1
00:00:00.400 --> 00:00:18.250
مجمع نوري يقدم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون. من مجالس شرح

2
00:00:18.250 --> 00:00:36.350
ثلاثيات مسند الامام احمد. يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه

3
00:00:36.350 --> 00:00:51.700
الدرية قال حدثنا ابو قرة موسى ابن طارق الزبيدي قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ام خالد بنت خالد انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر

4
00:00:51.800 --> 00:01:11.550
حدثنا سفيان بن عيينة عن موسى بن عقبة قال سمع ام خالد بنت خالد رضي الله عنها قال ولم اسمع احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر

5
00:01:11.550 --> 00:01:25.800
اللهم صلي على محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد رحمه الله في مسند ام خالد بنت خالد بن سعيد بن عاص

6
00:01:26.050 --> 00:01:46.500
وهذه صحابية صغيرة اسمها امة خالد وهي من مهاجرات الحبشة مشهورة بكنيتها رضي الله عنها بل هي في الحقيقة هاجر بها اه ابواها والا فهي ولدت في ارض الحبشة. هي ولدت في ارض الحبشة

7
00:01:47.000 --> 00:02:09.050
وقدمت المدينة وهي صغيرة وتزوجها بعد ذلك الزبير ابن العوام رضي الله عنه وولدت له حدثنا ابو قرة موسى بن طارق الزبيدي وهذا يماني ينسب الى زبيد باليمن بخلاف الزبيدي فهذا قبيلة ترجع الى مذحج

8
00:02:09.350 --> 00:02:26.850
نرجع الى مذحج والمشهور محمد بن الوليد الزبيدي ابو الهليل رحمه الله الامام الكبير من اخص اصحاب الزهري رحمه الله وهبوا قرة هذا من شيوخ الامام احمد رحمه الله. روى عنه

9
00:02:27.150 --> 00:02:48.400
هنا هذا الثلاثي حدثنا موسى بن عقبة تقدم مرارا موسى ابن عقبة رحمه ابن ابي عياش الاسدي الاسد او الاسد في العرب كثير في ربيعة وغير ربيعة واسد خزيمة واما

10
00:02:48.600 --> 00:03:16.450
الاسدي  في الغالب انه الاسدي الاسدي والمعنى الازدي ويقال الاسدي سكون السين وفيهم ايضا بنو اسد لكنه قليل قليل فيهم بنو اسد ومنهم من بعضهم من له رواية لكن الاشهر

11
00:03:16.500 --> 00:03:41.150
الاسدي من قبائل ربيعة ومن خزيمة واخرون وفيه من الصحابة ايضا جماعة قال وهذا موسى ابن ابي عقبة ابن عياش هذا ثقة رحمه الله من الطبقة الخامسة وادرك ام خالد هذه. وبهذا كان تابعيا رحمه الله

12
00:03:41.650 --> 00:04:01.600
ولم يسمع من غيرها فهو تابعي صغير من الخامسة. وله اخوان ايضا اخوان وهما ثقتان محمد ابن عقبة وابراهيم ابن عقبة كلاهما ثقة لكنهما من كبار اتباع التابعين من الطبقة السادسة

13
00:04:03.250 --> 00:04:18.300
عن ام خالد بنت خالد انها رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر ثم ساقه من طريق اخر حدثنا سفيان ابن عيينة عن موسى ابن عقبة سمع ام خالد الحديث

14
00:04:19.700 --> 00:04:36.400
قال ولم ارى ولم اسمع احدا يقول سمعت من رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها سمعت النبي سمعت النبي تقوله امه ام خالد علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر وهذا اللفظ موجود عند البخاري. لقوله لم يسمع

15
00:04:37.300 --> 00:04:53.000
احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها. المعنى لم يدرك آآ وهذا مع انه هو روى عن اخيه هو روى عن اخيه عبد الله ابن الزبير وروى عن اخيه عبد الله بن الزبير لكن

16
00:04:53.350 --> 00:05:25.500
كأنه يقول بعد ذلك  ام خالد موسى ابن عقبة كما تقدم من الطبقة الخامسة من الطبقة الخامسة وسمع من ام خالد بنت خالد كما تقدم ها الظاهر ما سمع الظاهر ما سمع ما سمع الا منها وان ما سمع الا منها

17
00:05:25.700 --> 00:05:40.300
وايضا فيما اذكره في التهذيب لم يذكر له رواية يعني عن احد من الصحابة غير ام خالد هذي اعوذ بالله تحرر ترى ترجمته رحمه الله. وهذا الحديث تقدم الاشارة الى معناه

18
00:05:40.350 --> 00:05:57.850
فيما يتعلق بعذاب القبر وانه حق وانه باجماع المسلمين الا من خالف من اهل بدعة والظلالة بعد ذلك من لا عبرة بخلافه واجمع اهل العلم على ان منكر عذاب القبر مبتدع

19
00:05:58.250 --> 00:06:14.950
يكفره بذلك خاصة اذا قامت عليه الحجة اذا قامت عليه الحجة التي تقوم على امثاله وانكر بعد قيام الدليل حينما تقوم الحجة وتزول الشبهة ولا يبقى الا المكابرة. اما التسليم واما الانكار

20
00:06:15.250 --> 00:06:37.150
فكأنه ينكر على النبي عليه قوله ويرد قوله ومثل هذا تكذيب لما يقوله عليه الصلاة والسلام حينما يثبت هذا الامر ولا يكون هنالك شبهة الا على سبيل المكابرة وانكار الامور الواضحة البينة ومثل هذا لا يلتفت

21
00:06:37.250 --> 00:06:55.350
الى كلامه بل يعامل ما يعامل او ما يعامل به امثاله ممن ينكر الامور الثابتة وقد صرح جماعة من اهل العلم بكفر من انكر عذاب القبر. هم يقولون ذلك على جهة العموم من شخص معين فلا يكفر الا

22
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
بعد قيام الحجة عليه. على القاعدة في هذه المسألة وغيرها  هذا الامام تقدم مرارا رحمه الله والنبي احمد روى عنه كثيرا روى عنه عن يزيد ابن هارون روى عنه كثيرا خاصة في كتابه المسند رحمه الله

23
00:07:15.400 --> 00:07:37.400
نعم قال رحمه الله من مسند ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قال قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة ابن اخي عمرة قال سمعت

24
00:07:37.400 --> 00:07:58.750
منه قبل مجيء الزهري عن امرأة من الانصار قالت كانت النورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحدا حفظت قاف الا منه كان يقرأ بها  ام هشام بنت حارثة ابن النعمان رضي الله عنها

25
00:07:59.950 --> 00:08:18.300
روى عن الامام احمد رحمه الله هذا الخبر وظاهر انه ثلاثي وفي اسناده نظر عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة ابن اخي عمرة بنت عبد الرحمن سمعت منه قبل ان يجيء الزهري عن امرأة من الانصار

26
00:08:18.300 --> 00:08:31.600
وهي ام هشام بنت حارثة ابن نعمان كما عند مسلم رحمه الله قالت كانت النورنا وتنور النبي سلم واحدا فما احبط قاف الا منه كان يقرأ بها في مسلم كله

27
00:08:31.600 --> 00:08:52.050
جمعة يقرأ بها وهذا الخبر ظاهره انه ثلاثي لكن هل ينبني على سماع محمد عبد الرحمن بن اسعد او ادراكه لام هشام. وظهر كلام الحافظ رحمه الله انه لم يدركه. ولهذا قال انه من الطبقة السادسة

28
00:08:52.400 --> 00:09:10.800
ومن الطبقة السادسة والحديث رواه مسلم من غير هذا الطريق. رواه عبد الله بن محمد ابن معد محمد ابن معن ورواه ايضا من طريق يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن اسعد بن جرارة ايضا

29
00:09:11.450 --> 00:09:28.250
ابو عبد الله محمد بن معن ليس بذاك المشهور حكم حكم مجهول لكن العبرة على رواية يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن اسعد  عبد الله محمد معن هذا ليس له في مسلم

30
00:09:28.350 --> 00:09:41.000
الا هذا الحديث بل ليس له في الكتب الستة هذا الحديث روى له مسلم وابو داوود فليس بذلك مشهور والعمدة على الطريق الثاني برواية يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن مسعد ابن زرارة برواية ام

31
00:09:41.000 --> 00:10:11.500
هشام امرأة من الانصار قالت رضي الله عنها كانت تنورنا وتنور النبي عليه الصلاة والسلام واحدة   يوقد فيه النار لاجل يعني خبز ونحو ذلك وقد استعمل السواه وقد يستعمل في غير ذلك المقصود انها تشير الى انها كانت مجاورة للنبي عليه الصلاة والسلام وكانت

