1
00:00:00.100 --> 00:00:19.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى غفر الله له ولشيخنا والسامعين في كتاب الايمان

2
00:00:21.200 --> 00:00:36.450
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو بكر ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن

3
00:00:36.650 --> 00:00:55.800
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

4
00:00:56.150 --> 00:01:19.150
شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا يا بني لا تشرك بالله ان

5
00:01:19.150 --> 00:01:41.300
الشرك لظلم عظيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى

6
00:01:41.650 --> 00:01:57.350
المجهود نعم عن عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انها لما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:58.500 --> 00:02:19.800
وقالوا اينا لم يظلم نفسه فهموا ان الظلم العموم سواء ما يحصل للانسان من تقصير في عمل او حصول ضرر منه على غيره وظلم منه على لغيره وظلم منه لغيره

8
00:02:19.900 --> 00:02:42.150
لان الظلم هو الشيء في غير موضعه فشق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفهموا هذا الفهم الذي هو الظلم بالمعنى العام الذي يدخل فيه ايذاء الناس بالكلام او بالفعل او باخذ اموالهم او ما الى ذلك من انواع الظلم

9
00:02:42.350 --> 00:03:08.450
هذا هو الذي فهموه وقالوا اينا لم يظلم نفسه فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ليس الامر كما تظنون انما هو المراد به الشرك الذي يكون مع الامام فيفسده قال وانما هو ما قال ما ذكره الله عن لقمان انه قال لابنه يا بني لنفسك بالله

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.850
ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو المقصود بهذا الذي جاء في الاية وانه ليس المقصود به عموم الظلم الذي يحصل للناس في ما بينهم وبين غيرهم او في تقصيرهم في اعمالهم التي يلزمهم

11
00:03:28.850 --> 00:03:57.350
وبها هكذا فهموا رضي الله عنهم وارضاهم واجابهم اجابهم النبي عليه الصلاة والسلام لان الامر ليس كما فهموا وانما المقصود بذلك الشرك الذي اذا اذا خالط العمل ابطله والذي لا يصح ولا يكون ايمان مع مع الشرك ومع الكفر بالله عز وجل لانه

12
00:03:57.350 --> 00:04:18.500
او يناقضه وينافيه ويبطله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عبد الله بن حمد عن عبدالله بن ادريس الاودي وابو معاوية محمد بن خادم ووكيع انه الجراح

13
00:04:18.600 --> 00:04:40.250
عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم نحي ابراهيم يزيد من قيس النخعي. عن علقمة القى مهن لقائي عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم

14
00:04:40.400 --> 00:05:00.300
قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس حاء قال وحدثنا من جابر بن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ادريس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد

15
00:05:00.850 --> 00:05:23.850
قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثنيه اولا حدثنيه حدثني اولا ابي حدثنيه ابي اولا ابي عن ابان ابن تغلب عن الاعمش ثم سمعته منه ثم ذكر هذه الطرق في هذا الحديث

16
00:05:24.050 --> 00:05:43.500
ثم قال  قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم كان ابن راهوية وعلي بن خشرم. نعم قال اخبرنا عيسى هو بني يونس. نعم قال حا وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي؟ نعم

17
00:05:44.500 --> 00:06:03.200
عن عن ابن مسهر علي مسلم قال حاء وحدثنا بكريب حمد بن علاء قال اخبرنا ابن ادريس هو عبد الله بن جريش الداودي كلهم عن الاعمش. نعم. كلهم يعني هؤلاء يرون

18
00:06:03.250 --> 00:06:16.950
عن الاعمش نعم قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثني اولا ابي عن ابان ابن تغلب. ثم ذكر في هذا الطريق من طريق ابي قريب ان ان عبد الله ابن

19
00:06:16.950 --> 00:06:48.900
عبد الله بن ادريس قال انه حدثني حدثني بابي وهو اوس  يعني  وهو ادريس الذي هو والده اه قال حدثني به ابي قال ايش عن ثم لقيته اي لقيت الاعمش

20
00:06:49.700 --> 00:07:16.250
فاخذه عنه ومعنى ذلك انه سقط عنه واسطتان يعني واسطة ابوه ابان من ثقل وهذا من الاسانيد العالية والاسانيد النازلة لانه حصله اولا نازلا بينه وبين الاعمش واسطة ثم انه لقي الاعمش حدثه به فصار

21
00:07:16.350 --> 00:07:40.800
باخذه او روايته عن الاعمش اه عالية في الاسناد وطريقة الاولى التي عن طريق ابيه عن ابي طالب هذه هذا اسناد نازل ما قال رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن منه عن الضريب

22
00:07:40.950 --> 00:08:03.900
وامية بن بسطام العيشي واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض

23
00:08:04.150 --> 00:08:28.600
عييتو بدون ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوه على الركب

24
00:08:28.850 --> 00:08:51.300
فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد عليك هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم

25
00:08:51.300 --> 00:09:15.850
سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترأها القوم دلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل

26
00:09:15.850 --> 00:09:40.100
عينيه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل

27
00:09:40.400 --> 00:10:05.750
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ما

28
00:10:05.750 --> 00:10:28.900
انا طاقة لنا به؟ قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على قوم الكافرين؟ قال نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الاية في اه هذه الايات في اخر سورة البقرة

29
00:10:29.300 --> 00:10:48.950
لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اه اه لما نزلت هذه الاية وفي وفيها يحاسبكم لله بقوله او تخفوه يحاسبكم به الله

30
00:10:49.250 --> 00:11:11.600
يعني شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل لهم يعني تأثر بقوله يحاسبكم به الله يعني هذا الذي يخفونه يعني ما يحصل في نفوسهم من الخطرات وما يجري في آآ من حيث النفس

31
00:11:11.650 --> 00:11:28.300
يعني خشوا ان يحاسبوا على ذلك وهم يعني يشق عليهم يعني التخلص من مثل هذا فلما قالوا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم قال اتريدون ان تكونوا تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا

32
00:11:28.650 --> 00:11:48.650
نقول اه سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فقالوا ذلك وذلت به به السنتهم. فانزل الله عز وجل بعد هذه الاية آآ امن الرسول نعوذ بالله من ربه والمؤمنون التي فيها هذه الجملة التي قالوها ثمان الاية التي بعدها

33
00:11:48.650 --> 00:12:14.350
نزلت يعني فنسخت يعني هذا الشيء الذي كانوا يعني قالوا انهم لا يطيقونه وهو آآ المؤاخذة والمحاسبة على حديث النفس وما يقع في النفس من خطرات  فنزلت هذه الاية المشتملة على هذا الدعاء العظيم. ربنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا نصا كما حملت

34
00:12:14.350 --> 00:12:30.950
الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما رزقتنا به واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين وفيها يقول الله نعم يعني معناه انه استجاب يعني لهذا الدعاء

35
00:12:31.000 --> 00:13:06.500
هذا الدعاء وان الله عز وجل آآ آآ لم يكلفهم ما يطيقون وانما يطيقونه يكلفهم شيئا شيئا يطيقونه فنزلت الاية هذا الذي خشوه حذروه آآ انتهى الامر بنزول هذه الاية التي في اخر سورة البقرة والتي فيها سلامتهم من هذا الشيء الذي خشوه والذي

36
00:13:06.500 --> 00:13:27.800
انه اه والذي ظنوا انهم الذين فهموا انهم يواقدون عليه ويحاسبون عليه وهو شيء اه لا يتمكنون منه لانه يجري على في الخواطر ويهجم على النفوس يعني اشياء يعني آآ خشوا ان يكونوا

37
00:13:27.800 --> 00:13:55.150
ناس يحاسبون عليها ويعاقبون ويعاقبون عليه  قال حدثني محمد بن المنهان نعم وامية ابن بسغام نعم واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع نعم عن روح وهو ابن القاسم. نعم

38
00:13:55.450 --> 00:14:15.600
عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر

39
00:14:15.650 --> 00:14:35.950
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية

40
00:14:36.100 --> 00:14:56.500
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا

41
00:14:56.600 --> 00:15:15.450
قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت

42
00:15:15.650 --> 00:15:36.550
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قال قد فعلت ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله

43
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
وفيه انه وقع يعني في نفوسهم شيء ما كان وقع يعني مثله يعني انهم اه الذي وقع في نفوسهم شيء عظيم ما وقع في نفوسهم من شيء مثله لعظمه ولخطورته في انفسهم وانهم يحاسبون على

44
00:15:56.600 --> 00:16:13.300
عجز النفس وما يحصل من من خطرات يعرفون في نفوسهم فانزل الله عز وجل يعني هذه الاية وفيها مثل ما في الذي قبلها لانه في يقول الله عز وجل في

45
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
الرواية الاولى نعم وهنا يقول قد فعلت يعني اني استجبت واجبتكم وانه لا يكلفهم ما لا يطيقون وان انه يحقق لهم ما سألوه وما ارادوه في هذا الدعاء الذي جاءت به الذي ختمت به هذه السورة

46
00:16:33.700 --> 00:16:58.600
قوله دخل دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. يعني مثله يعني يعني ما دخل شيئا مثله لشدته وخطورته عليهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم نعم

47
00:16:59.150 --> 00:17:23.550
واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان سفيان الثوري عن ادم ابن سليمان نعم مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرحيم الاول عن

48
00:17:23.950 --> 00:17:50.300
الاول  عن ابي هريرة نعم وهذا عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى

49
00:17:50.400 --> 00:18:10.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها ما لم يتكلموا ان الله ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها. بها

50
00:18:10.800 --> 00:18:32.500
به انفسها. نعم. ما لم يتكلموا او يعملوا به ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحديث النفس المتعلق بحيث النفس وان الله عز وجل يتجاوز عما يحصل في النفوس من حديث النفس ومن الخطرات التي تهجم على النفوس

51
00:18:33.300 --> 00:18:53.450
تجاوز الله عز وجل عنها حتى يكون الكلام او الفعل فاذا وجد الفعل او الكلام عند ذلك تكون المؤاخذة وتكون المجازات واما مجرد حديث النفس او شيء يقع في النفس فانه لا يترتب عليه الحكم

52
00:18:53.800 --> 00:19:12.200
وهذا مثل لو ان انسان فكر بطلاق امرأته او حدثت من نشره بطلاق امرأته فانه لا يكون طلاق. حتى يوجد تلفظ بطلاق او كتابة الطلاق لان التلفظ يعني قول والكتابة فعل

53
00:19:12.450 --> 00:19:29.300
وكذلك فيما يتعلق بالعتق وغيره يعني الشيء الذي يكون في النفس ليكون من حديث النفس هذا تجاوز الله عنه لا لا يؤاخذ به فمن نوى ان يطلق او حدث نفسه ان يطلق لا يعتبر مطلقا. حتى يوجد منه كلام او فعل

54
00:19:29.450 --> 00:19:48.550
حتى يوجد منه كلام وفعل وهكذا في في جميع الاحوال ما يجري على في النفس من حديث فان هذا لا تحصله في المؤاخذة والله تعالى تجاوز عنه وانما واحدة تكون بحصول الكلام او بالفعل

55
00:19:48.800 --> 00:20:15.850
قال حدثنا سعيد بن منصور الحوشج وقتيبة بن سعيد نعم ومحمد بن عبيد نعم. واللفظ لسعيد قال قالوا حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله وتاج احمد سدوسي عن زرار النوف عن ابي هريرة نعم زرار ابن اوفى هذا ذكر

56
00:20:16.450 --> 00:20:37.650
انه توفي وهو في الصلاة وهو قائم يصلي وكان في يقرأ في السورة سورة المدثر اذا نقر في الناقور فحصل منه تأثر ثم سقط ومات رحمة الله عليه هذا جرارة ابن عوفة

57
00:20:39.650 --> 00:20:55.800
ومثله قيل في حميد بن ابي حميد الطويل الى يعني في في ترجمته انه توفي وهو قائم يصلي  ابن حجر في ترجمته في تقريب التعذيب الذي هو حميد بن ابي حميد الطويل

58
00:20:55.950 --> 00:21:15.200
واما زرارها بن عوفى فهو كذلك. وقد ذكره ابن كثير في تفسيره في سورة المدثر  هل الحديث فيه تفريق بين الكلام النفسي حديث النفس؟ ما في كلام ما في كلام لا حديث النفس الكلام باللسان

59
00:21:15.450 --> 00:21:42.750
الكلام باللسان وليس بالقلب نعم الذي القلب هو حديث نفس لهذا يعني لا تكون به المؤاخذة لانه يهجم على الانسان ويحصل منه اشياء او تفكير اه اذا لم يوجد اه ظهور ذلك على اللسان او على الفعل يعني هذا الذي يحدث به نفسه فانه متجاوز عنه. ولا

60
00:21:42.750 --> 00:22:02.700
ولا يؤاخذ عليه ولا يترتب عليه الحكم قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر

61
00:22:03.400 --> 00:22:21.250
وعدة ابن سليمان هاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي كلهم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

62
00:22:21.350 --> 00:22:40.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم او تكلم او تكلم به  وهي مثل الذي قبله وهي طريق اخرى او طرق اخرى

63
00:22:41.500 --> 00:23:02.100
نعم قال حدثنا عمرو الناقد نعم وزهير بن حرب نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عديان الحاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر وعبده بن سليمان قال حاء وحدثنا ابن المثنى

64
00:23:03.200 --> 00:23:19.200
نعم وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي كلهم عن سعيد عن قتادة عن زرارة. نعم قال وحدثني زهيب بن حرب قال حدثنا وكيع

65
00:23:19.300 --> 00:23:43.850
قال حدثنا مصعر وهشام قال حاء قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا الحسين بن علي عن زائدة عن شيبان جميعا عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم قال وحدثني زهير بن حرب نعم ابو خيذر عن وكيع

66
00:23:44.200 --> 00:24:08.600
نعم عن مصعر ابن كداب وهشام مشان ندير سواي قال حوى حدثني اسحاق بن منصور  عن الحسين ابن علي الجعفري عن زائدة ابن قدامة عن شيبان ابن عبد الرحمن جميعا عن قتادة. نعم

67
00:24:12.300 --> 00:24:32.850
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابن عيينة

68
00:24:33.050 --> 00:24:48.550
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه

69
00:24:48.850 --> 00:25:14.900
فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يحسب الهم بالاعمال الطيبة وكذلك بالاعمال السيئة وان الله عز وجل يقول للملائكة

70
00:25:14.950 --> 00:25:35.750
انظروا يعني عبدي الى هم بحسنة اذا هم بشيء اذا هم بشيئة اذا هم بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها وان عملها فاكتبوها سيئة يعني سيئة يعني معناه انه اذا هم بالسيئة

71
00:25:35.850 --> 00:25:59.500
ولم يعملها فانها لا تكتب عليه. اذا كان يعني حدثت به نفسه واذا فعلها فان انها تكتب تكتب سيئة واحدة واذا هم بحسنة فان فان لم يفعلها كتبت له حسنة. وان فعلها كتبت له عشرا. كتبت له عشرة

72
00:25:59.600 --> 00:26:24.200
فهو بالنسبة في فعل الخيرات وسبل الخير بانه يثاب على ذلك بنيته وقصده واتجاهه ورغبته وكذلك ايضا في عمله الا ان الا انه اذا كان عمل الحسنة تكون بعشر امثالها واذا كان لم يعملها ولكنه

73
00:26:24.200 --> 00:26:42.700
بها فانها تكتب له تكتب له حسنة تكتب له حسنة واما بالنسبة للسيئة فانها اذا لم يعملها لا تكتب عليه بشيء تكذب عليه. واذا عملها فانها تكتب سيئة تكتب سيئة واحدة. نعم

74
00:26:45.200 --> 00:27:05.600
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب؟ نعم واسحاق ابن ابراهيم. نعم. واللفظ لابي بكر اه قال اسحاق اخبرنا سفيان سفيان ابن عيينة لانه جاء يعني بعض الرواة عبر بسفيان وبعضهم عبر بابن عيينة

75
00:27:06.450 --> 00:27:29.300
وقال الاخران حدثنا ابن عيينة. نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان بنيته ابو عبدالرحمن ويلقب بابل الزناد فهي كنية على صيغة فهو لقب على صيغة الكنية وهذا مثل ابي هريرة

76
00:27:29.450 --> 00:27:56.900
لانه لقب على صيغة الكنية  عن الاعرج هو عبدالرحمن ابن هرمز عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:27:57.000 --> 00:28:21.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها كتبتها له حسنة فان عملها اذا هم قال اذا قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فان

78
00:28:21.450 --> 00:28:41.900
فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع مئة ضعف واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة وهذا مثل مثل الذي قبله مثل الذي قبله وفيه هنا قال سيئة واحدة

79
00:28:41.950 --> 00:29:03.350
يعني توصيل التقييد بواحدة يعني معناه يعني انه لا حتى لا يعني يعني معناه انه ما في مضاعفة هي واحدة لا زيادة عليها لان السيئة يعني يعني تكتب سيئة واحدة واما الحسنة فتكتب بعشر امثالها

80
00:29:03.450 --> 00:29:23.350
اذا فعلت الحسنة فهي بعشر امثالها اذا سمع ضعف اضعاف كثيرة واما السيئة فانها تكتب سيئة واحدة قيدها بواحدة حتى يعني لا يفهم الزيادة عليها وان ان الانسان يزاد في سيئاته

81
00:29:23.450 --> 00:29:51.450
السيئات لا تزاد وان والحسنات هي التي تضاعف اضعافا اضعافا كثيرة  قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر نعم علي بن حجر عن عن اسماعيل هو ابن جعفر. نعم. عن العلاء. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم

82
00:29:52.550 --> 00:30:12.350
قال قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:14.050 --> 00:30:34.300
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث  ها لا ما في حاجة اذا ترى هذي ايش قال قال هذا؟ قال وحدثنا محمد بن رافع ها قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه

84
00:30:34.350 --> 00:30:48.950
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذه هذا الحديث من جملة صحيفة امام منبه

85
00:30:49.500 --> 00:31:13.100
وفيه ان انه يقول فذكر احاديث لانه اه الحديث الذي سيورده يعني سبقه احاديث في الصحيفة لان الصحيفة تبلغ مئة مئة واربعين حديثا مئة واربعين حديثا باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:31:13.750 --> 00:31:40.150
والحدي وهذي الصحيفة موجودة في المسند مسند الامام احمد باسناد واحد ثم بعد ذلك يأتي الفصل بين كل حديث وحديث لقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة بعدد الاحاديث التي آآ جاءت بهذا الاسناد

87
00:31:40.500 --> 00:31:55.350
الذي هو اسناد هذه الصحيفة التي هي صحيفة ما اهمها منبه لكن فيه يعني في صحيح مسلم انه قال هذا ما حدنا به محمد رسول الله فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:31:55.450 --> 00:32:12.900
لان اول حديث فيها نحن نحن السابقون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا هو الحديث الصحيح هذا اول حديث في الصحيفة فهذا اذا جاء يكون الاسلام مركب عليه ما يحتاج الى ان يقول فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:32:13.100 --> 00:32:33.750
وهذا من من من دقة مسلم رحمه الله وعنايته فانه اذا روى من الصحيفة احاديث فانه يشير الى آآ ما تقدم فيشير الى ما تقدم وانه آآ آآ اتى بجملة من الاحاديث

90
00:32:33.750 --> 00:32:54.800
التي جاءت في الوسط او في اثنائه وركبها على اسناد فلم يأتي بكل بكل حديث منها في ان يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا صحيح البخاري رحمه الله يفعل هذا الفعل يعني يأخذ احاديث من الصحيفة وينتهي الحديث ويقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا

91
00:32:55.550 --> 00:33:11.500
واما مسلم رحمه الله فمن دقته وعنايته انه يسوق الاسناد الى نهايته فيقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة هريرة عن محمد رسول الله فذكر احاديث منها وقال صلى الله عليه وسلم كذا

92
00:33:12.050 --> 00:33:29.150
يعني هذا في بعض النسخ اي نعم في اليونانية ذكرها في كلها هي كلها كل الاحاديث هي كثيرة تأتي في صحيح مسلم كثيرة بهذا الاسناد محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة

93
00:33:29.500 --> 00:33:46.800
هذا هو اسناد الصحيفة وكلها من طريق شيخنا محمد بن راجح كلها من طريق شيخة محمد ابن رافع ولكنه لعنايته او من عنايته ودقته انه يعبر بهذه العبارة اعبر بهذه العبارة

94
00:33:47.150 --> 00:34:07.200
وكما قلت في البخاري يذكر الاسناد ويأتي بالجملة التي يريدها من الحديث مبنية مركبة على الاسناد وليس فيه مثل هذا الذي يفعله مسلم رحمه الله ثمان هذه الصحيفة المشتملة على مئة واربعين حديثا

95
00:34:08.400 --> 00:34:34.750
البخاري ومسلم ومسلم اتفق على على احاديثنا والبخاري انفرد باحاديث ومسلم انفرد باحاديث وهذا وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان صاحبه الصحيح ما قصد استيعاب الحياة الصحيحة والاتيان بالاحاديث الصحيحة كلها. وانما ينتقون

96
00:34:34.850 --> 00:34:50.050
ويأتون باحاديث يعني صحيحة فهذه صحيفة او عملهم في هذه الصحيفة يدل على ذلك. لان لو كان من شرطهم اه اخراج الصحيح اتوا بالصحيفة كلها من اوله الى اخره يعني كلها باسناد واحد

97
00:34:50.100 --> 00:35:15.900
وكلها صحيحة ولكنهم ينتقون فيتفقون على اخراج شيء منها وينفرد البخاري باخراج احاديث منها وينفرد مسلم باخراج احاديث منها هذا ما حدنا محمد رسول الله قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:35:16.600 --> 00:35:34.900
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي اذا تحدث عبدي بان يعمل بحسنة بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل

99
00:35:35.100 --> 00:35:56.450
فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها مثلها يعني واحدة سيئة واحدة يعني ما تكتب يعني ما في زيادة

100
00:35:56.600 --> 00:36:24.850
الحسنة تضاعف وسيئة لا تضاعف ولكن كما هو معلوم السيئات يعني في الاماكن المقدسة والمواضع المقدسة والازمان المقدسة يعني شأنها خطير وعظيم ويعني وفرق بين المعصية آآ في الحرم والمعصية في اماكن اخرى

101
00:36:25.500 --> 00:36:39.950
آآ هي لا تتضاعف بالكميات ولكنها تظخم وتعظم لتظفر وتعظم يعني في مثل ما جاء في حديث في اثر ابن عباس وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لا صغيرة مع الاصرار

102
00:36:40.150 --> 00:37:03.600
صغيرة مع الاصرار لان صغيرة اذا صحبها قلة حيا وقلة مبالاة وعدم اضطراث فانها اه تلحق بالكبائر وبالعكس الكبيرة فانها بالندم والخوف والاستغفار تتضائل تتضاءل وتتلاشى حتى لا يكون لها وجود

103
00:37:04.000 --> 00:37:30.550
اه السيئة يعني اه تكتب سيئة واحدة ولا ولا تضاعف السيئات ولكنها وتعظم اذا كانت في الازمان المقدسة والاماكن المقدسة  من بعده وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:37:30.900 --> 00:37:57.400
قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها اكتبوها له حسنة وانما تركها من جراء يعني هذا يعني فيه ان ان الانسان اذا هم بالسيئة

105
00:37:57.500 --> 00:38:19.000
وفعلها يكتب له سيئة واحدة. وان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة لانه قال انما تركها من جرائي يعني تركها من اجلي هم بالسيئة ولكنه خاف الله وتركها من اجل الله فانها تكتب له تكتب له حسنة

106
00:38:19.050 --> 00:38:39.050
تكتب له يعني اه حسنة لانه ترى لانه تركها من اجل الله عز وجل. ولهذا قال انما تركها من جراء. يقول الله الملائكة ارقبوا عبدي فان اه اذا هم بسيئة فلم يفعلها اكتبوها حسنة وان فعلها اكتبوها بعشر واذا

107
00:38:39.050 --> 00:39:03.550
بسيئة فلم يفعلها فلا تكتبوها عليه وان فعل وان فعلها بسيئة ولم يفعلها من اجل الله عز تكتب له حسنة. وان فعلها اي سيئة تكتب له سيئة واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:39:03.900 --> 00:39:26.550
اذا احسن احدكم اسلامه وكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله ثم ذكر يعني ايضا هذا الحديث ان الانسان اذا اذا احسن

109
00:39:26.600 --> 00:39:54.200
فاذا احسن اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه ليش؟ فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. وسبق ان مر انه اذا احسن اذا اذا احسن في الاسلام وكان يعني قد عمل اعمالا في الشرك او في الكفر

110
00:39:54.200 --> 00:40:18.500
فان الله تعالى يثيبه على ما عمله في الاسلام ويتفضل عليه بان يثيبه بان يثيبه على الاعمال الحسنة والاعمال الطيبة التي حصلت منه في في في الجاهلية يعني يثيبه الله عز وجل على ذلك. وهنا اذا عمل في الاسلام حسنة

111
00:40:18.550 --> 00:40:38.900
فانها تكتب بعشر امثالها الى سبعين ضعف الى اضعاف كثيرة واذا هم بشيء قال وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله. وكل شيء تعمل تكتب بمثله. يعني لا زيادة

112
00:40:39.100 --> 00:41:08.900
لا يزاد عليه لان الحسنة تضاعف السيئات لا تضاعف  قال حدثنا محمد ابن رافع نعم عن عبد الرزاق نعم عن معمر عن همام همام منبه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا يعني هذا الحديث يعني فيه ثلاث احاديث من حديث صحيحة

113
00:41:09.350 --> 00:41:23.950
وكلها يفصل بينها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الحديث هذا فيه ثلاث احاديث في الصحيح قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر

114
00:41:24.150 --> 00:41:45.950
عن هشام المسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف

115
00:41:46.150 --> 00:42:08.300
ومن هم بحسنة فلم يعملها لم تكتب ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت لهذا الحديث ايضا يعني مثل ما تقدم اذا هم بحسنة فلم يعملها فانها تكثر له حسنة

116
00:42:08.300 --> 00:42:33.400
واذا عملها تكتب له يعني عشرا والى اضعاف مضاعفة. واما اذا هم بسيئة فانها لا تكتب اه وان فعلها فانها تكتب سيئة واحدة وسبق ان مر ان انه اذا اذا تركها من اجل الله اذا تركها من اجل الله فانها تكتب حسنة

117
00:42:34.200 --> 00:42:52.700
الحديث الذي مر انما تركها من جرائي. نعم  قال حدثنا ابو كريب نعم نعم عن عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين

118
00:42:53.100 --> 00:43:14.200
محمد البشيري عن ابي هريرة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوالد عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:43:14.500 --> 00:43:38.700
فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كتبها الله عنده حسنة كاملة  قال ثم ان الله كتب الحسنات والسيئات

120
00:43:38.850 --> 00:43:59.300
ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

121
00:43:59.650 --> 00:44:20.150
وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة وهذا مثل ما تقدم اذا هم بالحسنة فلم يعملها ان كتبت حسنة كاملة

122
00:44:20.350 --> 00:44:45.200
الحسنة كاملة يعني حتى يعني لا يعني يظن انها نقص او اه بل اه وصفت بالكمال حتى يعرف بتحققها وانها كاملة وبالنسبة للسيئة قال بواحدة قال سيئة واحدة يعني حتى لا يظن الزيادة

123
00:44:45.550 --> 00:45:06.200
زيادة في السيئات الحسنات يعني تأتي كاملة وتضاعف يزاد فيها والسيئات فانها تكتب بمثلها ويعبر عنها بواحدة حيث حتى لا يظن الزيادة وحتى لا يفهم الزيادة عليها وانما تكتب سيئة واحدة

124
00:45:06.250 --> 00:45:28.400
واذا لم يفعلها وكان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة كاملة كما جاء كما جاء في في الحديث السابق بما جاء في الحديث السابق وقد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل

125
00:45:28.450 --> 00:45:45.100
من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئ فلا يزال مثلها وهم لا يظلمون في اخر سورة الانعام. وقال ان الذي يعني يترك السيئات يعني اه او الذي هم بالسيئات له ثلاثة احوال

126
00:45:45.350 --> 00:46:12.600
اما ان يعني يتركها اه يتركها خوفا من الله فهذه تمثل له حسنة وان كان ذاهلا عنها وما فكر بها فانها لا له ولا عليه يعني السيئة التي هو غافل عنها ولم تأتي على باله فانه يعني لا يؤاخذ عليها لانه ما ما نوى ما نوى

127
00:46:12.600 --> 00:46:32.600
اه يعني اه ما نوى شراء ولا فكر في شر فذلك يعني لا له ولا عليه لا له ولا عليه لانه ما ما ايمانا وخيرا ولا فعل شرا فلا يؤاخذ على ذلك. لان هذا والغافل واما اذا

128
00:46:32.600 --> 00:47:01.400
هم بالسيئة وحرص عليها واعتنى يعني بها واهتم بها وكان حريصا عليها فانه يؤخذ عليك فانه يؤخذ عليها اه  قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابي عثمان. نعم

129
00:47:02.500 --> 00:47:22.950
قال حدثنا ابو رجاء العطاردي وهو عمران ابن تيمية او عمران ابن ملحان وابو رجاء العطاردي هذا من المعمرين وهو من التابعين المخضرمين المعمرين يعني قيل بانه بلغ مئة وثلاثين سنة

130
00:47:24.150 --> 00:47:51.700
وعلى هذا فعدد من المخضرمين يعني معمرين وقد مر بنا يعني عدد منهم منهم سويد بن غفل والمعروض بن سويد والزر بن حبيش وعبدالرحمن ابن مل وهذا الذي هو ابو رجاء العطاردي هؤلاء خمسة من المخضرمين وكلهم بلغوا مئة وعشرين وزيادة

131
00:47:51.900 --> 00:48:13.950
او زيادة كلهم لا ينقصون عن مئة وعشرين سنة  وشويد ابن غفلة اه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة ولهذا قالوا كاد ان يصلون صحابيا

132
00:48:14.200 --> 00:48:37.100
قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا يعني ما بينه وبينه وبينه صحبة الا شيء يسير  قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال التميمي  طبعا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان

133
00:48:37.300 --> 00:49:01.950
عن الجعد ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك يعني ومحاها الله يعني هذه السيئة يعني ولا يهلك على الله الا هالك يعني مع هذا الفضل والجود والاحسان وان الانسان اذا هم بحسنة يثاب عليها واذا فعلها

134
00:49:01.950 --> 00:49:25.450
فانه يؤتى يثاب عليها اضعافا مضاعفة واذا هم بشيء يعني لم لم يفعلها اه فعلها من تركها من اجل الله فانه يثاب عليها وان فعلها فانها تكتب له سيئة واحدة لا يهلك على الله الا هالك. مع هذا الفضل وهذا الجود وهذا الاحسان والانعام

135
00:49:25.450 --> 00:49:45.450
بكتابة الحسنات اذا هم بها تكتب حسنة واذا فعلها تضاعف وسيئة اذا تركها من اجل الله فانها تكتب وان لم يفعلها فانها لا تكتب وان فعلها كتب سيئة واحدة قال لا يهلك على الله الا هالك. يعني مع هذا الفضل

136
00:49:45.450 --> 00:50:06.000
وهذا الاحسان وهذا الانعام وهذا التيسير لسبل الخير وطرق الخير لا يهلك على الله الا هذا. ها قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن جعفر بن سليمان عن الجعد ابي عثمان قال في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوالد نعم

137
00:50:06.300 --> 00:50:25.850
ثم قال بعد ذلك باب بيان الوسوسة في الايمان نعم يعني يعني هذا الحديث يعني الذي هو حديث كتابة الحسنات والسيئات هذا من من جملة الاربعين النووية التي اختارها الامام النووي واودعها كتاب

138
00:50:25.850 --> 00:50:52.050
الاربعين الذي هو يعني من جوامع الكذب الاربعين انتقاها من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الاخير الذي فيه ان الله تبع الحسنات والسيئات هذا الحديث او هذا المتن هو الذي اورده في الاربعين ان في الاربعين النووية

139
00:50:52.100 --> 00:51:14.950
وكما هو معلوم الاربعين النووية هي اه احاديث من جوامع الكلم وهي في الحقيقة اثنان واربعون ولكنها قيل لها اربعين يعني مع حذف الكسر وابن رجب زاد ثمانية عليها وهي من جوامع الكذب ايضا وشرح الخمسين

140
00:51:15.300 --> 00:51:36.600
اه النووي وزياد والذي زادها في كتاب نفيس عظيم اسمه جامع العلوم والحكم في اه شرح خمسين حديثا من جوامع كانت وابن حجر ابن رجب الحنبلي رحمه الله آآ كتابه او كتبه او شروحه الحديثية هذه تشتمل على الاثار

141
00:51:36.600 --> 00:51:58.200
هي مظنة البحث عن الاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم فانه يعنى بذكر الاثار في موظوع الحديث لهذا فان هذا الكتاب نفيس ولا يستغني عنه طالب العلم لانه مشتمل على هذه الاحاديث الخمسين التي هو من جوامع الكلم

142
00:51:58.200 --> 00:52:17.600
وعلى شرحه لها يعني بطريقتهم. حاصل ان ابن رجب رحمه الله له ذلك الكتاب النفيس العظيم الذي لا يستغني عنه طالب العلم بما فيه من الفوائد النفيسة ولما فيه من الاثار

143
00:52:17.750 --> 00:52:45.300
عن السلف وايضا له اه اجزاء حديثية يعني يشرح بها بعض الاحاديث اه في جزء في لطيفية لطيفة ايضا هي مشتملة على الاثار مشتملة على الاثار وقد طبع منها يعني مجموعة يعني من هذه العزة الحديثية كل حديث

144
00:52:45.300 --> 00:53:09.250
او كل شرح حديث على احدى يعتبر جزءا حديثيا اقتناء هذا الكتاب اللي ذكرت وكذلك ما امكن من آآ اجزاء الحديثية فان ذلك من اهم ما ما يرجع اليه طالب العلم لتحصيل الفوائد النفيسة

145
00:53:09.700 --> 00:53:26.100
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

146
00:53:26.600 --> 00:53:46.900
جاءت اسئلة كثيرة عن فكيف يعني يدفع الانسان الوسوسة عن نفسه يعني سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم يعني حاجة الوسوسة ستأتي في اذهل الهم هل الهم يعني اه من الوسوسة ام انها

147
00:53:48.500 --> 00:54:10.600
الوسوسة يعني اكية تهجم على الانسان اللهم الهمنا لكل شيء اهم شيء ويصمم عليه ويعقد العزم عليه ويعني يفكر فيه ومشغول بذلك فيه فهذا على خطر عظيم على على خطر عظيم

148
00:54:12.800 --> 00:54:32.800
الحديث الذي الذي فيه كان حريصا على قتل اخيه. نعم. في هذا؟ هذان هذا من يعني هذا الذي ذكرته ان ابن كثير رحمه الله ذكر ثلاثة اشياء ومنها ان الانسان يعني يؤاخذ على همه وقصده وحرصه

149
00:54:32.800 --> 00:54:46.550
دل على ذلك في الحديث ابي بكرة هذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما يقاتل المقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قدر صاحبه

150
00:54:46.650 --> 00:55:00.950
ايضا احسن الله اليكم هل الملائكة يعلم الغيب ام يطلعها الله عز وجل على هذا الهم اه الله سبحانه وتعالى اطلعهم على ذلك لان كل لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه

151
00:55:01.700 --> 00:55:24.650
الجن والانس والملائكة هذه هذه العوالم الثلاثة لا يعلمونها غيبي الا ما اطلعهم الله عليه لا يعلمون نغيب الا ما اطلعهم الله عليه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا اقول لكم ولا اعلم الغيب ان يقول ولا اعلم الغيب وكذلك يعني

152
00:55:24.650 --> 00:55:46.300
اه جاء امورا كثيرة يعني كانت تحصل ولا ولم يطلع عليها عليه الصلاة والسلام وهي موجودة بقربه مثل ما حصل في بعض اسفاره انه عقد لعائشة وجلسوا ينتظرونه ويبحثون جلسوا يبحثون عنه

153
00:55:47.150 --> 00:56:12.450
ثم انه جاء وقت صلاة الفجر وهم لم يعني يجدوه ونفذ ما عنده من الماء لنزل الاية في التيمم التيمم وصلوا ولما آآ آآ ارادوا ان يرجعوا وينصرفوا اثاروا اثاروا البعير

154
00:56:12.750 --> 00:56:32.100
الذين عائشة واذا العقد تحته الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم المغيبات ما جلسوا هذه المدة وبانتظار العقد والعقد تحت الجمل او تحت الدابة التي يركب عليها يركب عليها عائشة رضي الله عنها. فهذا غيب

155
00:56:32.350 --> 00:56:48.350
هذا غيب لم يطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يطلع نبيه على شيء من الغيوب وكذلك يطلع ملائكته على ما شاء من من الغيوم ولكن لا احد يعلم الغيب على الاطلاق الا الله عز وجل

156
00:56:48.650 --> 00:57:09.300
ولا يعلم مفسدة الغيب الا الله  الجن اخبر الله عنهم بانهم لا يعلمون الغيب فيما في سورة سبأ فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الاجابة تأكل منشأته فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا من عذاب الموت

157
00:57:09.700 --> 00:57:34.800
والملائكة يعني كذلك في اول سورة البقرة الا ما علمتنا وآآ الغيب لا يعلمها على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى قد يسأل عن حكم طواف الوداع للمعتمر غافوا الوداع بالنسبة للحج واجب

158
00:57:35.050 --> 00:58:00.550
قد جاءت الادلة واضحة فيه يعني في كونها وفي بيت الله انه خفف عن الحائط الا انه خفف عن الحائط واحاديث اخرى دالة على على انه واجب لان التخفيف انما يكون عن وجوب التخفيف انما يكون عن وجوب واما بالنسبة

159
00:58:00.550 --> 00:58:19.350
فلم يأت دليل واضح يدل على ذلك ومن العلماء من قال انه انها تجب ولكن الذي يظهر انه ليس هناك دين الوجوب فاذا فعل ذلك لا شك انه طيب ومستحب وان لم يفعل وخرج غير مودع

160
00:58:19.500 --> 00:58:39.250
ليس عليه لكن من خرج من الحج غير مودع عليه الهدي وعليه الوديان هذا السائل احسن الله اليكم يقول رجل ضرب بسيارة فرفع دعوة للمحكمة يحصل على التعويض فهل هذا جائز

161
00:58:40.400 --> 00:59:03.800
معقول اقول ما دام انه رفع المحكمة المحكمة تفصل بها  يقول انه مسافر لمدة ستة اشهر خارج بلده فكيف يفعل في الصلاة  اذا كان مقيما في بلد ستة اشهر او او خمسة ايام فقط

162
00:59:03.900 --> 00:59:20.900
يعني اكثر من اربعة ايام فانه يتم وليس له ان يقصر لان من اهل القصر لمن كان سائرا في الطريق وكذلك من كان مقيما في بلد مدة تنقص عن اربعة ايام اربعة ايام فاقل

163
00:59:21.250 --> 00:59:40.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام حجة الوداع جلس في وقت اربعة ايام محققة لانه بعدها سيذهب الى منى وقد ذهب الى منى في في ضحى اليوم الثامن وقد دخل اه نزل بالابطح يعني في اليوم الرابع فكان الاقامة

164
00:59:40.750 --> 01:00:07.600
محققة التي كان يقصر فيها هي اربعة ايام فما زاد عليها هذا يعني يكون فيه الاسلام نوى اقامة اكثر من ثلاثة ايام يتم من حين يصل واما اذا كان اه ناوي اربعة ايام فاقل فانه يتم يقصر اذا صلى وحده واذا صلى مع الجماعة يعني يصلي صلاة

165
01:00:07.600 --> 01:00:27.600
جماعة يعني يتم واذا كان لا يدري متى تنتهي حاجته وليس عاقدا العزم على مدة معينة ولكنه له حاجة اذا انتهت فانه يعني كل يوم تنتهي يقول يمشي فان هذا يقصر ولو طالت المدة

166
01:00:30.000 --> 01:00:50.250
وهذا يسأل اه عن مقبرة عندهم حولتها البلدية وهي مقبرة صغيرة فحولتها البلدية الى مسجد بعد نبش القبور ونقلت القبور الى المقبرة يعني الكبيرة فهل يجوز الصلاة في هذا المكان؟ نعم ما دام انه ما دام ان القبور ليست موجودة وان

167
01:00:50.250 --> 01:01:07.150
انها نبشت هذا مسجد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه قبور للمشركين. وقد نبشت هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مسجد مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة فيه فيه ثاني قبور بعض المشركين

168
01:01:07.150 --> 01:01:22.850
مشات ونقلت الى مكان اخر وبني المسجد فاذا كانت القبور قد زالت وليس هناك قبور وانما كان يعني فيه قبور لكنه نقلت الى مكان اخر فذلك جئت فلا بأس به

169
01:01:24.050 --> 01:01:44.800
هذا يسأل هل جاءت في بعض يعني نسخ او بعض الروايات انه يمهل ست ساعات تكتب عن عليه سيئة اقول ما يعلم يعني تحديد مدة النجوم هل وايضا يسأل عن النسخة

170
01:01:45.050 --> 01:02:06.300
هل المقصود في الحديث انها نسخت هل هو اصطلاح بعض العلماء قال بعض العلماء قال ان هذا نسخ لان هذا الشيء الذي كان يعني فيه آآ مشقة يعني عليهم كونهم يحاسبون عليه ويعني اه