يجلس بينهما

111
00:38:03.750 --> 00:38:23.750
ما بين لما له والا فانه يجلس في مكان اخر وقد وقد يكون اه عندما يستأذن وهم اه اه لا يريدون ان يجلس بينهما يقرب احدهما من الاخر سيجعله يجلس بجوار احدهما وهما آآ يستمران على ما هما عليه من من الحديث اذا كان بينهما حديث

112
00:38:23.750 --> 00:38:33.750
اه اراد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلس بين الرجلين الا بينهما لانه لا يجوز رجل

113
00:38:33.750 --> 00:38:53.750
بين رجلين الا باذنهما. ومثل ذلك المرأة كانت تجلس بين امرأتين فان الحكم واحد ولكن انه ذكر هنا فيما يتعلق بالرجال لان الغالب ان الكلام مع الرجال. وكذلك النساء لو كن مجتمعات ثم جاءت واحدة وتجلس بين اثنتين فانها لا تجلس بين

114
00:38:53.750 --> 00:39:13.750
الا باذنهما وذلك لما يترتب على ذلك من اه قطع اه ما يكونان قد اشتغلا فيه او يتحدثان او اه اه كل منهما يريد جائز في جوار اخر لانه مرتاح الى الجلوس معه. فيأتي ويفرق بينهما فجاء النهي في ذلك عن رسول الله

115
00:39:13.750 --> 00:39:33.750
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن عبيد بن حساب هو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود واحمد ابن عبده الظبي وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. مسلم واصحاب السنن. المعنى قال حدثنا حماد

116
00:39:33.750 --> 00:39:53.750
قال احدنا حماده بن زيد بن درهم وثقة اخرجه اصحابه عن عامر الاحول عن عامر الاحول وهو عامر ابن عبد الواحد ابن عبد الواحد وهو صديق يخطئ يخطئ خجله قال ابن القراءة ومسلم واصحاب السنة. البخاري يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنن. عن عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله

117
00:39:53.750 --> 00:40:13.750
بن عمرو بن العاص وهو صديق اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن. عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو كذلك صدوق اخرجه البخاري بعد مفرده في هذا المخرج وجزء القراءة واصحاب السنن. عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. لان جده الذي

118
00:40:13.750 --> 00:40:33.750
يروي عنه والذي يأتي بهذه السلسلة او بهذه الا بهذا الاسناد هو عبد الله بن عمر. فيكون الحديث متصلا وقد صح سماع وصحت رواية آآ عبد الله هذا شعيب عن ابيه عن عن جده عن جده عبد الله بن عمرو فان قوله عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده

119
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
يعني ان ان اباه يروي عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ولا وليست روايته عن محمد الذي هو ابوه لانه لو كان الامر كذلك يكون يكون مرسلا لان محمد ليس لصحابي ولكن صح سماع اه شعيب بن محمد من جده عبد الله وروايته عنه ويأتي

120
00:40:53.750 --> 00:41:09.650
تسميته كما جاء في الحديث الذي بعد هذا لان الحديث الذي بعده قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابي لهب بن عمرو يعني بدل ما يقول جده قال عن عبد الله بن عمرو نعم. وعبدالله بن عمرو اخرجه اصحابه

121
00:41:10.450 --> 00:41:37.200
يقول السائل هل يدخل في الاستئذان اذا كان ماشيين نعم وكذلك لان كونهم يكون ماشيا فيأتي ويدخل بينهما ويفرق بينهما وهما ماشيان يعني كذلك قال حدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

122
00:41:37.200 --> 00:41:57.200
عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما ثم في حديث عبد الله بن عوف من طريق اخرى وفيه وفيه انه قال لا يحل لرجل ان يهرك ليلتين الا باذنهما. لا يحل للرجل ان يفرق بين اثنين وهذا عام. يعني يشمل ما اذا كان

123
00:41:57.200 --> 00:42:17.200
في جلوسه اذا كانوا ماشيين لان هذا يقال له تفريق بين اثنين وليس خاصا بالجلوس ومن المعلوم ان القيام والمشي يعني وهوك المشي قد يكون اشد من الجلوس. وذلك انهما قد يكون ان متلازمان يعني في المسير. وقد يكون كل واحد منهم اخ بيد الاخر

124
00:42:17.200 --> 00:42:37.200
للصلة التي بينهما وقوة الصلة التي بينهما فالحديث هذا يعني عام يشمل ما اذا كانوا جلوسا واذا كانوا ماشيين فلا يفرق بينهما احد الا باذنهما. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان بن داوود المهري ثقة في حديث ابو داوود والنسائي. حديث داوود ابن ماجة

125
00:42:37.200 --> 00:42:57.200
ابو داوود عن ابن وهب عبد الله بن وهب البصري وثقة اخرجه اصحابه عن اسامة ابن زيد ابن اسامة ابن زيد الذي هو صدوق مخرج له؟ عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو هنا صرح بان المروي عنه

126
00:42:57.200 --> 00:43:21.350
او الذي يروي عنه آآ شعيب هو عبد الله الذي هو جده الاسناد الاول قال ابن عبدة عن ابيه. نعم يعني كان هو الذي فيه الاتصال في اه رواية احمد بن عبده. واما ذاك فانه ما ما ذكر عن ابيه عن ابيه عن جده. نعم

127
00:43:24.250 --> 00:43:40.700
يقول السائل الجلوس في المحاضرات او في صلاة الجمعة هل يدخل في هذا النهي آآ كما هو معلوم المحاضرات وفي صلاة الجمعة هذا ليس في حديث وليس فيه يعني آآ آآ يعني فكونه اذا كان في مكان يعني

128
00:43:40.700 --> 00:44:06.300
ويستمع لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى باب في جلوس الرجل. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم. قال حدثني اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان

129
00:44:06.300 --> 00:44:26.300
اذا جلس احتبى بيده. قال ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. ثم اراد ابو داود باب في الجلوس نكيفية الجلوس كيفية الجلوس او شيئا مما جاء في كيفية الجلوس. وقد اورد ابو داوود هذه الكيفية التي هي آآ الاحتباء

