1
00:00:00.650 --> 00:00:27.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله صلاة الوضوء بالنعل وقال اخبرنا محمد بن العناء قال حدثنا ابن جبريل عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري عن رضي

2
00:00:27.550 --> 00:00:49.300
قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجل نعال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:50.150 --> 00:01:11.900
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب الوضوء بالنعل المراد من هذه الترجمة فما هو واضح آآ

4
00:01:12.400 --> 00:01:38.650
بيان حكم الوضوء في النعل حكم الوضوء الوضوء في النعل وهو كون الانسان يتوضأ في النعال بمعنى انه يتوضأ والنعال عليه لكن بشرط ان يستوعب  الرجلين وان يكون الماء جاء عليهما جميعا

5
00:01:39.800 --> 00:02:01.500
وايضا الا يكون في ذلك اتلاف لذلك لتلك النعال لكون ما يؤثر عليها لان اضاعة المال قد جاء ما يدل على ذلك في مما يدل على النهي عن ذلك في سنة الرسول

6
00:02:01.550 --> 00:02:26.500
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا لا بد من الاستيعاب في الغسل ولا بد من ان يكون ليس فيه اتلافا للمال لان استيعاب الغسل امر لازم وواجب ولان اتلاف المال جاء ما يدل على

7
00:02:26.950 --> 00:02:42.800
آآ منعه والنهي عنه كما جاء في الحديث ان الله ينهاكم عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وقد اورد النسائي في هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

8
00:02:42.900 --> 00:03:00.100
رضي الله تعالى عنهما ان عبيد ابن جريج التابعي قال له رأيتك تتوضأ رأيتك تلبس هذه النعال الجزئية وتتوضأ فيها فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها

9
00:03:01.900 --> 00:03:28.100
والصدقية هي هي المتخذة من الجلود التي اه لا شعر فيها التي لا شعر فيها والتي دبغت وقيل انها مأخوذة من الثبت او مضافة الى الشرك وهي جلود البقر وهي جنود

10
00:03:28.300 --> 00:03:48.200
البقر  ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما سئل عنها رؤيا يفعله اجاب بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في هذا دليل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:03:48.700 --> 00:04:09.750
من الالتزام بالسنن والاخذ بها وكذلك ايضا ما كان عليه سلف هذه الامة لان ذلك التابعي الذي رآه يتوضأ يلبس النعال الجبسية ويتوضأ بها يتوضأ فيها. قال سأله عن ذلك فاجابه بمستنده

12
00:04:09.900 --> 00:04:26.650
المعول الذي عول عليه فيه وهو كونه رأى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يفعل ذلك وفيه بيان ما كان عليه الصحابة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان ما كان عليه

13
00:04:26.700 --> 00:04:50.900
اه التابعون من الحرص على معرفة آآ السنن والاثار ومعرفتهم وسؤالهم عن عما يرونه مما قد آآ يرونه مسكلا فيسألون او ينبهون على ذلك ويعرفون وجه الصواب في ذلك ويعرفون المستند اليه في ذلك

14
00:04:50.950 --> 00:05:16.400
وهو ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا اخبرنا محمد ابن العلاء ومحمد ابن العلا هو ابو الهمداني ويأتي ذكره لاول مرة

15
00:05:17.050 --> 00:05:41.600
يأتي ذكر لاول مرة وهو مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي بكنيته والامام مسلم اصغر من الرواية عنه ويذكره غالبا في الكنية او يجمع بين الكنية والاثم  النسائي ذكره هنا باسمه

16
00:05:42.050 --> 00:06:08.300
ونسبه وما ذكره بكنيته وهو مشهور بكنيته ابو كريه  ابو كريبن هذا هو محمد ابن العلاء ابو غريب الحمداني وهو خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

17
00:06:09.500 --> 00:06:34.900
وابن مجلس هو عبدالله ابن ادريس الاودي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو ثقة حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن عبيد الله

18
00:06:35.300 --> 00:06:59.000
عبيد الله هذا لم يذهب ولم يأتي ذكره لما مضى وهو عبيد الله بن عمر واعبد الله ابن عمر اه ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو وهو

19
00:06:59.350 --> 00:07:21.900
الذي يقولون له العمري المصغر ويقولون ذلك تمييزا له عن اخيه الذي هو عبد الله العمري المكبر وهذان الاخوان هذا الذي هو عبيد الله المصغر هذا ثقة واما المكبر الذي هو عبد الله فهو ضعيف

20
00:07:22.800 --> 00:07:46.650
فيميزون بين الاثنين للتعبير بالمصغر والمكبر يقولون عبيد الله بن عمر العمري المصغر وعبدالله ابن عمر العمري المكبر المكبر يقولون مع مع عبد الله لتمييزه عن اخيه عبيد الله ويقولون عن عبود الله المصغر

21
00:07:47.350 --> 00:08:05.700
لتمييزه عن اخيه المكبر الذي هو عبد الله وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا

22
00:08:07.150 --> 00:08:29.700
وكذلك ايضا مالك لان لان عبد الله بن ادريس يرويه عن ثلاثة يرويه عن ثلاث شيوخ له وهم عباد الله ابن عمر المصغر ووثقة وايضا مالك ابن انس امام دار الهجرة وهو الذي مر ذكره مرارا وتكرارا

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.850
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وثالث ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي اذا ابن جريج وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة وهو ثقة اجدوه عند اصحاب الكتب

24
00:08:51.050 --> 00:09:10.050
الشدة فعبدالله بن ادريس الاودي يرويه عن ثلاثة من شيوخه وهم عبود الله بن عمر ومالك بن انس وعبد الملك ابي جريج وهؤلاء الثلاثة الذين هم مشايخه هم هم من الثقات

25
00:09:10.350 --> 00:09:43.850
ومن رجال اصحاب الكتب الستة ها؟ قال عن عبيد الله ومالك وابن جرير يعني محمد ابن نعم قال يعني قال حدثنا ايش؟ حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله. مم. ومالك وابن جريد عن المغسولين. اي نعم. يعني الشيوخ

26
00:09:43.850 --> 00:10:03.950
الذين روى الذين روى الشخص الذي روى عن هؤلاء هو هو عبدالله بن زبير وشيوخه ثلاثة يغو ثلاثة لان محمد ابن علاء يروي عن عن عبد الله ابن ادريس وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة

27
00:10:04.150 --> 00:10:23.200
وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة والخمسة كلهم الذين مضوا منها من رجال اصحاب كتب الفتنة وكلهم ثقال محمد ابن العلا شيخ النسائي آآ من رجال الجماعة ويروي عن شيخه عبد الله بن ادريس الاودي

28
00:10:23.600 --> 00:10:37.750
وهو ثقة من اصحاب الجمل رجال جماعة هو عبد الله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة الذين هم عبيد الله ومالك وابن جريج وهؤلاء الثلاثة من الثقات ومن رجال الجماعة

29
00:10:38.150 --> 00:11:02.700
فلا يرون عن من والثلاثة يروون عن المقبورين والمقبوري هو سعيد ابن ابي سعيد واسمه كيسان ابن سعيد المقبوري والمقبرة هنا يراد به لانها تطلق على سعيد وتطلق على كيسان

30
00:11:03.150 --> 00:11:28.250
كلهم مقبولين لكن المراد هنا في الاسناد هو سعيد الذي هو الابن اعيدي منك ابن سعيد المقبولين وهو ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب

31
00:11:29.350 --> 00:11:56.050
وبعيد المقبوري يروي عن عبيد بن جريج يروي عن عبيد ابن جريج وعبيد ابن جريج هو آآ وهو رقة خرج حديثه اصحاب الكتب الا الترمذي فانه ما خرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل

32
00:11:56.250 --> 00:12:21.350
الا الترمذي فقد خرج له بالشمائل في كتابه الشمائل المحمدية  اصحاب الكتب الستة رووا عنه في كتبهم الا الترمذي فانه خرج له في كتابه الشمائل وما خرج له في السنن وهو ثقة

33
00:12:22.150 --> 00:12:43.750
والصحابي هو عبد الله بن عمر الذي مر ذكره فيما مضى وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وواحد وسبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذين قال فيهم السيوطي

34
00:12:43.750 --> 00:13:14.050
والمكثرون في والمكثرون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي نعم حدثنا عن عبيد الله ومالك وابن جرير. يعني محمد ابن عناء يروي عن ابي ايش معنى

35
00:13:14.200 --> 00:13:29.050
محمد ابن علاء. مم. قال حدثنا ابن عبيد عن عبيد الله. ثم رفع ومالك ابن جوهر. مرفوع؟ ومالك؟ ومالك ومالك ابن بريدة عن المغبون ما ادري هذا يحتاج الى ان يتحقق عنه

36
00:13:29.150 --> 00:13:54.650
الذي آآ لا هو هو هو الضبط يعني كما هو معلوم وهو لازم قد يكون غلط وقد يكون الظبط غلط الكلام على يعني معرفة معرفة الشيوخ والتلاميذ كونهم يعني يعني جاءوا في اسناد هذا الحديث هذا يمكن ان يعرف

37
00:13:54.900 --> 00:14:07.350
اقول هذا يمكن ان يعرف من من اه يعني اه من الطرق الاخرى هذا كل يراجع هذا ونبينه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا باب المسح على القبين وقال

38
00:14:07.350 --> 00:14:30.150
لان في الغالب لو كان انها اقول لو كان هذا كان محمد من على يجمع بين فيقول عبد الله ابن ادريس ومالك  عن نعم فكان الرواية من يعني على كل

39
00:14:30.250 --> 00:14:54.350
نراها ان شاء الله ونبينها  قال ما باب المسح عن الخفين؟ وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن ابن عبدالله رضي الله عنه انه توضأ ومسح على خفيه وقيل له اتمسح؟ فقال قد رأيت رسول الله صلى

40
00:14:54.350 --> 00:15:14.250
الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه عليه وسلم بيديه ثم اورد النسائي المسح على الخفين لان النسائي رحمه الله

41
00:15:15.750 --> 00:15:34.600
لما ذكر فروض الوضوء لما جاء عند مسح الرأس ذكر مسح الرأس وما يتفرع عنه الذي هو المسح على العماير على العمامة ففرق ما يتعلق بالمسح فجعل ما يتعلق بالرأس

42
00:15:35.600 --> 00:15:59.300
تابع لمسح الرأس ولما ذكر غسل الرجلين وذكر ما يتعلق بما يتفرع عن غسل الرجلين وهو المسح على الخبطين فيما اذا كانتا مغردين بالخفاف وكذلك ما يماثلها ويشابهها من من الجوارح

43
00:16:00.650 --> 00:16:20.650
واذا النسائي رحمه الله ذكر فروظ الوضوء ولما فرغ من الاصل الذي هو مسح الرأس عاقبه بما يتعلق بالفرع عنه وهو مسعى العمامة ثم انتقل الى غسل الرجلين ولما فرغ ما يتعلق بغسل الرجلين عقبه

44
00:16:20.850 --> 00:16:43.800
بما يتعلق بالفرع عنه هو المسح على الخفاء والمسح على القطبين فاورد فيه عدة احاديث اولها حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه انه توضأ وروى عن وفتح قصين

45
00:16:44.200 --> 00:17:03.900
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله انه توضأ ونصها على فقيل له اتنكر نعم انه توضأ توضأ ومسح على الخفين وقيل وتمسح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:04.200 --> 00:17:33.400
ينزع عليهما  فهو دليل على ثبوت آآ المسح على الخفين واحاديث المسح القصيبي كثيرة بل قيل انها متواترة وانها جاءت عن جماعة من الصحابة وينصحون عليهما يعني في ما يتعلق احيانا في كتب العقائد

47
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
الاشارة الى مخالفة بعض اهل البدع فيهما  نسعى عليهما في الحضر والسفر كما جاء به الاثر يأتي احيانا ذكره في في كتب العقائد للتنبيه الى ثبوت السنة في ذلك وظوافرها

48
00:17:54.300 --> 00:18:15.950
وعمل المسلمين فيها وان بعض اهل البدع قال في ذلك فهم ينصون عليها في كتب العقائد لهذا والاحاديث في ذلك كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنها حديث جابر هذا اجرير

49
00:18:16.050 --> 00:18:37.050
ابي جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه فهو دال على مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على نعم قال يقول النسائي اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وقصيبة بن سعيد

50
00:18:37.850 --> 00:18:59.600
الذي مر ذكره مرارا وهو اول شيخ روى له النسائي في سننه وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد يروي عنه النساء احاديث كثيرة  وعلى حد هنا حفص وحقه بن غياب

51
00:19:01.100 --> 00:19:22.350
ابن طلق ابن معاوية النخعي الذي الذي سبق الكوفي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى والذي مر ذكره قريبا يروي عنه ابن ابن عمه طلق ابن غنام لانه سبق ان مر بنا قريبا

52
00:19:22.550 --> 00:19:44.550
عنا طلق بن غنام يروي عن حفصة بن عياد وطلق بن غنام وحفصة بن غياث اخوات ابن عم لان غنام وقياس اولاد لطلق ابن معاوية وطلقه وحق ابن غيث هذا

53
00:19:45.250 --> 00:20:03.650
هو الذي مر بما مضى يروي عنه ابن عمه طلق من غناء وحص بن غياب هذا ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة فرج حديثه واصحابه شدة كما عرفنا ذلك في

54
00:20:03.950 --> 00:20:28.500
كما عرفنا ذلك فيما مضى عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الجاهلي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو يأتي باللقب كما هنا ويأتي ذكره بالاثم والنسب كما يأتي في بعض الاسانيد

55
00:20:29.800 --> 00:20:48.700
ولكنه مشهور بلقبه وهو الاعنش ويأتي ذكره كثيرا باللقب ويأتي ذكره احيانا بالاثم وقد ذكرت فيما مضى ان فائدة معرفة الالقاب عز ليظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه

56
00:20:49.000 --> 00:21:11.900
ومرة بكنيته الذي لا يعرف يظن ان هذا غير هذا ومن عرف ان منع مسؤولية لسليمان ابن مهران لا يلتزمت عليه الامر واذا جاء مرة مثله ومرة بلقبه عرف بان هذا هو هذا وان هذا هو هذا ولا يلتفت

57
00:21:11.950 --> 00:21:28.750
على من يعرف ومن لا يعرف يظن شخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه يظن يظن ان سليمان غير غير الاعمري وانا لا مش غير سليمان ولا مشرقة من رجال الجماعة

58
00:21:29.000 --> 00:21:51.600
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد النخعي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى لما وضع عديدة وهو نخعي كوفي وهو ثقة فقيه خرج حديث اصحاب الكتب الستة

59
00:21:51.800 --> 00:22:12.200
ومن رجال الجماعة وذكرت لكم فيما مضى كلمة يؤثر عنه وانه هو السابق اليها وهو الذي هو اول من قالها وهي التعبير بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

60
00:22:12.500 --> 00:22:34.650
التعبير عن الحيوانات التي لا دم فيها لانها لا نفس لها سائلة لان الدم يقال له نفس يطلق عليه نفس فيعبرون عن الدواب التي لا كما فيها كالجراد وفي الذباب

61
00:22:35.150 --> 00:22:48.600
لانه لا نفس لها سائلة واول من قال او اول من عبر بهذه العبارة من الفقهاء فقال ما لا نقبله السائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه هو ابراهيم النخعي

62
00:22:48.700 --> 00:23:07.750
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده فهي من اولياته قد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاد حيث قال اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة هو ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده

63
00:23:08.000 --> 00:23:30.400
وهو محدث فقيه يروي عن همام وهمان يأتي ذكره لاول مرة وهو همام ابن الحارث ابن قيس ابن عمرو النخعي البوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة موثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

64
00:23:31.250 --> 00:23:53.600
آآ جاء في اخر الاسناد وكان اصحاب عبد الله عبد الله يعني عبد الله بن مسعود يعجبهم  قول جريء يعني كونه يروي حديث المس اه المسح عن خفيه ذلك لان جريرا اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير

65
00:23:53.900 --> 00:24:13.050
يعني ومعنى هذا ان المسح على على القفاف كان في اواخر الامر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه حكم محكم غير منسوخ لان ذلك وقع لان كون جرير هو الذي

66
00:24:13.100 --> 00:24:31.750
آآ رأى يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رأيت المسلم يمسح على الخفين وكان ذلك في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير

67
00:24:31.800 --> 00:24:48.500
فكان ابو عبد الله يعجبهم قول جرير يعني كونه يتوضأ كونه يمسح على القباب ويقول رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح على الكفين اذا هذا حكم متأخر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:24:48.550 --> 00:25:07.150
والرسول صلى الله عليه وسلم فعله في اواخر حياته لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول والله فعلا بيسير وقوله يعجبهم قول جرير لانه اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير يعني فهو محكم فهو حكم محكم

69
00:25:07.650 --> 00:25:31.450
وكان في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وجرئ مر بنا جرير مر بنا فيما مضى الذي يروي عنه آآ يروي عنها ابو زرعة يروي عنه إبراهيم ابن جرير

70
00:25:31.850 --> 00:25:57.000
في الاحاديث الماظية مر ذكره نعم قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي بشير عن ابي سلمة ان يعبد ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الكرسي

71
00:25:57.000 --> 00:26:11.850
ثم هذا ايضا حديث اخر عن آآ عن عمرو ابن امية الظمري رضي الله تعالى عنه انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وهو حديث اخر

72
00:26:12.050 --> 00:26:31.900
عن صحابي اخر الحديث الاول عن جرير وهذا عن عمرو ابن امية قبري ويقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفتح على الخطين توضأ ومسح على خفيه فهو من جملة الاحاديث الدالة على

73
00:26:32.250 --> 00:26:53.250
اما في هذا الحكم وهو المسح على الخفي اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا العباس ابن عبد العظيم والعباس ابن عبد العظيم هو العنبري وهو يأتي ذكره لاول مرة وهو وهو بصري ثقة

74
00:26:54.300 --> 00:27:18.550
ومن من خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة خرج البخاري تعليقا وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة وهو ثقة آآ يرى العمل يروي عن عبدالرحمن

75
00:27:18.650 --> 00:27:39.950
وعبدالرحمن هو بالمهدي عبدالرحمن هو بن مهدي الامام المشهور الثقة الحافظ العاري للحديث والرجال وهو من ائمة الجرح والتعديل هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك لما مضى

76
00:27:40.950 --> 00:28:06.000
وهو بصري ابن عبد العظيم بصري وعبدالرحمن ابن مهدي بصري  هذا يحدثنا حرب بن شداد احرض بن شداد هو اللي يشكر البصري وهو ثقة فرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

77
00:28:06.350 --> 00:28:21.650
خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مما جاء فانه لم يخرج له شيئا ايوة عن يحيى ابن ابي كثير وهذا هو الذي سبق ان مر ذكره وهو يحيى بن ابي كثير الامام

78
00:28:21.850 --> 00:28:39.300
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي سبق ان ذكرت لكم عنه الكلمة العظيمة التي بين فيها ان تحصيل العلم لا يحصل بالراحة

79
00:28:39.350 --> 00:28:58.300
وانما يحصل بالتعب وهو الذي روى عنه هذه الكلمة الامام مسلم في صحيحه في اثناء نياقه لطرق حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في اه اوقازي الصلاة في بيان اوقات الصلاة

80
00:28:58.550 --> 00:29:16.600
فانه روى باسناده اي الامام مسلم ان يحرمنا بكثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني لا يحصل العلم بالراحة وانما العلم يحصل بالتعب والمشقة والعناء

81
00:29:16.750 --> 00:29:37.150
فهو صاحب هذه الكلمة العظيمة لا يستطاع العلم براحة الجسد وهو آآ من رجال الجماعة ثقة خرج حديث اصحاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة

82
00:29:37.400 --> 00:29:56.400
قوم يا عبدالرحمن الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى بل في اول حديث في زمن النسائي جاء ذكر ابي سلمة هذا وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة

83
00:29:56.450 --> 00:30:13.850
على احد الاقوال في السبع لانني سبق ان ذكرت لكم ان الفقهاء السبعة في المدينة من التابعين كانوا في عصر واحد في عصر التابعين وكانوا اهل حديث واهل فقه ويطلق عليهم الفقهاء السبعة

84
00:30:14.200 --> 00:30:31.400
وستة منهم متفق عليهم والسابع فيه ثلاث اقوال احدها ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف  الثالث سالم ابن عبد الله

85
00:30:31.600 --> 00:30:51.950
ابن عمر وابو سلمة هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن اه جعفر بن عمرو بن امية الظمري

86
00:30:52.550 --> 00:31:09.650
وجعفر هذا اه ابن عمرو ابن امية الظمري هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا مما جاء وهو مثل حرب ابن شداد الذي مر ذكره في اثناء الاسناد آآ

87
00:31:09.900 --> 00:31:25.450
خرج خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة نزل حرمي بن شداد خرجوا لاصحاب الكتب الفتنة لما جاء وعمرو وجعفر بن عمرو بن امية الظمري خرج له اصحاب الكتب الستة الا

88
00:31:25.700 --> 00:31:45.700
ابن ماجة اما ابوه الذي يروي عنه هو صحابي الحديث وهو عمرو ابن امية الظمري فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين  حديثه عند اصحاب الكتب الستة

89
00:31:46.000 --> 00:32:04.700
حديثه عند اصحاب الكتب الستة وله عشرون حديثا اه اه انفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على حديث منها وانفرد البخاري بحديث ولم يهمنا ينفرد مسلم بشيء فهي عشرون آآ حديثا

90
00:32:05.200 --> 00:32:23.800
اه اتفق البخاري ومسلم منها على حديث واحد وانفرد البخاري بحديث ولم ينفر المسلم بشيء بل الذي له من احاديثه عمرو حديث واحد واما البخاري فله من حديث عمرو حديثان حديث شاركه فيه مسلم

91
00:32:23.900 --> 00:32:37.950
وحديث انفرد به عن الامام مسلم اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين