1
00:00:00.750 --> 00:00:18.050
والوضوء ايضا يعني وكذلك ايضا يعني تركت والوضوء ايضا يعني ما نترك الاغتسال. فانك تركت الاغتسال هذا لما جاء زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه رأى ان المصلحة في ان يكون اذانا

2
00:00:18.150 --> 00:00:39.350
ثالث او اذان ثان هذا من ثالث بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان ولهذا جاء في بعض الاحاديث الاذان عثمان بانه الاذان الثالث او اتى باذان ثالث يعني هو ثالث بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان وقد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة. والمقصود

3
00:00:39.400 --> 00:00:52.600
الاذان او احد الاذانين هو الاقامة وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي حديث آآ قال احد الصحابة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا

4
00:00:52.600 --> 00:01:15.300
الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور يعني كم سنة بين الاذان والصلاة؟ يعني الاذان لوقع الاقامة. لان الاذان اللي هو دخول الوقت يمسك الانسان عنده ما يعقله وينتهي وهو الحد الذي يفصل الاكل عن عدم الاكل اللي هو الاذان الثاني الاذان عند دخول الوقت ولكن

5
00:01:15.350 --> 00:01:29.900
المقصود به آآ الاذان اللي هو الاقامة. كم كان بين الاذان والسحور؟ يعني بين الاقامة وبين السحور. يعني بين السحور الذي هو الاذان الذي ان توقفوا فيه عند الاذان والسحور

6
00:01:30.100 --> 00:01:47.600
والاذان الذي هو الاقامة يعني الفترة التي بين الاذان والاقامة. كم كان؟ قال قدر خمسين اية. يعني مقدار ما يقرأ القارئ خمسين اية من الاذان اللي هو انتهاء السحور الى الاذان الذي هو الاقامة

7
00:01:47.850 --> 00:02:05.000
وقد جاء في بعض الاحاديث لتر اذان الاذان يوم الجمعة بانه الاذان الثالث وهو اذان ثالث بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان والاذان الذي عند صعود الخطيب على المنبر اذان والاذان الاول آآ او الثالث

8
00:02:05.000 --> 00:02:26.300
الذي اتى به عثمان حتى يتنبه الناس ويستعد ويتهيأ للجمعة فعثمان رضي الله عنه حصلت له هذه القصة مع عمر وانه جاء متأخرا وهو يخطب وعمر رضي الله عنه انكر عليه فلما جاء زمنه وجاءت خلافته اتى بهذا الاذان الذي فيه

9
00:02:26.300 --> 00:02:42.850
الاستعداد للجمعة والتهيئ للجمعة ومحل الشاهد منه ان عمر رضي الله عنه قال اذا احد النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احدكم اتى احدكم الجمعة فليقتصر على قتل وهذا امر

10
00:02:43.400 --> 00:03:02.900
وبعض اهل العلم حمله على الوجوب وبعضهم قال انه مصروف عن الوجوب الى الاستحباب للامور التي اشرت اليها انفا نعم قال حدثناه توبة الربيع بن نافل. ابو توبة الربيع بن نافع الحلبي ثقة اخرج له اصحاب كتب الاستفتاء الا الترمذي

11
00:03:03.000 --> 00:03:19.800
معاوية عن معاوية بن سلام وهو اضافة الى اصحابه وهو ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى عن يحيى وابن ابي كثير اليمام يحيى ابن ابي كثير اليمام وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

12
00:03:20.200 --> 00:03:40.000
اه المدني وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الداودي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثروا الصحابة حديثا على الاطلاق

13
00:03:40.350 --> 00:04:04.450
عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة الفضائل الكثيرة وهو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حقه ما سلكت ما سلكت حجا الا وسلك الشيطان

14
00:04:04.450 --> 00:04:27.850
وان افضيا غير فجأة يعني ما سلكت طريقا الا ويهرب الشيطان من ذلك الطريق نعم قال حدثنا عبد الله بن مثنى بن طعنة عن مالك عن سلطان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

15
00:04:27.850 --> 00:04:41.550
وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

16
00:04:41.700 --> 00:05:09.900
وآآ الذين قالوا بالوجوب استدلوا بهذا الحديث بالاضافة الى الاوامر التي وردت فليغتسل وقالوا ان والجمهور قالوا ان هذا يعني كغيره مصروف عن الوجوب لان بالاحاديث الاخرى التي وردت في ذلك. والوجوب هنا التأكد وانه وانه متأكد. وقالوا هو كما يقول الانسان

17
00:05:09.900 --> 00:05:31.600
او هو نظير ما يقول الانسان صاحبه حقك واجب علي حقك واجب علي اي انه متأكد علي هو المحتلم هو البالغ والمحتلم هو البالغ المكلف وعبر بالاحتلام لان الاحتلام اذا وجد حصل البلوغ

18
00:05:32.000 --> 00:05:47.650
سواء بلغ خمس عشرة سنة او لم يبلغ او لم يصل الى خمسة عشر سنة لان الاحتلام اذا وجد فقد يجب البلوغ ولو كان في سن مبكرا دون الخامسة عشرة لكن اذا لم يحصل احتلام

19
00:05:48.100 --> 00:06:04.000
وبلغ الخامسة عشر الخامسة عشرة خمسة عشرة فانه يكون قد بلغ وان لم يحصل منه احتلام لكن حيث يوجد الاحتلام قبل الخامسة عشرة او الحيض بالنسبة للمرأة قبل الخامسة عشرة يحصل بذلك البلوغ

20
00:06:04.650 --> 00:06:19.150
ويذكر ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قد ولد له وعمره ثلاثة عشرة سنة ولد له ابنه عبد الله وعمره ثلاث عشرة سنة يعني معناه انه قد بلغ

21
00:06:19.200 --> 00:06:51.300
وتزوج وولد له وعمره ثلاثة عشر سنة يعني معناه انه بلغ في زمن مبكر وفي وقت مبكر وكذلك قالوا عن عن آآ هذا شخص يقال له من مكتم الى   متأخر يعني مثل ما طبق شيوخ يعني شعبة او او كذا يعني نسيت اسمه

22
00:06:53.350 --> 00:07:17.950
ما احد يذكره ها؟ المريرة المغيرة المقصة مطبي الكوفي يعني احتلم وعمره ثلاثة عشر سنة واثنا عشر اثنا عشر سنة وكذلك يعني ذكر او ذكر عن الشيخ انه قال هناك جدة رأى جدة عمرها واحد وعشرين سنة

23
00:07:18.350 --> 00:07:37.600
جدة عمرها واحد وعشرين سنة يعني بنتها ولدت وصار يعني هي يعني حين ولدت منها عمرها واحد وعشرون سنة يعني معناه ان يعني معناه فوق العاشرة يعني حصل احتلام الواحد منهن

24
00:07:39.100 --> 00:08:07.400
الرسول صلى الله عليه وسلم قال على كل محتلم لان الاحتلام وذلك ان الاحتلام هو دليل على البلوغ ويحصل في البلوغ وان لم يبلغ خمسة عشرة سنة. نعم هذا حدثنا عبد الله بن مسلب بن طعن. عبد الله بن مسلم بن طعنب القعنبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا من ماجة

25
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
مالك عن مالك بن انس الامام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب عن صفوان ابن سليم. عن صفوان بن سليم وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. وهو ثقة اخرجه

26
00:08:29.100 --> 00:08:43.500
عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان اه مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال اخبرنا المفضل يعني ابن فضالة عن عياش ابن عباس عن بكيف عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال على كل محتلم رواه الجمعة وعلى كل وعلى كل من راح الى الجمعة الغسل

28
00:09:05.700 --> 00:09:18.800
ثم ورد ابو داوود حديث حصى رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال على كل محتلم رواح الجمعة يعني عليه ان يذهب الى الجمعة وعلى من راح الى الجمعة ان يغتسل

29
00:09:19.550 --> 00:09:39.400
لان الرواح والذهاب الى الجمعة واجب ومطلوب من كل محتلم وعلى من راح للجمعة ان يغتسل قبل ان يذهب اليها قبل ان يذهب اليها ذهاب الجمعة مطلوب والاغتسال للجمعة مطلوب

30
00:09:40.100 --> 00:09:58.550
فعلى كل مسلم على كل محتلم رواه الجمعة. على كل محتلم يعني بالغ رواح الجمعة اي الذهاب للجمعة. الذهاب لاداء صلاة الجمعة وعلى من راح للجمعة لانه رتب واحدا على اولا المحتلم عليه ان يذهب الجمعة. وعليه

31
00:09:58.800 --> 00:10:18.650
اه قبل ان يذهب الجمعة ان يغتسل نعم قال حدثنا يزيد ابن خالد الرمي. يزيد ابن خالد الرملي هو ثقة اخرج لهم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن المفظل يعني بلا فضائل المفضل يعني بلا فضالة هو ثقة اخرجه اصحابك بالشدة

32
00:10:18.950 --> 00:10:41.350
فعن عياش ابن عباس عن عياش ابن عباس وهو المصري القتباني المصري وهو ثقة اخرج له ابو خالد من القراءة البخاري في جزء مسلم عمك خير؟ عم بكير بن عبدالله من الاشد وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة. النافع؟ عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابه بشدة

33
00:10:41.350 --> 00:10:55.100
عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اه وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. من حصى بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

34
00:10:55.100 --> 00:11:19.200
وحديثها عند خالص وعلى كل من راح الى الجمعة من غسل يأتي مجموعة من لا تجب عليه الجمعة اصلا فهل يجب عليه الغسل؟ للمرأة الذي يبدو يعني ان الاتيان الجمعة وهو يعني المقصود منه كما جاء في الاصل

35
00:11:19.550 --> 00:11:38.900
يعني او في اصل مشروعيته هو دفع الروائح الكريئة دفع الروائح الكريهة والتي تكون من جاء للجمعة وفيه يعني شيء من يعني مما يستكره فعليه ان يغتسل سواء كان رجل او امرأة

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.300
يعني النص فلا يشمل لقوله وعلى كل من راح  صغير المرأة على كل واحدة لم يخرج منه صغير. وعلى كل من راح. اي نعم لكن على كل محترف. على كل محتلم الرواح الجمعة

37
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
ومعناها يعني هذا ان الذين يلزمهم او الذين يعني آآ مطلوب في حقهم هم المحتلمون. ولا شك ان ان الصغير يعني يعود ويعني على الاخلاق والاداب وعلى الاحكام الشرعية مثل ما يعود على الصلاة ويعود على الصيام

38
00:12:20.750 --> 00:12:41.400
ويعود على كذا يعود ايضا على هذا لكن التكليف ليس له وانما هو لم يبلغ سن التكليف والتكليف انما هو للمحترف والمرأة يعني اذا هو كما عرفنا الجمهور على انه مستحب. ويعني من يأتي الجمعة يستحب له ان يغتسل

39
00:12:42.000 --> 00:12:59.650
تتأثر المسألة فاذا قمنا بالوجوب يعني من قال بالوجوب هل يوجب فقط على من توفرت فيه شروط الجمعة ولا حتى ما ادري قال ابو داوود اذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر اجزأه من غد الجمعة وان اجنب

40
00:13:00.050 --> 00:13:16.150
يقول ابو داوود رحمه الله من اغتسل بعد طلوع الفجر من اغتسل بعد طلوع الفجر اجزأه عن غسل الجمعة وان اجنب. يعني وان كان خصاله على جنابة. اذا كان احتلم اذا كان

41
00:13:16.150 --> 00:13:31.700
يعني جامعة بالليل ثم طلع الفجر وهو لم يغتسل واغتسل فانه يؤذي عن الجمعة يجي عن جمعة لكن لو انه اغتسل قبل طلوع الفجر لا يجزي عن جمعة لانه ما دخل اليوم

42
00:13:31.850 --> 00:13:47.900
لان اليوم يدخل بطلوع الفجر واذا كان وجد منه الاغتسال قبل طلوع الفجر معناه انه اغتسل قبل اليوم وقبل ان يأتي يوم الجمعة قبل ان يأتي يوم الجمعة ولكن من كان اغتساله بعد طلوع الفجر

43
00:13:48.050 --> 00:14:09.400
يوم الجمعة فان ذلك يجزئه عن اغتسال الجمعة ولو اجنب يعني ولو كان اغتساله عن جنابة وجمهور اهل العلم على ان اغتسال للجنابة يجزي عن الجمعة وان من اغتسل للجمعة او اغتسل للجنابة

44
00:14:09.450 --> 00:14:27.800
فانه يجزئه عن الجمعة لان المقصود بغسل الجمعة ان يكون نظيفا يعني في ذلك اليوم وان يأتي الى الصلاة وهو نظيف آآ فقوله وان اجنب يعني وان كان اغتساله عن جنابة بعد طلوع الفجر يعني جنابة حصلت له بالليل

45
00:14:28.050 --> 00:14:51.250
وادى الاغتسال بعد طلوع الفجر فان ذلك يجزئه   معنى هذا بيان اول الوقت الذي يحصل به الغسل للجمعة وهو طلوع الفجر. الذي هو اول النهار لان النهار حجه من طلوع الفجر الى غروب الشمس

46
00:14:51.600 --> 00:15:07.550
وهو الذي يصوم فيه الناس وحج صيام وموطن الصيام وقت الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني هذا هو وقت الصيام والاغتسال للجمعة يعني قبل يوم الجمعة قبل الاتيان للجمعة

47
00:15:07.650 --> 00:15:26.450
قبل ان يأتي الانسان للجمعة ويبدأ ذلك من طلوع الفجر لكن المناسب ان يكون يعني قريبا من ذهابه المناسب والمستحب ان يكون قريبا من ذهابه. يعني اللي هو اغتسالا الجمعة لكن الاجزاء يجزي ولو حصل من طلوع الفجر

48
00:15:27.100 --> 00:15:53.350
ولو كان ذلك عن جنابة اغتسالا فان ذلك يجري قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرمل الهمداني قال وحدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا

49
00:15:53.350 --> 00:16:09.500
وهذا حديث محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال ابو داوود قال يزيد وعبد العزيز في حديثهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة ابن زهير

50
00:16:10.200 --> 00:16:27.450
عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتى

51
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
فلم يتخطأ اعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتى يقرب من صلاته كانت تارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها. قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام. ويقول ان الحسنة

52
00:16:47.450 --> 00:17:07.300
من اجل امثالها. قال ابو داوود وحديث محمد ابن سلمة اتم ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة وابو سعيد حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

53
00:17:07.400 --> 00:17:27.750
نعم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه. هل اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه يعني معناه انه يتجمل الجمعة يعني ذكر الاغتسال يعني امور ذكرها ورتب عليها شيئا ورطب عليها حكما وفظلا وثوابا. من اغتسل يوم الجمعة

54
00:17:28.050 --> 00:17:48.900
ولبس من احسن الثياب يعني معناه انه يعني يلبس ثيابا حسنا للجمعة وذلك ان الجمعة هي عيد يعني هي عيد الاسبوع وقد جاء يعني في عن عثمان بن عفان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

55
00:17:49.400 --> 00:18:14.900
انه خطب الناس يوم عيد وكان يوم جمعة فقال قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان وقد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد سنوي وعيد اسبوعي ثانوي واعيد اسبوعي معناه انه يتجمل. كذلك يعني يدل عليه قصة عمر

56
00:18:14.900 --> 00:18:35.600
اه الذي اه يعني اه عرض عن الرسول صلى الله عليه وسلم شراء ليلبسه للجمعة الوقود والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان ما يلبث هذا من لا خلاق له لانه حرير او او فيه شيء من الحرير

57
00:18:36.100 --> 00:18:55.900
من الحاصل ان الاغتسال للعيدين ان لبس الثياب او احسن الثياب للعيدين الجمعة يعني جاء ما يدل عليه وهذا مما يدل على تجمل الجمعة ولبس احسن الثياب لانه يوم العيد

58
00:18:56.700 --> 00:19:13.150
في هذا؟ نعم ومد من طيب من طيب ان كان عنده ومسها من طيب ان كان عنده يعني اه من حيث يعني تيسر له ذلك وتوفر عنده ذلك آآ يمسنا الطيب

59
00:19:13.350 --> 00:19:39.600
ويتظيق وهذا ايضا يعني يعني زيادة في التجمل وايضا يعني الابتعاد عن الروائح الغير الطيبة و آآ تحصيل الرائحة الطيبة حتى يكون ذلك احسن في حقه وفي حق غيره ممن يلقاه ومن يقوم بجواره. نعم

60
00:19:41.400 --> 00:20:00.350
ثم اتى الجمعة فلم يتخطى اعناق الناس ثم اتى الجمعة يعني عمل هذه الامور واتى الجمعة ولم يتخطأ رقاب الناس يعني  وجاء في وقت مبكر بحيث لا يحصل منه للوقوع في مثل هذا المحظور

61
00:20:00.750 --> 00:20:23.350
ويمكن الانسان ان لا يفعل في هذا المحظور رقاب الناس بحيث انه ينتهي بحيث ينتهي به الصف ولكن بعض الناس يأتي متأخرا ثم يريد ان يحصل الاماكن المتقدمة ولا يتأتى ذلك الا بارتكاب امر محرم وهو كونه يؤذي الناس بان يتخطى رقابهم

62
00:20:23.550 --> 00:20:42.450
بان يؤذيهم ويتخطى رقابهم وهذا الجمعة ولم يتخطى رقاب الناس وهذا انما يتأسى بالتفكير ثم صلى ما كتب الله له ثم صلى ما كتب الله له وهذا يدلنا على ان الانسان اذا جاء يوم الجمعة انه يصلي ما امكنه وما

63
00:20:42.450 --> 00:21:00.200
يعني كتب الله له وليس هناك تحليل وهذا يدل على انه ليس للجمعة سنة قبلها الجمعة سنة قبلها لا ركعتين ولا يعني آآ اربع ولا ست ولا يعني آآ الانسان يصلي ما كتب الله له

64
00:21:00.250 --> 00:21:12.900
ان يصلي ما كتب الله له وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة آآ صلوا ما ارادوا ان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة

65
00:21:13.200 --> 00:21:28.200
ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة. يعني معناه انه عند دخول الواحد منهم يصلي ما كتب الله له يعني ما جاء ان يصلي ان يصلي يصلي لكن ليس هناك سنة راتبة

66
00:21:28.350 --> 00:21:49.550
الصلوات التي لها سنة راتبة نعم ثم انصت اذا خرج امامه حتى يفرغ من صلاته ثم انفق حتى يفرغ حتى اذا اذا خرج امامه؟ نعم. اذا خرج امامه يعني اذا خرج الامام

67
00:21:49.700 --> 00:22:19.250
الخطبة حتى يفرغ من صلاته والمقصود ان الانسان يعني يكون على اه استعداد وتهيئ لسماع الخطبة وعدم انشغال عنها او انصرف عنها باي شيء لا ينصرف عنها باي شيء باي شيء ولا ينشغل عنها باي صاغة بان يقدم على ذلك

68
00:22:20.550 --> 00:22:42.000
اذا خرج امامه والمقصود ان خروج للخطبة لكن لا يعني يعني هذا ان الانسان يعني اذا سكت الامام وكان بحاجة الى ان ينبه احدا او يعني اه لا مانع من ذلك لان المقصود هو الا يكون الخطيب يخطب وهو منشغل

69
00:22:42.150 --> 00:23:01.800
وهو منشغل عنه وعن سماع خطبته لان الاحاديث التي وردت يعني فيها كون الانسان اذا اذا تكلم والامام يخطب معناه انه مشغول عن الخطبة هو منصرف عن الخطبة لكن كون الخطير يعني ما بدأ بالخطبة نعم يكون على استعداد حتى لا يبدأ وهو

70
00:23:01.850 --> 00:23:21.750
منشغل بل يكون مستعد من حين ما يبدأ كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها. كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها يعني من الجمعة الى الجمعة يعني من ذلك الوقت

71
00:23:21.900 --> 00:23:39.200
الذي يعني وجد منه هذه الاعمال الى ذلك الوقت الذي وجدت فيه تلك الاعمال يعني ما لها سبعة ايام كاملة وزيادة ثلاثة ايام وزيادة يعني وجاء عن ابي هريرة هو زيادة ثلاثة ايام

72
00:23:39.800 --> 00:23:59.100
وذلك يعني الحسنة بعشر امثالها  قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب ابن رمل الحمداني هذا هو شيخه الذي في الاحياء الذي قبل هذا وقد ذكر هناك يزيد ابن خالد الرملي فقط

73
00:23:59.450 --> 00:24:22.100
وهنا اطال في نسبته حتى بلغ صدرا كاملا كلها في ذكر شيخين يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موقف الرملي الهمداني ولهذا التلميذ يذكر شيخه كما يريد من شاء ان يطول باول وينشأ ان يختصر القصص

74
00:24:22.100 --> 00:24:45.400
واحيانا يجعله ما يذكر الا يسمعه ولهذا يحتاج من دونه ان يظيف الى الى اليه شيء يوضحه فيحتاج الى كلمة يعني او يحتاج الى كلمة هو اما التلميذ فلا يحتاج الى شيء من ذلك. فان اراد ان يختصر ما اقتصره. وان اراد ان يطوله طوله. بالاستياد الذي قبل هذا الحديث الذي قبل هذا قال

75
00:24:45.400 --> 00:25:03.400
حدثنا يزيد بن خالد الرملي وهنا قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرملي الحمداني وهو هو هو رقم واحد في حديث او اسناد حديث طول نسبته او طول ذكره ونسبه

76
00:25:03.650 --> 00:25:36.150
وفي حديث اختصرها اح وهو ثقة ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة  ها قال وحدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني ثم قال حاء ويتحول من وحدثنا يحيى عبد العزيز بن يحيى الحراني

77
00:25:36.300 --> 00:25:58.300
وهو سيضرب اخرج له ابو داوود اخرج له ابو داوود والنسائي. قال حدثنا محمد بن سلمة. قال اي سعيد ابن خالد ويعني عبد العزيز بن يحيى الحراني حدثنا محمد بن سلمة ومحمد بن سلمة الحراني ايضا هو الحراني وهو الذي كما قلت

78
00:25:58.350 --> 00:26:12.000
في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود اذا جاء محمد ابن سلمة في طبقة شيخ ابي داود شيوخ شيوخه وهو الحراني. واذا جاء محمد ابن سلمة في طبقة شيوخه فهو المصري

79
00:26:12.500 --> 00:26:29.850
والذي معنا هو في طبقة شيوخ شيوخه لان لان ابا داوود روي عنه يعني شيخين يعني ذكرهما وهما يرويان عن محمد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري في تجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة

80
00:26:30.450 --> 00:26:49.100
ها قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل  والثبوجة البصري ثقة اخرج له اصحابك من شدة وعن حمادي وابن سلمة البصري قطع اخرجه البخاري تعليق ومسلم واقامته قال وهذا حديث محمد ابن سلمة

81
00:26:49.200 --> 00:27:05.950
الا وهذا حديث محمد بن سلمة يعني آآ يعني شيخ شيخ شيخي ابي داود في الاثنتين السابقين لان الان ابو داوود له حديث ثلاث شيوخ الشيخ الاول يزيد ابن خالد

82
00:27:06.350 --> 00:27:23.150
شيخ الثاني هو عبد العزيز ابن يحيى وثالث حماد ابن موسى بن اسماعيل ثم الشيخان الاولان يرويان عن محمد ابن سلامة والشيخ الثاني يروي عن حماد بن سلمة يروي عن حماد بن سلمة

83
00:27:23.300 --> 00:27:38.950
ثم انه قال وهذا حديث محمد ابن زلف الذي سيتوبه هو له محمد بن سلمة وليس لفظ حماد بن سلمة يعني لفظ شيخ اي الشيخين شيخ شيخ تاريخي ابي داوود

84
00:27:40.700 --> 00:27:58.500
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق يعني الان محمد بن سلمة هو وحماد بن سلمة يرونا عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا وهو صدوق يدلس اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن

85
00:27:58.550 --> 00:28:15.700
عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي هو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وقد مر ذكره قال ابو داوود قال يزيد وعبدالعزيز في حديثهما عن ابي سلمة

86
00:28:15.700 --> 00:28:33.600
الرحمن وابي وابي امامة ابن الذهب يعني ان الشيخين الاولين قالوا في حديثهما وفي اسنادهما انه عن ابي سلمة وعن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ابي امامة بن سعد بن حنيف

87
00:28:33.950 --> 00:28:52.250
يعني معناها ان في اسنادهما ان ان آآ محمد ابن اسحاق يروي عام اثنين وهما ابي سلمة محمد ابن إبراهيم محمد إبراهيم محمد ابن إبراهيم يروي عن أبي سلمة أبي عبد الرحمن وعن أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف

88
00:29:00.400 --> 00:29:26.300
عن ابي سعيد نعم  ابو امامه اسعد اسعد ابن سعد ابن حنيف له رؤيا اخرجه اصحابه في جدة عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن ابي سعيد الخدري مر ذكره ابو هريرة ايضا مر ذكره

89
00:29:27.650 --> 00:29:47.950
اه عظيم قال ابو داوود وحديث محمد ابن سلمة اتم نعم هو حديث محمد بن سلمة اتم من حديث حماد بن سلمة يعني اتموا من حبيبي حمادي للزلمة ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة

90
00:29:48.050 --> 00:30:01.800
ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة يعني حماد ابن سلمة الذي روى رواه عنه بواسطة موسى بن اسماعيل تبويتي لم يذكر كلام ابي هريرة بما يتعلق بثلاثة ايام وفيما يتعلق بان الحسنة بعشرة امثالها

91
00:30:01.800 --> 00:30:18.050
كلام ابي هريرة هل يقال انه من المرفوع حكما ولا شك ان ان مثل ان فضائل الاعمال والاشياء التي آآ اه تتعلق بفضائل الاعمال هي من قبيل ما هو مرفوع حكمه

92
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان سعيد ابن ابي هلال وبكير ابن عبد الله ابن الاشد حدثاه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليم الزرقي عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

93
00:30:39.550 --> 00:30:59.400
سلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم. والسواك ويمس من الطيب ما قدر له الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

94
00:30:59.650 --> 00:31:24.450
وانه قال الغسل يوم الجمعة على كل الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك وان يمس ويمس من الطيب ما قدر له. ويمس من الطيب ما قدر له ولو نعم قال زاده ولو من طيب المرأة. زاد منه وقال في الطيب. الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وقال

95
00:31:24.450 --> 00:31:42.400
ولو ولو مصيب المرأة يعني يعني الرجال كما سبق ان عرفنا يعني طيب الرجال يعني تظهر رائحته ويخبلونه والنساء بالعكس تظهر يظهر لونه وتقضى رائحته يعني معناها ان الانسان يحرص على الطيب

96
00:31:42.450 --> 00:32:06.550
ولو لم يجد الا طيب المرأة. المهم انه يعني يتطيب حتى الطيب الذي يعني هو للنساء ومن خصائص النساء والذي يكون للنساء آآ عليه ان يحرص على ان يتطيب طب واذا حصل من قيد الرجال؟ لا يعني اه اه يترك الطيب ولو ولو كان عن طريق التطيب بطيب المرأة. وهو الذي يظهر لونه

97
00:32:06.550 --> 00:32:29.200
رائحته قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي. وهذا فيه ذكر الجمع بين القتال وبين السواك وبين الطيب. ومن المعلوم ان السواك ليس واجبين وهذا مما استدلوا به على ان الغسل ليس بواجب. لكن كما هو معلوم يأتي يعني في بعض النصوص

98
00:32:29.300 --> 00:32:51.500
الجمع بين او اقتران اشياء منها ما هو واجب ومنها ما هو وحدة الواجب يعني يحصل احيانا الاقتران والجمع بين اشياء متعددة منها ما هو واجب ومنها ملك الواجب مثل سنن الفطرة والجمع بين خصال الفطرة يعني فيها واجب وفيها مستحب

99
00:32:52.050 --> 00:33:09.800
قال حدثنا محمد ابن سلمة المراد. محمد ابن سلمة المرادي المصري اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير اخرجه اصحابه بشدة. عن عمر ابن عن عمرو ابن الحارث المصري وهو ثقة

100
00:33:09.800 --> 00:33:47.100
اصحابك عن سعيد بن ابي هلال وهو صديق؟ نعم. ايش نعم عن ابي بكر وهو اخو محمد المنتدر وهو ثقة باصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو ابن سليم الزرفي عن عمرو بن سليم الزرقي وهو نعم اخرج اصحاب عبد الرحمن ابن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري

101
00:33:47.100 --> 00:34:01.550
اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي عن ابيه ابي سعيد وقد مر ذكره قال الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن. الا ان بحيرا لم يذكر عبدالرحمن في الاسلام

102
00:34:01.700 --> 00:34:19.750
اللي هو عبد الرحمن ابن ابي سعيد  قال حدثنا محمد ابن حاتم الجرجاء الجرجائي ترى الجرجرائي قال حدثنا فحدثنا هذه الزائدة هذه زائدة هو حزبه لقب لمحمد بن حاتم الجرجراي

103
00:34:20.050 --> 00:34:43.500
حدثنا هذه زائدة نشطى قال حبيبنا محمد ابن حاتم الجرجراء قال حدثنا ابن المبارك عن الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني ابو الاشهب قمعان قال حدثني اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من غسل يوم الجمعة

104
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
واعتزل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل من سنة اجر صيامها وقيامها. ابو داوود رحمه الله حديث اوس بن عوس الثقفي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل من

105
00:35:03.500 --> 00:35:28.300
من غسل واغتسل ها نعم من غسل واغتسل غسل يوم الجمعة من غسل يوم الجمعة نعم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو. نعم. فاستمع ولم يلغو. ودنى من الامام. اي نعم. واستمع ولم يلغو. نعم. كان له بكل خطوة. كان له بكل خطوة

106
00:35:28.300 --> 00:35:46.750
عملوا سنة عمل سنة صيامها وقيامها ايوة انتهاء. نعم. فهذا فيه اه ذكر الاغتسال يوم الجمعة. وقوله غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب قال بعض اهل العلم ان هذه

107
00:35:46.850 --> 00:36:05.200
الفاظ مؤكدة الثاني مؤكد للاول وهو مغاير له في اللفظ يعني قريب في اللفظ ولكنه مغاير فيه لان اللفظ ما هو اللفظ تماما لان غسل واغتسل يعني فيه فرق وبكر وابتكر

108
00:36:05.250 --> 00:36:22.300
فيها فرض قالوا فهي الثانية مؤكد للاول قال ويوضح هذا قوله ومشى ولم يركب لانه لم يركب هو بمعنى نجى وبمعنى مشى وهو مؤكد لقوله مشى قالوا فاذ ذكر مؤكد لبكرة

109
00:36:22.550 --> 00:36:51.900
واغتسل مؤكد غسل ومن اهل العلم من قال ان ان بين غسل واغتسل وبكر وابتكر فرق وان غسل يراد غسل وغسل يعني بالتخفيف والتشديد المراد اذا غسل رأسه عندما يعني يأتي في بعض الروايات وكما يأتي في بعض الاثار غسل رأسه واغتسل يعني غسل جسده

110
00:36:52.350 --> 00:37:18.050
يعني للجمعة يغسل رأسه لكنه نص على الرأس لان لانهم يكون لهم لمم فهم بحاجة الى ان يعتنوا بتنظيف الرؤوس والتنفيص عليها والتأكيد عليها فيكون يعني ذكر البعض منصوصا عليه بخصوصه

111
00:37:18.100 --> 00:37:35.750
من اجل العناية به وان كانت لجميع الجسد ويدخل في ذلك الرأس لكن التسليط على الرأس من اجل وهو الشعر الكثير الذي يحتاج الى ان ينظم ويحتاج الى ان يعتنى به

112
00:37:35.950 --> 00:37:53.700
حتى يزول ما فيه من رائحة كريهة اذا كان فيه روائح كريهة فيكون قوله غسل او غسل يعني غسل رأسه واغتسل يعني غسل سائر جسده او جميع جسده وبكر يعني ذهب في وقت مبكر

113
00:37:54.650 --> 00:38:14.950
وابتكر يعني انه سمع الخطبة من اولها وجمع الخطبة من اولها لان يعني بكور الشيخ اولا وباكورة الشيخ اولا فابتكر يعني معناه حصل الخطبة من اولها بحيث لم يفته منها يفته منها شيء

114
00:38:15.450 --> 00:38:37.350
وقيل ان غسل واغتسل يعني معناه انه جامع اهله وكان ذلك الاغتسال عن دماء ويكون غسل غيره واغتسل هو يعني تسبب في اغتسال غيره واغتسله ايضا ومشى ولم يركب فمشى ولم يركب لم يركب هذه تأكيد اللي مشى

115
00:38:37.500 --> 00:39:00.450
لان المشي هو عدم الركوب والراتب هو غير الماجي ولهذا جاء في الحديث يسلم الراكب على الماشي الراتب الماشي والباشع الجالس قوله لم يركب يعني تأكيد لقوله مشى والمقصود من ذلك يعني ان ان الاجر على قدر النصر

116
00:39:00.600 --> 00:39:24.100
وعلى قدر المشقة وعلى قدر التعب ومن مشى لا شك انه يعني حصل منه جهد اكبر من الجهد الذي ركب اقدم جهد الذي رجب ومشى ولم يركب ايوه ودنا من الامام فاستمع ولم يظهر. ودنا من الامام يعني جاء مبكرا

117
00:39:24.300 --> 00:39:42.150
الامام يجي متأخر ويتخطى رقاب الناس ويؤذي الناس وانما يأتي في وقت مبكر بحيث يكون قريب من الامام واستمع للخطبة ولم يلغوا يعني فيها ما حصل منه يعني شيء يعني فيه انصراف عنها

118
00:39:42.200 --> 00:40:02.000
ولو كان بامر بالمعروف ونهينا عن منكر لان الانسان كما جاء اذا قال الانسان لصاحبه انصت والامام يخطب فقد لغى يعني معناها ان الانسان يقبل على الخطبة ويعنى بها ويحرص على الا يفوته منها شيء

119
00:40:02.200 --> 00:40:26.500
وان يكون متابعا للخطيب في خطبته يفهم ويقول ويتأمل ويستمع لما يقول ويفهم ما يقول. نعم كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها اي سنة وقيامها وهذا فضل عظيم

120
00:40:26.500 --> 00:40:50.250
وثواب الجزيء  قال حدثنا محمد ابن حاتم الجرجراي محمد ابن حاتم الجرجرائي الملقب حدي هو لقاء اخرجه نعم ثقة اخرجه ابو داوود النسائي عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبدالله بن مبارك المروزي ثقة اخرج له اصحاب الاوزاعي

121
00:40:50.350 --> 00:41:07.700
عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة صحيح اخرجه اصحابي عن حسان بن عطية قطع اخرجه تسعة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي الاشعث الصنعاني وهو عبد الرحمن ابن عبد الاعلى؟ لا

122
00:41:08.150 --> 00:41:27.500
إبراهيم ابن ادم نعم جراحين ابن ادم شراحيل شراحيل ابن ادم نعم وهو بايش؟ اخرجه البخاري في الادب المفرد وهو ذكر اخرجه البخاري فانه مفرد ومسلم واصحاب السنن عن اوس ابن اوس الثقى صحابي اخرج له اصحاب السنن

123
00:41:29.300 --> 00:41:43.450
ثم بكر وابتكر على من فرق بينهما معنى الذكر الذكر انا قلت من قالوا معناه انه سمع الخطبة من اول الاية سمع الخطبة من اولها هذا مو معنى بكر؟ لا معنى الذكر

124
00:41:44.700 --> 00:42:07.750
من بكرة زعم بعضهم ان معنى بكر ادرك باكورة الخطبة هذا قلم هنا ولكن الذي قاله في عون معبود هو يعني آآ العكس. ان بكر هنا تبكير وابتكر يعني انه اه سمع خطبة من اولها

125
00:42:08.800 --> 00:42:54.250
ابراهيم بن ادم ما هو بالتشكيل؟ لا هكذا نعم  اسرافيل ابن ادم من مجد نعم ابو الاسد السعادة للتحفيظ تخفيف الذات وليس لتسليمها ومن مشى ولم يركب يعني الان من كان منزله بعيد خاصة في المسجد النبوي. على كل انسان على خير ان شاء الله يعني الانسان اذا جاء الجمعة هو على خير

126
00:42:54.250 --> 00:43:20.650
والحديث يعني نص على المشي وعدم الركوب لكن كل من يأتي الجمعة هو على خير  والله اعلم ها هو بعض الاحاديث وردت يعني ان الانسان في ذهابه الى المسجد ورجوعه يعني

127
00:43:20.650 --> 00:43:40.650
آآ لا خطوة الا ويرفع الله له درجة ويحطها عنها خطيئة. يعني في ذهابه ورجوعه. الحديث ورد في هذا. يعني في آآ الذهاب الى الصلاة يعني في ذهابه ورجوعه. يعني يكتب الله له ومن المعلوم ان يعني الانسان اذا

128
00:43:40.650 --> 00:44:03.700
يمشي بيرجع يمشي يعني الدابة يؤتى بها اليه وتوقف عند الباب ثم اذا خرج يركب يعني يعود كما جاء والحديث الذي هو الحديث سبأ ورد في حديث بعض الاحاديث ما هو في الجمعة في الجماعة في صلاة في هذه المسجد يعني انه يعني في ذهابه وايابه

129
00:44:03.700 --> 00:44:22.450
يعني انه لا يخطو خطوة الا يرفع الله بها ويحط عنها خطيئة في الذهاب والاياب قال حدثنا خثيمة بن سعيد قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عبادة بن عن اوس الثقفي رضي الله عنه عن رسول الله

130
00:44:22.450 --> 00:44:42.450
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل ثم ساق نحوه ثم ورد الحديث وهذا يوضح الجملة السابقة من غسل واغتسل. من غسل واغتسل. لانه قال غسل رأسه واغتسل. معنى هذا فيه ان التغسيل انما يكون

131
00:44:42.450 --> 00:45:02.450
رأس وهو منصوص عليه في الحديث في حديث ابي آآ حديث اوس ابن اوس هنا. وسيأتي ايضا عن اثنين من علماء وهم مكحول وسعيد بن عبد العزيز. سعيد بن عبد العزيز بن مشقي. كل منهما قال يعني غسل رأسه وغسل جسده

132
00:45:02.450 --> 00:45:28.950
غسل رأسه وغسل جسده وعلى هذا فقد جاء في الحديث من حديث ابي سعيد حديث الاوس ابن عوف تفسير غسل واغتسل يعني غسل رأسه فنص على انه غسل رأسه  قال حدثنا ختيمة بن سعيد. ختيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحابه بشدة. عن النيل. عن الليث ابن سعد

133
00:45:28.950 --> 00:45:48.950
ثقة فقيه اخرجه بشدة. عن خالد ابن يزيد. عن خالد بن يزيد الجمحي المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب ابن ابي هلال عن عبادة ابن المسيب. سعيد ابن ابي هلال مر ذكره وسعيد هو عبادة ابن تيت. ثقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة. عن هوس الثقافة

134
00:45:48.950 --> 00:46:08.950
عن عويس الثقفي مر ذكره؟ قال حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد ابن سلمة المصريان قال حدثنا ابن وهب قال ابن عقيل اخبرني اسامة يعني ابن زيد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

135
00:46:08.950 --> 00:46:28.950
من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغوا عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا. ثم اورد

136
00:46:28.950 --> 00:46:48.950
اه عبدالله بن عمرو. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل يوم الجمعة. لا يغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته. ومس من طيب امرأته كان لها. ولبس من صالح مس من طيب امرأة

137
00:46:48.950 --> 00:47:08.950
يعني المفروض انه اذا لم اذا لم يكن من الطيب الذي للرجال كما سبق ان مر والحديث ولو كان من طيب امرأته ولو كان من طيب اهله اي نعم. ولبس من ولبس من صالح الثياب ايضا تجمل كما سبق ان مرة. وثم لم يتخطى

138
00:47:08.950 --> 00:47:28.950
ثم لم يتخطى رقاب الناس يعني بكر ولم يتخطى رقاب الناس. ولم يلغو عند الموعظة. ولم يلغو عند الموعظة كان عند الخطبة. يعني ما حصل منه انصراف عنها بل اقبل عليها. فكانت جبارة لما بينهما. قالت كفارة لما بينهما يعني بين الجمعتين. يعني خاصة

139
00:47:28.950 --> 00:48:00.550
الاغتسال الطيب ولبس الثياب وصالح الثياب وعدم التخطي والانصات. وعدم اللغو من الخطبة والانقاذ وعدم اللغو. في حال الخطبة. نعم ومن لغى ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا. ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا. يعني معناه انه ما حصل

140
00:48:00.550 --> 00:48:30.550
الجمعة ولكنه اجزأه آآ الصلاة يعني ادى الفرض لا يؤمر بالاعادة ولا يؤمر ظهر ولكنه حرم اجر الجمعة. واجر فظل الجمعة ولكنه آآ حصل يعني انه ادى ما عليه ولكنه آآ الظهر. لان الجمعة فاته اجرها لحصول ذلك الذي

141
00:48:30.550 --> 00:48:50.800
اذهب اذهب دوابها منه وهو التخطي وحصول اللغو قال حدثنا ابن ابي عقيل ابن ابي عقيل هو عبد الغني ابن ابي عقيل المصري فقه اخرجه ابو داوود ومحمد ابن سلمة المصريان

142
00:48:50.800 --> 00:49:11.250
قال حدثنا بالوهم قال حدثنا بالوهم مر ذكره قال ابن عقيل اخبرني اسامة ابن هو ابن ابي عقيل قال ابن ابي عقيل لا لا قال ابن ابي عقيل اخبرني اسامة. اه اخبرني اسامة ابن زيد الليثي. وهو ثقة صدوق

143
00:49:11.250 --> 00:49:31.250
البخاري؟ تعنيقا تعليقا ومسلما اصحاب السنة. عن عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج له البخاري في جزء القراءة واضحة في السنن. عن ابيه عن ابي شعيب بن محمد

144
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
وهو صدوق اخرجه البخاري في جزء القراءة والاجل المفرد واصحاب السنن. عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو. وهذا فيه التنصيص على ان ان يعني شعيب يروي عن عبدالله بن عمرو ويأتي كثيرا في الاسانيد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فهذا فيه بيان ان الجد الذي يروي عنه

145
00:49:51.250 --> 00:50:08.600
هو جده وليس جد عمرو الذي هو محمد لانه لو كان جده عمرو الذي هو محمد يكون منفصل يكون مرسلا. لان محمد ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن شعيب

146
00:50:08.600 --> 00:50:29.250
يروي عن جده عبد الله بن عمر ويعني فهذا فيه التنسيق على ان الجد هو عبد الله بن عوض يعني الجد شعيب وعبد الله بن عمرو اخرج حديثه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

147
00:50:32.100 --> 00:50:57.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في الغسل يوم الجمعة

148
00:51:01.600 --> 00:51:30.150
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا قال حدثنا مصعب بن شيبة  مصعب ابن شيبة وليس من ابي شيبة قال حدثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي انها حدثته

149
00:51:30.150 --> 00:51:49.100
وان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

150
00:51:49.150 --> 00:52:12.200
اما بعد فقد سبق ان مر جملة احاديث تتعلق بالغسل يوم الجمعة وعرفنا ان بعض اهل العلم حمل ما ورد في ذلك على الوجوب وان جمهور اهل العلم حملوا ذلك على الاستحباب

151
00:52:13.000 --> 00:52:46.000
وعرفنا الادلة التي استدل بها القائلون بحملها على الاستحباب وسيأتي ذكر ترجمة للرخصة بترك الغسل يوم الجمعة. وهي مشتملة على بعض الاحاديث الدالة على حمل الغسل يوم الجمعة وبعد ومن جملة الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله تعالى تحت

152
00:52:46.200 --> 00:53:12.000
آآ ترجمة الغسل يوم الجمعة. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع يوم الجمعة ومن ومن الحجامة نعم. من الجنابة؟ ومن الجنابة؟ ومن غسل الميت. ومن الحجامة ومن غسل الميت. يعني هذه اربعة. تقول عائشة رضي

153
00:53:12.000 --> 00:53:32.750
عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل منها الغسل يوم الجمعة وعرفنا انه قد مر جملة من الاحاديث الدالة على ذلك والجنابة ايضا مر مرت الابواب المتعلقة بغسل الجنابة

154
00:53:33.600 --> 00:54:01.700
ومن الحجامة الى والحكمة في ذلك او السر في ذلك هو ان الحجامة يكون معها رشاش الدم على الجسد فاذا اغتسل بعد الحجامة فان فانه يكون ذلك اطهر آآ فيه التخلص

155
00:54:01.800 --> 00:54:31.800
مما قد يكون قد حصل وانتشر من رشاش الدم على الانسان. والغسل وتغسيل الميت ومن تغسيل الميت قيل لان الانسان الذي يغسله لا يأمن ان يصيبه شيء من رشاش تغسيل وقد يكون عليه نجاسة تخرج او آآ يصل شيء منها الى الغاسل

156
00:54:31.800 --> 00:54:58.600
فغسله بعد تغسيله للميت فيه ذهاب او التخلص من تلك الاشياء التي يمكن او يتصور ان تحصل وان تكون والحديث فيه آآ مصعب بن شيبة وهو لين الحديث فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن بعضها كما

157
00:54:58.600 --> 00:55:28.600
فهو معلوم جاءت الادلة الدالة على ذلك كغسل الجمعة وغسل الجنابة وكذلك ايضا في غسل الميت الغسل من غسل الميت احاديث اختلف في تصحيحها وتغريبها وعن قول بثبوتها فانها على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. واما الحجامة كما اشرت

158
00:55:28.600 --> 00:55:56.850
ان بعض اهل العلم قال لما يمكن ان يكون قد حصل من رشاش منتشر من الدم بسبب الحجامة الاغتسال بعد حصولها فيه التخلص من ذلك  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك في ستة الى الترمذي. عن محمد ابن بشر. عن محمد ابن بشر وثقة اخرجه اصحاب كتب الستة

159
00:55:56.850 --> 00:56:16.850
عن مصعب ابن شيبة هو لين الحديث اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن. عن زكريا قبله. عن زكريا هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عنطلق بن حبيب العنزي. عن طلق بن حبيب العنزي وهو صدوق. اخرجه البخاري البخاري في الاجل المفرد ومسلم

160
00:56:16.850 --> 00:56:36.850
وخمسون وعبدالله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله قال صلى ام عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

161
00:56:37.250 --> 00:57:02.300
وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما له شواهد؟ اللي هو؟ الحديد يعني بالنسبة للاربع؟ ايه. ما اعرف

162
00:57:04.350 --> 00:57:36.450
لكن يعني بالنسبة بالنسبة للجنابة وبالنسبة لغسل الجمعة وبالنسبة لغسل الميت الغسل الميت فيها واما الحجامة لا هل يعني له شاهد بالنسبة للحجامة؟ لا ابدا قال حدثنا محمود بن خالد من الدمشقي قال اخبرنا مروان قال حدثنا علي بن حوشب قال سألت مكحولا عن هذا القول غسل واغتسل

163
00:57:36.450 --> 00:57:56.200
وقال غسل رأسه وغسل جسده. ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر المكحول الشامي وقد سأله عن ابن حوشب عن عن قوله في الحديث غسل واغتسل فقال انه غسل رأسه او غسل رأسه

164
00:57:56.200 --> 00:58:18.050
لانه جاء بالتخفيف وبالتشديد واغتسل اي غسل جسده او سائر جسده. فهذا اثر فيه تفسير لما جاء في الحديث الذي سبق ان مر غسل واغتسل. ولكن سبق ان مر في حديث اوس بن اوس

165
00:58:18.050 --> 00:58:43.550
ان هذا كثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا كثير من رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال غسل غسل رأسه واغتسل  قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. محمود بن خالد الدمشقي وهو فقه اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مروان

166
00:58:43.550 --> 00:59:04.600
عن مروان وهو ابن محمد وهو مسلم عن علي ابن حوشة عن علي ابن حوشب وهو لا بأس به ولا بأس به وهي انا صدوق اخرج له ابو داوود اخرج له ابو داوود

167
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
عن علم رسوله الشامي وهو ثقة كثير الارسال اخرج حديثه البخاري البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا محمد بن الوليد الدمشقي قال حدثنا ابو مزهر عن سعيد ابن عبد العزيز في غسل واغتسل قال قال سعيد غسل رأسه

168
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
وغسل جسده ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن سعيد بن عبد العزيز الدمشقي وهو مثل ما تقدم عن مقفول الشامي معنى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث من غسل واغتسل انه غسل رأسه واغتسل اي غسل سائر جسده

169
00:59:44.750 --> 01:00:04.000
المكهول وعن سعيد بن عبد العزيز الدمسري آآ معناهما واحد وكما هو معلوم هما مطابقان في التفسير الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث اوس بن اوس والذي تقدم قريبا نعم

170
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
قال حدثنا محمد ابن الوليد الدمشقي. عندنا محمد بن الوليد الدمشقي وهو صديق؟ نعم محمد ابو داوود. الصدوق اخرجه ابو داوود وحده. عن ابي مسلم عن ابي مسهل وهو عبد الاعلى ابن موسهر اصحاب سعيد ابن عبد العزيز عن سعيد ابن عبد العزيز الدمشقي وهو ثقة

171
01:00:24.250 --> 01:00:49.150
وهم ما في شي الامام رواه احمد بالاوزاعي وقدمه ابو مسلم. قال لكنه اختلط في اخر امره. ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي

172
01:00:49.150 --> 01:01:09.150
صالح السمام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما خرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب

173
01:01:09.150 --> 01:01:29.150
امرا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر مما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

174
01:01:29.150 --> 01:01:49.150
ويدل على فضل التبكير الى الجمعة وان في ذلك الاجر العظيم من الله عز وجل فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يعني انه اغتسل كهيئة الغسل من

175
01:01:49.150 --> 01:02:20.450
الجنابة الذي هو كونه يعني يتوضأ ويفيض الماء على جسده او انه يغتسل يعني بحيث يصب الماء على نفسه وان لم يتوضأ ولكنه لا يجزيه عن الوضوء لكنه ان توضأ قبل ذلك ولم يمس ذكره حين اغتساله بعد الوضوء

176
01:02:21.150 --> 01:02:54.250
فانه يقوم بذلك اغتسل الغسل للجمعة وفيه رفع الحدث الذي هو كونه توضأ معه. اما ان اغتسل بمعنى انه صب الماء على جسده فهذا  وفيه الاداء لهذا الامر المشروع على القول بوجوبها ويقول باستحبابه ولكنه لا يغني عن

177
01:02:54.400 --> 01:03:24.950
الوضوء لان ليس فيه رفع حدث وانما فيه فعل امر واجب او امر مستحب وعلى هذا فمن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يعني يحتمل ان يكون المراد بهيئة او ان المراد به انه يجامع اهله وانه يغتسل للجنابة ويكون ذلك يعني يجزي عن الجمعة ويغني عن غسل الجمعة

178
01:03:24.950 --> 01:03:44.950
اه وقد سبق ان مر قريبا قول ابي داود من اغتسل بعد طلوع الفجر فقد اجزأه وان اجنب يعني وان كان ذلك الغسل عن جنابة فانه يغني عن غسل الجمعة وجمهور اهل العلم على ان غسل على ان غسل

179
01:03:44.950 --> 01:04:04.950
جنابة يغني عن غسل الجمعة وانه لا يلزم ان يكون هناك غسل للجمعة وغسل للجنابة اذا كان هناك جنابة بل اغتساله للجنابة يكفيه عن غسل الجمعة. من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح

180
01:04:04.950 --> 01:04:27.550
هناك بعض المراح نعم ايوة فكأنما قرب فكأنما قرب بدنة وهي الناقة سواء كان ذكرا او انثى يعني من الابل ما كان ذكر او انثى كله يطلق بدنه. وهذا فيه ان التبكير للجمعة والذهاب للساعة الاولى

181
01:04:27.600 --> 01:04:43.450
اي في وقت مبكر ان فيه هذا الاجر وانه مثل الذي قرب بدنه يعني مثل الذي تقرب الى الله عز وجل بنحر جذوع تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان هذا اكبر

182
01:04:43.450 --> 01:05:15.350
وشيء يتقرب به من بهيمة الانعام. لان بهيمة الانعام آآ اعلاها واكملها. وآآ اكثرها لحما واضخمها جسما هو الابل ومرة احد الساعة الثانية نعم فمر احد السؤال الثاني كأنما قرب بقرة. يعني يهودونه. يعني دون الذي قرب بدأ. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب

183
01:05:15.350 --> 01:05:38.850
كم شهر؟ اقرأ ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام حضرت الملائكة ايش؟ حضرت الملائكة يستمعون الذكر حضرت الملائكة يستمعون الذكر. يعني معناها انهم يقضون

184
01:05:38.850 --> 01:05:58.850
التي كانوا يكتبون فيها يعني الذين يأتون فيها هؤلاء الذين جاؤوا ثم جلسوا يستمعون الذكر وليس فذلك ان من جاء بعد ان دخل الخطيب انه ليس له جمعة ولا ادرك الجمعة لكنه فاته ذلك الاجر العظيم

185
01:05:58.850 --> 01:06:19.250
الذي يكون للمبكرين والذين جاءوا مبكرين ثمان تلك الساعات من العلماء من قال ان المقصود بالرواح راحة معناه ذهب بعد الزواج بعد ان زالت الشمس ومن المعلوم ان ذلك الوقت

186
01:06:19.250 --> 01:06:40.750
الذي هو الزوال او بعد الزوال لا يكون معه اه اوقات تقسم الى اقسام بحيث يأتي احد في الساعة الاولى ويحصل كذا فقالوا ان المقصود منه انه قصد الذهاب الى الجمعة

187
01:06:41.450 --> 01:07:05.050
ويكون مثله مثل الحجاج اذا خرجوا يقال لهم حجاج وان كان الحج لم يحرم ولم يحصل فهم يقال لهم حجاج وهم مسافرون للحج والحج لم يحصل ولكنهم قصدوا ذلك واخذوا بالاسباب التي تؤدي اليه. فكذلك الذي ذهب الى الجمعة مبكرا

188
01:07:05.050 --> 01:07:27.000
قبل الزواج بوقت طويل فانه يعتبر انه قد راح اي انه رصد ذلك العمل الذي يحصل بعد الزوال الذي هو الجمعة  ومن اهل اللغة من قال ان راحة معناها ذهبا

189
01:07:27.350 --> 01:07:47.350
وليست مقصودة وليست مقصورة على ما كان بعد الزواج. وليست مقصورة على ما كان بعد الزوال وانه ضد الغدو. من غدا او راح من غدا او راح يعني غدا ذهب في الغدوة وراح ذهب في زمن الرواح وهو ما بعد الزوال فان

190
01:07:47.350 --> 01:08:07.350
تستعمل بمعنى ذهبا. وعلى هذا فتكون على بابها ولا تحتاج الى ان يقال قصد وانه يقال للحجاج حجاج وان لم يكن الحج قد وصل لانهم قصدوا الحج وشرعوا في اسبابه. فان على القول بان راحة بمعنى ذهب

191
01:08:07.350 --> 01:08:28.200
فانه لا حاجة الى هذا التأويل وحاجة الى هذا التأويل الذي فيه انه رصد شيئا وكان قبل وقته فيطلق عليه اه انه قد راح لانه اخذ بالاسباب التي تؤدي اليه. اذا كان

192
01:08:28.200 --> 01:08:46.950
راح بمعنى ذهب فانها فانها على بابه والمقصود انه ذهب يعني بمعنى راحة بمعنى ذهب ثمان هذه ساعات يعني آآ بدايتها والله اعلم انها من اول النهار. يعني تقريبا من طلوع الشمس

193
01:08:47.250 --> 01:09:13.050
لان لان يعني هذا هو الوقت الذي يعني غالبا يعني لعله هو المقصود. ويمكن ايضا ان يقال ان ذلك قبل طلوع الفجر قبل عند طلوع الفجر في اول النهار لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. لكن كما هو معلوم يمكن للانسان ان يصلي الفجر ويرجع. ثم يعود

194
01:09:13.050 --> 01:09:31.650
الى المسجد قاصدا الجمعة  يمكن الله اعلم ان يقال ان ذلك هو انه من طلوع الشمس او انه قريب من طلوع الشمس ثم ان الساعات المقصود بها جزء من الزمان

195
01:09:31.950 --> 01:09:50.750
المقصود بها جزء من الثمن ليس محددا وفي اللغة ساعات الليل والنهار رسمت الى اربع وعشرين جزءا الى اربعة وعشرين جزءا الى اربعة وعشرين جزءا يعني الليل اثنا عشر ساعة والنهار اثنعشر

196
01:09:50.750 --> 01:10:14.050
ولكل جزء اسم وقد ذكر ذلك الثعالب في فقه اللغة. ذكر ذلك الثعالب في فقه اللغة. وقال ان ساعات الليل اثنى عشر ساعة وساعات النهار اثنى عشر ساعة فكل ساعة لها اثم يخصها وقد ذكر اسماء هذه الساعات الاربع والعشرين. سيكون يعني على هذا

197
01:10:14.050 --> 01:10:34.050
اذا كان الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة يعني معناه ان الساعة تقارب يعني هذه الساعات المعروفة عندنا في هذا الوقت الذي هو الزمان مقسم الى وعشرين ساعة وعلى هذا يكون من طلوع الشمس تقريبا يكون فيه هذه يعني هذه المقادير تقريبا تكون هذه المقادير

198
01:10:34.050 --> 01:10:52.600
التي يستعملها الناس تقريبا يعني يمكن ان تكون في حدود هذا المقدار ومن المعلوم ان هذا في بعض الاوقات وليس دائما لانه كما هو معلوم الليل والنهار ويعني يقول ويكبر يقول النهار ستكون ساعات

199
01:10:52.600 --> 01:11:14.950
الليلة القليلة ويقول الليل ستكون ساعات النهار آآ قصيرة ولكن التوزيع الذي ذكره اهل اللغة انما هو الليل يعني اثنعشر ساعة ستكون يعني مثلا تتفاوت في مقاديرها بالنسبة لاختلاف الزمان وكذلك النهار اثنا عشر ساعة وتختلف في مقاديرها واختلاف

200
01:11:14.950 --> 01:11:41.050
هذا الزمان فيمكن والله اعلم ان يقال ان ذلك من طلوع الشمس وفيه ان الملائكة يحضروا سماع الذكر يحضر الخطبة وتستمع الذكر وتحث مجالس الذكر كما جاء في الحديث وما اجتمع في قوم قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم لا غششهم الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة

201
01:11:41.050 --> 01:11:58.850
وحفتهم الملائكة وذكرهم الله اه فيما عنده نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وهو ثقة. اخرج له اصحابك من ستة الا ابن ماجة. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار

202
01:11:58.850 --> 01:12:18.850
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو مذهب الامام ابي حنيفة مذهب الامام مالك والامام الشافعي مذهب الامام احمد هذه السنة. واما المذاهب الاخرى التي هي غير هذه المذاهب فليست

203
01:12:18.850 --> 01:12:39.650
باهل السنة كمذهب الزيدية والرافضة والاباضية وغيرها هذه مذاهب يعني ليست مذاهب اهل السنة نعم عن زميم عن زميم مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام ووثقها اخرجه اصحابه عن ابي صالح عن ابي صالح السمان وهو زكوان

204
01:12:39.650 --> 01:12:58.600
لقبه ابو صالح واسمه زكوان ولقبه السماء الا هو السمان لانه كان يبيع يجلب الزيت يجلب السمع ويقال له الزيات ايضا لانه يجلب الزيت ويقال له زكوان السمان ويقال له زكوان الزيات

205
01:12:59.950 --> 01:13:14.200
وهو فقه اخرجه اصحاب السن ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه

206
01:13:14.550 --> 01:13:30.250
قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس مهان انفسهم

207
01:13:30.250 --> 01:13:49.550
ويروحون الى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة. يعني هذه الادلة الدالة على ان ما جاء من الاوامر

208
01:13:49.650 --> 01:14:09.650
الاحاديث انما هي مصروفة عن الوجوب الى الاستحباب. وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا مهانا مهان انفسهم نعم مهان انفسهم يعني انهم خدموا انفسهم وان

209
01:14:09.650 --> 01:14:29.650
مهنهم هم التي هم الذين يتولونها بانفسهم. ومهان يقع جمع ماهم وهم ان وهو المقصود من ذلك انهم هم الذين يتولون المصالح او مصالح انفسهم الدنيوية بانفسهم. ليس لهم خدم يكفونهم تلك

210
01:14:29.650 --> 01:14:49.650
هنا وينوبون عنه فيها بحيث يستريحون وانما هم الذين يشتغلون وهم الذين يقولون بهذه يقومون بهذه المهمة فكان وكان يعني اه اه يحصل منهم بسبب تلك المهن وتلك الاعمال انهم

211
01:14:49.650 --> 01:15:08.150
يأتون الى الجمعة يعني على هيئتهم التي كانوا عليها في عملهم وفي حربهم وينبعث منهم روائح فقال عليه الصلاة والسلام لو اغتسلتم يعني اذا جئتم الجمعة لو اغتسلتم يعني ففيه ارشاد الى الاغتسال

212
01:15:08.300 --> 01:15:25.100
وانهم يعني لو اغتسلوا لحصل ذهاب ذلك الشيء الذي يؤذي الناس او يؤذي غيرهم في الجنة فين؟ قال ايه؟ عائشة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهان انفسهم

213
01:15:25.150 --> 01:15:45.150
فيروحون الى الجمعة بهيأتهم فقيل لهم لو اغتسلتم فيروحون الى الجمعة في هيئتهم التي كانوا عليها يعني في غيابهم وفي عرقهم ويعني الروائح التي كانت معهم يعني حصل التأزي يعني بذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اغتسل

214
01:15:45.150 --> 01:16:05.150
يعني قبل ان تأتوا الى الجمعة حتى تزول تلك الروائح. وكذلك ايضا جاء الارشاد الى التطيب فما على وذهاب الروائح الكريهة يصيب الانسان شيئا من الطيب الطيب حتى تكون رائحته طيبة وليس معه

215
01:16:05.150 --> 01:16:25.150
رائحة آآ سريعة. وسبق ان مر بنا يعني آآ ما دل عليه حديث عائشة هذا انهم كانوا محال انفسهم في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه في الوضوء وفضل الوضوء او ما يقوله يعني بعد الوضوء ان

216
01:16:25.150 --> 01:16:45.600
انه قال يعني اه كانوا خدام انفسهم. فكانوا يتناوبون رعاية الابل كانوا يتناوبون رعاية الابل يجمعون اما لكل واحد من الذل بعضها الى بعض ثم يسرح بها كل يوم شخص

217
01:16:45.750 --> 01:17:00.350
والباقين او الباقون يكونون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعون حديثهم. وقد مر بحديث عقبة بن عامر انهم كانوا قدام انفسهم يعني ما في احد يكفيهم ولهذا كانوا يتناوبون الرعاية

218
01:17:00.550 --> 01:17:30.550
وهنا كانوا محال انفسهم يعني هم الذين يقومون بمصالحهم وبمهنهم هم الذين يتولونها ليس لهم خدم ينوبون عنه فيها ويأتون على هيئتهم ثيابهم التي كانوا يزاولون بها المهنة بعرقهم وبالروائح التي معهم والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم. واذا فالاغتسال هو من اجل ذهاب تلك الروائح

219
01:17:30.550 --> 01:17:54.950
نعم  وحدثنا مسدد حدثنا مشدد ابن مشرد وهو ثقة اخرجه البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرجه

220
01:17:54.950 --> 01:18:18.950
عن عمرة؟ عن عمرة قلت يا عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرج لها اصحابك في الشدة عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمر عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاؤوا فقالوا يا ابن

221
01:18:18.950 --> 01:18:45.400
عباس اترى الغبن يوم الجمعة واجبا؟ قال لا ولكنه اظهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف كيف بدء الغد كيف بدء الغسل؟ قال وكان الناس مجبودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف. انما هو عريش. فخرج رسول

222
01:18:45.400 --> 01:19:05.400
الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح هذا بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا

223
01:19:05.400 --> 01:19:25.400
فليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه. قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبثوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرب. ثم ورد ابو داوود رحمه الله الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

224
01:19:25.400 --> 01:19:45.400
هما وقد جاءه جماعة من اهل العراق وسألوه عن غسل يوم الجمعة فواجب هو؟ قال ليس بواجب. قال انه ليس بواجب وانما هو مستحب ومن اغتسل فالغسل اظهر وافضل ثم اخبرهم ببدء الغسل وانه كان بسبب

225
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
اه الروائح الكريهة التي تنبعث منهم بسبب كونهم مجهولين يعني متعبين في العمل ويأتون على هيئتهم وبثيابهم التي عملوا فيها وفيهم تلك الروائح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ذلك

226
01:20:05.400 --> 01:20:25.400
اليوم فاغتسلوا وارشدهم الى الاغتسال. ومعنى هذا ان الاغتسال انما هو لامر. وهو ازالة هذه الروائح الكريهة ومعنى هذا انه اذا ما كان هناك شيء يعني يحصل به اذى فانه لا يكون لازما لان المقصود هو ازالة الروائح

227
01:20:25.400 --> 01:20:45.400
وازالة الاذى الذي يكون بالانسان. بسبب مهنته وعمله. ومعنى هذا انه اذا لم يكن شيء من ذلك فانه لا محذور ولا مانع من ان يأتي يعني ولكن غسل يوم الجمعة متأكد وينبغي للانسان ان يحرص عليه

228
01:20:45.400 --> 01:21:05.400
ولو كان ليس فيه روائح ولكن من لم يفعله فانه لا يأثم لانه مستحب وليس بواجب وقد سبق ان مر حديث عمر رضي الله عنه في قصة عثمان الذي دخل وعمر يخطب وقال

229
01:21:05.400 --> 01:21:25.400
له اي ساعة هذه؟ فقال انني لما سمعت النداء ما بادرت الى الوضوء وجئت قال والوضوء ايضا و ارشد وبين الاغتسال وامير المؤمنين عثمان رضي الله عنه جاء بدون فساد ولم يأمره عمر رظي الله عنه بان

230
01:21:25.400 --> 01:21:45.400
سيؤدي ذلك الواجب لو كان واجبا ودل ذلك على انه مستحب. وايضا قول ابن عباس رضي الله عنه انه مستحب وليس بواجب وبين يعني سبب الغسل واصله وانه كان بسبب ما يحصل من روائح تنبعث بسبب

231
01:21:45.400 --> 01:22:09.000
مجيئهم على هيئتهم وقد كانوا هم خدم انفسهم وليس لهم من يخدمهم. نعم  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز يعني ابن محمد. عبد العزيز هو محمد الدراوردي. وهو صدوق اخرج له اصحاب كثير في جدة. عن عمرو ابن ابي عمرو

232
01:22:09.000 --> 01:22:29.000
عن عمرو بن ابي عمرو وهو صدوق ربما وهي ثقة ربما واه اخرج له اخرجه اصحاب الكتب الستة هو لابن عباس وثيقة اخرجها اصحابك في الستة عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من

233
01:22:29.000 --> 01:22:43.800
هذا عن عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن وعبدالله بن عمر عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس

234
01:22:47.000 --> 01:23:04.450
قال حدثنا ابو الوليد ظيالسي قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فهو افظل

235
01:23:05.100 --> 01:23:25.100
مورد ابو داوود رحمه الله حديث سفرة بن منثب رضي الله عنه من اغتسل يوم الجمعة فبها من توضأ يوم الجمعة وبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. فهنا هذا يدل على ان الغسل انما هو مستحب وانه افضل. من الاقتصار على الوضوء

236
01:23:25.100 --> 01:23:43.650
قال من توضأ يوم الجمعة قبيحة ونعمة. توضأ يوم الجمعة فبها قيل ان المقصود بقوله فبها اي بالرخصة اخذ فبالرخصة اخذ ونعمة السنة التي هي الاغتسال. وقيل ان المقصود به

237
01:23:43.700 --> 01:24:17.400
وبالسنة اخذ ونعمة اي نعمة يعني الرخصة ومن اغتسل فالغسل افضل ومن اغتسل يعني آآ يعني مع الوضوء فان الغسل يكون اتم ويكون افضل وهذا فيه دلالة على لانه آآ مستحب وليس بواجب. قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي. ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك

238
01:24:17.400 --> 01:24:45.550
صفة اخرجها ثقة اخرجه عن قتادة عن قتادة بنت عامر السدوسي البصري ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. عن الحسن حسن ابن ابي الحسن البصري. ووثق اخرج له اصحاب كتب الستة. عن ثمرة. عن سمرة بن جدر رضي الله عنه. وحديثه اخرجه اصحابه. نعم. اخرجه اصحابه كثير ستة

239
01:24:45.550 --> 01:25:06.700
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسلم فيؤمر بالغسل. قال حدثنا محمد ابن كثير العبد قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عن خليفة بن حصين عن جده قيس بن عاصم رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اريد الاسلام

240
01:25:06.700 --> 01:25:29.250
فامرني ان اغتسل بماء وسدر ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب باب الكافر باب في الرجل يسلم باب في الرجل يسلم فيؤمر بالغسل فيؤمر بالغسل اه هذه الترجمة بيان نوعا من الاغفال وهي الغسل عند الاسلام

241
01:25:29.350 --> 01:25:54.400
بحق من كان كافرا ثم اسلم فانه يغتسل. لان اغتساله بعد دخوله في الاسلام فيه تقدير لجسده من النجاسات التي لا يتحرج منها الكفار وايضا كذلك من الجنابة الذي يكون الانسان على جنابة فلا يغتسل فيكون

242
01:25:54.400 --> 01:26:17.650
امتثاله مزيل لتلك الاوساخ وتلك الاقذار وتلك النقائص التي كان الكفار يعني لا لا يأخذون بها ولا يعني اه اه يعني لا يحصل منهم الاغتسال الطهارة والنظافة منها