32
00:10:11.500 --> 00:10:34.200
من الفائدة وكانت تسمع صوته عليه الصلاة والسلام في المسجد او تحظر ايضا وثم اشارة الى الظبط انها ظبطت ذلك وهذا الحديث  هذا اللفظ عند مسلم انه كان يقرأ بها في الجمعة وجاء عند احمد والنسائي

33
00:10:34.350 --> 00:10:48.150
من هذا الطريق رواية انها قالت ما حفظت القاف والقرآن المجيد الا بما فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في فجر الجمعة او في صلاة الفجر يعني يقرأ بها

34
00:10:48.200 --> 00:11:06.050
في صلاة الفجر كان يصلي بها الصبح كان يصلي بها الصبح وهذه الرواية شاذة انه كان يصلي الرواية الشاذة من هذا الطريق من هذا الطريق لكنها ثابتة ثابتة من طريق اخر من حديث

35
00:11:06.200 --> 00:11:28.850
جابر ابن سمورة انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الفجر ايقاف والقرآن المجيد ثم كانت صلاته بعده تخفيفا. كانت صلاته بعد تخفيفا. وجاء انه يقرأ ايقاف في العيدين كما في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه انه سأل بواقد الليل بما كان يقرأ في العيدين

36
00:11:28.900 --> 00:11:51.700
كان يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن القرآن المجيء  هذه سورة فيما ذكر منها العلم الحملة على الظاهر وانه كان يقرأ بها ومنهم من حملها على انه كان يعني انه كان يفسر ويبين المعاني في

37
00:11:52.100 --> 00:12:09.450
خطبته عليه الصلاة والسلام وخطبته عليه السلام كانت كلمات يسيرات يذكر الناس كلمات خفيفات يسيرات كما في حكيم الحكم ابن حزم الكلفي عند ابي داوود كانت كلمات ايها الطيبات مباركات

38
00:12:10.550 --> 00:12:31.950
هكذا كانت خطبته عليه الصلاة والسلام كان يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مائلة من فره اطيروا الصلاة واقصروا الخطبة  نعم والحديث هذا كما تقدم من هالطريق نظر لكن عمدة على رواية مسلم رحمه الله

39
00:12:33.250 --> 00:12:50.100
الله اعلم هو ظاهر الحديث له حجة اقول حجة يعني اقول ظاهر حديث ولما اختلف العلماء في هذا على قولين من اخذ بهذا وقرأها فلا بأس  واذكر مرة انا صليت في احد مساجد مكة

40
00:12:50.250 --> 00:13:34.950
المسجد يوم جمعة  انتظر الناس وكان الخطيب تأخر  قام واحد    من جماعة المسجد  اخذ المصحف وقرأ قاف  الخطبتين ثم نزل   وهذا مثل ما تقدم في  يعني فيه حجة لهذا القول ومن اهل العلم من قال ان

41
00:13:35.550 --> 00:13:55.050
مثل ما جاء هي كان يقرأ اياته يذكر الناس يذكر ان لم كان يقرأ بها كان يقرأ بها وكونه يقرأ بها هل معنى ذلك اني اقرأ اخرى كلها او انه يقرأ ما تيسر منها

42
00:13:55.650 --> 00:14:21.600
وان كان ظاهر لفظها انه كان يكررها هنا كان لا يدل على الاستمرار  لذلك مثل مثلا ما جاء بعظ السور كان يقرأ من يقرأ بكذا وجاءت احاديث عن كان يقرأ بكذا كان يقرأ بكذا في صلاة كذا

43
00:14:22.250 --> 00:14:43.600
ولا وليس المعنى انه كان يديم القراءة انما مجرد الحصول مجرد الحصون لان كان  تدل على الصحيح على مجرد الحصول والوقوع والحلوث. ولا تدل على التكرار الا بدليل حديث من شام هذا

44
00:14:43.950 --> 00:15:00.200
هذا مثل ما تقدم محتمل. قد يقال مثلا انه نقل اخبار في هذا على خلاف ما دل عليه هذا الحديث  يحمل هذا الحديث على تلك الاخبار. والا يبقى على ظاهره

45
00:15:03.650 --> 00:15:52.400
كل جمعة نعم نعم يخطو بها     سنة او سنتين لكن اختلاف الالفاظ في هذا يحتاج الى التحرير واذا اختلفت الالفاظ في هذا اختلافه اختلاف مع اختلاف مع انها قد تختلف من جهة المعنى تختلف من جهة المعنى يحتاج مثلا الى

46
00:15:52.750 --> 00:16:18.150
الرواية والنظر في التي يعني يعلم ويرى ظن انه نقل عن هشام بنت حارثة  ما رجعت الحديث انا ما راجعته ولا   طيب وراجع مهم  قد يقصد بها صلاة الفجر يا شيخ. كيف؟ يوم الجمعة

47
00:16:19.750 --> 00:16:37.950
جاء في رواية بها في الصبح. هذه رواية هذه رواية شاذة الا على لسان رسول الله يقرأها كل جمعة يقرأها كل جمعة لكن كان يصلي بها في الصبح شاذة؟ اي هذي عند النسائي واحمد

48
00:16:38.200 --> 00:17:06.400
لان لان هذا مخالف للاخبار الصحيحة الدالة على قراءته سور غير هذه السورة نعم طيب احسن الله اليك. قال رحمه الله من مسند عمارة ابن رويدة الثقفي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن عمارة ابن رويبة قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

49
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
عليه وسلم وقال سفيان مرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قيل لسفيان ممن سمعه قال من عمارة ابن رويبة. قال الحافظ ضياء محمد بن عبدالواحد

50
00:17:26.400 --> 00:17:43.850
رواه اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر ومسعر والبختري ابن المختار عن ابي بكر ابن عمارة رويبة عن ابيه ورواه شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة عن ابيه. نعم

51
00:17:44.650 --> 00:18:03.950
عن عبد الملك بن عمير عن عمارة ابن رويبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  والمعنى واحد يقول لن يلج النار احد

52
00:18:04.000 --> 00:18:18.350
صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. الحديث من ولاية عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رويبة. وهكذا هو في مسلم ايضا من ولاية سفيان عيينة وان عبد الملك بن عمير رواه عن عمارة ابن رويبة

53
00:18:18.900 --> 00:18:47.750
ثم ساق رحمه الله روايات اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر والبختري المختار هو البختري بن ابي البختري  والجميع ثقات عن ابي بكر وعمارة بن رويبة وهذا  مسلم روى له ذكره في التهذيب التقريب وقال مقبول وقال انه ثقة

54
00:18:48.250 --> 00:19:07.800
كلام الحافظ اقرب عن ابيه يعني ان هؤلاء الثلاثة رووه عن عبد الملك بن عمير عن ابي بكر وانه ما رواه عن عمارة الصحابي انما رواه عبد الملك بن عمير عن ابنه ابي بكر

55
00:19:08.250 --> 00:19:23.650
ابي بكر ابن عمر بالكنية ورواه الشيباني هو عبد الرحمن النحوي عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة. ابن عمارة هذا هو ابو بكر ذكر بكنيته وتارة آآ ذكر

56
00:19:23.900 --> 00:19:42.000
او نسب اليه على جهة اللقب ابن عمارة. وهو ابو بكر عن ابيه يظهر الله اعلم ان عبد الله بن عمير وهذه الروايات الاربع كلها عند مسلم كلها عند مسلم وصلها مسلم رحمه الله اسماعيل ابن ابي خالد ومسعى والبختري

57
00:19:42.000 --> 00:20:01.200
ابي بكر وكذلك رؤية شيبان كلها عند مسلم من يشير الى ان هذه الروايات اكثر لكن شوي حافظ وامام ويحتمل ان عبد الملك بن عمير سمعه من ابي بكر بن عمارة

58
00:20:01.900 --> 00:20:24.700
ثم لقي اباه ورواه وعلى هذا يكون السندان صحيحين. صحيحين. ولهذا اعتمد مسلم روايات كلها رحمه الله وهذا الحديث له شواهد في المعنى كما في الصحيحين عن ابي موسى من صلى البردين دخل الجنة

59
00:20:25.400 --> 00:20:48.400
والبردان هما صلاة الفجر العصر وبعضهم يدخل فيها صلاة المغرب صلاة المغرب لكن معروف عند الجمهور انهما صلاة الفجر والعصر وهما صلاتان نهاريتان بطرفي النهار هذا في اوله هذه في اوله وهذه في اخره

60
00:20:48.950 --> 00:21:04.500
والمعنى انهما في اول النهار واول نهار في الغالب يكون بارد. واخر النهار كذلك يكون بارد. من صلى البردين دخل الجنة كذلك ايضا حديث جرير ابن عبد الله البجلي في الصحيحين

61
00:21:04.550 --> 00:21:19.250
حديث متواتر في المعنى في رؤية الله عز وجل انه عليه الصلاة والسلام نظر الى القمر ليلة البدر قال هل تظارون في لفظ النظر الى الشمس  برؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله

62
00:21:19.350 --> 00:21:36.850
قال فانكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة القدر فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا افعلوا وذلك ايضا جاء في صلاة الفجر احاديث كثيرة منها حديث

63
00:21:37.250 --> 00:21:55.100
صحيح صحيح مسلم جابر ابن سمرة انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمة شيء. فمن يطلبه فيدركه فيكبه على وجهه في نار جهنم

64
00:21:55.700 --> 00:22:14.050
هذه صلاة الفجر  جند ابن عبد البجلي. جند ابن عبد الله البجلي. اي جند ابن عبد الله البجلي. نعم احسنت وجاء في حديث ابي بكرة من صلى الفجر في من حديث

65
00:22:14.450 --> 00:22:35.900
حديث ابي بكر في ابي بكر صلى الفجر في جماعة لكن رواية في ثبوتها نظر في ثبوتها نظر والمعنى صلى الفجر في جماعة يعني يخاطب الرجل بما يجب عليه والمرأة بما يجب عليها ما يجب عليها

66
00:22:36.000 --> 00:22:54.150
هذا المعنى الرجل كما ان المعذور من مريض ونحوه مخاطب بما يجب عليه. نعم قال رحمه الله نعم حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عمارة ابن رويبة انه رأى بشر بن مروان

67
00:22:54.150 --> 00:23:21.250
على المنبر رافعا يديه يشير باصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين هاتين اليديتين اليدين اليتين. اليديتان. ها؟ اليديتين. نعم. لعن الله هاتين اليديتين. مم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو وهو مشير باصبع. نعم

68
00:23:21.400 --> 00:23:36.200
مثل ما تقدم والحديث المتقدم ايضا فيه ينبه الى انه في حديث لن يلج النار هو هذا الحديث والحديث حديث موسى من صلى البردين دخل الجنة فهذا فيه انه يدخل الجنة وذاك فيه انه لن يلج النار

69
00:23:36.300 --> 00:23:55.750
في كلام كثير لاهل العلم في هذا يعني انه هل ينجو مجرد الصلاتين والمعنى ان من حافظ على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حافظ عليهما وهذه الصلاة تقع في اول النهار

70
00:23:56.050 --> 00:24:22.600
النوم ويعطيه النوم وتلك الصلاة ايضا تقع من اخر النهار وربما بعد الفراغ من الشغول الانسان يؤوي الى الراحة فمن نشط عن هاتين الصلاتين فهو على غيرهما اشد نشاطا ولهذا جاء في حديث هريرة في صلاة العشاء ايضا والفجر اعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء

71
00:24:22.600 --> 00:24:41.000
وصلاة الفجر لكن هذا ذكر في حق المنافقين وهنا ذكر عموم في يعني الايمان لن يلج النار اما تأويل من قال لن يلج النار يعني النار التي هي نار الكفار وانه لا يلزم من النجاة من نار هذا

72
00:24:41.000 --> 00:25:09.350
لان المقام مقام مدح والنبي هنا وان كانت والنفي والنفي لن  يعني يمكن ان ان هذا التأويل يؤخذ منه لكن الاحاديث الاخرى تدل على هذا المعنى من صلى البردين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ثم قوة هذا اللفظ يدل على هذا

73
00:25:09.850 --> 00:25:32.150
وهذه الاخبار مما جاء في هذا المعنى آآ مما في اشارة الى ان من حافظ على هذه الصلوات ولازمها انه على غيرها من باب اولى مثل ما جاء في الدعوة الى الاسلام حينما يدعى الى الاسلام يدعى الى التوحيد والى الصلاة والى الزكاة

74
00:25:33.300 --> 00:25:51.950
وقد يسكت عن الصوم وعن الحج لكن من اجاب الى هذه وسلم بها الصلوات الخمس في يوم والليلة خمس مرات كلمة التوحيد التي تشق على كثير من الكفار يعني حينما يدعى وقد يحصل عنده امتناع ونحو ذلك فاذا استجاب

75
00:25:52.300 --> 00:26:09.900
كلمة التوحيد والى الصلوات الخمس والى الزكاة التي هي آآ عبادة مالية فغيرها من العبادات يستجيب لها ويسرع اليها واذا كان هذا في من يدعى الى الاسلام في اول الامر. فاهل الاسلام الداخلون فيه اصلا

76
00:26:10.400 --> 00:26:29.250
يكونون اولى بهذا المعنى وهذا الحكم. نعم. حديث العمارة الثانية حدثنا ابن فضيل ومحمد بن فضيل بن غزوان الظبي حدثنا الحسين بن عبد الرحمن العمارة من رويبة وحصين عبد الرحمن

77
00:26:29.400 --> 00:26:50.250
السلمي هذا قيل انه اخترق ومنهم من انكر اختلاطه كعلي ابن المديني وابو حاتم وابو حاتم انكروا اختلاطه وقالوا انه كبر فساء حفظه   وهذا يقع في بعضهم مثل ابي اسحاق السبيعي ايضا

78
00:26:50.300 --> 00:27:13.850
لكن اذا فسر الاختلاط مع سوء الحفظ فلا مشاحة لان الانسان حينما يكون حافظا ضابطا ثم يطرأ عليه ضعف الحفظ لكبر او مرض ونحو ذلك فهذا سوء حفظ ولا يكون كالمختلط

79
00:27:14.300 --> 00:27:36.900
الحديث يكون ضعيف او شاذ الا ان يعترض واذا  انا يعني طرأ عليه بسبب لسبب نحو ذلك  اختلط يعني اذا كان اختلاطه اذا كان ضعف حفظه للكبر ونحو ذلك فليسوا حفظ

80
00:27:37.250 --> 00:28:00.250
وان كان طرأ عليه مثل يعني ان يعني اصيب بمصيبة ونحو ذلك مثل واقع لبعضهم الذي احترق بيته او سرق الجن ونحو ذلك ما اصابه شيء من هذا وهذا هو قد يكون قبل تقدم السن وقد يكون

81
00:28:00.750 --> 00:28:24.050
بعد تقدمها مثل ما وقع سعيد بن ابي عروبة كان اختلاطه مبكر وابو اسحاق السبيعي  حصل لهم سوء حفظ  بعدما تقدمت بهم السن وبعضهم يسمي هذا اختلاط يسميه اختلاط لكن الشان على ربط الرواية محمد ابن فضيل روى عنه

82
00:28:24.200 --> 00:28:44.800
بعد ذلك يعني من المتأخرين لكن روايته رحمه الله  قد توبي عند مسلم تابعه عبد الله بن ادريس وابو عوانة ولهذا البخاري رحمه الله لم يعتمد رواية حصين الروايات هؤلاء بل روى عنه من المتقدمين ولم يروي عنه

83
00:28:44.950 --> 00:29:14.050
الا متابعة الا متابعة   يظبط روايته ولهذا هو شي بنفسه روى هذا الحديث عنه كما عند الترمذي رواه عنه هذا الحديث عند الترمذي اقروها ايضا زائدة ابن قدامة عنه عند ابي داوود. وروى ايضا

84
00:29:14.250 --> 00:29:35.100
ايضا وكيع سفيان عند احمد ايضا رواه عنه. رواه عنه. اه ثم ايضا مما يبين هذه الرواية فيها نظر ان فيها لعن الله وهاتين الوديتين لعن الله هاتين اليديتين. هذي اللفظة فيها غرامة المعروف في الرواية الصحيح عند مسلم قبح الله هاتين اليدين

85
00:29:35.200 --> 00:29:56.550
ادي الوقت رواية عبد الله بن ادريس عن حصين وذلك رواية ابي عوانة قال نحو هذه لم يذكرها لكن قال بعد ما ساق مسلم نحوها يعني باللفظ المتقدم نحو المتقدم وقال قبح الله هاتين اليدين. لم يقل لعن الله هاتين اليدين

86
00:29:56.650 --> 00:30:15.850
اكثر روايات ليس فيها ذكر اللعن. هذا ايضا مما يوجب الريبة في هذه الرواية  يعني تصرف فيها وان كان هذا محتمل ان يكون وقع من يعني رحمه الله رحمه الله

87
00:30:16.600 --> 00:30:49.600
شدة الانكار قد يقع احيانا. لكن روايات الاكثر عنه رحمه الله من رواية الحفاظ الترمذي زائدة عند ابي داوود     سفيان عند احمد كلها ايضا على وبعضهم اه رواه ولم سكت عن هذه الرواية سكت عن مما سكت عن هذه الرواية ولم يذكرها واما ذكرها

88
00:30:49.600 --> 00:31:12.350
قبح الله هاتين اليدين لان اللعن نعلم فيه الخلاف اللعن فيه خلاف المعين وان كان هذا اللعن لم يلعنه انما قال لعن الله هاتين اليدين وثم ايضا الحديث هاتين اليدين قبح وهاتين اليدين. وبشر بن مروان

89
00:31:12.700 --> 00:31:40.450
محمود السيرة غفر الله له ورحمه يعني او اوليس يعني  هو لم يكن لم يذكر عنه شيء لكن كان عنده نوع اسراف على نفسه فيما يتعلق بالتبسط   في امن المال ونحو ذلك وهو اخو عبد الملك مروان. وكان نائبا له

90
00:31:40.750 --> 00:32:06.650
في العراقين في الكوفة والبصرة  وكتب الى اخيه عبد الملك انك قد وليتني  بيدي اليسرى وان يميني فارغة يميني فارغة يريد ان يوليه ولاية اخرى وارسل اليه بولاية الحجاز واليمن

91
00:32:07.550 --> 00:32:32.700
ما بلغه الكتاب الا وقعت نقرة في كفه وجعل التسريب حتى بلغت الى الكتف ثم اجعل التسري حتى بلغت الى  وجعل يحملونه ويضعونه ولم يبلغ اربعين سنة عفا الله عنه ورحمه

92
00:32:32.900 --> 00:33:02.250
يقول الحسن رحمه الله دخلت عليه قبل ان يصيبه ما اصابه فاذا هو قد تغطى بوثير الفراش حتى لا اراه  الفراش الوفير وجعل يسأله يعني من انت ونحو ذلك وثم بعد ذلك اصابهم واصابهم لعله يكون تكفيرا

93
00:33:03.850 --> 00:33:29.500
وقال رحمه الله عند وهم وددت اني كنت عبدا ارعى الغنم لبعض الاعراق في البرية ولم ال مما وليت شيئا هذي امنياته على ابو حازم رحمه الله او سعيد مسيب

94
00:33:29.650 --> 00:33:52.250
الحمد لله الذي جعلهم يفرون الينا عند الموت ولا نفر اليهم اننا انا لنرى فيهم عبرة انا لنرى فيهم عبرة الينا ولا نفر اليهم يعني عند الموت يعني يتمنون حالنا ونحو ذلك

95
00:33:52.400 --> 00:34:16.350
نحن لا نتمنى حالهم. لكن نرجو ان الله يعفو عن من اسرف على نفسه مروان رحمه الله رفع يديه هو رفع اليدين لا يشرع خلاف السنة ترفع اليدان حين الاستسقاء. حين الاستسقاء ترفع. اما في غير ذلك فلا

96
00:34:16.800 --> 00:34:38.150
اذا كان يعني الانكار له موضع وينفع لا بأس الانسان يرى خاصة ممن كان له قوة نفوذ ورعى ذلك فله والا لقد وقع من الصحابة من هذا الوان الى التعامل مع الولاة في زمن كما وقع

97
00:34:38.300 --> 00:34:54.550
سعيد مع مروان ابن الحكم وغيره من الصحابة وانس بن مالك يقول عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو وهو يشير باصبعه وهذا واقع من النبي عليه الصلاة والسلام في احوال

98
00:34:54.900 --> 00:35:15.250
في خطبة عرفة يوم الجمعة يشير باصبعها الى السماء السماء ينكتها الى الناس يقول اللهم فاشهد وهذا الحديث كما تقدمت اسناده ثلاثي قد رواه مسلم وهو عند مسلم من الدروب نعم

99
00:35:18.700 --> 00:35:59.050
يعني محتمل يعني نقرأها بشرب رأى بشرى مروان رافعا. رافعا هذا حال ولا مفعول رافعا حال لان رأى بصرية البصرية ما تنصب الا مفعول واحد ولي اكتفت  مفعولها فلا تحتاج مفعول ثاني. فعلى هذا

100
00:35:59.200 --> 00:36:28.550
رافعا يديه هل يحتمل انه يعني قاله حال كونه رافعا يديه قال فقال للتعقيب لكن يظهر والله اعلم انه لم يسمعه انما قاله يعني لمن حوله نحو ذلك وليس مع انه خاطبه به وقال له ذلك

101
00:36:29.200 --> 00:36:53.750
لكن كأنه والله من قال هذا يبين الناس ولينقل عنه ذلك   هو المقصود الانكار على العموم هو مقصود الانكار يعني  هم ايضا الحديث عام مثل ما سدل العلماء في خطبة عرفة

102
00:36:54.000 --> 00:37:04.250
النبي كان يشير فلا يشرع لا في جمعة ولا في غيرها اقول لا يشرع لا في جمعة ولا في غيرها. الخطبة سواء كان خطبة جمعة او جمعة لا يشرع الا

103
00:37:04.300 --> 00:37:20.100
حينما يشرع رفع اليدين. هذا يبين هذا يبين لنا ايضا ان رفع اليدين لا يشرع الا في المواطن التي نقل. وان هذا الصحابي رضي الله عنه يقول ذلك. واشيروا باصبعه وان الاصل والتوقيف في رفع اليدين

104
00:37:20.800 --> 00:37:46.600
انه لا يشرع لها في خطبة جمعة ولا غيرها الا يتوقف على ما نقل نعم   في القنوت في حال القنوت الوتر قنوت النوازل  في هذه المواطن الثلاثة هذا المنقول استسقاء

105
00:37:46.750 --> 00:38:27.200
قنوت الوتر  النازلة  نعم   الكلام يعني هو هو كثير من اهل العلم يرى انه حينما يقع خطيب في بدعة نجوز هذا وقع في بدعة ونحو ذلك تزوجوا انه  العصر في الانكار

106
00:38:27.750 --> 00:38:40.800
يعني فرق بين الانكار اللي هو شخص معين وبين انه يخشى ان يفوت البيان ان يفوت البيان اذا كان مثلا من انسان مقتدى به خطيب جمعة ونحو ذلك بالجملة يراعي

107
00:38:41.200 --> 00:39:01.200
يراعي الآمر والناهي الحال. فاذا رأى انه قد يفوت حينما يسكت فليه يبادر. نعم. احسن الله اليك سهل بن سعد عند ابي داود واحمد ما كان يدعو الا يضع يديه نحو حذو منكبيه

108
00:39:01.500 --> 00:39:17.150
واشارات السبابة وعقد الوسطى بالابهام مراد سبابة يده اليمنى سهل المساعد. نعم. هذا عند ابي داوود. لكن ابي داوود واحمد. بس مو باللفظ هذا. هذا مثال. هكذا قال ما رأيت رسول الله صلى ساهرا يديه. ساهرا يديه. فقط يدعو

109
00:39:17.150 --> 00:39:30.850
قال منبره ولا غيره ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة. هو الحديث ظعيف وهو الحديث عن ابي داوود ظعوه. ظعيف فيه انه عليه الصلاة والسلام

110
00:39:31.400 --> 00:39:58.050
اه يعني ذكر في الحديث انه دعوتان قل ما تردان حين يرحم بعضه بعضا وحين تقام الصلاة ومنها هذا الشيء هذا لكن هذه الرواية لعلها تنظر لفظ احمد يمكن لفظ احمد ممكن

111
00:39:58.550 --> 00:40:21.800
وفي لفظ رواية ابي داوود ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام. ايه مراد سبابة يده اليمنى نعم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على على منبر ولا غيره

112
00:40:21.950 --> 00:40:39.450
ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه انا اعرف رواية ابي داوود يمكن احمد والحديث عن انه ضعيف الصفة يا شيخ  رفع اليدين رفع اليدين يعني يرفع يديه حذو منكبيه. انه ما يرفعها فوق

113
00:40:39.500 --> 00:41:10.950
الصفة المشروعة ما هي       نعم لا ليس خاص بالجوف يظهر مثل ما جاء في خطبة يوم عرفة باصبعي الى الناس يعني حينما يخطب الناس بالتوحيد في المحاضرات  او محاضرة لا بأس

114
00:41:11.150 --> 00:41:27.500
قال رحمه الله من مسند عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد منذ سبعين سنة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما علمت رسول الله

115
00:41:27.500 --> 00:41:43.950
صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام غير يوم عاشوراء غير يوم عاشوراء. وقال سفيان مرة اخرى الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء. وهذا الشهر شهر رمضان. نعم

116
00:41:44.250 --> 00:42:03.850
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه حدثنا سفيان اخبرنا عن لم يدرك سفيان الثوري رحمه الله قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد ابن سبعين عاما هذا هو المكي رحمه الله مولى ثقة كثير الحديث رحمه الله

117
00:42:04.550 --> 00:42:28.950
دلوقتي سنة ستين وعشرين ومئة منذ سبعين سنة منذ سبعين سنة يدل على الحفظ سبعين سنة. كان بعضهم يحفظ الشيء منذ عشرات السنين ويحفظوا مكانه وفي اي سطر باي كتاب

118
00:42:29.000 --> 00:42:49.200
وفي اي صفحة وفي اي سطر قد تكون كتب كثيرة وضعها كتبها ثم وضعها ولم يراجعها ولو سئل عن حديث من هذه الاحوال مما روى الاخبر في اي من هذه الكتب التي عنده. وفي اي صفحة

119
00:42:49.650 --> 00:43:09.250
في اي سطر كما ينقل عن ابي زرعة رحمه الله يعني ان له كتب رواها كتبها حديث رواها وكتبها  لم يرجع اليها قرابة خمسين سنة رحمه الله مع انه توفي وله اربعة وستون سنة رحمه الله

120
00:43:09.700 --> 00:43:27.500
وقال معناها انه يحفظ في اي كتاب هي؟ وفي اي صفحة؟ وفي اي سطر؟ وبهذا حفظ الدين بفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته وانا سمعت ابن عباس يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى بعضها الايام

121
00:43:27.700 --> 00:43:53.700
غير يوم عاشوراء قال سفيان مرة اخرى الا هذا اليوم يعني عاشوراء وهذا الشهر شهر رمضان وهذا الحديث تقدم الاشارة اليه ستأتي ايضا احاديث صوم عاشوراء  وهذا الحديث في الصحيحين والاسناد لثلاثي صحيح بل اسناده على شرط الجماعة

122
00:43:53.800 --> 00:44:10.150
سفيان رواية عن عبيد الله ابي يزيد عند الجماعة واعبد الله ابن ابي زيد عند عن ابن عباس عند الجماعة وفي دلالة على فضل صوم هذا اليوم وانه مشروع وليس منسوخ وانما النسخ بوجوبه نسخ لوجوبه

123
00:44:10.900 --> 00:44:25.350
ولهذا  هذا اليوم له مراحل المرحلة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه قبل الهجرة كما في الصحيحين عن عائشة انه كان الجاهلية الجاهلية يصومونه وكان النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:44:25.600 --> 00:44:46.900
المرحلة الثانية لما هاجر عليه الصلاة والسلام صامه يعني استمر على ما كان ليس المعنى انه صامه معنى انه ابتدى لا استمر على صومه وتأكد الامر  بل امر بصيامه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انه صامه وامر بصيامه

125
00:44:47.050 --> 00:45:07.350
حديث السلام الاكوع امر بصيامه عليه الصلاة والسلام هذا قبل فرض رمضان السنة الاولى المرحلة الثالثة لما فرض رمضان لما فرض رمضان. قال من شاء اصاب ومن شاء ومن شاء افضل. ثابت الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث معاوية

126
00:45:07.700 --> 00:45:34.800
قال ثم تركه لكن تركني ترك الوجوب المرحلة الرابعة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام لما اه يعني قيل له ان اليهود يصومونه يصومونه قال ان عشت الى قبل لاصومن التاسع لاصومن التاسع

127
00:45:35.550 --> 00:45:57.950
شرع صيامه مع التاسع واكد وكان مستحب نسخ الوجوب بعد ينزل رمضان ثم الصحيح عند الاصوليين انه اذا نسخ الواجب فامكن بقاء المستحب مستحب لا يلزم من نسخ الوجوب نسخ الاستحباب

128
00:45:58.100 --> 00:46:14.000
النسخ يكون للواجب فهو ليس بواجب لكنه مستحب. من اهل العلم من قال انه ايضا نسخ صوم والصواب انه مستحب. ثم تأكد استحبابه في اخر حياته لما هم ان يصوم التاسع

129
00:46:14.200 --> 00:46:32.150
عليه الصلاة والسلام ما هم ان يصومه التاسع. قوله وجدهم اه يعني يصومون بعد ذلك بعد ذلك ولهذا كان في اول الامر يوافقهم لانه لم يؤمر بمخالفتهم. لكن لما امر بمخالفتهم

130
00:46:32.950 --> 00:46:52.750
بعد ذلك امر بصوم التاسع عليه الصلاة او قال عشت قبل اصومنه التاسع  قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه

131
00:46:52.750 --> 00:47:15.550
وسلم ليلة مزدلفة في ضعفة اهله نعم وهذا الحديث رواه البخاري ايضا رواه البخاري انه قال بعثني في الثقل. بعثني في الثقل  ايضا جاء عند البخاري انه قال بعثني الرسول من جمع بليل

132
00:47:15.600 --> 00:47:36.650
من جمع بليل في الثقل في ضعفة اهله. والبخاري رحمه الله من فقهه ذكر رواية انه قال بعثني رسول وسلم في من جمع بليل يقول ابن عباس قد يوهم هذا اللفظ ان هذا خاص بابن عباس

133
00:47:38.750 --> 00:47:57.350
من ذكر بعده اخرى في ضعفة اهله. وان هذا الحكم لكل الضعفاء  وهذا الاسناد مثل ما تقدم اسناد ثلاثي صحيح وهو عند البخاري وفي دلالة على انه لا بأس من

134
00:47:57.450 --> 00:48:19.450
ان يتقدم الضعفاء في الليل لكن يرمون في النصف الثاني على خلاف طويل لاهل العلم متى يرمون الاحاديث الكثيرة الصحيحة حديث ابن عمر انه كان يقدم مضاعفة اهله فيقدمون منهم من يقدم لصلاة الفجر ومنهم من يقدم قبل ذلك

135
00:48:19.800 --> 00:48:39.650
وعند مسلم يدفعون قبل الايمان ويرمون جمرة العقبة ويقول ابن عمر رخص او ارخص في اولئك رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا حديث عائشة في الصحيحين انه عليه السلام

136
00:48:40.100 --> 00:49:04.200
كانت امرأة اي ثقيلة فاذن لها عليه الصلاة والسلام صحيح مسلم ان النبي عليه وسلم هذه صفية كذلك في صحيح البخاري حديث اسماء بنت ابي بكر لما قالت لمولاها الغابة القمر قال لها فصلت الحديث

137
00:49:04.350 --> 00:49:20.150
وفيه لما قال قد غام قالت ارتحلوا ثم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن للرعم وللمرأة في الهودج وعند ابي داوود قالت كنا نصنع ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليت ابي داود فيها ابهام

138
00:49:20.300 --> 00:49:45.950
البخاري صريحة حديث كثير حديث سلمة يوقع فيه خلاف كثير وانه عليه الصلاة والسلام اذن لها ان تدفع وان ترمي قبل صلاة الفجر وان توافي هذا الصحيح في الرواية ان ما توافيه توافيه وهم ان توافي صلاة الفجر في منى

139
00:49:46.750 --> 00:50:00.350
صلاة الفجر في منى. اخذ الجمهور بهذه الاخبار على انه يجوز للجميع. ضعفه غير الضعفاء لان الحديث فيهم سلف وكانت امرأة نشيطة قوية وصفية كذا  عائشة رضي الله عنها قالت

140
00:50:00.450 --> 00:50:14.150
لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة كان احب الي من مفروح به فهمت ان الحكم عام الحكم عام. بهذا اخذ الامام احمد والشافعي جماعة من العلم

141
00:50:14.300 --> 00:50:33.700
قالوا بذلك وايضا يفتي من كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وان كان يقول ان كان مع الاقوياء تبع لهم. وان كان الاقوياء مستقلين وحدهم فالاولى ان يبقوا

142
00:50:34.100 --> 00:50:57.450
حتى يصلوا الفجر طلعت الشمس يعني يقول هذا الاولى في حقهم وهو الموافق للسنة والجمهور على ذلك وخاصة مع كثرة الزحام واشتداد الزحام في مثل هذه الايام نعم الصحيحين ابن عمر كان يقدم ضعفت اهله

143
00:50:57.550 --> 00:51:18.100
اي نعم في الصحيحين لكن في اختلاف الالفاظ. رواية مسلم فيها توظيح اكثر من رواية البخاري يدفعون قبل الامام مسلم ارخص في اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البخاري

144
00:51:18.300 --> 00:51:37.050
حديث ابن عباس في البخاري عن مسلم ما ادري في البخاري مسلم يمكن  مسلم ايه اللي حصل؟ خلاص اذا كان مسلم في الصحيحين كما يقول ابن عباس كذلك في الصحيحين. نعم

145
00:51:37.200 --> 00:51:51.300
بارك الله فيك قال حدثنا سفيان قال ابن عبد العزيز ابن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:51:51.500 --> 00:52:12.500
الا ما بين هذين اللوحين. ودخلنا على محمد بن علي فقال مثل ذلك. قال كان المختار يقول الوحي  حدثنا سفيان حدثنا عبد العزيز بن رفيع الامام رحمه الله الاسدي هذا ابو عبد الله المكي الرابعة مئة وثلاثين

147
00:52:12.700 --> 00:52:34.350
والحديث في البخاري لكن في بعضها ما بين الدفتين الا ما بين الدفتين هنا ما بين اللوحين وهذا الحديث البخاري رحمه الله فيه حيث ذكره ابن عباس ثم ذكر ايضا محمد بن علي هذا هو ابن الحنفية محمد علي بن ابي طالب

148
00:52:34.500 --> 00:52:57.200
والذي يجعله الرافضة من ائمتهم هو بريء منهم والرافضة يزعمون ان القرآن فيه ونقص وحرف ويعتقل تحريفه الان. هم يعتقلون تحريفه ائمتهم لا يكاد رافضي يعتقد تحرير في القرآن والعياذ بالله وائمتهم يقولون ذلك

149
00:52:57.450 --> 00:53:13.900
ولهم كتب في هذا هو لم يعرف عن احد منهم من كبارهم يعني انه انكر ذلك الا ما ندر منهم الا من ندر ما ندر ما ندر من هؤلاء وان لهم كلمات قبيحة والعياذ بشنيعة

150
00:53:14.800 --> 00:53:36.600
يبين انه في الحقيقة زنادقة. للاسف زنادقة يعني  الذي اجمع عليه اهل الاسلام حتى اهل البدع ضلالات المعتزلة وامثالهم لم يخالف في هذا الا هو والعياذ بالله قالوا كلاما شنيعا ونسبوا

151
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
هؤلاء ائمة كلمات وعبارات والعياذ بالله  انه سقط واتهامهم الصحابة رضي الله عنهم ومثل هؤلاء في الحقيقة ليس رصدهم الا صاحب هذا القبر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جعلوا هذا دهليز وطريق

152
00:53:58.500 --> 00:54:11.400
لهذا قال ابن عباس ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما بين هذه اللوحين او الدفتين. هو القرآن وليس المعنى ان القرآن كان في عهد النبي مجموع انما مراد القرآن والمصحف

153
00:54:11.450 --> 00:54:26.600
كما في رواية لاسماعيل رحمه الله انما جمعه كان في عهد ابي بكر ثم بعد ذلك تتم في عهد عثمان يعني جمعه وكان مفرقا كان المختار هذا ابن ابي عبيد

154
00:54:26.700 --> 00:54:53.850
واخو صفية يتزوج ابن عمر رضي الله عنه جميعا وكان يزعم انه يأتيه الوحي بعض الصحابة في حديث ولعل عند احمد ايضا قال كنت عنده  رفع وسادة  لولا ان اخي جبريل

155
00:54:54.000 --> 00:55:16.750
منها لاثرتك بها لكن اخي جبريل كان جالسا عليه فاحب ذلك علمت ان الخبيث  اردت ان اقتله لكن تذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعطاه امانا امانا فاياك ان تمكثه يعني ما معنى هذا

156
00:55:17.050 --> 00:56:00.500
ان هذا  ثم قتل بعد ذلك والعياذ بالله. وله كلمات يدل على هذا النعم  قصدك يعني  من قالها من قالها قديما يعني ناسكم خرجوا في عهد علي رضي الله عنه قال قالوا انت هو

157
00:56:01.450 --> 00:56:32.200
خرجوا  ذلك الذين غلوا فيه  التاريخ بالضبط ينظر عاد  من حين ما سقطت دولة فارس   قال رحمه الله لكن قصد من هذا ان ان هؤلاء يعني صنفوا الكتب كتب كثيرة في هذا

158
00:56:32.850 --> 00:57:02.450
ويدرسونها ويقررونها في حوزعاتهم والعياذ بالله نعم نعمل هذا المقصود في غير يعني بغير القرآن قال لا كذلك هذا ابن عباس ابن عباس كذلك علي رضي الله عنه يؤتيه الله رجلا في كتابه وما في هذه الصحيفة. قال اسنان الابل

159
00:57:02.550 --> 00:57:59.950
نحو ذلك       ينظر انا فيما اذكر انه جاء شيء من هذا وعن النبي عليه الصلاة والسلام قال له سوف يذهب بصرك عن ابن عباس  ها يراجع المسند يراجع المسند وهو فيه احد الصحابة

160
00:58:00.150 --> 00:58:47.450
مر بالنبي عليه السلام  كان معه جبرائيل اخبرك هل رأيته؟ قال نعم. لما اذكر قائلا سوف يذهب بصرك ابن عباس نحو ذلك تراجع يراجع   مختار ايه لمن يجعل      كان المختار اي قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي الكوفي

161
00:58:51.100 --> 00:59:16.700
رواه مسلم معروف  كان يقول لا بس كان يقول الوحي كيف بمناسبة يعني كأنه يقول ودخلنا على محمد علي فقال مثل ذلك. قال وكان المختار نعم يقول انه علم يعني

162
00:59:18.100 --> 00:59:38.950
يقول اراد ابن عباس اراد هو هو قال كان المختار جاب النص بين قوسين. ايه ثم انشرح قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي الكوفي. ايه. يقول ايضا بين قوسين اراد ان ابن عباس وكذا محمد ابن علي

163
00:59:38.950 --> 00:59:56.650
الله عليهم بقولهما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين هذين اللوحين بين قوسين الوحي المنزل الذي هو القرآن. والمشار اليه بهذين اللوحين للمصحف الحاضر كان وقت التكلم حاضرا عندهما والا فالحاضر في الذهن

164
00:59:57.150 --> 01:00:22.100
في الذهن   بمناسبة المختار ما يعني ليس له رواية ثم هذا ما اسندت ولا  كان يقتضي ان آآ يعني ان المختار هذا عن ابي عبيد هذه يدعي ان الوحي وان هناك

165
01:00:22.350 --> 01:00:42.550
قرآن اخر عندي كأنه قال وكان المختار يقول  انه يعرف بالمختار هذا وضع لقب من هو المختار؟ ايه انه هذا المعروف حتى المختار ابن ابي عبيدة الثقافي اسمه ايه كلاهما المختار

166
01:00:42.700 --> 01:01:28.450
شو راجع ينظر؟   هنا قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي. بس   عندك شيقول طيب  نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله من مسند ابي عسيب رضي الله عنه قال حدثنا يزيد قال حدثنا مسلم بن عبيد ابو نصيرة قال سمعت ابا عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه

167
01:01:28.450 --> 01:01:55.450
وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالحمى والطاعون. فامسكت الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة بس احسن الله اليك طيب لا بأس. هذي زيادة. هذي عندنا موجودة. نعم

168
01:01:56.100 --> 01:02:18.750
حديث يزيده من هارون ومسلم ابن عبيد هذا الواسطي وثقة ابو نصيرة للخامسة صغار التابعين سمعت ابا عسير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو عسير له يعني احاديث يسيرة وهذا الحديث نادى الصحيح

169
01:02:19.900 --> 01:02:42.050
وفيه انه عليه الصلاة والسلام اتاه جبريل بالحمى والطاعون وهذا في اول الامر اتاه بالحمى والطاعون الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الى الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة والحمى في اخبار كثيرة

170
01:02:42.350 --> 01:03:10.150
وانها من فيح فوح جهنم جهنم في حديث ابن عمر ومن حديث رافع حديث عائشة قال كان يأمرنا ان نبردها بالماء في حديث ابن عباس عند البخاري بالماء او ماء زمزم بالشك وعند احمد بغير شك ماء زمزم

171
01:03:10.250 --> 01:03:31.600
وعند ابي هريرة عند احمد بالماء البارد بالماء البارد. ورد في حديث ثوبان ايضا نستنقع  الحديث عند الترمذي فورد احاديث في هذا والحمى لا بارك الله فيك قال لا تسبي الحمى

172
01:03:32.300 --> 01:03:52.400
فانها تحد خطايا بني ادم كما تحط الشجرة ورقها يعني الشجرة هذي يابسة والطاعون كذلك شهادة لكل مسلم كما في الصحيحين عن الناس وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق والشهيد في او شيء في

173
01:03:52.400 --> 01:04:16.500
صاحب الهدم كذلك وكذلك في حديث عائشة في الصحيحين انه ما من عبد يصيبه فيصبر ويحتسب الا كان له مثل اجر شهيد الطاعون وهذا ليس يعني مدحا له انما ما يترتب على الطاعون. ما يترتب على الطاعون

174
01:04:16.750 --> 01:04:31.450
من الاجر والثواب ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الشعب وابقى الحمى وان كان في هذه السعادة انما لان نص على النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ان النبي يعرف ان واصحابه في

175
01:04:31.450 --> 01:04:59.500
قد يصيبهم من الطاعون شدة وقد يفنى اصحابه ويحتاج الى العدة والعتاد فلهذا ابقى الحمى التي لا تفني انما يحصل ضعف وتكفير للذنوب ورفعة لكن لا تقتل. ولا تفني واما الطاعون فارسله ويكون اه شهادة لكل مسلم في ولهذا قال الشام

176
01:04:59.600 --> 01:05:21.100
ولما  يعني احتاج عليه الصلاة والسلام للقتال والحمى كانت توضع في البدن وتوهنه وقد يضعف عليه الجهاد اذا اصابته كما وقع لهم في اول الهجرة وشد عليهم امر الحمى دعا النبي عليه الصلاة والسلام

177
01:05:21.250 --> 01:05:43.650
يخرجها المدينة وصحت المدينة حتى كانت اطيب البلاد. اللهم صححها وارسل حماها الى الجحفة كما في الصحيحين لما احتاج الى ذلك لان المسألة تتعلق بموازنة بين المصالح وان كان فيها يعني تكفير للسيئات لكن قد يحصل فيها شدة

178
01:05:44.900 --> 01:06:04.500
وضعف للبدن فيضعف الصحابة عن الجهاد والقتال شدة الحمى فلم يحتاج ذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم فصحت حتى كانت اطيب البلاد هواء المدينة ولهذا بين في هذه المعانق انها شهادة لامتي

179
01:06:04.600 --> 01:06:30.100
الكافر والحمى والطاعون ايضا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انه لا يدخل المدينة الدجال ولا الطاعون الصحيحين عن ابي هريرة وجاء في صحيح البخاري من حديث انس قال لا يدخل على على انقابها ملائكة يحرسونها لا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله

180
01:06:30.100 --> 01:06:45.350
اتقيت او لا؟ قيل التبرك وقيل انه للتقيد انه قد يدخلها اختلف العلماء هل دخلها الطاعون ويدخلها الطاعون؟ وان كانوا اتفقوا على ان الوباء قد وقع في المدينة والوباء والطاعون خاص

181
01:06:45.550 --> 01:07:01.350
قد وقع في عهد عمر رضي الله عنه وباء والناس يموتون موتا ذريعا كما في البخاري. يقول ابو الاسود قدمت المدينة والناس يموتون موتا ذريعا والجنائز تذهب وتأتي لكن الوباء عام

182
01:07:01.500 --> 01:07:21.650
والطاعون خاصة. وذهب بعض اهل العلم الى حجر جماعة الى ان الطاعون المنفي في الاخبار هو وخزوه الجن الشياطين واخزوا اعدائكم من الجن واخز وان  اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون

183
01:07:22.050 --> 01:07:41.550
ثم قالوا الطعن عرفهم الطاعون قال وخزوا اعدائكم من الجن ولهذا قيل لا شك ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام بحماية وعدم دخوله المدينة  بعد دخول المدينة تكريما وتشريفا لها. لانه من وخز الشياطين

184
01:07:41.900 --> 01:08:00.900
والله اعلم والله اعلم لهذا وقد وقع وباء وقد وقع سنوات لكن الشأن في تسوية له طاعون او ليس بطاعون فاذا ثبتت الاخبار بهذا فانه يكون غير الطاعة انما وباء

185
01:08:00.900 --> 01:08:17.800
اما مكة فلم يرد فيها الا حديث حديث ورد جوده الحافظ رحمه الله رواه عمر ابن شبه النميري رحمه الله في كتاب مكة قال انه لا يدخل الطاعون ولا الدجال مكة والمدينة

186
01:08:18.150 --> 01:08:42.450
ذكر مع المدينة مكة فاذا ثبت الخبر  ما جاء من ان دخلها فلا يكون هو الطاعون وقد جاء عن النبي انه في عام تسعة واربعين وسبع مئة شديد ومات الناس في بلاد الشام وغيرها من الحجاز ونحوها كانت الجنائز توضع في المساجد بالمئات في الصلوات

187
01:08:42.750 --> 01:09:04.400
يموت اهل البيت جميعا اهل البيت جميعا وضاق الامر على الناس  اشتد الامر عليهم ومكث مدة طويلة. مكث مدة طويلة اذا ثبت الخبر فيكون هذا الوباء غير الطاعون. ولهذا قال عليه السلام

188
01:09:04.750 --> 01:09:39.200
الكافر سيكون قهر الا لاهل الايمان واهل الاسلام. نعم نعم هادي ابن ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية    يعني غيره من المؤرخين شنو لهذا؟  وهنا ادركوه يا شيخ في نجد هاه اقول اجر ادركوه انا اذكر الوالد

189
01:09:39.500 --> 01:09:58.700
رحمه الله والدينا ووالديكم يذكر الطاعون اللي وصل المملكة. اي نعم نعم. سنة الرحمة يسمونها. نعم. كانت الناس يقولون تغلق البيوت كاملة بعض الاسر احدعش نعم صلة الرحم عام سبعة وثلاثين. الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين للهجرة. نعم

190
01:09:59.250 --> 01:10:34.950
قالوا  الله اعلم تحقق   هو هؤلاء نفس الوباء يختلف سمعان هل هو مثلا طاعون ثم اليوم هل له اسم خاص هل له اسم خاص يعني في السرطان الان يعني لا يعني هذا مرض جوف في الغالب وقد يكون غير جوف

191
01:10:35.100 --> 01:10:55.000
يعني هل هو الله على ما ادري عن الله اسم خاصة الان يعني الاطباء ونحو ذلك  يا شيخ يقول اول طاعون وقع في الاسلام طاعون امواس. امواس الثامن عشر. نعم. او نعم. وذكر يا شيخ انه الجارف

192
01:10:55.000 --> 01:11:09.100
قل مات من جيش المسلمين خمسة وخمسة وعشرون الفا وقيل ثلاثون الفا حتى طمع العدو في المسلمين وتخوفت قلوب المسلمين. ومات اعيان من الصحابة. نعم معاذ بن جبل رضي الله عنه

193
01:11:09.200 --> 01:11:27.950
وانكروا على عمرو بن عاص ما قال فروا منه فانه كالسيد الجارف انكر عليه بعض الصحابة قالوا لا هذه رحمة ربكم ودعوة نبيكم عليه الصلاة والسلام. اللهم ثم رجع ابن العاص وقال نعم صدق

194
01:11:29.200 --> 01:11:52.250
احسن الله اليك. قال رحمه الله من مسند سلمة بن الاكوع رضي الله عنه  رأيتم يا شيخ ما ادري استأذنك كأنك مجهد اليوم يا شيخ الاحاديث هذي تكررت ثلاثة كل احاديث هذه الاربعة ذي. نعم. كلها مكررة نقرأها؟ طيب. قال رحمه الله حدثنا الضحاك بن مخلد

195
01:11:52.500 --> 01:12:06.100
قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم بعده

196
01:12:06.150 --> 01:12:25.250
قال حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان يؤذن في الناس يوم عاشوراء. من كان صائما فليتم صومه. ومن كان اكل فلا يأكل شيئا وليتم صومه

197
01:12:25.600 --> 01:12:45.050
قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء. من اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم

198
01:12:46.150 --> 01:13:04.800
حدثنا صفوان بن عيسى قال انبأنا يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديه يوم عاشوراء ان من كان اصطبح فليمسك ومن كان لم يصطبح فليتم صومه

199
01:13:06.400 --> 01:13:28.650
قال حدثنا حماد عن يزيد عن ابن ابي عبيد عن سلمة انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في البدو فاذن له  نقف على هذا الحديث عشان ناخذ احسن الله الحديث الاربعة هذه متقدمة قلة حديثة. رضي الله عنه وسلمه بالعمر الاكوع

200
01:13:28.750 --> 01:13:48.650
رضي الله عنه ابو اياس الاسلم صحابي جليل من فرسان النبي عليه الصلاة والسلام معدا سنة اربع وسبعين للهجرة وهذه السنة توفي جمع من الصحابة. توفي بابو جحيفة متوفي ايضا

201
01:13:49.100 --> 01:14:09.850
ايضا توفي فيها ابن عمر على خلاف ابن عمر كثير سنة اربعة وسبعين او اربعة وسبعين والحام حجر يقول ثلاثة ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين وتوفي جمع وايضا كذلك بشر مروان تقدم معنا. توفي ايضا في هذه السنة رحمه الله

202
01:14:10.750 --> 01:14:32.850
حدثنا يزيد يزيد ابن ابي عبيد عن سنم الاكوع وهذا الاشداد ثلاثي ومشهور  البخاري رحمه الله روى بهذا الاسناد ثلاثيات كثيرة الثلاثية البخاري تبلغ نحو من اثنين عشر من اثنين وعشرين

203
01:14:33.050 --> 01:14:54.000
اثنين وعشرين او ثلاثة وعشرين  وبعضهم مكرر البخاري الامام احمد رحمه الله ثلاثياته عن سلمة يعني ترى كم كم ثلاثي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين يعني عدد ثلاثية البخاري جميع ثلاثية البخاري رحمه الله

204
01:14:55.200 --> 01:15:15.200
هذا هو مولى سلمة رضي الله عنه روى عن سلمة وروى عن عمير روى عن سلمة في الصحيحين وروى عن عمير مولى ابي اللحم عند مسلم. قال قال الرسول من كذب علي متأمدا فليتبوأ مقعده من النار. واحد يتقدم لشرايين

205
01:15:15.200 --> 01:15:49.450
والاحاديث في هذا كثيرة  من الشريعة وحديث انس علي والزبير وابي هريرة عبد الله بن عمرو   علي والزبير وانس ابي هريرة وسلامة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم الزبير ما ذكرته؟ تذكرته. ذكرت الزبير

206
01:15:49.500 --> 01:16:13.750
علي والزبير. نعم. ابو هريرة السلامة وكذلك نعم انس وعبد الله بن عمرو كلها عند البخاري كلها عند البخاري لكن ما وجدت في صحيح مسلم. هذه الاخبار كلها ليست ما روى مسلم الا بعضها في المقدمة

207
01:16:14.300 --> 01:16:42.550
عن المغيرة والمغيرة ايضا صحيح البخاري ومغيرة وعن ابي هريرة وعن انس وعن علي عند مسلم المقدمة ما رأيت شيء في صحيح مسلم وصول الا حديث ابي سعيد الخدري سعيد الخدري لا تكتبوا عني شي غير القرآن. ومن كتب عني ثم قال ومن كذب متعمدا قال همام فاحسبوه ومن كذب عليه. قال همام

208
01:16:42.550 --> 01:16:59.550
قال متعمدا فليتبعوا مقعده من النار. هذا في صحيح مسلم. لكن حديث متواتر جمع كثير من الصحابة قيل جاوزوا السبعين وقيل جاوزوا المئة لكن الاسانيد الصحيحة دون ذلك. الاسانيد الصحيحة وهو متواتر لفظا

209
01:16:59.650 --> 01:17:26.600
الكذب على النبي كبيرة من كبائر الذنوب والكذابون على النبي والوظاعون اظرب كثيرة. منهم من الزنادقة يضعونه زندقه. مثل ما يضع الرافضة كثير منهم ما اكثر الزندقة في يضعون لاجل ان يشوهوا الدين او يضعون حديثكم فيها سخرية يعني يضعون احاديث لا يقولها عاقل

210
01:17:26.950 --> 01:17:40.500
لا يقولها عاقل وينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو قالها رجل من عامة الناس لا استخيف به وينسبون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولونها عند عامة ربما من لا يدركه

211
01:17:40.550 --> 01:18:06.700
يقولون يقع في انفسهم شيء والعياذ بالله. وهذه زدقة والحاد ومنهم من يضع تزلفا للولاة والامراء والكبار تزلفا للعامة ومنهم قوم زهاد  وظعوها ماذا  نريد الخير يقولون يريد الخير لكن

212
01:18:06.850 --> 01:18:40.000
يعني من اضر هؤلاء من ابر اشد هؤلاء ضرر الزندقة  طيب ما هناك ابر منهم احد ابر منهم الزنادقة    يعني اضرهم الزهاد. ولهذا يقول عراقي رحمه الله في والواضعون للحديث اضربوا

213
01:18:40.350 --> 01:19:03.750
اضرهم قوم لزهد نسبوا. مم. وضعوها حسبة فنقلت عنهم او نقلت عنه ركونا لهم ونقلت وضعوا حسبة فقبلت قبلت انهم يراهم نزهة ركونا نقلت فقبلت عنهم ركونا اليهم ونقلت نقلها الناس

214
01:19:04.050 --> 01:19:20.400
لكن قيض الله لها نقادها. فبينوا بنقدهم فسادها وقد قيض الله لها نقادها يبين بنقد فسادا مثل هذه مأخوذة من كلام عبد الله المبارك لما قدم عبد الكريم لابي العوجاء

215
01:19:21.550 --> 01:19:36.950
وقد قتله بعض ولاة ابن عباس عن الزندقة فقال قد وضعت اربعة الاف حديث. احرم في حلال واحرم فيها الحلال. وذكر عبد المبارك قال يبقى لها يبقى لها الجهابلة هنا نخلا

216
01:19:37.400 --> 01:19:59.250
وضع زنادق هذه الاحاديث قالها الجهابدة ينقلونها نخلا رحمه الله هذا ابو سعيد التميمي ثقة من رجال الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام امر رجل اسلم رجل اسلم هذا هندي من اسماء

217
01:19:59.750 --> 01:20:18.000
الاسلمي من جماعة رضي الله عنه. وهي رواية عند احمد بسند صحيح ان النبي ارسله وفيه انه من كان صاحبا يتم صومه صوم اكل فلا يأكل شيئا وهذا مثل ما تقدم حديث متعود

218
01:20:18.050 --> 01:20:37.000
من كان صائما فليتم صومه من اكل فليمسك. قالت فكان فكنا نصوم صبياننا ونعطيهم اللعبة من العهد حتى الافطار يعني حتى يشغلوهم وفيها دلالة على انه كان واجب ثم نسخ بصوم رمظان كما تقدمت

219
01:20:37.100 --> 01:20:54.700
اللي حدثني سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد حدثنا الاكوع كذلك وهذا اسناد ثلاثي صحيح عن ان رسول الله وسلم في معنى ما تقدم وكذلك ايضا حديث حدثنا صفوان ابن عيسى هذا هو الزهري ابو محمد البصري القسام

220
01:20:55.050 --> 01:21:15.350
مئتين روى له اهل السنن ومسلم والبخاري تعليقا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديه يوم عاشوراء يعني اكثر من واحد عليه الصلاة والسلام لان هذا

221
01:21:15.500 --> 01:21:37.650
قد يحتاج لتدارك الامر حتى يبلغ الناس  الامر في صوم عاشوراء قال فليتم صومه واستدل بهذا شيخ الاسلام رحمه الله ان من لم يبلغه معرفة الشهر ولم يثبت عنده الا

222
01:21:37.700 --> 01:21:53.950
في وسط النهار فانه يتم صومه ولا شيء عليه لان عنده قاعدة ان الشرائع لا تثبت الا بعد العلم. واخذ هذا من عاشوراء وهذا مبني على ان صوم عاشوراء كان واجب. من هذه المسألة

223
01:21:54.000 --> 01:22:10.900
القاعدة العامة ان الشرائع لا تثبت الا بالعلم وادلة كثيرة فيها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر اهل قباء نعيد الصلوات التي صلوها الى غير القبلة لما نزل تحويل القبلة واحاديث اخرى في هذه المسألة نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد