1
00:00:00.150 --> 00:00:18.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.000 --> 00:00:37.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:37.800 --> 00:01:00.400
شيخ ابو رعد هذا السؤال في مبادئكم يعني السؤال المهم طيب اشوف الله يعافيك نعم على كل حال هذا سؤال مهم يقول ما رأيكم ما رأيكم في من يطعن في الشيخ محمد بن عبد الوهاب

4
00:01:00.950 --> 00:01:22.550
في كتاب التوحيد وغيره وكذلك في كتاب المغني مغني لابن قدامة ولا يلقي اهمية للتوحيد او لا وكذلك يؤيد التوراة ومن يعتقد في عدم العذر بالجهل اولا نقول الحمد لله

5
00:01:23.000 --> 00:01:49.450
محمد بن عبد الوهاب كلمتان خفيفتان في حقه مظلوم مفترى عليه مظلوم مفترى عليه والذين يظلمونه الان يظلمونه بالفرا وانه كان كان سفاحا الى اخره على كل حال والله مثل هذا الطعن الذي يطعن في محمد بن وهب في ذاته

6
00:01:49.600 --> 00:02:09.400
وفي كتبه كلها. نعم نحن نحن ليس كطلبة نحن طلبة العلم لسنا كطلبة طلع الحمد لله نحن طلبة العلم يجب علينا ان نعرف انه اذا كان محمد بن الوهاب في تلك الايام يصحح ويضعف احاديث يذكر

7
00:02:09.400 --> 00:02:30.300
هذا صحي وهذا ضعيف. وقد درست هذه التصحيحات وغيرها احد من الاخوان سعيد اه الرياض الصعيدي. جزاه الله خير درس هذه الكتب فوجد فيه جزاه الله خير عنده نفس لكن تعرف

8
00:02:30.500 --> 00:02:57.400
اي الرجال المحذب اذا كان طالب علم يترك الانسان او يشيع واحدا من احد من العلماء الذين لهم قدم وصدق عند الله وعند المؤمنين وهذا الشخص في قلبه زايغ انا اقول اضله الله ان كان عالما فاضله الله على علم

9
00:02:57.550 --> 00:03:16.900
الذي يطعن في محمد بن عبد الوهاب لاجل هذا انه جاء في كتبه ببعض الاحاديث الضعيفة اوجى ببعض الاستنتاج فيها قد يكون فيها ملاحظات وكل العلماء بهذه السورة اقرأ يا ايها الرجل الذي

10
00:03:16.950 --> 00:03:34.250
يطعن في محمد بن عبد الوهاب جامع كتاب جامع بيعني العلم بفضله لابن عبد البر وكذلك كتاب السيوطي كذلك مقدمة  كتاب ابن دقيق العيد بارك الله فيك. اقرأوا ذكروا قالوا لو ان

11
00:03:34.700 --> 00:03:58.450
قل لو كنا تركنا كل واحد لخطأ العلم ولا نشر وهذا الذي يطعن في محمد بن عبدالوهاب انه جاء باحاديث ضيفة نعم نقول جاء لكن اصل الموضوع ما هو ان كان نحن الان ندرس فنقول صدوق

12
00:03:58.600 --> 00:04:16.550
اذا كان اخطأ في حديث او حديثين او ثلاثة صدوق يخطئ لكن مع ذلك حديثه ما يترك يوخذ لكن هؤلاء الشخص الذي يطعن الوهام لانه ادخل في كتاب التوحيد بعض الاحاديث التي تكلم فيها

13
00:04:16.650 --> 00:04:38.800
كذلك في كتاب المغني نعم سمعنا ان بعض بعض المخذولين يقول ان كتاب المغني فيها خرافات عجيب واي كتاب هل قرأت ايها الرجل لماذا تهجم له كتب الائمة الذين لهم الحمد لله تصحيح العقيدة الحنابلة

14
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
الذين كانوا على مذهب الامام احمد ليسوا متعصبين لمذهبهم من قدم الزمان المذهب الفقهي. نعم متعصبون العقيدة الصحية التي احيا الله تبارك وتعالى بالامام احمد واصحابه الى اخر الدار واخيرا في هذا

15
00:04:58.800 --> 00:05:19.550
الذي الحمدلله الذي احيت السنة وعهي العقيدة في العالم كله اثر محمد بن عبد الوهاب واثر هذه الدولة المباركة نشر كتب الائمة في الحقيقة ينبغي ان يكون موضع تقدير لكل من يحترمه

16
00:05:19.800 --> 00:05:39.950
نفسه يحترم العلم والعلماء. اما الذي يتكبر والذي يتعالى كانه ولا معراج العلم الله المستعان فهذا احمق ينبغي ان يعالج نفسه عند طبيب لعله يكون قد اصيب تهوس المرض. الله المستعان

17
00:05:40.100 --> 00:06:01.950
وايضا ايش قلتم اذا لا يلقي اهمية للتوحيد اذا كان الشخص لا يلقي اهمية للتوحيد او لا يبذل اهمية للتوحيد. فهذا دينه يكون الله المستعان قد لا يكون لا دين له لان الاحاديث عامة

18
00:06:02.000 --> 00:06:25.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يرسل معاذا انك ستأتي قوما اهل كتاب. فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله. فان هما دعوا لك بذلك. فالذي لا يلقي او لا يبذل توجهه ورعايته للتوحيد اولا في نفسه او في غيره فهذا

19
00:06:25.850 --> 00:06:42.750
جاهل ينبغي ان يضرب على يديه ايا كان. بارك الله فيك. نعم وكذلك المغني يقول فيها خرافات اه ما اشبه الليلة بالبارحة ايضا اليوم ارسل لي بعض الاخوان من المغرب

20
00:06:43.050 --> 00:07:09.400
ان شخصا من في جامعة القرويين او بفاس جامعة سيدي محمد فلان  كتب رسالة وهو اولا نعترض نحن اكاديميا او علميا وهو منتسب او يعني يدرس في قسم اللغة العربية

21
00:07:09.450 --> 00:07:35.000
لكن اخذ موضوعه البخاري مليء بالخرافات البخاري البخاري مليء خرافات ونقول سبحان الله اولا لا يجوز لك ان تأخذ ايها الجاهل انت لغوي لا ينبغي ان تأخذ هذه المادة العلمية تبعث في بخاري الذي هو فنقول هناك ناس