130
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
كون الانسان يحتري يعني بيده وكونه يحتمي بيده مع انه يجلس على مقعدته ويجعل فخذه ملتصق ببطنه وينصب ساقيه ثم يجعل يديه يعني يجمع بينهما سواء بالتشبيك او بان يمسك يدا بالاخرى من وراء الساقين. فهذه هذا هو الاحتباء. الاحتباء

131
00:44:46.300 --> 00:45:06.300
الذي يكون باليد وهناك احترام يكون في الثوب. وهو الذي يشد عليه اه ثوبا اه يحيط بمؤخره يعني آآ ساقيه ولا يحتاج مع ذلك الى استعمال اليدين. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاحتباس في اليدين. جاء عنه الاحتبال في اليدين وانه كان

132
00:45:06.300 --> 00:45:24.550
ليجلس معتريا بيديه يعني يجعل يعني في بعض الروايات انه يسبب الثاني بينهما في الجلوس يعني بين يديه وكل ذلك قال اختلاف اليدين سواء شبك او لم يثبت بمعنى انه مسك باليمنى ذراع اليسرى مسك باليمنى ذراع اليسرى او العكس فان هذا كله يقال

133
00:45:24.550 --> 00:45:34.550
اعتداء وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثبت ثبت هذه الجلسة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كونه يحتذي بيديه. وابو داوود رحمه الله اورد هذا الحديث

134
00:45:34.550 --> 00:45:54.550
الذي هو ضعيف جدا من ناحية الاثنين لان فيه متروك وفيه مجهول وفيه مقبول. ولكن الحديث ورد في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر ورد في صحيح مسلم عن ابن عباس وكلها فيها الاحتفاء باليد او احتفاء باليدين. فالحديث ثابت يعني لما جاء في

135
00:45:54.550 --> 00:46:04.550
في صحيح البخاري من حديث ابي عمر وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عباس. واما الاسناد الذي معنا فهو ضعيف. جدا لان فيه متروك وفيه مجهول وفيه مقبول

136
00:46:04.550 --> 00:46:29.100
ولكن المتن صحيح لكونه جاء من طرق اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في البخاري عن ابن عمر في مسلم عن ابن عباس  قال حدثنا سلمة ابن شبيب. سلامة ابن كثير ثقة؟ نعم. مسلم واصحاب السنن. عن عبدالله بن ابراهيم. عن عبدالله بن ابراهيم الغفاري وهو متروك. اخرج له؟ ابو داوود والترمذي

137
00:46:29.100 --> 00:46:39.100
ابو داود والترمذي عن اسحاق ابن محمد الانصاري عن اسحاق ومحمد الانصاري هو مجهول اخرج له؟ ابو داود والترمذي ابو داوود ابو داوود الترمذي في الشمايل الربيح ابن عبد الرحمن الربيح سمع

138
00:46:39.100 --> 00:46:56.150
عبدالرحمن فهو مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي في السماء والترمذي في الشنايب وابن ماجة وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن ابن ابي سعيد عبد الرحمن ابن سعد ابن مالك هو ثقة خجله البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن

139
00:46:56.150 --> 00:47:06.150
في سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال

140
00:47:06.150 --> 00:47:28.550
ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. قال ابو داوود عبد الله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. يعني هذا تظعيف له. والحاصل في التقرير قال انه متروك  قال حدثنا حفص بن عمر وموسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا ابنتا

141
00:47:28.550 --> 00:47:48.550
قال موسى بنت حرملة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مكرمة رضي الله عنها وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما انها رأت النبي رأت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو قاعد القرفصاء فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

142
00:47:48.550 --> 00:48:04.150
وقال موسى المتقشع في الجلسة ارعدت من الفرق كما ورد ابو داوود حديث محرمة رضي الله عنها انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم آآ جالسا القرفصاء جالسا القرفص والقرفص فسرت

143
00:48:04.150 --> 00:48:19.650
لانها الاعتلاء يعني كونه اه اه الهيئة التي مرت في الحديث السابق مع وظع رأسه او صدره على على ركبتيه يعني كأنه اه يعني اه مائلا يعني او متحاملا يعني عليهما

144
00:48:19.800 --> 00:48:39.800
فالقرفة فسرت بانها هكذا وفسرت في تفسير اخر وهي انه يعني يجلس على ركبتيه بان يضع يعني آآ قدميه على الارض وركبتيه اعراض كحياة السجود الا انه آآ يجعل آآ يجعل بطنه على فخذيه ولكنه ما يرتدي على الارض ويجعل يديه تحت ابطيه

145
00:48:39.800 --> 00:49:11.400
اخر يعني هذه الهيئة وهذه الجلسة التي هي القرفصاء التفسير الاول يطابق ما جاء في الحديث السابق الذي هو اه اه الذي هو حديث الاحتفال. نعم  قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتخشع وقال موسى المتخشع في الجلسة قرعت من الفرس. يعني معناها انها فزعت وخافت يعني

146
00:49:11.400 --> 00:49:30.350
لما رأته وكانها خشيت يعني عليه او انه يعني متأثر او ما الى ذلك من من الاسباب التي جعلتها يعني تفرغ وتحزن   هو بيكون الخوف ها؟ الفرق بين كل الخوف؟ الخوف نعم

147
00:49:30.950 --> 00:49:40.950
قال حدثنا حث ابن عمر حث ابن عمر النمري البخاري وابو داوود والنسائي. وموسى ابن اسماعيل. موسى بن سعيد تبوذ في ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستة. عن عبد الله بن

148
00:49:40.950 --> 00:50:00.950
العنبري. عبد الله بن حسين العمري مقبول. نعم. وابو داوود الترمذي. صحيح البخاري حديث وابو داوود التلمذي. عن جدتيه صفية ودحيبة ابنتي. عن جدتي صفية وهيبة ودحيبة ودحيبة وهو كل وهما مقبولتان وكل منهما اخذ له مفرد وابو داود الترمذي البخاري وابو داودتين

149
00:50:01.950 --> 00:50:20.450
عن قيله من في محرمة وهي صحابية اخرج حليفها مخرج ابو داوود الترمذي البخاري وابو داوود والحديث بهذا المقبول ولكنه يعني كما هو اهل الحديث الاول شاهد له. او الاحاديث الاخرى التي دلت على ثبوت الحديث الاول شاهدة له

150
00:50:24.500 --> 00:50:39.500
آآ فرعون يقول فالاجتباء باليدين غير منهي عنه. نعم. الا اذا كان ينتظر ينتظر الصلاة كما في حديث كذا نعم لانه جاء النهي عن الاحتلال يوم الجمعة يعني والامام يخطب

151
00:50:39.650 --> 00:51:07.600
وذلك انه قد يتسبب يعني او يترتب على ذلك معاذ ويترتب على ذلك نقض وضوء. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الجلسة المكروهة. قال حدثنا علي بن بحر. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا ابن جريج. عن ابراهيم بن ميسرة عن

152
00:51:07.600 --> 00:51:27.600
عن ابيه عن ابيه الشريد ابن ثويب رضي الله عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي فقال اتقعد اتقعد قعدة المغضوب عليهم

153
00:51:27.600 --> 00:51:47.600
ثم رظي ابو داوود في الجلسة المكروهة. باب في الجلسة المكروهة. والمكروه يعني قد يراد به المحرم. وقد يراد به اه اه اه يعني ما هو مكروه للتنزيل؟ ولكن كونه جاء في الحديث جلسة المغضوب عليهم دل على على التحريم. وان هذا

154
00:51:47.600 --> 00:52:03.550
يدل على التحريم اه اورد في حديث الشريف بن سويد رضي الله عنه انه قال من رضي رسول الله وسلم وقد وضعت بيدي اليسرى خلف ظهري ايش؟ نعم نعم وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي

155
00:52:03.650 --> 00:52:24.550
وتكات على الذية يدي يعني فسر اه ذكر في عام المعبود تفسيره بانه يعني اه جعل يده اليسرى خلف ظهره واتكأ على الية يده اليمنى. ونصيب بالالية يعني ما كان من جهة الراحة من جهة الابهام. الراحة من جهة الابهام هذا يقال له الية اليد

156
00:52:25.350 --> 00:52:45.350
ويحتمل ان يكون المقصود به ان كل ذلك يتعلق باليد اليسرى وان يعني انه جعلها وراء ظهره وانه جعل اليتها يعني الارض كان متكئا عليها اي الجهة التي نجحت الراحة التي من جهة الابهام. وليست التي من جهة الخنصر في الجهة الاخرى

157
00:52:45.350 --> 00:53:12.000
نعم قال اتقعد اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ يعني هذا استفهام كار. نعم  قال حدثنا علي ابن بحر علي بن بحر هو؟ البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي ثقة في البخاري تعليقا وابو جودة عن عيسى ابن يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقة اخرج اصحابك الى الستة عن ابن جريج عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب

158
00:53:12.000 --> 00:53:33.250
عن ابراهيم عن عمرو بن عن عمرو بن الشريد وهو ثقة اخرج له هذا الكتب والترمذي في الشمائل اصحاب بتستهلك الريف في الشمائل عن ابيه عن ابيه بن سويد رضي الله عنه هو صحابي اخرج له قال المخرج ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة

159
00:53:33.650 --> 00:53:49.700
يعني هنا هذاك البخاري اخرج لابنه في البخاري وهنا اخرجه الادب المفرد. والباقون مثل الذي رواه عن ابنه. نعم فعلى هذا يعني يكون الجلسة لو كانت باليد اليمنى مثلا فقط وضعها خلف ظهره

160
00:53:49.950 --> 00:54:13.550
اليمنى فقط والله الانسان يعني اقول للانسان يعني لو يبتعد عن هذا انا ما اعرف يعني شيئا يدل عليه ولكن يعني الشيء الذي فيه شبهة يبتعد عن الانسان قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الثمر بعد العشاء. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عوف. قال حدثني ابو المنهال عن ابي برزة رضي الله

161
00:54:13.550 --> 00:54:28.150
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها. كما ورد حديث ابي ثم خرج عن ابو داوود النهي عن الثمر بعد العشاء والثمر هو الحديث

162
00:54:28.300 --> 00:54:48.300
يجلس يتحدث بعد العشاء هذا هو المرور للثمر. اورد ابو داوود حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. ان وكان ينهى عن النوم قبل قبلها والثمر بعدها. يعني بعد العشاء قبل العشاء وبعد العشاء. فينهى عن النوم قبلها لان ذلك

163
00:54:48.300 --> 00:55:09.400
يكون سببا في تفويض صلاة العشاء او النوم عن العشاء. وان الانسان ينام عنها فقد يخرج بها عن وقتها آآ يؤخرها عن وقتها فنهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صفات المنافقين ان اكثر الصلاة عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء وصلاة الفجر صلاة العشاء

164
00:55:09.400 --> 00:55:26.100
في اول الليل والناس يعني يكدحون في اعمالهم فالمنافقون لا لا يبالون بان يتخلفوا عن العشاء بانهم ينامون ويهملونها والفجر تكون في اخر الليل في الوقت الذي طال فيه الفراش وطاب فيه النوم

165
00:55:27.000 --> 00:55:47.000
والثمرة بعدها والحديث بعدها لان ذلك يؤدي الى الاستمرار ثم النوم يكون سببا اذا اذا طال السمر يكون سببا في توفيق صلاة الفجر. يكون سببا في تفويض صلاة الفجر. لانه اذا استرسل في الحديث والسمر بعد العشاء قد يؤدي ذلك

166
00:55:47.000 --> 00:56:07.000
الى ان تفوته او اه اه يتأخر عن صلاة الفجر او ينام عن صلاة الفجر. فهذا هو السبب او هذا هو السر فيما اذا كان بغير مصلحة واما اذا كان لمصلحة وهذا الذي اه يفعل لمصلحة اه اه حريص على ان لا تفوته صلاة الفجر

167
00:56:07.000 --> 00:56:17.000
ويعمل الاحتياطات من اجل ان لا تفوت صلاة الفجر فان ذلك لا بأس به لان ابا بكر رظي الله عنه كان يسمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ الليالي في مصالح المسلمين

168
00:56:17.000 --> 00:56:30.700
قال حدثنا مسدد مسدد بمشرهد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد الخطاب البصري فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عوف عن عوف بن ابي جميلة

169
00:56:30.700 --> 00:56:47.250
هذه وثيقة اخرجها اصحابك من ستة عن ابي المنهال عن ابيه المنهال هو سلام؟ سيارة وسيارة من؟ سلامة سيارة بن سلامة هو ثقة اخجله اصحاب الكتب؟ نعم ثقة عن ابي برزة عن البرزة بن عبيد رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحاب كثر الستة

170
00:56:48.500 --> 00:57:15.300
يقول السائل على ماذا يحمل النهي اذا كان انه سيؤدي الى تفويت صلاة الفجر فهو يكون حراما وهذا يقول هل ينتفي النهي اذا انتفى السبب وهو ترك الصلاة نعم اذا كان انها اذا كان انه ما ما يترتب على ذلك فوات الصلاة لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مع الذكر

171
00:57:15.950 --> 00:57:35.950
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس متربعا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الحصري قال حدثنا سفيان الثوري عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه

172
00:57:35.950 --> 00:57:52.900
حتى تطلع الشمس حسناء. ثم ورد ابو داوود بجلوس متربعة لان ذلك سائق والجلوس متربعا يعني كونه يجلس ثم يعني يجعل ركبته اليمنى الى الامام ويرد آآ رجله الى الى يعني آآ

173
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
ما تحته واليسرى كذلك وتتلاقى اطراف الرجلين وتكون الركبتان كل واحد كل واحدة ذهبت الى جهة حيث الجلوس هو التربع في الجلوس هو التربع في الجلوس والنبي اورد ابو داوود حديث جابر بن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس متربعا حتى تخرج الشمس

174
00:58:12.900 --> 00:58:28.900
اثناء يعني حتى يعني تظهر يعني حسناء يعني بيضاء يعني قد زال الوقت الذي يكون فيه خروجها والذي تكون فيه مصفرة عند الخروج يعني حتى ترتفع ويعني يظهر بياضها ونورها نعم

175
00:58:30.050 --> 00:58:40.050
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هذه ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك من فتنة عند الترمذي والا النسائي واخرج له في عمل اليوم والليلة. عن ابي داود الحفري عن ابي داود الحفري وهو عمر ابن قيس

176
00:58:40.050 --> 00:59:02.600
عمر بن سعد وهو والحفر هذه نسبة الى محلة بالكوفة يعني من ناحية من نواحي الكوفة يقال لها الحفر نعم سفيان الثوري عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سمات ابن حرب عن سمات حرب فقد اخرجه البخاري تليق مسلم واصحاب السنن من جابر

177
00:59:02.600 --> 00:59:26.800
عن جابر بن ثمرة رضي الله تعالى عنه حديث قوله في مجلسه المراد مكانه وقت هو الذي يبدو نعم يعني ان الامام اذا اراد ان يجلس نعم وحينئذ مستدبر القبلة لهذه الفترة الطويلة. لا يعني

178
00:59:29.950 --> 00:59:46.900
وهل هذا يمكن ان يفسر فيه الحديث الثاني؟ اذا صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كيف ادخل المصلى هناك؟ هذا هذا لا يتفق معه فيما يتعلق ببيان الاجر وبيان الثواب وانه يعني يكون بهذا الاجر وكذا وانما هذا فيه الرسول كان يجلس هذه الجلسة

179
00:59:47.300 --> 01:00:07.200
لكن ذكر الثواب ولك الاجر دل عليه الحديث الاخر اللي كان في حجة وعمرة تامة تامة. نعم والمراد في المصلى في ذاك ها؟ يكون فيه الانسان وان تاخر عنه قليلا ليستد على جدار او على مكان لا بأس بذلك

180
01:00:09.000 --> 01:00:23.000
قال رحمه الله تعالى باب في التناجي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمث قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الامس عن شقيق يعني ابن

181
01:00:23.000 --> 01:00:44.250
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينتج اثنان دون الثالث فان ذلك تزنه عمر داود داود باب في التناجي يعني هو التناجي هو التحدث يعني آآ سرا بين يعني بعض الجالسين فاذا كانوا ثلاثة فلا

182
01:00:44.250 --> 01:01:04.250
الثالث لان ذلك يحزنه ولكن اذا كانوا اربعة فيمكن ان يكون في اذا فاز اثنان يبقى اثنان يمكن ان يتناجى او يقرب بعضهم بعض ويتحدث لكن اذا صار واحدا وهؤلاء يعني الاثنان يتحدثان ولكن اذا استأذنوا منها وحصل استئذان لان هناك

183
01:01:04.250 --> 01:01:24.250
شعره يدعو او ان الذي يتناجى يريد ان يتناجى مع كل واحد منهم. قد يكون الشخص يعني يتناجى مع الانسان ثم يتناجى مع الاخر. الذي هو قد يكون يعني وقد يكون شخصا مسئولا وقد يكون يعني انسان آآ يعني يرجع اليه في فتوى او في غيرها ولا يراد ان يظهر يعني الحديث فيمكن ان ان

184
01:01:24.250 --> 01:01:34.250
فهذا يسأله بينه وبينه ثم هذا يسأله بينه وبينه وقد يكون هو نفسه يريد ان يتحدث مع واحد على حدى وواحد مع على حدة فاذا كان الامر كذلك فان هذا ليس فيه محذور

185
01:01:34.250 --> 01:01:51.300
واذا كان ايضا استأذنوه وانهم بحاجة الى ان يتحدثوا واذن ايضا زال المحظور نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد هو ثقة اخرج اصحابك بستة الى الترمذي

186
01:01:51.900 --> 01:02:05.350
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن فريد الكوفي هو ثقة في حركة الستة عن الاعمى. الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة قالها وحدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس

187
01:02:05.800 --> 01:02:15.800
صالحة واحد انه مسدد تحول مثل هذه الاشياء هذي وانا مسدد واعيد ثمان مئة ما رأيتهما؟ عن الاعمش عن شقيق يعني ابن سلمة هو شقيق هو ابن سلمة اللي هو ابو وائل كنيته ابو وائل

188
01:02:15.800 --> 01:02:34.350
ووثيقة المخضرم اخرج له اصحابه عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وصحابه الجليل اخرج حديثه واصحابه اثنين انت دلوقتي هو اللي مرجعنا ما تقدم ما تقدم قريبا؟ لا

189
01:02:34.400 --> 01:02:57.000
من هو اللي احد الناس ارفع ايدك   نعم؟ نعم نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

190
01:02:57.000 --> 01:03:17.000
مثله قال ابو صالح فقلت لابن عمر رضي الله عنهما فاربعة قال لا يضرك ثم رد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما هو مثل الذي قبله وسئل قال فاذا كانوا اربعة قل لا يظرك يعني لان اذا تناجي اثنان فيكون اثنان يتناجيان مع مع بعضهما فلا يكون مثل

191
01:03:17.000 --> 01:03:32.150
ثلاثة اللي يفاجأ ثاني ويبقى واحد. نعم قال حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح هو الاخوان في الستة. عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل

192
01:03:32.150 --> 01:03:50.250
احد العبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ذكر الخطابي قال سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد ابن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه صاحبه على نفسه

193
01:03:50.250 --> 01:04:14.150
فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا بأس به. فالذي يبدو انه عام. ما قال بعدين وقيل انه عام هذا في تعليق؟ اي تعليق؟ لا هذا في يقول ايوه قال في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد من جذر اذا كان

194
01:04:14.150 --> 01:04:36.150
اربعة وثلاثة يتناجون وواحد وحده ايضا كذلك يعني مثل اثنين مع واحد فثلاثة مع واحد واثنين مع واحد كل ذلك سواء لانه هو شخص منفرد اثر نعم وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يأذن. ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابه واصحابه

195
01:04:36.150 --> 01:04:52.650
وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان. وفي الحضر والسفر. واما اذا كانوا اربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس بالاجماع لان الاثنين يمكن ان يتناشى هذا يتحدث مع هذا وهذا يتحدث مع هذا فينقسمون مجموعتين

196
01:04:54.550 --> 01:05:12.750
يقول السائل اذا كان الثالث لا يعرف اللغة التي يتكلم بها الاثنين آآ نتكلم بها الاثنان وهما يتكلمان بصوت مرتفع. فهل هو من النجوى؟ لا. اقول هذا ما يؤثر لان ما فرجوا عنه. لانه يعني يترجمون له كلامهم

197
01:05:13.400 --> 01:05:31.700
اقول كلامها يروحون يترجمون الريحة ايش؟ ما له علاقة به لكن لو كانوا يتكلمون بالعربية ثم قلبوا انا ايش؟ افلظوا الهرجة صاروا يعني يتكلمون بالعربية؟ لا ما غيروا اللهجة ما ما يناسب اذا كان لغتهم جميعا واحدة يتحدثون يعني هذا مثل

198
01:05:31.700 --> 01:06:02.900
سرا يعني ما دام ما يفهم اللغة وهم يعني صاروا يتحدثون صاروا مناجات  قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح قال

199
01:06:02.900 --> 01:06:19.250
كنت عند ابي جالسا وعنده غلام فقام ثم رجع. فحدث ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع اليه فهو احق به

200
01:06:19.900 --> 01:06:39.900
ابو داوود باب اذا قام الرجل من مجلس ثم رجع. باب اذا قام الرجل من مجلسا ثم رجع. اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع لكنه احق به من لانه يعني مثلا سواء كان في المسجد بمعنى انه كان فيه وراح يشرب ماء او راح يجيب له مصحف فهو احق به من غيره لان مثل هذه

201
01:06:39.900 --> 01:06:54.300
الامور يعني الامور تدعو الى هالحاجة فهو احق به. وكذلك اذا كان في مجلس وقام يعني آآ ليأخذ شيئا او ليقضي حاجة فانه احق به ولكنه اذا خرج وودع الناس

202
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
ثم الناس يعني جلسوا فاذا جاء فانه اه كواحد من الذين يدخلون من جديد. واما اذا كان يعني اه ذهب او انه قام من مجلسه ليستقبل انسان او ليصافح انسان او يعني يقابل انسان يعني في المجلس ثم يأتي احدا ويجلس مكانه لانه قام ليصحبه هذا هو الذي

203
01:07:14.700 --> 01:07:28.800
يكون فيه النهي ويكون الحق لهذا الجانب. اما اذا كان جالس يعني خرج وغادر المكان وانتهى من المكان والناس جلسوا فان آآ يقول سقط وكان كواحد من الذين يأتون من جديد. نعم

204
01:07:32.050 --> 01:07:41.800
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن سهيل ابن ابي صالح موسى ابن مر ذكره هو حماد هو ابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن

205
01:07:42.500 --> 01:08:04.150
عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح وهو في ثقة اخرج حديثه آآ اصحابه البخاري رواه له مقرونا  عن ابيه؟ عن ابي هريرة. عن ابيه مر ذكره اللي هو التمام وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين في كثرة

206
01:08:04.150 --> 01:08:19.650
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن تمام ابن نجيح عن كعب الايادي قال كنت اختلف الى ابي الدرداء رضي الله عنه فقال

207
01:08:19.650 --> 01:08:39.650
ابو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جلس وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزع نعليه او بعض ما عليه فيعرف ذلك اصحابه فيثبتون. كما روى ابو داوود حديث ابي الدرداء عن النبي اذا كان معهم في مجلس فقام وهو يريد

208
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
ان يرجع يخلع نعليه او يعني يترك شيئا مما كان عليه في علم الناس بانه سيرجع. سيثبتون في اماكنهم ينتظرونه فيثبتون في اماكنهم ينتظرونه. وهذا اه يعني اه ارده المصنف في انه اذا قام يعني مستدلا به على ان الانسان

209
01:08:59.650 --> 01:09:19.100
لو قام وكان يعني اه معروف انه سيرجع بمعنى انه ترك شيئا يدل على رجوعه فهذا انهم يتركون له مكانه حتى يأتي ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مكانه لن لن يعني آآ يغلبه عليه احد ولكن المقصود من ذلك ان انه لو حصل من انسان غير

210
01:09:19.100 --> 01:09:39.100
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ترك نعليه او ترك آآ يعني شيئا مما عليه كمشلح او او شيء يدل على انه سيرجع وانه لن يغادر المكان نهائيا فان آآ له الحق في ذلك المكان. ولكن الحديث يعني في اسناده في بعض لان فيه تمام آآ وهو ضعيف وفي

211
01:09:39.100 --> 01:09:59.100
فيه شيخه مقبول ولكن آآ الحديث الاول يدل على ان من من اقام من مكانه فهو احق به والحديث الذي معنا وهو ضعيف يدل على انه اه اه اذا فعل شيئا يدل على رجوعه وانه ليس مغادرا المكان نهائيا لانه ترك

212
01:09:59.100 --> 01:10:12.950
يدل على رجوعه فكونه ترك نعليه او ترك يعني شيئا من ثيابه. دالا على انه سيذهب يعني آآ ذهابا آآ يعني يسيرا فليطعي حاجة او ليتحدث مع انسان ثم يرجع الى مكانه. نعم

213
01:10:14.700 --> 01:10:24.700
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي شيخ اخرجه اصحابه كتب الستة. عن مبشر الحلبي. عن مبشر الحلبي وهو ثقة صدوق. وهو صدوق اخرج له؟ اه بالكتب. اصحاب الكتب الستة. انت

214
01:10:24.700 --> 01:10:34.700
عن تمام النجيح وهو ضعيف اخرج له؟ البخاري في رفع اليدين وابو داوود والترمذي. المخالف رفع اليدين وابو داوود والترمذي. عن كعب الايادي. عن كعب الايادي هو كعب بن زهل

215
01:10:34.700 --> 01:10:46.150
وهو مقبول اخرج له فيه لين. نعم فيه لين؟ اخرجه ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي الدرداء. عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه صحابي اخرجه الحافظ في ستة

216
01:10:48.250 --> 01:10:58.050
قال رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

217
01:10:58.350 --> 01:11:36.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلته يقول السائل نأتي مبكرا ونضع كتابا او كرسيا في المكان الذي نريد الجلوس فيه وعندما نأتي نجد من جلس فيه وحرك ما وضعناه. ويقول هذا لا يجوز

218
01:11:36.400 --> 01:11:51.000
فما حكم ذلك؟ هذا غير هذا لا ينبغي مثل هذا العمل لان الانسان يعني هذا مثل مثل ما يتعلق بالصف الاول الصف الاول ما يجي احد يعجز في مكان يروح وانما يعني آآ الانسان يصلي ثم يأتي

219
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
المكان ويجلس حيث ينتهي النجس والحمد لله الصوت واضح الكل يسمع صوت وليس فيه حفاء بحيث ان يحصل القرب لكي يسمع لان القريب والبعيد كلهم يسمعون. القريب والبعيد كلهم يسمعون والاسئلة كلها تأتي عن طريق الاوراق ويمكن ان

220
01:12:11.000 --> 01:12:31.000
ان المتأخر والمتقدم كلهم يعني يتحقق يعني ما يريدون. فمثل هذه الطريقة التي وضع شيء في المكان وليس فيه صفوف. يعني ولم تصل اليه صفوف هذا لا ينبغي بل الانسان يعني عليه ان يترك الامر واذا فرغ من الصلاة يعني يأتي ويجلس حيث ينتهي بالمجلس وليس هناك امر يدعو الى التسابق لان الصوت

221
01:12:31.000 --> 01:12:56.050
الى الجميع  يقول السائل هل صلاة الوتر ركعة واحدة؟ تجزئ عن تحية المسجد لا ما تدري لان الحديث قال حتى يصلي ركعتين. ولا يكتفى بركعة واحدة. لا يكتفى بركعة واحدة. لقوله لا حتى يصلي ركعتين ويصلي

222
01:12:56.050 --> 01:13:24.800
بعدين يسمى الوجه فيقول هل الرجل الذي يأتي المسجد بعد انقضاء الجماعة يصلي المكتوبة به يصلي المكتوبة ام تجب عليه اولا تحية المسجد الكلمة المطلوبة هو نفس تحية المسجد آآ آآ حصلت لانه ما جلس حتى صلى

223
01:13:24.900 --> 01:13:42.300
ما جلس حتى صلى هل يجب طواف الوداع على المعتمر في خلاف بين اهل العلم والاقرب انه غير واجب ولكن ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يأتي به وان لم يأتي به فانه لا شيء عليه. لانه ليس هناك شيء يدل على وجوبه عليه

224
01:13:44.550 --> 01:14:13.700
هل يجوز للانسان ان يسمي ولده سلام بغير تشديد  هل التربع المذكور في الحديث منهي عنه عند الاكل جاء في بعض في بعض الكثيرات للتربع للاتكاء انه تربع. يعني جاء ان من معاني الاتفاق عند الاصل

225
01:14:13.700 --> 01:14:36.200
الذي هو التربع وقالوا انه يدل على النهم ويعني شدة الشهوة والنهم في الاكل بعض التفسيرات للاتكاء جاءت بهذا المعنى  يقول ناصحة الحديث النوم بعد الصبح يورث الفقر ما اعلم انا اعلم عنها شيئا

226
01:14:37.950 --> 01:14:53.600
لكنه جاء في الحديث بورك لامتي في بكورها يقول من استيقظ لصلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة وهو على جنابة. فهل له ان يدرك الصلاة بتيمم؟ هل عليه ان يغتسل؟ عليه ان يغتسل

227
01:14:53.600 --> 01:15:20.250
لولا فاتته الصلاة هل يجوز لي ان ادفع التأمين للرخصة نعم اذا اذا الزمت به فادفعه طب هي وين كان غير جائز؟ تأمين ولكنك اذا الزمت به ادفعه. لانك لا تستطيع ان تستعمل سيارتك بدون دفعه

228
01:15:20.250 --> 01:15:41.350
ترتيب السبعة المكثرين بناء على عدد الاحاديث التي رواها في اي كتاب هل هو في صحيح البخاري ام عموم الكتب آآ اه فيما يتعلق بالنسبة للكتب الستة يعني جاء يعني ذكر آآ كل صحابي

229
01:15:41.450 --> 01:15:59.050
آآ له رواية في الكتب الستة في خلاصة تذهيب الكمال خلاصة تذهيب تذهيب الكمال للخزرجي آآ يذكر عدد ما لكل راو من الصحابة في الكتب الستة وما كان متفقا عليه عليه البخاري ومسلم وفيما كان البخاري

230
01:15:59.050 --> 01:16:20.300
فيمكن ان يعرف يعني عدد او مقدار يعني ما لهم في الكتب الستة الرجوع الى مثل هذا الكتاب الذي هو خلاصة تجديد الكمال آآ عند ترجمة كل واحد منهم لانه عند كل ترجمة كل صحابي يذكر عدد ما له من حديث الكتب الستة ويذكر عدد المتفق عليه عند البخاري ومسلم وعدد

231
01:16:20.300 --> 01:16:37.200
فيما خرج به البخاري وعدد ما خرج به مسلم يقول ماذا تقولون في الذين يضعون شيئا من ثيابهم مثل الطاقية في وسط الصفوف اثناء الصلاة كما يحصل في صلاة التراويح والقيام؟ هل هذا جائز؟ لا

232
01:16:37.200 --> 01:16:57.200
اقول هذا غير جائز اذا كان المقصود انه يعني سيؤدي الى انه اه يبقى المكان فاضي وفهم قطع فان ذلك غير صحيح لكن اذا كان سيذهب مكان يسير يعني يشرب ماء او يعني آآ شيء ما ما يترتب عليه قطع الصف لفترة طويلة اما اذا كان يعني

233
01:16:57.200 --> 01:17:23.200
آآ شيء يسير يشرب ويعود لا يؤثر ذلك رجل اذاه شعر في فخذيه وهو محرم فقطعه فماذا عليه ما يجد انه يأخذ شيء من شعره يعني في حال احرامه لا من فخذه ولا من غيره. واذا كان يعني ذلك الشعر يعني ازاله وهو متعمد فان عليه الكفارة. وهي

234
01:17:23.200 --> 01:17:41.650
آآ مخير بين ثلاثة اشياء او اطعن ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة او صيام ثلاثة ايام يقول سقط فأر في برميل فيه زيت سائل فهل يجوز استعمال هذا الزيت؟ بعد اخراج الفأر؟ اي نعم يجوز

235
01:17:42.850 --> 01:18:04.850
لان البرية كما كبير ويعني خروج الفئر منه واخراجه منه لا يؤثر فيه لكثرته. نعم هل الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة؟ لا ليس خاصا بل في المساجد مطلقا كما قال الله عز وجل في المساجد. واما الحديث الذي جاء الاعتكاف

236
01:18:04.850 --> 01:18:22.950
في المساجد فالمقصود به الاعتكاف افضل او اعتكاف اهم واعظم من هنا الاعتكاف في المساجد الثلاثة هذا اللي يسمونه قصر اضافي وليس قصرا حقيقيا مثل ما جعل الا في النسيئة مع ان فيه ربا الفضل. لان ربا اشد واعظم

237
01:18:23.000 --> 01:18:39.500
الرجل اذا قام من مجلسه فوجد رجلا قد جلس فيه هل عليه شيء اذا تركه له؟ ام السنة ان يقيمه؟ لا ليس عليه شيء. يعني كونه يعني يتركه قد يكون اولى من كونه يقيمه

238
01:18:40.950 --> 01:18:53.050
هل ثبت رفع اليدين في كل تكبيرات الجنازة نعم جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا ومرفوعا. فذكر ذلك شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على فتح داره في كتاب الجنائز

239
01:18:53.300 --> 01:19:11.050
قال انه جاء في علاج دار قطني مرفوعا وموقوفا وجاء مرفوعا عن طريق عمر بن شداد هناك من يحجز في الدرس الاماكن المتقدمة للفائدة التي استنبطها العلماء من الحديث. حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. فقال العلماء

240
01:19:11.050 --> 01:19:27.050
الافضل للمتعلم القرب من المعلم. فما قولكم في ذلك؟ هذا لا بأس به اذا كان الانسان سيأتي وينتهي حيث يأتي ينتهي به المجلس واما كونه يعني يحجز الى مكان يذهب ثم يأتي متأخر ويتخطى رقاب الناس حتى يصل اليه هذا ما ينبغي

241
01:19:29.750 --> 01:19:45.050
اذا كنا في سفر وسنصل وقت العشاء فهل يجوز لنا تأخير صلاة المغرب حتى الوصول نعم يا جدي هذا من ناس واكلين في سفر ويعني يأتين وقت العشاء اذا وصلوا يصلون المغرب ثم يصلون العشاء

242
01:19:45.350 --> 01:20:01.650
لكن العشاء تكون تامة لان السفر انتهى الا فهم خلاف ما قلته. يقول يا شيخ قلتم يجوز للامام ان يبقى مستقبل القبلة. وقد ثبت عن عمر انه كان يقول هذا العمل بدعة

243
01:20:01.650 --> 01:20:19.800
وذكر هذا الشاطبي في الاعتصام الذي اجبت عليه انه يبقى في مكانه ومعلوم انه مكانه كان مستقبل الناس وكونه يستقبل القبلة لا يكون الا عند مقدار استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم لك السلام وبك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى الناس فيبقى في مكانه

244
01:20:19.800 --> 01:20:40.250
يعني الهيئة التي كان عليها آآ وهو مستقبل الناس القبلة ليس معنى ذلك انه يعني اه يكون يستمر مستقبل القبلة ويجعل الناس وراء ظهره بل اذا فرغ من اه تباركه ذا الجلال والاكرام

245
01:20:40.250 --> 01:21:09.050
ينصرف الى المأمومين اذا رأى المسلم شيئا منكرا كسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه بعد اسداء النصيحة والبيان يجب عليه ان يرفع امره الى المسؤولين ويعني يشهد عليه ويخبر او يعني اذا كان نصحه وبين له ويعني وآآ رجع عن ذلك

246
01:21:09.050 --> 01:21:28.200
وتاب والا فانه يبلغ امره للمسؤولين ليعاقب. بالعقوبة التي يستحقها. ومثل هذا ردة عن الاسلام والعياذ بالله. نعم وهل التكفير في مثل هذه الحالة لاحاد الناس معلوم ان مثل هذا كفر بلا اشكال

247
01:21:28.600 --> 01:21:48.600
كفر بالاشكال ولكن اذا كان انه خرج من الانسان يعني اه سبق لسان كان قد يكون سبق لسان ما هو مقصود وقد يكون الانسان يعني اه يعني من غضب غضبا بحيث انه لا يدري ماذا يخرج منه فيكون كالمجنون. ولكن اذا كان في صحته وعقله ووعيه ويدرك ما يقول فهذا والعياذ بالله كفر بالله عز وجل

248
01:21:48.600 --> 01:22:06.150
يقول فضيلة الشيخ هل لبس العقال لطالب العلم فيه شيء ليس هذا من سماء طلبة العلم ولكن لا بأس بلبسه لا مانع منه ولكن ليس هذا من سما طلبة العلم في هذه البلاد

249
01:22:07.750 --> 01:22:26.500
وقع لي حادث مروري فهل يجوز لي اخذ التعويض من طرق عن طريق شركات التأمين الخاصة بالحوادث؟ اه اذا كان انت خذ بقدر ما بعد خذ منهم بقدر ما دفعت فالمقادير التي دفعتها اليهم خذ منهم بقدرها ولا تأخذ اكثر من ذلك

250
01:22:27.950 --> 01:22:37.950
ما حكم دعاء الختم في الصلاة؟ وهل من حضر الصلاة يصلي مع الامام ام يجلس ام يخرج ام ماذا يفعل؟ الذي يصلي مع الامام يجب عليه ان يصلي مع الامام

251
01:22:37.950 --> 01:22:57.950
وهو اه وهو يأتي بدعاء ختم القرآن. ولا يجوز له ان يتأخر عنه. ولا يجوز له ان يتخلف عنه. لان هذا من المسائل الخلافية التي لا يجوز للانسان ان يترك الصلاة بسببها. كما ان هناك امور اعظم من هذا. لو الانسان يرى الوضوء من لحم الابل والثاني ما يرى من لحم الوضوء ما

252
01:22:57.950 --> 01:23:13.500
الصلاة وراه لانه يرى انه لا يتوضأ من حبل الابل وانت ترى انه يتوضأ من غيره. هذي اشد من هذا وكذلك القنوت في الفجر القنوط في الفجر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثبت في النوازل في الفجر غير الفجر فاذا صليت كان الامام يقنط فانت ما تترك الصلاة وراه لانه يقنط

253
01:23:13.500 --> 01:23:33.500
في الفجر الذي وراءه وهذا من جنسه. والمسألة انا لا اعلم لا اعلم جليل يدل عليها. ولكن بعض مشايخنا مثل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يرى ان ذلك كسائر وانه جائز وانه جاء عن عن العلماء وذكر ذلك في فتاواه في الجزء الحادي عشر صفحة آآ

254
01:23:33.500 --> 01:23:47.250
اه آآ آآ ثلاث مئة واربعة وخمسين يعني مرت بنا المسألة هذي من يومين وعرفت مكان فتوى الشيخ في الجزء الحادي عشر تسعا وثلاثين واربعة وخمسين. فتوى في هذه المسألة

255
01:23:48.950 --> 01:24:02.750
ينقل ينقل عن الشيخ انه سئل مؤخرا في جريدة المدينة وغير فتوى هل هذا كلام صحيح؟ ما اعلم. اقول ما اعلم. اذا كان لو كان هذا سيذكر. اقول سيذكر في فتاواه ما يترك

256
01:24:05.100 --> 01:24:25.250
اذا اذا صلى الامام يؤمن ويرفع يديه والمومون آآ الامام يدعو نعم ويرفع يديه والمؤمنون يؤمنون فهل لهذا الذي يرى انها لم يثبت فيها دليل ان يتابعه حتى في هذا قضية رفع اليدين ما يرفع يديه لاننا لان هذا ما نعرف انه ثابت حتى يغضب يرفع يديه او ما يرفع يديه

257
01:24:25.300 --> 01:24:43.900
واما قضية التأمين الى ان النافلة هل اعتماد البخاري رحمه الله في رواية الحديث باسناد المعنعن على السماع والمعاصرة خاص بصحيح البخاري ام هو منهجه في جميع الاحاديث صحيح  هذا خاصة صحيح لا يقال هذا في غير صحيح

258
01:24:47.150 --> 01:25:09.150
صلاة الركعتين بمسجد قباء بنية اجر العمرة. هل تجزئ عن ركعتي السنة الراتبة ان كانت بعد صلاة المغرب آآ الحديث الذي فيه ذكر العمرة ليس فيه ذكر ركعتين وانما جاء فيه من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كافر عمرة فيدخل في ذلك الفرض والنفل

259
01:25:09.350 --> 01:25:27.650
فاذا جاء وصلى صلاة الفرض فانه صلى صلاة ولو جاء ودخل المسجد وصلى صلاة سواء ثنتين او اكثر يقال انه صلى صلاة ولكن صلاة الركعتين جاءت في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى قبا كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا يصلي في ركعتين ويصلي في ركعتين هذا هذا غير هذا

260
01:25:27.650 --> 01:25:34.900
الحديث الذي يزيد في العمرة ليس فيه ذكر ركعتين بل الصلاة مطلقة قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء