الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى غفر الله له ولشيخنا والسامعين في كتاب الايمان
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو بكر ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا يا بني لا تشرك بالله ان
الشرك لظلم عظيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
المجهود نعم عن عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انها لما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالوا اينا لم يظلم نفسه فهموا ان الظلم العموم سواء ما يحصل للانسان من تقصير في عمل او حصول ضرر منه على غيره وظلم منه على لغيره وظلم منه لغيره
لان الظلم هو الشيء في غير موضعه فشق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفهموا هذا الفهم الذي هو الظلم بالمعنى العام الذي يدخل فيه ايذاء الناس بالكلام او بالفعل او باخذ اموالهم او ما الى ذلك من انواع الظلم
هذا هو الذي فهموه وقالوا اينا لم يظلم نفسه فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ليس الامر كما تظنون انما هو المراد به الشرك الذي يكون مع الامام فيفسده قال وانما هو ما قال ما ذكره الله عن لقمان انه قال لابنه يا بني لنفسك بالله
ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو المقصود بهذا الذي جاء في الاية وانه ليس المقصود به عموم الظلم الذي يحصل للناس في ما بينهم وبين غيرهم او في تقصيرهم في اعمالهم التي يلزمهم
وبها هكذا فهموا رضي الله عنهم وارضاهم واجابهم اجابهم النبي عليه الصلاة والسلام لان الامر ليس كما فهموا وانما المقصود بذلك الشرك الذي اذا اذا خالط العمل ابطله والذي لا يصح ولا يكون ايمان مع مع الشرك ومع الكفر بالله عز وجل لانه
او يناقضه وينافيه ويبطله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عبد الله بن حمد عن عبدالله بن ادريس الاودي وابو معاوية محمد بن خادم ووكيع انه الجراح
عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم نحي ابراهيم يزيد من قيس النخعي. عن علقمة القى مهن لقائي عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم
قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس حاء قال وحدثنا من جابر بن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ادريس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد
قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثنيه اولا حدثنيه حدثني اولا ابي حدثنيه ابي اولا ابي عن ابان ابن تغلب عن الاعمش ثم سمعته منه ثم ذكر هذه الطرق في هذا الحديث
ثم قال قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم كان ابن راهوية وعلي بن خشرم. نعم قال اخبرنا عيسى هو بني يونس. نعم قال حا وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي؟ نعم
عن عن ابن مسهر علي مسلم قال حاء وحدثنا بكريب حمد بن علاء قال اخبرنا ابن ادريس هو عبد الله بن جريش الداودي كلهم عن الاعمش. نعم. كلهم يعني هؤلاء يرون
عن الاعمش نعم قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثني اولا ابي عن ابان ابن تغلب. ثم ذكر في هذا الطريق من طريق ابي قريب ان ان عبد الله ابن
عبد الله بن ادريس قال انه حدثني حدثني بابي وهو اوس يعني وهو ادريس الذي هو والده اه قال حدثني به ابي قال ايش عن ثم لقيته اي لقيت الاعمش
فاخذه عنه ومعنى ذلك انه سقط عنه واسطتان يعني واسطة ابوه ابان من ثقل وهذا من الاسانيد العالية والاسانيد النازلة لانه حصله اولا نازلا بينه وبين الاعمش واسطة ثم انه لقي الاعمش حدثه به فصار
باخذه او روايته عن الاعمش اه عالية في الاسناد وطريقة الاولى التي عن طريق ابيه عن ابي طالب هذه هذا اسناد نازل ما قال رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن منه عن الضريب
وامية بن بسطام العيشي واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض
عييتو بدون ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوه على الركب
فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد عليك هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم
سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترأها القوم دلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل
عينيه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ما
انا طاقة لنا به؟ قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على قوم الكافرين؟ قال نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الاية في اه هذه الايات في اخر سورة البقرة
لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اه اه لما نزلت هذه الاية وفي وفيها يحاسبكم لله بقوله او تخفوه يحاسبكم به الله
يعني شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل لهم يعني تأثر بقوله يحاسبكم به الله يعني هذا الذي يخفونه يعني ما يحصل في نفوسهم من الخطرات وما يجري في آآ من حيث النفس
يعني خشوا ان يحاسبوا على ذلك وهم يعني يشق عليهم يعني التخلص من مثل هذا فلما قالوا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم قال اتريدون ان تكونوا تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا
نقول اه سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فقالوا ذلك وذلت به به السنتهم. فانزل الله عز وجل بعد هذه الاية آآ امن الرسول نعوذ بالله من ربه والمؤمنون التي فيها هذه الجملة التي قالوها ثمان الاية التي بعدها
نزلت يعني فنسخت يعني هذا الشيء الذي كانوا يعني قالوا انهم لا يطيقونه وهو آآ المؤاخذة والمحاسبة على حديث النفس وما يقع في النفس من خطرات فنزلت هذه الاية المشتملة على هذا الدعاء العظيم. ربنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا نصا كما حملت
الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما رزقتنا به واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين وفيها يقول الله نعم يعني معناه انه استجاب يعني لهذا الدعاء
هذا الدعاء وان الله عز وجل آآ آآ لم يكلفهم ما يطيقون وانما يطيقونه يكلفهم شيئا شيئا يطيقونه فنزلت الاية هذا الذي خشوه حذروه آآ انتهى الامر بنزول هذه الاية التي في اخر سورة البقرة والتي فيها سلامتهم من هذا الشيء الذي خشوه والذي
انه اه والذي ظنوا انهم الذين فهموا انهم يواقدون عليه ويحاسبون عليه وهو شيء اه لا يتمكنون منه لانه يجري على في الخواطر ويهجم على النفوس يعني اشياء يعني آآ خشوا ان يكونوا
ناس يحاسبون عليها ويعاقبون ويعاقبون عليه قال حدثني محمد بن المنهان نعم وامية ابن بسغام نعم واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع نعم عن روح وهو ابن القاسم. نعم
عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا
قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قال قد فعلت ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله
وفيه انه وقع يعني في نفوسهم شيء ما كان وقع يعني مثله يعني انهم اه الذي وقع في نفوسهم شيء عظيم ما وقع في نفوسهم من شيء مثله لعظمه ولخطورته في انفسهم وانهم يحاسبون على
عجز النفس وما يحصل من من خطرات يعرفون في نفوسهم فانزل الله عز وجل يعني هذه الاية وفيها مثل ما في الذي قبلها لانه في يقول الله عز وجل في
الرواية الاولى نعم وهنا يقول قد فعلت يعني اني استجبت واجبتكم وانه لا يكلفهم ما لا يطيقون وان انه يحقق لهم ما سألوه وما ارادوه في هذا الدعاء الذي جاءت به الذي ختمت به هذه السورة
قوله دخل دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. يعني مثله يعني يعني ما دخل شيئا مثله لشدته وخطورته عليهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم نعم
واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان سفيان الثوري عن ادم ابن سليمان نعم مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرحيم الاول عن
الاول عن ابي هريرة نعم وهذا عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها ما لم يتكلموا ان الله ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها. بها
به انفسها. نعم. ما لم يتكلموا او يعملوا به ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحديث النفس المتعلق بحيث النفس وان الله عز وجل يتجاوز عما يحصل في النفوس من حديث النفس ومن الخطرات التي تهجم على النفوس
تجاوز الله عز وجل عنها حتى يكون الكلام او الفعل فاذا وجد الفعل او الكلام عند ذلك تكون المؤاخذة وتكون المجازات واما مجرد حديث النفس او شيء يقع في النفس فانه لا يترتب عليه الحكم
وهذا مثل لو ان انسان فكر بطلاق امرأته او حدثت من نشره بطلاق امرأته فانه لا يكون طلاق. حتى يوجد تلفظ بطلاق او كتابة الطلاق لان التلفظ يعني قول والكتابة فعل
وكذلك فيما يتعلق بالعتق وغيره يعني الشيء الذي يكون في النفس ليكون من حديث النفس هذا تجاوز الله عنه لا لا يؤاخذ به فمن نوى ان يطلق او حدث نفسه ان يطلق لا يعتبر مطلقا. حتى يوجد منه كلام او فعل
حتى يوجد منه كلام وفعل وهكذا في في جميع الاحوال ما يجري على في النفس من حديث فان هذا لا تحصله في المؤاخذة والله تعالى تجاوز عنه وانما واحدة تكون بحصول الكلام او بالفعل
قال حدثنا سعيد بن منصور الحوشج وقتيبة بن سعيد نعم ومحمد بن عبيد نعم. واللفظ لسعيد قال قالوا حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله وتاج احمد سدوسي عن زرار النوف عن ابي هريرة نعم زرار ابن اوفى هذا ذكر
انه توفي وهو في الصلاة وهو قائم يصلي وكان في يقرأ في السورة سورة المدثر اذا نقر في الناقور فحصل منه تأثر ثم سقط ومات رحمة الله عليه هذا جرارة ابن عوفة
ومثله قيل في حميد بن ابي حميد الطويل الى يعني في في ترجمته انه توفي وهو قائم يصلي ابن حجر في ترجمته في تقريب التعذيب الذي هو حميد بن ابي حميد الطويل
واما زرارها بن عوفى فهو كذلك. وقد ذكره ابن كثير في تفسيره في سورة المدثر هل الحديث فيه تفريق بين الكلام النفسي حديث النفس؟ ما في كلام ما في كلام لا حديث النفس الكلام باللسان
الكلام باللسان وليس بالقلب نعم الذي القلب هو حديث نفس لهذا يعني لا تكون به المؤاخذة لانه يهجم على الانسان ويحصل منه اشياء او تفكير اه اذا لم يوجد اه ظهور ذلك على اللسان او على الفعل يعني هذا الذي يحدث به نفسه فانه متجاوز عنه. ولا
ولا يؤاخذ عليه ولا يترتب عليه الحكم قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر
وعدة ابن سليمان هاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي كلهم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم او تكلم او تكلم به وهي مثل الذي قبله وهي طريق اخرى او طرق اخرى
نعم قال حدثنا عمرو الناقد نعم وزهير بن حرب نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عديان الحاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر وعبده بن سليمان قال حاء وحدثنا ابن المثنى
نعم وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي كلهم عن سعيد عن قتادة عن زرارة. نعم قال وحدثني زهيب بن حرب قال حدثنا وكيع
قال حدثنا مصعر وهشام قال حاء قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا الحسين بن علي عن زائدة عن شيبان جميعا عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم قال وحدثني زهير بن حرب نعم ابو خيذر عن وكيع
نعم عن مصعر ابن كداب وهشام مشان ندير سواي قال حوى حدثني اسحاق بن منصور عن الحسين ابن علي الجعفري عن زائدة ابن قدامة عن شيبان ابن عبد الرحمن جميعا عن قتادة. نعم
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابن عيينة
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه
فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يحسب الهم بالاعمال الطيبة وكذلك بالاعمال السيئة وان الله عز وجل يقول للملائكة
انظروا يعني عبدي الى هم بحسنة اذا هم بشيء اذا هم بشيئة اذا هم بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها وان عملها فاكتبوها سيئة يعني سيئة يعني معناه انه اذا هم بالسيئة
ولم يعملها فانها لا تكتب عليه. اذا كان يعني حدثت به نفسه واذا فعلها فان انها تكتب تكتب سيئة واحدة واذا هم بحسنة فان فان لم يفعلها كتبت له حسنة. وان فعلها كتبت له عشرا. كتبت له عشرة
فهو بالنسبة في فعل الخيرات وسبل الخير بانه يثاب على ذلك بنيته وقصده واتجاهه ورغبته وكذلك ايضا في عمله الا ان الا انه اذا كان عمل الحسنة تكون بعشر امثالها واذا كان لم يعملها ولكنه
بها فانها تكتب له تكتب له حسنة تكتب له حسنة واما بالنسبة للسيئة فانها اذا لم يعملها لا تكتب عليه بشيء تكذب عليه. واذا عملها فانها تكتب سيئة تكتب سيئة واحدة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب؟ نعم واسحاق ابن ابراهيم. نعم. واللفظ لابي بكر اه قال اسحاق اخبرنا سفيان سفيان ابن عيينة لانه جاء يعني بعض الرواة عبر بسفيان وبعضهم عبر بابن عيينة
وقال الاخران حدثنا ابن عيينة. نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان بنيته ابو عبدالرحمن ويلقب بابل الزناد فهي كنية على صيغة فهو لقب على صيغة الكنية وهذا مثل ابي هريرة
لانه لقب على صيغة الكنية عن الاعرج هو عبدالرحمن ابن هرمز عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها كتبتها له حسنة فان عملها اذا هم قال اذا قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فان
فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع مئة ضعف واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة وهذا مثل مثل الذي قبله مثل الذي قبله وفيه هنا قال سيئة واحدة
يعني توصيل التقييد بواحدة يعني معناه يعني انه لا حتى لا يعني يعني معناه انه ما في مضاعفة هي واحدة لا زيادة عليها لان السيئة يعني يعني تكتب سيئة واحدة واما الحسنة فتكتب بعشر امثالها
اذا فعلت الحسنة فهي بعشر امثالها اذا سمع ضعف اضعاف كثيرة واما السيئة فانها تكتب سيئة واحدة قيدها بواحدة حتى يعني لا يفهم الزيادة عليها وان ان الانسان يزاد في سيئاته
السيئات لا تزاد وان والحسنات هي التي تضاعف اضعافا اضعافا كثيرة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر نعم علي بن حجر عن عن اسماعيل هو ابن جعفر. نعم. عن العلاء. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
قال قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث ها لا ما في حاجة اذا ترى هذي ايش قال قال هذا؟ قال وحدثنا محمد بن رافع ها قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذه هذا الحديث من جملة صحيفة امام منبه
وفيه ان انه يقول فذكر احاديث لانه اه الحديث الذي سيورده يعني سبقه احاديث في الصحيفة لان الصحيفة تبلغ مئة مئة واربعين حديثا مئة واربعين حديثا باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحدي وهذي الصحيفة موجودة في المسند مسند الامام احمد باسناد واحد ثم بعد ذلك يأتي الفصل بين كل حديث وحديث لقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة بعدد الاحاديث التي آآ جاءت بهذا الاسناد
الذي هو اسناد هذه الصحيفة التي هي صحيفة ما اهمها منبه لكن فيه يعني في صحيح مسلم انه قال هذا ما حدنا به محمد رسول الله فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
لان اول حديث فيها نحن نحن السابقون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا هو الحديث الصحيح هذا اول حديث في الصحيفة فهذا اذا جاء يكون الاسلام مركب عليه ما يحتاج الى ان يقول فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا من من من دقة مسلم رحمه الله وعنايته فانه اذا روى من الصحيفة احاديث فانه يشير الى آآ ما تقدم فيشير الى ما تقدم وانه آآ آآ اتى بجملة من الاحاديث
التي جاءت في الوسط او في اثنائه وركبها على اسناد فلم يأتي بكل بكل حديث منها في ان يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا صحيح البخاري رحمه الله يفعل هذا الفعل يعني يأخذ احاديث من الصحيفة وينتهي الحديث ويقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا
واما مسلم رحمه الله فمن دقته وعنايته انه يسوق الاسناد الى نهايته فيقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة هريرة عن محمد رسول الله فذكر احاديث منها وقال صلى الله عليه وسلم كذا
يعني هذا في بعض النسخ اي نعم في اليونانية ذكرها في كلها هي كلها كل الاحاديث هي كثيرة تأتي في صحيح مسلم كثيرة بهذا الاسناد محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
هذا هو اسناد الصحيفة وكلها من طريق شيخنا محمد بن راجح كلها من طريق شيخة محمد ابن رافع ولكنه لعنايته او من عنايته ودقته انه يعبر بهذه العبارة اعبر بهذه العبارة
وكما قلت في البخاري يذكر الاسناد ويأتي بالجملة التي يريدها من الحديث مبنية مركبة على الاسناد وليس فيه مثل هذا الذي يفعله مسلم رحمه الله ثمان هذه الصحيفة المشتملة على مئة واربعين حديثا
البخاري ومسلم ومسلم اتفق على على احاديثنا والبخاري انفرد باحاديث ومسلم انفرد باحاديث وهذا وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان صاحبه الصحيح ما قصد استيعاب الحياة الصحيحة والاتيان بالاحاديث الصحيحة كلها. وانما ينتقون
ويأتون باحاديث يعني صحيحة فهذه صحيفة او عملهم في هذه الصحيفة يدل على ذلك. لان لو كان من شرطهم اه اخراج الصحيح اتوا بالصحيفة كلها من اوله الى اخره يعني كلها باسناد واحد
وكلها صحيحة ولكنهم ينتقون فيتفقون على اخراج شيء منها وينفرد البخاري باخراج احاديث منها وينفرد مسلم باخراج احاديث منها هذا ما حدنا محمد رسول الله قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي اذا تحدث عبدي بان يعمل بحسنة بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل
فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها مثلها يعني واحدة سيئة واحدة يعني ما تكتب يعني ما في زيادة
الحسنة تضاعف وسيئة لا تضاعف ولكن كما هو معلوم السيئات يعني في الاماكن المقدسة والمواضع المقدسة والازمان المقدسة يعني شأنها خطير وعظيم ويعني وفرق بين المعصية آآ في الحرم والمعصية في اماكن اخرى
آآ هي لا تتضاعف بالكميات ولكنها تظخم وتعظم لتظفر وتعظم يعني في مثل ما جاء في حديث في اثر ابن عباس وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لا صغيرة مع الاصرار
صغيرة مع الاصرار لان صغيرة اذا صحبها قلة حيا وقلة مبالاة وعدم اضطراث فانها اه تلحق بالكبائر وبالعكس الكبيرة فانها بالندم والخوف والاستغفار تتضائل تتضاءل وتتلاشى حتى لا يكون لها وجود
اه السيئة يعني اه تكتب سيئة واحدة ولا ولا تضاعف السيئات ولكنها وتعظم اذا كانت في الازمان المقدسة والاماكن المقدسة من بعده وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها اكتبوها له حسنة وانما تركها من جراء يعني هذا يعني فيه ان ان الانسان اذا هم بالسيئة
وفعلها يكتب له سيئة واحدة. وان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة لانه قال انما تركها من جرائي يعني تركها من اجلي هم بالسيئة ولكنه خاف الله وتركها من اجل الله فانها تكتب له تكتب له حسنة
تكتب له يعني اه حسنة لانه ترى لانه تركها من اجل الله عز وجل. ولهذا قال انما تركها من جراء. يقول الله الملائكة ارقبوا عبدي فان اه اذا هم بسيئة فلم يفعلها اكتبوها حسنة وان فعلها اكتبوها بعشر واذا
بسيئة فلم يفعلها فلا تكتبوها عليه وان فعل وان فعلها بسيئة ولم يفعلها من اجل الله عز تكتب له حسنة. وان فعلها اي سيئة تكتب له سيئة واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا احسن احدكم اسلامه وكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله ثم ذكر يعني ايضا هذا الحديث ان الانسان اذا اذا احسن
فاذا احسن اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه ليش؟ فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. وسبق ان مر انه اذا احسن اذا اذا احسن في الاسلام وكان يعني قد عمل اعمالا في الشرك او في الكفر
فان الله تعالى يثيبه على ما عمله في الاسلام ويتفضل عليه بان يثيبه بان يثيبه على الاعمال الحسنة والاعمال الطيبة التي حصلت منه في في في الجاهلية يعني يثيبه الله عز وجل على ذلك. وهنا اذا عمل في الاسلام حسنة
فانها تكتب بعشر امثالها الى سبعين ضعف الى اضعاف كثيرة واذا هم بشيء قال وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله. وكل شيء تعمل تكتب بمثله. يعني لا زيادة
لا يزاد عليه لان الحسنة تضاعف السيئات لا تضاعف قال حدثنا محمد ابن رافع نعم عن عبد الرزاق نعم عن معمر عن همام همام منبه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا يعني هذا الحديث يعني فيه ثلاث احاديث من حديث صحيحة
وكلها يفصل بينها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الحديث هذا فيه ثلاث احاديث في الصحيح قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر
عن هشام المسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف
ومن هم بحسنة فلم يعملها لم تكتب ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت لهذا الحديث ايضا يعني مثل ما تقدم اذا هم بحسنة فلم يعملها فانها تكثر له حسنة
واذا عملها تكتب له يعني عشرا والى اضعاف مضاعفة. واما اذا هم بسيئة فانها لا تكتب اه وان فعلها فانها تكتب سيئة واحدة وسبق ان مر ان انه اذا اذا تركها من اجل الله اذا تركها من اجل الله فانها تكتب حسنة
الحديث الذي مر انما تركها من جرائي. نعم قال حدثنا ابو كريب نعم نعم عن عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين
محمد البشيري عن ابي هريرة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوالد عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كتبها الله عنده حسنة كاملة قال ثم ان الله كتب الحسنات والسيئات
ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة وهذا مثل ما تقدم اذا هم بالحسنة فلم يعملها ان كتبت حسنة كاملة
الحسنة كاملة يعني حتى يعني لا يعني يظن انها نقص او اه بل اه وصفت بالكمال حتى يعرف بتحققها وانها كاملة وبالنسبة للسيئة قال بواحدة قال سيئة واحدة يعني حتى لا يظن الزيادة
زيادة في السيئات الحسنات يعني تأتي كاملة وتضاعف يزاد فيها والسيئات فانها تكتب بمثلها ويعبر عنها بواحدة حيث حتى لا يظن الزيادة وحتى لا يفهم الزيادة عليها وانما تكتب سيئة واحدة
واذا لم يفعلها وكان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة كاملة كما جاء كما جاء في في الحديث السابق بما جاء في الحديث السابق وقد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل
من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئ فلا يزال مثلها وهم لا يظلمون في اخر سورة الانعام. وقال ان الذي يعني يترك السيئات يعني اه او الذي هم بالسيئات له ثلاثة احوال
اما ان يعني يتركها اه يتركها خوفا من الله فهذه تمثل له حسنة وان كان ذاهلا عنها وما فكر بها فانها لا له ولا عليه يعني السيئة التي هو غافل عنها ولم تأتي على باله فانه يعني لا يؤاخذ عليها لانه ما ما نوى ما نوى
اه يعني اه ما نوى شراء ولا فكر في شر فذلك يعني لا له ولا عليه لا له ولا عليه لانه ما ما ايمانا وخيرا ولا فعل شرا فلا يؤاخذ على ذلك. لان هذا والغافل واما اذا
هم بالسيئة وحرص عليها واعتنى يعني بها واهتم بها وكان حريصا عليها فانه يؤخذ عليك فانه يؤخذ عليها اه قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابي عثمان. نعم
قال حدثنا ابو رجاء العطاردي وهو عمران ابن تيمية او عمران ابن ملحان وابو رجاء العطاردي هذا من المعمرين وهو من التابعين المخضرمين المعمرين يعني قيل بانه بلغ مئة وثلاثين سنة
وعلى هذا فعدد من المخضرمين يعني معمرين وقد مر بنا يعني عدد منهم منهم سويد بن غفل والمعروض بن سويد والزر بن حبيش وعبدالرحمن ابن مل وهذا الذي هو ابو رجاء العطاردي هؤلاء خمسة من المخضرمين وكلهم بلغوا مئة وعشرين وزيادة
او زيادة كلهم لا ينقصون عن مئة وعشرين سنة وشويد ابن غفلة اه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة ولهذا قالوا كاد ان يصلون صحابيا
قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا يعني ما بينه وبينه وبينه صحبة الا شيء يسير قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال التميمي طبعا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان
عن الجعد ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك يعني ومحاها الله يعني هذه السيئة يعني ولا يهلك على الله الا هالك يعني مع هذا الفضل والجود والاحسان وان الانسان اذا هم بحسنة يثاب عليها واذا فعلها
فانه يؤتى يثاب عليها اضعافا مضاعفة واذا هم بشيء يعني لم لم يفعلها اه فعلها من تركها من اجل الله فانه يثاب عليها وان فعلها فانها تكتب له سيئة واحدة لا يهلك على الله الا هالك. مع هذا الفضل وهذا الجود وهذا الاحسان والانعام
بكتابة الحسنات اذا هم بها تكتب حسنة واذا فعلها تضاعف وسيئة اذا تركها من اجل الله فانها تكتب وان لم يفعلها فانها لا تكتب وان فعلها كتب سيئة واحدة قال لا يهلك على الله الا هالك. يعني مع هذا الفضل
وهذا الاحسان وهذا الانعام وهذا التيسير لسبل الخير وطرق الخير لا يهلك على الله الا هذا. ها قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن جعفر بن سليمان عن الجعد ابي عثمان قال في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوالد نعم
ثم قال بعد ذلك باب بيان الوسوسة في الايمان نعم يعني يعني هذا الحديث يعني الذي هو حديث كتابة الحسنات والسيئات هذا من من جملة الاربعين النووية التي اختارها الامام النووي واودعها كتاب
الاربعين الذي هو يعني من جوامع الكذب الاربعين انتقاها من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الاخير الذي فيه ان الله تبع الحسنات والسيئات هذا الحديث او هذا المتن هو الذي اورده في الاربعين ان في الاربعين النووية
وكما هو معلوم الاربعين النووية هي اه احاديث من جوامع الكلم وهي في الحقيقة اثنان واربعون ولكنها قيل لها اربعين يعني مع حذف الكسر وابن رجب زاد ثمانية عليها وهي من جوامع الكذب ايضا وشرح الخمسين
اه النووي وزياد والذي زادها في كتاب نفيس عظيم اسمه جامع العلوم والحكم في اه شرح خمسين حديثا من جوامع كانت وابن حجر ابن رجب الحنبلي رحمه الله آآ كتابه او كتبه او شروحه الحديثية هذه تشتمل على الاثار
هي مظنة البحث عن الاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم فانه يعنى بذكر الاثار في موظوع الحديث لهذا فان هذا الكتاب نفيس ولا يستغني عنه طالب العلم لانه مشتمل على هذه الاحاديث الخمسين التي هو من جوامع الكلم
وعلى شرحه لها يعني بطريقتهم. حاصل ان ابن رجب رحمه الله له ذلك الكتاب النفيس العظيم الذي لا يستغني عنه طالب العلم بما فيه من الفوائد النفيسة ولما فيه من الاثار
عن السلف وايضا له اه اجزاء حديثية يعني يشرح بها بعض الاحاديث اه في جزء في لطيفية لطيفة ايضا هي مشتملة على الاثار مشتملة على الاثار وقد طبع منها يعني مجموعة يعني من هذه العزة الحديثية كل حديث
او كل شرح حديث على احدى يعتبر جزءا حديثيا اقتناء هذا الكتاب اللي ذكرت وكذلك ما امكن من آآ اجزاء الحديثية فان ذلك من اهم ما ما يرجع اليه طالب العلم لتحصيل الفوائد النفيسة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
جاءت اسئلة كثيرة عن فكيف يعني يدفع الانسان الوسوسة عن نفسه يعني سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم يعني حاجة الوسوسة ستأتي في اذهل الهم هل الهم يعني اه من الوسوسة ام انها
الوسوسة يعني اكية تهجم على الانسان اللهم الهمنا لكل شيء اهم شيء ويصمم عليه ويعقد العزم عليه ويعني يفكر فيه ومشغول بذلك فيه فهذا على خطر عظيم على على خطر عظيم
الحديث الذي الذي فيه كان حريصا على قتل اخيه. نعم. في هذا؟ هذان هذا من يعني هذا الذي ذكرته ان ابن كثير رحمه الله ذكر ثلاثة اشياء ومنها ان الانسان يعني يؤاخذ على همه وقصده وحرصه
دل على ذلك في الحديث ابي بكرة هذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما يقاتل المقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قدر صاحبه
ايضا احسن الله اليكم هل الملائكة يعلم الغيب ام يطلعها الله عز وجل على هذا الهم اه الله سبحانه وتعالى اطلعهم على ذلك لان كل لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه
الجن والانس والملائكة هذه هذه العوالم الثلاثة لا يعلمونها غيبي الا ما اطلعهم الله عليه لا يعلمون نغيب الا ما اطلعهم الله عليه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا اقول لكم ولا اعلم الغيب ان يقول ولا اعلم الغيب وكذلك يعني
اه جاء امورا كثيرة يعني كانت تحصل ولا ولم يطلع عليها عليه الصلاة والسلام وهي موجودة بقربه مثل ما حصل في بعض اسفاره انه عقد لعائشة وجلسوا ينتظرونه ويبحثون جلسوا يبحثون عنه
ثم انه جاء وقت صلاة الفجر وهم لم يعني يجدوه ونفذ ما عنده من الماء لنزل الاية في التيمم التيمم وصلوا ولما آآ آآ ارادوا ان يرجعوا وينصرفوا اثاروا اثاروا البعير
الذين عائشة واذا العقد تحته الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم المغيبات ما جلسوا هذه المدة وبانتظار العقد والعقد تحت الجمل او تحت الدابة التي يركب عليها يركب عليها عائشة رضي الله عنها. فهذا غيب
هذا غيب لم يطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يطلع نبيه على شيء من الغيوب وكذلك يطلع ملائكته على ما شاء من من الغيوم ولكن لا احد يعلم الغيب على الاطلاق الا الله عز وجل
ولا يعلم مفسدة الغيب الا الله الجن اخبر الله عنهم بانهم لا يعلمون الغيب فيما في سورة سبأ فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الاجابة تأكل منشأته فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا من عذاب الموت
والملائكة يعني كذلك في اول سورة البقرة الا ما علمتنا وآآ الغيب لا يعلمها على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى قد يسأل عن حكم طواف الوداع للمعتمر غافوا الوداع بالنسبة للحج واجب
قد جاءت الادلة واضحة فيه يعني في كونها وفي بيت الله انه خفف عن الحائط الا انه خفف عن الحائط واحاديث اخرى دالة على على انه واجب لان التخفيف انما يكون عن وجوب التخفيف انما يكون عن وجوب واما بالنسبة
فلم يأت دليل واضح يدل على ذلك ومن العلماء من قال انه انها تجب ولكن الذي يظهر انه ليس هناك دين الوجوب فاذا فعل ذلك لا شك انه طيب ومستحب وان لم يفعل وخرج غير مودع
ليس عليه لكن من خرج من الحج غير مودع عليه الهدي وعليه الوديان هذا السائل احسن الله اليكم يقول رجل ضرب بسيارة فرفع دعوة للمحكمة يحصل على التعويض فهل هذا جائز
معقول اقول ما دام انه رفع المحكمة المحكمة تفصل بها يقول انه مسافر لمدة ستة اشهر خارج بلده فكيف يفعل في الصلاة اذا كان مقيما في بلد ستة اشهر او او خمسة ايام فقط
يعني اكثر من اربعة ايام فانه يتم وليس له ان يقصر لان من اهل القصر لمن كان سائرا في الطريق وكذلك من كان مقيما في بلد مدة تنقص عن اربعة ايام اربعة ايام فاقل
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام حجة الوداع جلس في وقت اربعة ايام محققة لانه بعدها سيذهب الى منى وقد ذهب الى منى في في ضحى اليوم الثامن وقد دخل اه نزل بالابطح يعني في اليوم الرابع فكان الاقامة
محققة التي كان يقصر فيها هي اربعة ايام فما زاد عليها هذا يعني يكون فيه الاسلام نوى اقامة اكثر من ثلاثة ايام يتم من حين يصل واما اذا كان اه ناوي اربعة ايام فاقل فانه يتم يقصر اذا صلى وحده واذا صلى مع الجماعة يعني يصلي صلاة
جماعة يعني يتم واذا كان لا يدري متى تنتهي حاجته وليس عاقدا العزم على مدة معينة ولكنه له حاجة اذا انتهت فانه يعني كل يوم تنتهي يقول يمشي فان هذا يقصر ولو طالت المدة
وهذا يسأل اه عن مقبرة عندهم حولتها البلدية وهي مقبرة صغيرة فحولتها البلدية الى مسجد بعد نبش القبور ونقلت القبور الى المقبرة يعني الكبيرة فهل يجوز الصلاة في هذا المكان؟ نعم ما دام انه ما دام ان القبور ليست موجودة وان
انها نبشت هذا مسجد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه قبور للمشركين. وقد نبشت هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مسجد مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة فيه فيه ثاني قبور بعض المشركين
مشات ونقلت الى مكان اخر وبني المسجد فاذا كانت القبور قد زالت وليس هناك قبور وانما كان يعني فيه قبور لكنه نقلت الى مكان اخر فذلك جئت فلا بأس به
هذا يسأل هل جاءت في بعض يعني نسخ او بعض الروايات انه يمهل ست ساعات تكتب عن عليه سيئة اقول ما يعلم يعني تحديد مدة النجوم هل وايضا يسأل عن النسخة
هل المقصود في الحديث انها نسخت هل هو اصطلاح بعض العلماء قال بعض العلماء قال ان هذا نسخ لان هذا الشيء الذي كان يعني فيه آآ مشقة يعني عليهم كونهم يحاسبون عليه ويعني اه