22
00:07:35.250 --> 00:07:57.350
يسقطون كل ما يكون على كل حال يتصل بالدين الخالص. التوحيد وكذلك العمل بالدين الخالص ولا يكون الا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبخاري اصح البدع. فالعاصل الى كل اهل الشخص الذي

23
00:07:57.400 --> 00:08:18.050
يلغي يلغي هذه الكتب كلها وان التوحيد يعترضون على بحماقتهم ان تقسيم التوحيد بدأ يقولون تقسيم التوحيد بدعة وجعل بعضهم القسم الرابع قال توحيد الحاكمية توحيد الحاكمية داخل في قوله لا اله الا الله

24
00:08:18.400 --> 00:08:39.150
لا اله الا الله داخل فيها. فيقولون لا الجأ الى الشيخ امام محمد بن عبد الوهاب وفي علمكم ان اهل الحديث في الهند اول تبعة لكتاب التوحيد كان في سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين. الف وثمان مئة الف

25
00:08:39.150 --> 00:09:00.900
الانجليزية كم يكون الان؟ نحن الان في الف تسعمية تسعة وعشرين. فالحمد لله هذا الكتاب ونشروا كثيرا وصححوا عقائد كثيرة الناس بالتراجم في تلك الايام. ترجمة بعد خمسة سنوات بلغة اوردو والبنغالية فالناس استفادوا. الحاصل

26
00:09:00.900 --> 00:09:25.550
كل حال الذي يهمل او الذي يحط من شأن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ونحن امرنا نقدر علماءنا هؤلاء ورثة هذا الوراثة الحقيقية التي احياها محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في التوحيد والعمل بالسنة في الحقيقة لا

27
00:09:25.550 --> 00:09:51.700
سيخالفها او لا يحط من شأن هذه هذه الوراثة الا رجل جاهل او متجاهل او ظالم لنفسه مبين هذا الذي يقول لا اريد ان اقول اكثر من هذا وكذلك يؤيدوا التوراة ايش معنى يؤيدوا التوراة؟ نحن نعرف انها التوراة اذا كان موافقا لما فيه عندنا ما نحتاج اليه

28
00:09:51.800 --> 00:10:08.250
لغاية ما فيه نقيم عليهم الحجة الثورات آآ الثورات الثورات يعني هو من ثيران ولا ايش هو؟ الشخص الذي يؤيد الثورات هو من الثيران ام ماذا تعرفونه ولا ما ادري من الذي ما

29
00:10:08.250 --> 00:10:27.550
ايضا مهما كان حتى لو كان معروفا بالعلم ونعوذ بالله من الحور بعد الكور ولا يجب على الانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى رأينا ناسا ارتدوا عن عقيدتهم السابقة. وثاروا ثيرانا في الحقيقة خاصة في هذه الفتن

30
00:10:27.700 --> 00:10:44.500
وما عرفوا فقه الفتن وماذا يجب عليهم في الفتن؟ فالثورات هذه التي ما اتت الان مثلا في ليبيا ومثلا في تونس وكذلك في مصر ماذا جنت هذه الثورات على الاسلام والمسلمين

31
00:10:44.550 --> 00:11:10.050
جنت جنايات كبيرة لا شك فيها. فالله المستعان. فنحن اولا حبا فيه نسوق اليه نزجي اليه كلمة النس انك تتوب من هذه الافكار الضالة وان كنت في موضع تعليم قد يكون هناك خطيب قد يكون كذا

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
اذا كان يحمل هذه الفكرة فيكون ضرره وشره وشرره اكثر. فيجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فان كان ظل نفسه بنفسه فيحمل وزر نفسه. وان كان اضل ناسا من دعا الى ظلالة

33
00:11:30.850 --> 00:11:47.100
من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة فعليه وزرها ووزر من عمل بها. ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون واما قلت ممن يعتقد في ادب العذر بالجاهلية سبحان الله

34
00:11:47.150 --> 00:12:07.600
اذا كان يقول هذا الكم يا اخي هذا ليس بعالم بالكتاب والسنة العالم بالكتاب والسنة يجد هناك نصوصا كثيرة العذر بالجهل والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بكل صراحة كان يعذره بالجهل ان كان كان يجلس الى حرام

35
00:12:07.800 --> 00:12:26.750
وهذا المكان كان يجلس فيه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فاذا دانا فاذا ودوا لو تدهنوا فيدهنون. نعم اذا دارينا او كذا هؤلاء الذين هم يظلون الناس في الدنيا كلها ربما يكونوا اعداء لنا عام

36
00:12:27.200 --> 00:12:47.100
تم رحت الهند حذرني بعضهم وكان الفندق الذي سكنوني فيه يحرسونه  شهر تقريبا او شهرين رحت على كل حال. فقالوا اعداء كثيرين الحمد لله على كل حال مهما كان لكنه نجوا الله تبارك

37
00:12:47.100 --> 00:13:12.450
الا يخرج مما نتكلم فيه من بين شفتين الا الحق ان شاء الله. نذق بندائهم نعوذ بالله واعظم واعظم. نثق بنا دائما نعوذ بالله من مثل هذا المنقلب نعم بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين

38
00:13:12.550 --> 00:13:35.750
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال باب بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده

39
00:13:35.800 --> 00:13:57.250
وبه قالوا باب بيان حكم عمل الكافر اذا اسلم بعده. نقول هذا ان شاء الله تبوظ مسلم رحمه  هو الذي نتقيد به. وان كان شراح قد يغيرون بعض الابواب مخالفين لما

40
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
عليه مسلم هذا الذي نؤمن به نعم. وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال

41
00:14:17.800 --> 00:14:37.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية؟ هل لي فيها من شيء؟ فقال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت اسلمت على ما اسلفت من خير والتحنث التعبد

42
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
نعم وقد مضى مثل هذا ولا ما مضى؟ على كل حال. لحديث اخرجه البخاري وغيره من طريق عروة ابن الزبير وبعضهم من طريق ابن وهب الى اخره. بعض اه طرق البخاري. الحرملة ابن يحيى التجيبي المصري من الثقات المعروفين

43
00:14:57.800 --> 00:15:30.400
صاحب الشافعي رحمه الله وقوله كنت اتحنث به وفسر في اخر الحديث والتحنث التعبد ولعل هذا من اه الامام مسلم رحمه الله لان التحنث بمعنى التعبد جاء في رواية   النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. كان يتحنث قالت عائشة في غار حراء قبل ان يأتيه

44
00:15:30.400 --> 00:15:51.700
والتحنث التعبد هكذا فسرت رضي الله عنها. نعم. فكنت اتحدث حكيم ابن حزام ذكرت لكم هزام امس انه كان ولد الذين كان ولد في الكعبة. هكذا والرواية الصحيحة ودخلت في نسوة من

45
00:15:51.800 --> 00:16:11.300
في الكعبة فضربها المخاذ ثانيا قال الزبير ابن بكار هذا من فضله اذا هو يأتي انه يعني بعض اعماله المذكورة بالجاهلية قال الزبير بن مكار في سبق الرئيس جاء الاسلام وفي يد حكيم ابن حزام الرفادة

46
00:16:11.450 --> 00:16:41.250
الرفاضة تعرفون ما هي مكارم الاعمال التي قسمها قصي باولاده الرفادة والحجاب والسقاية الرابعة والحجابة والسقايا والندوة. دار الندوة وكانت الرفادة في يقين ابن حزام وكان يفعل المعروف ويصل الرحم. وقال ايضا اخبرنا ابراهيم ابن حمزة قال كان مشرك

47
00:16:41.250 --> 00:17:03.600
لما حصروا بني هاشم في الشعب كان حكيم تأتيه العير بالحنطة ويقبلها الى الى الشعب ثم يضرب اعجازها فتدخل عليهم في الشعر فيأخذون ما عليه. لانهم كانوا قاطعوا فكان هو خفية في جنحه

48
00:17:03.600 --> 00:17:23.600
الظلام كان يعني يرسل هذه النوق او يعني محملة الطعام نعم. كان يضرب اجازه نعم هكذا قالوا فله من الفضائل جزاه الله خير. وقال المازري ظاهره ان الخير الذي اسلفه نعم كتب له

49
00:17:23.600 --> 00:17:42.900
هذا من الحديث واضح جدا اسلمت على ما اسلفت من خير ان كان اسلم وحسن اسلامه فيكون ما كان يعمل من الامال امال ايه؟ لوجه الله تبارك وتعالى اعمال التعبد فيكون في ميزان

50
00:17:42.900 --> 00:18:00.700
حسناته محسوبا اما اذا كان افسد على دين او يكون منافقا او يكون ربما كان يعني ارتد فيحاسب ما قبل الاسلام وما عدا الاسلام كله هذا خلاصته. زيدوا بعد هذا

51
00:18:00.700 --> 00:18:15.750
اذا تقرر هذا ان الحديث هنا يقول اسلمت على ما اسلفت ظاهره خلاف ما تقتضيه الوصول لان الكافر لا يصح منه التقرب ايش الوصولة هذه اولا نريد ان نفهم ايضا

52
00:18:15.900 --> 00:18:30.800
ان كل حديث اذا سعف هو اصل من اصول السنة. اما ان ان نجعل اصول بان الكافر عموما جميع اعماله غير مقبولة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد

53
00:18:31.000 --> 00:18:48.900
قبل له وانك اسلمت لما اسلفت من خير. هذا اصل من الاصول هذا اصل من الوصول فننظر جميع ما يكون من مناطق الحكم يحول حوله او يدور حوله ونثبته. لكن النووي ماذا يقول

54
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
اذا تقرر هذا اولا او اسلمت على ما اسلفت من خير ظاهره خلاف ما تقتضيه الوصول لان الكافر لا يصح منه التقرب ولا يثاب ولا ويسع ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان. فانه مطيع من حيث كان موافقا للامر

55
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط التقرب ان يكون عارفا من متقرب اليه. قطعا كان يعرف المتقرب اليه وليس ان سألتم من خلق السماوات والارض؟ ليقولون الله ولاجل وجه الله تعالى كان يتقرب الى الله تعالى وهو في حين نظره

56
00:19:28.900 --> 00:19:50.350
لم يحصل له العلم بالله تبارك وتعالى. نقول هذا في حقه حق حق حزين حكيم ابن حزام. هذا التقرير من النووي رحمه الله ليس بصحيح هو ناقل ليس من النووي بل هو ناقل من ابي عبدالله المأزري الذي له كتاب شرعي مسلم اسمه المعلم

57
00:19:51.300 --> 00:20:11.300
يقول فاذا نظرنا هذا علم ان الحديث متعول وهو يحتمل وجوها اولا ان يكون معناه اكتسبت طباعا جميلة انت تنتفع من تلك بتلك الانطباع او بتلك الطباع في الاسلام. اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني

58
00:20:11.300 --> 00:20:33.500
كانت فيك خصال طيبة ومكارم واخلاق نحن نعرف ان الجاهليين كانت فيهم مكارم واخلاق. لا شك فيه. فكأنك انت مطبوع على حب الخير هذا الخير يكون يستمر لك في الاسلام. هكذا اول احد ان يكون قد اغتصبت اتباعا جميلة

59
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
وانت تنتفع بتلك الطبايع في الاسلام. وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير. والثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام. والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام

60
00:20:53.550 --> 00:21:13.500
وهذا هو الثالث ان شاء الله هو الذي يوافق السياق. اليس كذلك عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال اريد ان ابايعك رسول الله. فمد النبي صلى الله عليه وسلم يمينه فقبض يده. فماذا قال؟ لماذا قبض؟ قال اريد ان اشترط

61
00:21:14.050 --> 00:21:33.650
قال انا اشترد فاشترد فقال ان يغفر لي جميع ما فمثل هذا في الحقيقة الثالث لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام. ويكثر اجره لما تقدم به من الافعال الجميلة. وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل

62
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
الخير فانه يخفف عنه فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور. هذا اخر كلام المازري. قال القاضي يا دقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله الى الاسلام. وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل على سعادته

63
00:21:53.650 --> 00:22:19.300
سعادة اخراه وحسن عاقبتي. هذا كلام القاضي وذهب ابن بطار وغيره يرى من المحققين. الى ان الحديث على ظاهره يعني كلها من  مسلم وشراح البخاري انه اذا اسلم الكافر ومات للاسلام يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر. واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري

64
00:22:19.300 --> 00:22:42.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة زلفها او زلفها اي قربها الى الى الله تبارك وتعالى. ونهى عنه كل سيئة زلفا. وكان عمله بعد الحسنة

65
00:22:42.300 --> 00:22:59.800
بعشر امسالها الى سبعمائة اضياف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. وهذا حديث صحيح. وذكر دار قطني في غريب مالك رواه من الى اخره. اما قول الفقهاء هذا كلام جيد. التعقيب

66
00:22:59.850 --> 00:23:25.400
اما قول الفقهاء لا يصيح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد بها في احكام الدنيا. وليس فيه تعريض لثواب الاخرة. فانه ان اقدم قائل على التصريح فان اقدم قائلا قائل على التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليه في الاخرة رد

67
00:23:25.400 --> 00:23:43.850
قوله بهذه السنة هذا هو السحين ان شاء الله على انه اذا حسن اسلامه ولم يكن منافقا حتى لو كان لو كان ارتكب بعض الكبابر كبائر فربما تكون هذه الحسنات تمهو تلك السيئة

68
00:23:43.850 --> 00:24:03.200
او يدخله الله في النار لكنه مع ذلك لا يضيع امله يذوق بال امره وبعد ذلك مثل اي الكبيرة في عقيدة اهل السنة والجماعة انه اذا اراد الله ان يؤدبه فيخرجه ويغمسه في

69
00:24:03.300 --> 00:24:20.150
نهر بين ثم يدخله الجنة. نعم زيدو بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد قال الحلواني حدثنا وقال عبد حدثني يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد

70
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية

71
00:24:40.250 --> 00:25:00.450
من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير نعم العزيز مصري والحسن ابن آآ الحلواني هو حسن ابن محمد ابن علي

72
00:25:00.500 --> 00:25:31.850
علي محمد بن علي الحسن بن علي بن محمد الهزلي الحلواني ثقة وفي هذا الحديث وهذا اسناد عالي فيه ثلاثة تابعيين من هم صالح من تابعي وهو يروي ان روى ابن الزبير التابعين وعروة ابن الزبير سمع حكيم ابن حزام هذا قال اخبره انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:31.850 --> 00:25:54.700
زيدو وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انهما قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عن الزهري بهذا الاسناد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن حكيم ابن حزام رضي

74
00:25:54.700 --> 00:26:12.300
الله عنه انه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشياء كنت افعلها في الجاهلية؟ قال هشام يعني بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت لك من الخير

75
00:26:12.350 --> 00:26:32.000
قال قلت فوالله لا ادع شيئا ما شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله مثله نعم جاء فيه انه جزاه الله خير كان عمل. فعلى كل هذا اذا اسناده صحيح ويساق ابن ابراهيم من يكون هذا؟ برهوية

76
00:26:32.000 --> 00:26:55.450
وعبد ابن حميد صاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق الامام معمرنا الزهري بهذا الاسنان. ثم قال اخبرنا ابو معاوية يا نسارة لاسحاق ابن ابراهيم شيخنا اخر بدر عبد الرزاق قال واخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ان حكيم

77
00:26:55.450 --> 00:27:14.650
الى اخر مقال مثل الحديث السابق الا انه قال فوالله لا ادعو شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت به في اسلامي وهو بالفعل فعل كما كان ذكر في الروايات الصحية انه مائة رقبة اعتقها في الجاهلية

78
00:27:14.750 --> 00:27:48.400
وكذلك ذكر انه الموؤدة احياها والى اخره لكن في الاسلام ما يجد ومئة هو انا انا كاني مررت عليه  نعم وعلى كل حال هو موجود انه عمل في الاسلام اكثر مما عمل في الجاهلية من الخير. نعم. وعلى وعده قد قد وفى الكريم

79
00:27:48.400 --> 00:28:13.250
لا ادري وشيئا كانه هذا حلف به امام امام النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه ان حكيم بن حزام رضي الله عنه

80
00:28:13.250 --> 00:28:33.250
اعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مئة بعير نعم ثم اعتق في الاسلام مئة رقبة نعم وحمل على مئة بعير نعم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثه عمل في الاسلام وكذلك ذكر هناك

81
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
شيء اخر ايضا به روايات اخرى. على كل حال فكان رحمه الله حياته كله جاهلية واسلاما خيرا على وقد وعد امام النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد انه اسلمت لما اسرفت بنا لك من الخير بانه يفي فقد وفى

82
00:28:53.250 --> 00:29:16.350
عاش ستين سنة في الاسلام وستين سنة في الجاهلية هكذا ذكروا في ترجمته نعم. قال النووي رحمه الله قال العلماء من طرف اخباره حكيم بن حزام المشهور انه ولد بالكعبة. وانه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام. واسلم عام الفتح ومات بالمدينة

83
00:29:16.350 --> 00:29:38.850
سنة اربع وخمسين ويكون المراد بالاسلام من حين ظهوره وانتشاره على كل حال نام قال باب صدق الايمان واخلاصه وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية ووكيع

84
00:29:38.850 --> 00:30:02.000
عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم   الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم

85
00:30:02.000 --> 00:30:18.100
منافسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا بالله ان الشرك لظلم عظيم. نعم اه هذا الاسناد

86
00:30:18.400 --> 00:30:53.350
قال فيه  النووي هذا اسناد رجاله كلهم كوفيون وحفاظ متقنون. انظروا ماذا قال موجود كلهم كوفيون وحفاظ متقنون في نهاية من الجلالة وفيهم ثلاثة ائمة جلة فقهاء تابعيون بعضهم عن بعض سليمان العامش وابراهيم النخي ابن القيس وقل اجتماع مثل هذا الذي اجتمع في

87
00:30:53.350 --> 00:31:21.450
قال له نعم مع كثرة الاحاديث قل. لكن جلست في جلسة يعني متطفل وبدأت ابحث يعني قل انا تتبعت الدواوين السنة. طبعا هذا الذي بالكمبيوتر او بالحاسب وثم بعد ذلك اخذت شروح الحديث. واخذت ايضا تخريج الاحاديث. وكذلك اخذت

88
00:31:21.700 --> 00:31:42.250
اه هذا التاريخ نفسه. فعلى كل حال وجدت فيه ان هذا قد اه اه اجتمع فيه. اخرج الطبراني قضية صلاة عثمان رضي الله بمنى تعرفون بهذا الاسناد واحمد كيف اذا جينا في تفسير قوله تعالى فكيف

89
00:31:42.250 --> 00:32:03.750
اذا جينا من كل امة بشهيد وايضا اخرج النسائي في في الكبرى ومن طريق الامس ابراهيم عن عائشة كان املككم لاربه. كذلك كان دار قطني تقليد النبي صلى الله عليه وسلم الغنم واهداءها من طريق

90
00:32:03.800 --> 00:32:26.700
وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن مسعود وشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي المستدرك من فريق العامش النظر الى علي وجه علي عبادة قال الذهبي موظوع الحاصلة الكثير هذا جاد لكنها في جانب الروايات الكثيرة وهي قليلة كما قالها

91
00:32:26.700 --> 00:32:57.300
النووي رحمه الله هذا الاسناد. لكن من الغريب ان في جميع هذه لو قلت ما وجدت فيه تصريح  في السماء نعم زيدوا ماذا قال فيه؟ قال عن ابراهيم ان القمان عن عبدالله بن مسعود لما نزل نزلت اي نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

92
00:32:57.300 --> 00:33:10.850
اولئك لهم الامن وهم  شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اينا لا يظلم نفسه او لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:33:10.850 --> 00:33:33.800
ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اولا على كل حال آآ هنا ايضا مسألة والله في بعض الاحيان يحتاج الانسان يبحث فلا يطمئن في شيء فقلت لكم في هذه الرواية العامة

94
00:33:33.800 --> 00:33:55.650
ابراهيم بالعنانة لكن قال ابن حجر العامش موصوف بالتدليس. هذا في صحيح البخاري ايضا بصيغة العنانة عن ابراهيم اه موصوف لكن في رواية حفص بن قياس عند البخاري في صحيحه في قصة ابراهيم الخليل صرح بالتحديث قال

95
00:33:55.650 --> 00:34:17.200
إبراهيم قال ولم ارى التصريح بذلك في جميع طرقه الا في هذا الطريق. هذا في فض الباري ماذا نفهم من قول ابن حجر كلامه هذا فيما يظهر انه يخالف ما علمنا هو في نزهة النظر وما علمنا فيها في النكت وغيرها وغيرها وفي شروعه

96
00:34:17.300 --> 00:34:34.650
اذا كان التصريح من المدلس في حديث فهل هل نقول انه في كل موضع يكون قد صرح بالتحديث في هذا الحديث لم يصرح لكن في حديث اخر كما قال هو في قصة ابراهيم

97
00:34:34.650 --> 00:35:00.800
الخليل القائه في النار وغيره صرح. فهناك صرح صحيح لكن المدلس الذي نعرفه انه اذا كان صرح في موضع  وقد سبق سماؤه في هذا الموضع ولا يزول سماؤه في هذا موضع اخر فان المدلس لا بد ان يصرح بالسماء والتحديث في كل رواياته. كذلك اخرجه ابن ماجة والامام احمد

98
00:35:00.800 --> 00:35:18.650
وكذلك ابن حبان وعند الجميع ان العامش ان ابراهيم بالانانة هكذا ارى كل حال لكن الرواية على كل حال ان شاء الله نقول صحيحة بمعناها كما فسره غير واحد من الائمة رحمة الله

99
00:35:18.650 --> 00:35:38.650
عليهم جاءت هذا التفسير او جاء هذا التفسير عن غيره. ايضا فبذلك يكون ان شاء الله والعامس من المقلين في التدليس هكذا. فقبل هو الامام البخاري رحمه الله فيما يظهر. لكن مع ذلك نحن نتهم انفسنا في

100
00:35:38.650 --> 00:35:55.500
سوري طلبنا قصور بحسنا ما وجدنا الامام البخاري لعله يكون قد وجد له تصريحا في في السماء هنا لانه لا يدخل الا ما يكون سمعه. هذا الذي بحسن الظن نقول

101
00:35:55.750 --> 00:36:12.100
ولكن يقول ايما لم يظلم نفسه. ما معنى الظلم؟ الظلم هو وضع الشيء في غير محله. هذا تعريف عام للظلم. فمن عبد فقد زلمة لا شك في اكبر الظلم. ان اعظم الذل يا بني لا تشرك بالله

102
00:36:14.800 --> 00:36:40.900
في هذا الحديث نفسه عن العامش قال حدثني ابراهيم انا لماذا لم يذكر الله اكبر سبحان  لحظة خلينا الاخير انا وجدته هذا في حديث اخر ليس في هذا الحديث انا قد آآ ذهب عني هذا

103
00:36:41.100 --> 00:37:01.450
ولذلك نقول لابد ان يكون الامام البخاري وجد تحديثه المواضع التي نقلت عنه ليس فيه الا كلها بالعنانة الا هذا المكان الذي ان مدينة حبس بن غياب هكذا قالوا هو ولكنه ذكر في قصة ابراهيم ابن حجر

104
00:37:01.550 --> 00:37:17.550
ولذلك وقعت في خداع بارك الله فيك قال في قصة ابراهيم في قصة ابراهيم موجود تحت التصريح. فهنا ايضا في هذا الحديث تصريح جزاك الله خيرا. فاذا الذي آآ اجلسني بالباحث النائب

105
00:37:17.600 --> 00:37:40.300
تفضل ابن حجر رحمه الله والا في الحقيقة لعلي اكون قد استعرضت والحاصلة وله ايضا اه شواهد ان شاء الله ونقول الظلم آآ هو قد يكون هو الظلم العاظم وقد يكون الظلم بمعنى من الصغائر

106
00:37:40.350 --> 00:37:58.450
اما الصغائر فلا شك في انه كما قال انه هنا في الحديث انه آآ الذي امر الذي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي من الكبائر. لان الكبائر تحتاج الى التوبة

107
00:37:58.550 --> 00:38:26.500
فاذا كان قد ارتكب الصغائر فانشال لهم الامن لان الحسنات الكبيرة قد تذهب السيئات الصغيرة ان الحسنات تذهب من السيئات. اما اذا كان يعني القبائل فهذا لابد له من ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فاولئك لهم الامن وهم مهتدون. اما ان يكون امنا كاملا او يكون امنا من

108
00:38:26.500 --> 00:38:43.350
امنا من الخلود في النار. هكذا فسر فاولئك لهم الامن وهم معتدون واما الشرك اذا اشرك بالله تبارك وتعالى فهذا لا شك في انه لا يغفر. اما اذا كان غير الشرك فقد يكون كبيرا

109
00:38:43.350 --> 00:39:07.700
او قد تكون صغيرة فالصغائر ان شاء الله الذين يجتنبون الذين يشتبهون قبائل ابو عائشة الا اللمم. كذلك آآ اولئك الاية في سورة الفرقان هذا في التوبة هذا داخل في التوبة لكن بدون توبة ان شاء الله قد تغفر الصغائر

110
00:39:07.750 --> 00:39:35.300
اذا اجتنبت الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قلنا ان الحسنات يذهبون السيئات. فيكون الصغائر تذهب القبايل. واولئك لهم الامن ما معنى الامن امنا كاملا اذا كان اجتنب من الكبائر فالصغائر ان شاء الله تعفى ويدخلون الجنة في اول وهلة ان شاء الله. اما اذا كانت الكبائر

111
00:39:35.300 --> 00:39:51.450
لا يوفقون للتوبة للتوبة الى الله تبارك وتعالى. هذا اذا بشرى لهم بانهم لهم الامن من الارتداد ومن موت الكفر. هكذا او الموت الى الكفر. هذا الذي فسروه. لم يلبسوا لم

112
00:39:51.450 --> 00:40:12.400
ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانها هل خلط ايمانه بظلم؟ نعم عملا صالحا واخر سيئا. بعضهم قال لا المقصود منه لم يبطلوه بالشرك. نعم هذا هو لان الشرك محبط ان اشركت ولقد وهيء اليك والى الذين من قبلك

113
00:40:12.600 --> 00:40:34.000
اين اشركت ما قال اين اشركتم يا ابراهيم الذين قبل النبي يا موسى يا عيسى يا كذا؟ قال لان اشركت كل واحد مقاتل من الانبياء بانفراده لين اشرقت يا موسى يا عيسى يا محمد لئن اشركت. فيجب على المسلمين ان ما دام هؤلاء

114
00:40:34.000 --> 00:40:56.900
الذين هم المصطفون الاخيار عند الله تبارك وتعالى اذا اشركوا فما بال المسلمين هم لا يهابون الشرك كانت الصحابة يخافون عليهم على انفسهم. فيجب عليهم ان يجتنبوا مواضع الشرك وما فيه شبهة الشرك على كل حال

115
00:40:57.000 --> 00:41:22.800
ومعنى الاية ان الامن الكامل لاولئك الذين امنوا بالله مخلصين له ولم يراؤوا باعمالهم ولم هكذا ولم يأتوا بالشرك الهادم للايمان والاسلام ففي هذا الحديث الدليل على انه ان شاء الله يكون لهم امن اما كليا واما جزئيا اذا اجتنبوا الشرك

116
00:41:23.200 --> 00:41:41.800
اذا اريد ان اتنبه وانبه في هذا الحديث دليل على ان الاسر في فهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنا لعمر رضي الله يا تأتي الرواية لعمر رضي الله عنه قال اتعرفون من الفتن

117
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
آآ التي تموج كموج البر اما فذكروا بعض الاشياء فقالوا تلك تكفرها الصلاة والزكاة تلك تكفرها الصلاة والزكاة. معنى قول ابن عمر رضي الله عنه وكذلك في الحديث ان شاء الله اذا اتى بصغائر وان

118
00:42:01.950 --> 00:42:24.050
الكباير تكون ثوبا لغفرانها. الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر. وعلى هذا المعنى جاء هنا فلم يلبسوا ايمانهم بظلم ليس بمعنى الشرك. فالاصل في فهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:42:24.050 --> 00:42:46.200
هي فهم معنى اللغة العربية التي كان يفهمها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وعلى هذا العقائد كلها مبنية على الظاهر استمروها على الظاهر استوى على العرش وغيره وغيره ما جاء فيه انكار منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم اليه ولم يفسر الصواب بمعنى استولى او مالا اخر

120
00:42:46.200 --> 00:43:04.150
ويكون على كل حالة اصف في فهم كتاب الله على ظاهر معناه اللغو الا اذا جاء التفسير عن الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى غير المان العام ما ظهر لنا هنا في هذه الاية. كذلك اذا لم يوجد تفسير

121
00:43:04.400 --> 00:43:20.750
كتاب تفسير وكتاب الله وسنة رسول الله. من الله تبارك وتعالى ومن النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى فهم افضل من بالعربية الصحابة ما فهموا لا يجوز ان نتجاوز فهمهم

122
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
وان امنتم بمثل ما امنوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فاذا ترك المسلمون فهم الصحابة لعقيدتهم واعمالهم وفقهم فقد يكونوا في شقاق وهم في شقاق لا شك

123
00:43:40.800 --> 00:44:00.650
ما جاءت التعصبات المذهبية الا لهذا السبب. نعم  ثم بعد ذلك اتذكر انه غير المشرك لا يقال له ان يكون له عمل فنقول لا قد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم وعمله ان شاء الله اذا

124
00:44:00.650 --> 00:44:23.700
كان كافر عملا صالحا في الجاهلية متقربا الى الله تبارك وتعالى فيكون محسوبا له اذا حسن زيدوا بعد اذان وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم انهما قالا اخبرنا عيسى وهو ابن يونس

125
00:44:24.450 --> 00:44:44.650
قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ادريس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد قال ابو كريب قال ابن حدثني اولا ابي

126
00:44:44.800 --> 00:45:01.600
من ابانا ابن تغلب عن الاعمش ثم سمعته من نعم. اسناد رجال باسناد ساق ابن ابراهيم مضى بكم وهو ابن وعلي بن خشرم هو مروازي فقه عيسى ابن يونس بن ابي سعد

127
00:45:01.700 --> 00:45:29.450
ثقة مأمون ووجدت اه في ترجمتي وينبغي ان يحفظ هذا لاهل الحديث وهو انه كان كان قد ذهب الى الشام وكوفي لكنه ذهب الى الشام نعم ذهب الى الشام لحفظ الثغور والمرابطة

128
00:45:29.550 --> 00:45:48.950
ذهب الى سام للمرابطة. اهل الحديث لهم امل بارز في هذا عبد الله بن مبارك رحمه الله البخاري رحمه الله كان يرابط على الثغور ويكتب تفسير القرآن الكريم. وكان كاتبه يقول

129
00:45:49.100 --> 00:46:14.150
كان قد سهر الليل سهر الليل فلما نام قام رأسه على بيده فقلت له لو بعد على رأسك على الوسادة. قال نحن على ثغر الاسلام ولا ندري ونحن في الى الان ما جاء وقت الفجر فربما يباغتنا العدو

130
00:46:14.250 --> 00:46:30.300
لذلك ما يريد اذا ينام هكذا كأنه يريد ان يستند. فاذا جاءت الهيئة عثرنا له. هذا معناه موجود هذا وانا سجلت هذي فهذا اذا اذا اردت ان تكتب موضوعا اهل الحديث

131
00:46:30.350 --> 00:46:52.200
بالجهاد وعلى الثغور. تجد مادة كبيرة جدا المحدثين رحمة الله ما تأخروا. نعم الناس آآ هؤلاء يعيرون على  ابن قتيبة في مقدمة القذافي اختلاف الاحاديث وغيره اشياء من هذا على كل حال عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيل ثقة

132
00:46:52.200 --> 00:47:10.250
من جابر ابن الحارثة من جاب ابن الحارث التميمي الثقة. ابو كريب مضى بكم ادريس الزعافري. الثقة قال هنا ماذا قال؟ قال ابو قريب قال ابن ادريس حدثني اولا ابي انا ابان ابن التغلب عن العامر

133
00:47:10.300 --> 00:47:34.800
عن العامس ثم سمعته منه. يعني سمعت من العامشة مباشرة حدثنيه ابي انا فيقول انا سمعت هذا الحديث عن انعامش مباشرة فيه طلب الاسناد العالي ثم فكرت لعله يكون ايضا سبب تركه

134
00:47:34.900 --> 00:48:00.600
طلب الاسناد العالي ان ابانا بن تغلب كان متشيعا كان يرمى بالتشيع فلعله تركه لاجل هذا كأنه على كل حال دفاعا عن السنة لا يؤخذ من الشيعي لعل انه يكون هكذا وكان بعض الائمة من المحدثين اشد الناس على الروافض وعلى المبتدعة عامة. نعم زيدوا بعد

135
00:48:01.150 --> 00:48:23.100
قال رحمه الله باب بيان انه سبحانه وتعالى لم يكلف الا ما يطاق قال حدثني محمد بن من هالضرير وامية ابن بسطاما العيشي واللفظ لامية انه ما قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح وهو ابن القاسم عن

136
00:48:23.100 --> 00:48:41.500
اي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

137
00:48:41.500 --> 00:49:01.500
والله على كل شيء قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم باركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام

138
00:49:01.500 --> 00:49:22.150
والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

139
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم. فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد

140
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم

141
00:50:02.150 --> 00:50:18.850
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله نعم قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

142
00:50:18.850 --> 00:50:42.700
قال نعم في هذا الحديث رواد ثقة ثقة او صدوق يزيد ابن الثقة راحوا من القاسم العنبري ابو غياس البصري ثقة على عبدالرحمن الحرقي وابوه عبدالرحمن الحرقي وفي كلاهما ثقتان معروفان

143
00:50:42.950 --> 00:51:02.950
وفيه رواية الابن التابعي علاء بن عبدالرحمن ايضا التابعي وابوه عبدالرحمن ابن يعقوب ايضا تابعي رواية الابن عن ابيه التابعي. رواية التابعين للتابعين هذا يقولون انه من لطائف على كل حال. ومن الاشياء التي

144
00:51:02.950 --> 00:51:17.000
الرواية لان رواية الابن عن ابيه اقوى من غيره هنا فاذا قال آآ قوله هنا صلى الله عليه وسلم لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه ما في السماوات وما في الارض

145
00:51:17.500 --> 00:51:37.650
وان تبدوا في ما في انفسكم او تخوه يحاسبكم بالله عليهم انهم قد يختلدوا في قلوبهم اشياء كثيرة ويظهرون اشياء ربما يكون الاظهار لا شك انه يكون يتحمل ذنبه بانه اثر. لكنه يحيك في الصدر شيء

146
00:51:37.650 --> 00:51:57.050
او تأتي اشياء او يكون الانسان قد يريد ان يفعل شيئا لكنه يرجع عنه. كل هذا هل يحاسب عليه الانسان؟ فيغفر لمن شاء ويأبى فاستحق عليه يا سقافي فقال النبي بركوا على الركب

147
00:51:57.400 --> 00:52:11.600
جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبركوا الركب قالوا هذه هي ادب السائل اذا جاء الى كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يبركون او يكونون

148
00:52:11.600 --> 00:52:29.600
قائمين او مثل جبريل يأتي ركبته في ركبته مثل بعض الناس الذين قد يكونون يريدون تقرب ما النبي صلى الله عليه وسلم او قربة من النبي. على كل حال فيكون بركه للركب وقالوا اي رسول الله

149
00:52:29.900 --> 00:52:50.050
نحن نقول الان هذا النوع من البروك هذا بروك الدواب بروك الجمل الناس يبركون على مشايخهم الصوفية خاصة ولا يقبلون منه الا ان يبرك ويقبل يده ورأيت شيخنا ايضا كان

150
00:52:50.150 --> 00:53:11.000
كلما جاء احد يصاب كل ما جاء احد يبرق ويقدم ويقدم كفه او ظهر كفه ليقبل ما يقدمه. والله في سألته هذا قبله كم يكون؟ لو قلته  يعني كان الشخص يدرس

151
00:53:11.400 --> 00:53:30.150
معمم وانت تدخل من باب العمرة الرباط القديم على يمينك وانت جاي الى داخل الكعبة كلما جاء انسان هنا جلست اليه وانا جاي جديد من الهند لابس لباس هندي وجلست عند الشيخ

152
00:53:30.250 --> 00:53:49.550
وكلما جاء احد يقدم وهناك من يلطخوا دائما هذا الظهر للشيخ بالطيب. نقول هذه كلها ينبغي ان لا يكون. فقلت قلت له يا شيخ السنة التقبيل اليد ابي المصافحة وكأن كل واحد

153
00:53:50.100 --> 00:54:11.650
يريد ان يهجم علي. ينظر نظر شذر والشيخ اطرق سقط شيئا ما قال من اين جيت قلت من الهند فسكت سكوتا لم يرد لم يرد علي بشيء. قلت الذي علمونا ان السنة مهما كان الكبير المسافحة والسحابة

154
00:54:11.650 --> 00:54:34.850
كانوا يتابعون النبي سبحان الله ما تكلم اي كلمة هذا في الحرم نفسه حصل هذا فيه قبل مدة الف وثلاث مئة ستة ستة وثمانين توفي الله يرحمه وحضرنا جنازته لنا اولاده كانوا في الماجستير اننا كنا ندرس مع بعض وكذا كلام من هذا النوع

155
00:54:35.100 --> 00:55:01.000
اللهم ونقول هذه بدعة لا ينبغي ان يفعل مع احد من غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الانواع من هي التي تفتح باب التبرج غير مشروع. نعم اية رسول الله كلفنا من الاعمال ما لا نطيق الصلاة والصيام. قال اتريدون ان تقولوا كما قال

156
00:55:01.000 --> 00:55:20.450
اهل الكتابين من قبلكم سمعنا واطعنا آآ اين سمعنا واطعنا في كتاب الله؟ تذكرون اه واذا واذ فرغنا الاية انا كتبتها اه قال الله تبارك وتعالى واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فاقكم الطورى

157
00:55:20.500 --> 00:55:39.100
خذوا ما اتيناكم بقوة. واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا. واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين ايضا من الذين هادوا يحرفون الكلمة المواضع ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع

158
00:55:39.150 --> 00:56:00.950
وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم. ولكن لعنهم الله الى اخرهم  يعني تتبعوا العلي انا مخطي لكن هل في هذا المعنى جاءت في النصارى ايضا الايتان

159
00:56:02.550 --> 00:56:17.950
ايتان في اليهود ليس في النصارى وقال الله تبارك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقولون او ان تقولوا اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبله  من هم المقصود منه

160
00:56:18.400 --> 00:56:34.800
اليهود والنصارى. لكن هل الايات جاءت مثل هذه بالنصارى او معنى الايات تتبعوا لعلكم تجدون لكن نقول اذا لم تجدوا فهذا دليل من السنة نثبت ان النصارى ايضا قالوا مثل هذا

161
00:56:34.800 --> 00:56:52.450
الكلام خسارة قالوا ايضا عيسى عليه السلام هذا الكلام. نعم يا يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني امي الهين من دون الله. على كل هل تتبعوا فنحن نقول النصارى قالوا ان لاجل هذه

162
00:56:52.450 --> 00:57:11.450
هذا الحديث وذاك في كتاب الله وهذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت لهما وكان بالحقيقة الصحابة رسول الله من جملته ايضا هؤلاء كانوا ماذا قالوا  اذهب ماذا قالوا لعيسى عليه السلام

163
00:57:11.750 --> 00:57:31.750
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون لكن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكرون انه روى الامام احمد باسناد حسن باسناد صحي عن انس قال لما صار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر فاستشار الناس

164
00:57:31.850 --> 00:57:57.850
واشار اليه ابو بكر ثم استشار فاشار اليه عمر فسقط صلى الله عليه وسلم. لماذا فقال رجل من الانصار لعلك تريدنا يا رسول الله يعني لاننا الانصار لما قالوا بايعوا في العقبة قالوا نحن ندافع عنك ما دمت في مدينتنا. والان خرجنا فالنبي صلى الله

165
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
على العهد والوعد فاراد ان يبدي الانصار ارائهم. فقال آآ قال فسكت فقال رجل من انما يريدكم رسول الله فقالوا يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا

166
00:58:17.850 --> 00:58:36.600
ولكن لو ظربت اكبادها اكباد الابل اه حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك ولا شك ان السحابة لم يكونوا هكذا الحمد لله ولا ينبغي للمسلمين ان يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة في

167
00:58:36.600 --> 00:58:59.000
ما امر وفيما نهى نعم الحديث واضح جدا الله تبارك وتعالى خفف او اذهب عنهم هذا الثقل او هذا مصر الذي الذي كان على من سبقنا واغلى اغلال التي كانت علينا. قال ربنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا كان

168
00:58:59.000 --> 00:59:19.000
مريض ويصلي جالسا واذا كان لا يقدر ان يجلس على جنب الى اخره. كذلك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا. نعم ربنا قد قال قد فعلت كما في رواية اخرى من الصحيح اي نعم. وفي رواية وقد فعلت ربنا لا تهدنا ونبنا

169
00:59:21.700 --> 01:03:29.950
الله اكبر الله اكبر    الله اكبر الله اكبر                                            انا   في قصة ابراهيم الخليل لعله  هو موجود انا نقلت هذا الكلام لكنه قال صرح بالتحديث  في قصة ابراهيم الخليل هنا فاتني

170
01:03:30.250 --> 01:03:57.050
وانه اه في هذا ايضا لكن انظروا الى انه في قصة ابراهيم الخليل ثم بعد ذلك تقول      ولم ارى التسريب  في جميع الطرق الا بهذا الطريق ولو تفرد حبس بن قياس ومن

171
01:03:57.250 --> 01:04:26.250
ان شاء الله لا يضر غير هذا في كتاب الانبياء نعم هل تصح الصلاة في هذا المصلى مقبرة كل الجنايز      يعني المصلى الجنائز في هذا المقام الزعيم مقبرة جديدة القديمة في هذا الطريق

172
01:04:26.450 --> 01:04:54.200
وهو بعيد المقبرة والقبور  كان مقبرة قديمة الطريق فاصل المقبرة هذا الفاصل ان شاء الله يجيز لكم ان   اه بجانب  لكن استفصل العلماء بعضهم قال اذا كان  قام المصلي ينبغي ان يكون

173
01:04:54.700 --> 01:05:28.550
يظهر له القبر او يكون سور القبر عاليا بحيث ولو كان قريبا جاز ان يكون  لا يرى   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته    من المعلومة عندنا في الجزائر اكثر ائمة  ان لم نقل

174
01:05:29.500 --> 01:06:10.000
ليسوا سلفيين    واحسنهم   ولكنه قد يكون   وهكذا او اعوام  او قل من     آآ الى هنا جواب تأتي الصلاة جوابه اذا كان  هذا الرجل هذا من قديم على كل هل لاجل هذا اعذروا

175
01:06:10.250 --> 01:06:24.150
العلماء الصلاة وراء  ان لم يكن  بدعة شرك فجازت الصلاة ورائهم فصلوا ورائهم ان شاء الله بارك الله