1
00:00:00.800 --> 00:00:17.150
محمد ابن عبد الله العويني قال قال عن عمر قال ابراهيم ايها الشيخ التميمي هو الذي نسبه واما الشيخ الاول فانه اهمله ذكره بدون نسبة لان قوله قال ابراهيم اي شيخ ثاني؟ مثل قاله ابن حمزة اذا

2
00:00:17.700 --> 00:00:35.100
امر ابن حنبل ابن عبد الله العمري اما الاول الذي هو ابو العلاء ابو العلاء محمد بن فريد فانه قال عمر زد على ذلك فانه قال عمر ولم يزد على ذلك وعمر هذا قال فيه تقرير ضعيف اخرج له

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.800
ما قيل فيها ان الامام احمد قال له حديث ما يتيح فهو حديث نفير لكن ينبغي ان يعلم ان بعض المتقدمين مثلنا نحن اذا قال عن شخص حديث وهو مناخير فالمقصود من ذلك ان الافراد مطلقة

4
00:00:55.950 --> 00:01:09.450
الافراد المطلقة يعني سيطلق على الحديث المفرد الذي خرج به شخص انه يقول عنه انه منكر او قال حديثه من اخيه او له حديث يكير. وقد ذكر الحافظ ابن حجر

5
00:01:09.500 --> 00:01:36.600
يعني هذا يعني هذا هذا الذي جعلناه بغيره في ترجمة بن عبد الله بن ابي بردة في مقدمة الخط البارز من رجال الجماعة وبتكلم فيه  الحافظ ابن حجر اجاب عن هذا الكلام الذي قيل فيه قال ان طريقة الامام احمد وبعض المتقدمين انهم يطلقون المناكير على الافراد المطلقة

6
00:01:36.650 --> 00:01:50.500
الابراج المطلقة فلا يكون يعني مثل ذلك عيبا وان نحن لا يعني عنده حديث اخير انه يكون عيبا في الرجل ويكون قد يكون دائما فان من العلماء من يترك مثل هذه العبارة

7
00:01:50.500 --> 00:02:28.450
من عنده أفراد مطلقة يعني منه التفرد عن غيره البخاري ومسلم السنن الاخرى  عبدالرحمن بن سعد  قطعة اخرى مسلم  سعيد الخدري سعيد الخدري الخادم مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:28.600 --> 00:02:49.250
يقول السائل اذا المرأة افتت السر الذي بينها هل يدخل في هذا الحديث كلهم رجل او مرأة والحديث الثاني الذي اشرت اليه هو الذي قال الشيطان يركب شيطانه لانه يتعلق بكونه يتحدث وكونه تتحدث

9
00:02:49.450 --> 00:03:05.450
المرأة تتحدث والرجل يتحدث الذي جاء عن في الحديث ان المرأة تخبر فيما يجري اليها زوجها والرجل يخبر ما يجري بينه وبين زوجته فقال شيطانا لحق شيطانه ورسولها عليها والناس يرون

10
00:03:07.550 --> 00:03:26.500
كيف اذا اخبر الزوج بما حصل مع زوجته الى زوجته الاخرى؟ في امر ما ما ينبغي ما يصلح ان الإنسان يخبر لأنه قد يكون يعني بينهما يعني شيء من الفرق يعني شيء من غيره ذلك مطلقا عن

11
00:03:26.500 --> 00:03:47.900
الجميع هو مطلوب قال رحمه الله تعالى باب اللهم الا ان يكون يعني لشيء من حسن المعاملة وانها ان يعني يحررها وان يفعلها يعني من غير يعني يحدد لها امورا خاصة تجري بينه وبين زوجها الثانية

12
00:03:48.000 --> 00:04:02.600
قال رحمه الله تعالى باب في القتال قال حدثنا مسدد وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام انت رضي الله عنه انه قال قال

13
00:04:02.600 --> 00:04:23.900
فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة قتات. فما ورد ابو داوود والقساس هو الايمان جاء في بعض الروايات من من؟ لدى القتال  يعني في الصحيح ان عند البخاري

14
00:04:24.300 --> 00:04:45.050
كثرة من الناس وقوله لا يدخل جنة الحساس كيف نكون بذلك اما فلان فالجنة ابدا وانه يكون في النار لان مثل هذا هو الذي يعول عليه الخوارج المعتزلة الذين فيأخذون جانب احاديث الوعيد

15
00:04:45.250 --> 00:04:59.450
ويزيلون جانب حديث وعد فيكفرون كثيرا فيقولون بتخليده في النار مثل هذه لمثل هذه الحديث لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة قتال اهل السنة يفرقون بين احاديث الوعد واحاديث الوعيد

16
00:05:00.050 --> 00:05:17.900
ولا يظهرون واحد شيئا منها لا يأخذون باحد في الوعد ويدخلونها حيث الوعيد ولا ياخذونها حديث الوعيد ويغفلون عن احاديث الوعد بل يعملونها جميعا ومن وفقه الله عز وجل ويتجاوز عنه فانه يسلم من العقوبة

17
00:05:18.000 --> 00:05:30.250
والله تعالى يتوب على والله تعالى يغفر كل الذنب الا الا الشرك لانه لا يوفق ان الله لا يغفر حلو ان شاء الله تعالى ان يغفر له فانه يغفر له

18
00:05:30.350 --> 00:05:42.450
لكن لم من لم يحصل له مغفرة ولم يحصل له تجاوز وعفو فانه يدخل النار ولكنه اذا دخلها لا يخلد كما يخلد الكفار بل لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة

19
00:05:43.350 --> 00:06:00.700
كما جاء في ذلك احاديث الشفاعة الاحاديث المتواترة في الشفاعة واخراج اصحاب الكبائر من النار لشفاعة الشافعين ارحم الراحمين سبحانه وتعالى فعلى هذا فبعض اهل العلم فكر ذلك بانه قال لا يبذلها في اول لحظة

20
00:06:01.400 --> 00:06:23.700
لا يدخلها ابدا بمعنى انه محروم اياها يعني لا يدخلها بحال من الاحوال كما جاء في حق الكفار انهم يعني اه لا يدخل الجنة ابدا في النار لان من مات على التوحيد ومن مات غير كافر وغير مشرك فان مآله الى الجنة ولابد

21
00:06:24.300 --> 00:06:39.850
وان بقي في النار ما بقي فاذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام على انه لا يجزيها من اول يهلة يعني كما يدخلها الذين يعني سلموا منه في هذا الغيب او من تجاوز الله عنه مما عنده مثل هذا العيب

22
00:06:39.900 --> 00:06:57.950
ومن الناس من يشاء الله تعذيبه فيعذب ولكنه اذا عذب لا يستمر بالنار ابدا الاذى فلا يدخل الجنة ابدا بل لابد وان يدخل الجنة ولهذا لا يكون بين احاديث الوعظ والوعيد

23
00:06:58.200 --> 00:07:37.750
قال حدثنا عن مسدد البخاري وابو داوود وابو بكر وابي شيبة عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الكوفي فقط. اخرجه الفتن  عن ابراهيم ابراهيم عندما حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل وهو وحديث اخرجه الفتن

24
00:07:38.250 --> 00:08:14.300
ما معنى في اول وهلة   يقول اذا كانت هذه الاحاديث ليست على ظاهرها في حديث الباب فما الحكمة من ورودها على سبيل النهي؟ او النفي الذي الاصل فيه المؤبد وهل مثل هذه الاحاديث من المتشابه

25
00:08:14.350 --> 00:08:33.850
لا يقال لا يقال انه ابنته مؤدب لان النصوص لابن عبيدة يوفق بينهم ولا يؤخذ بشيء يؤخذ بشيء لان الخوارج ويأخذون بها حسب العيد ويزيلون جانب الوعي والمرجئة يأخذون من جانب الوعد واهل السنة يأخذون بأحدهم وادي الوليد ويوفقون بينها

26
00:08:34.300 --> 00:08:57.050
والذكر في توجيه هذا الحديث لا يدخل الجنة اي لا يدخلون جنة عالية ممن سلم من هذا العيب. لا يدخلون جنة ممن سلم من هذا العيب مطلق يعني في قضية الجنة ومعلوم ان ندخل الجنة

27
00:08:57.050 --> 00:09:19.850
ادنى اهل الجنة منزلة يرى انه يعني في منزلة ما فقه احد فيها لكمال الذي يحصله يعني في الجنة. فمن دخل الجنة فقد ظفر بالنعيم وبالسعادة ويرى انه انه ليس هناك احسن منه

28
00:09:19.950 --> 00:09:40.200
مثل ما ان من يعذب من هذا والعياذ بالله يعني وهو يكون احف الناس عذاب يرى انه ان هناك لاحد نسب من عذاب كلام مثلا من العمان الى المدير او المشرف في مصلحة هل يدخل في النميمة

29
00:09:41.400 --> 00:10:10.850
اذا كان شيء يتعلق بالعمل بمناسبة العمل فبدأت من ابلاغك او ابلاغ المسؤول ولكن قبل ان يبلغه عليه ان ينصح النصيحة كذلك المطلوبة ان لم تنفع فانه  قال رحمه الله تعالى باب في ذي الوجهين

30
00:10:11.100 --> 00:10:29.800
قال حدثنا المصدق قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه فماذا يا ابو داوود؟ لا بجي من العلم نعم لا من جيب الوجهين

31
00:10:30.250 --> 00:10:45.950
وبالوجهين هو الذي كما جاء في الحديث الذي يصل هؤلاء الوجه وهؤلاء الوجه يأتي الى الناس فيتحدث معهم وكان له واحد منهم ناس اخرين هم يخالفون لهم ولضدهم ويتحدث معه كأنه واحد منهم

32
00:10:46.350 --> 00:10:59.600
فهذا هو ذي الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يعني ناس متقابلون ليسوا على على على طريقة واحدة وليسوا على منهج واحد ثم يأتي هؤلاء يعني يتحدث معهم على انه واحد منهم حين يأتي هؤلاء ويتحدث عنه

33
00:10:59.600 --> 00:11:19.800
واحد منهم يعني مادية دنيوية يأتي الى هؤلاء يتكلمون عنهم ويمدحهم عندهم ثم يأتي للناس الاخرين الذين هم ضدهم ويمدحهم ويحطون ما عندهم  قال من شر الناس ذو الوجهين من شر الناس ذو الوجهين

34
00:11:19.950 --> 00:11:36.500
من شر الناس ذو الوجهين ثم فسره الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجها بوجه اخر هذا الوجه الذي آآ جاء به آآ الجماعة الاولى قال حدثنا مسدد عن سفيان

35
00:11:36.700 --> 00:11:56.700
عن ابي الجنان عن ابي الجناد هو عبد الله بن زكوان المدني ووثيقة اخرجها وابو الزنات هذا لقب وليس بكلية سميتها ابو عبد الرحمن وهو لقب على صورة كنية. عن عن الاعرج. الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز

36
00:11:56.750 --> 00:12:07.750
الاعرج والاعرج لقب والحديث اخرجها خلف الفتن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق

37
00:12:07.800 --> 00:12:28.700
رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابن الربيع النعيم ابن حنظلة عن عمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوما كان له يوم القيامة لسانيان من نار

38
00:12:28.700 --> 00:12:55.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له والدان في الدنيا كان له لسانان من النار يوم القيامة وقال يعني اه لسانيه لان لان كل هؤلاء الوجه لان كل جلسة يتحدث بلسانه يتكلم مع هؤلاء بلسانه بشيء يعني يناسبهم ويتكلم مع هؤلاء بشيء يناسبهم من اجل ان اه

39
00:12:55.600 --> 00:13:15.750
يحظى عند هؤلاء وهؤلاء فمن اجل ذلك ذكر ان العقوبة تكون بكونه كله لتنام يوم القيامة اذا يوم القيامة لانه كانت العقوبة من ذكر اللسانين مع ان الكلام وقف في هذه الوجهة لوجهها

40
00:13:15.950 --> 00:13:28.700
لانه كونه يتحدث مع هؤلاء يتحدث مع هؤلاء ليس المقصود الوجه الذي هو صفة الوجه وحقيقة الوجه وانما يأتيه هؤلاء بطريقة معينة يتكلم معهم في كلام يناسبهم ثم يأتي بجماعة اخرى بكلام يأتوهم

41
00:13:28.700 --> 00:13:46.350
سيحظى عند هؤلاء وعند هؤلاء كيف يكون له لسانان من هذه يوم القيامة هذا وجهان من نار لان المقصود هو اللسان او قضية بينما هو اللسان  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن شريك

42
00:13:47.150 --> 00:14:45.700
ابو بكر وهو شريف ابن عبدالله الكوفي القاضي هو صديق عن العنوان وهو وهو حديث   اسمه ايه     قال رحمه الله تعالى باب في الغيبة قال حدثني عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثني عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ما الغيبة

43
00:14:45.700 --> 00:14:57.650
قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتصبته ان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة

44
00:14:57.750 --> 00:15:24.750
يذكرك اخاك بما يكره لانه يذكره في غيبته بما يكره تنكره في غيبته فيما يكره حديث حديث هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ نعم انا ان كنت قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك مات

45
00:15:24.900 --> 00:15:37.800
قال رأيته ان لم يكن في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كونك تذكر بشيء هو فيه وهو يسوءه فان هذا غيبة

46
00:15:38.000 --> 00:15:57.100
ولكنك ان كذبت عليه واظفت اليه شيئا ليس فيه فان هذا يكون بخسا له لانه كذب لانه كذب ابن فلان وتقول عليه واضافة شيء اليه وبريء منه هذا بحث وهذا غيبة هذا بهتان وهذا غيبة

47
00:15:57.350 --> 00:16:15.350
وكلها كلام فيه في غيبته. فان كان الذي آآ تكلم فيه في غيبته هو فيه فهو غيبة. لان ذلك يسوءه. هو ان كان ليس فيه وانما هو مفطرا عليه كذب عليه فانه يكون بطلانا وهو اشد واعظم

48
00:16:15.900 --> 00:16:39.150
وان كان فيه وهو حاضر والنقود من يعني من ذلك يعني آآ آآ كونه يعني آآ آآ تظلم او يقول ان انك ظلمتني او انك كذا في امور يعني في واقعة فيك فهذا لا بأس به. اما اذا كان آآ آآ

49
00:16:39.150 --> 00:16:54.450
عليه او ما الى ذلك فان هذا لا يجوز وكذلك اذا كان ليس هناك مناسبة او ليس هناك امر يقتضيه لان الغيبة استثني منها امور يعني ذكرها العلماء تصل الى سبعة ذكرها ذكروها في المصطلح

50
00:16:54.500 --> 00:17:13.000
النجاح والتعديل وذكروها وذكرها النووي في في رياض الصالحين عند ذكر الغيبة ومنها يعني يكون الانسان يعني يتظلم عند القاضي يقول ظلمني فلان ولهذا جاء في الحديث الذي الواجب لظلمه يحل عرضه وعقوبته. يعني عرضة بان يتكلم فيه

51
00:17:13.050 --> 00:17:32.500
يعني كونك ظلمة المظلوم يتكلم بظالمه في حدود ما يعني آآ الظلم وبحيث لا يتجاوز هذا شاعر وكذلك في المشورة من يستشار الانسان في انسان من اجل مصاهرة او من اجل مشاركة في تجارة او ما الى ذلك فان الانسان يذكر ما فيه

52
00:17:32.750 --> 00:17:42.800
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة وقالت ان فلان وفلان معاوية وابي جهل خطباها رجل قال انه معاوية يفعلك الا مال له واما ابو جهل فلا يضع العطاء عن عاتقه

53
00:17:43.050 --> 00:18:14.250
نعم قال حدثني عبد الله ابن مسعود ابن عبد العزيز يعني ابن محمد  العلاء بن عبد الرحمن الفرقي وهو صديق الرمواي عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عن

54
00:18:14.250 --> 00:18:31.400
عن ابي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حسبك من صفية كذا قال غير مسدد تعني قصيرة قال لقد قلت كلمة لو وجدت بماء البحر لمزجته

55
00:18:31.500 --> 00:18:54.100
قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا رضي الله عنها نعم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت  يعني وقال يعني غير مسدد اعني قصيرة

56
00:18:54.300 --> 00:19:21.900
يعني منها انها قصيرة مثل ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحقر اخاه المسلم شرا اخر وهنا قال حفلة من فلانة  كذا وكذا قال قال عليه الصلاة والسلام كان يقالها غير مسدد تعني قصيرة يعني هذا لكل عمتي بعض بعض الروايات

57
00:19:21.900 --> 00:19:46.450
سنة وكذا فيها نقاط كثيرة قال لقد قلت كلمة لم وجدت ماء البحر لمددته يعني لو خلقت به لشدتها يعني آآ خطورتها يعني معناها يعني يتغير ماؤه وهذا فيه اشارة الى خطورة مثل هذا الكلام الذي هو الغيبة

58
00:19:46.950 --> 00:20:04.750
نعم  قال قالت وخشيت له انسانا وقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. ثم قال وحكيتني احيانا لان نهى انها تعبت مثل فعله او عملت هيئة مثل فعله

59
00:20:04.950 --> 00:20:17.850
فقال ما احب اني حكيت انسانا ولي كذا وكذا يعني معناها ان هذا يعني غير فائق وهذا الحديث يدل على تحريم التنفيذ الذي هو مليء على الفتايا ومليء على التقليد

60
00:20:17.900 --> 00:20:31.900
وعلى بيان يعني كما يقول شخص وانه يعني اه يأتي بحركات وهي تضاف اليه فهو من جملة الاحاديث التي تدل على ان التمثيل الذي ابتلي بتجمل الناس في هذا الزمان

61
00:20:31.900 --> 00:20:51.100
ومن يدل على تخريجه او على يعني سوءه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان ان الذي يكذب ليضحك القوم ويل له ويل له. ومعلوم ان ان الكذب

62
00:20:56.100 --> 00:21:26.800
قال حددنا المسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد الحطام  سفيان علي ابن الاكبر عن ابي حذيفة عن ابي حذيفة فهو  عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

63
00:21:26.850 --> 00:21:46.700
والواحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقليد الاصوات هل هو من الغيبة هو من من التنفيذ يعني العيد اذا كان ذلك الذي يفعل معه يكره يكون

64
00:21:48.750 --> 00:22:09.750
يقول المنذر من شكاية حرام اذا كانت على سبيل السفرية والاستهزاء والاحتقار لما فيها من العجب بالنفس والاحتقار للخلق والاذية لهم. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. فاذا كان مما يكسبون

65
00:22:09.750 --> 00:22:23.400
فان كان في معصية زادت حكايتهم على طريق الزجر فيما لا يذهب بالوقار والحشمة وان كان في الطاعة زادت الحكاية فيه الا ان يتوب العاصي فلا يجوز ذكر المعصية نفسه

66
00:22:23.800 --> 00:22:43.100
وانه يقول كذا فعل كذا وكذا  قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نوفل بن مساحر عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي

67
00:22:43.100 --> 00:22:57.950
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان من ارضى الربا الاستقالة في عرض المسلم بغير حق هؤلاء ابو داوود حديث آآ سعيد بن زيد هذا حسن بشري بالجنة رضي الله عنه

68
00:22:58.000 --> 00:23:23.500
واستقامة الرجل في عرظ صحيح مسلم بغير حق وهذا يعني آآ  يعني معناه انه تكلم بعره اما هل هو الغيبة وقال اما اذا كان بحق فان ذلك ساء مثل اه ما جاء في الحديث اي الواجب ظلما في كل عرضة وعقوبة فان هذا بحق

69
00:23:23.700 --> 00:23:50.500
ويتكلم بعرضه ويعني انه يحبه ويقول فظلمني ويعني آآ يغتابه  المسافات وهذا يدل على على خطورة انا خطورة الغيبة واخذ بقوم الناس في احراره يعني هذا من اخطر الامور ومن اشد الامور على الناس

70
00:23:50.550 --> 00:24:09.700
هو الانسان لا يعجبه ان يعامله هو نفس هذه المعاملة واذا كان الانسان لا يحب ان يعامل هذه المعاملة فعليه ان يعامل الناس نفس المعاملة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح انس الله بن عاص فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه نيته وهو من الله واليوم الاخر وليأتي الى الناس

71
00:24:09.700 --> 00:24:21.200
من يحب ان يشاء اليه ويأتي الى الناس الذي يحب ان يرجع اليه يعني يعامل الناس مثل واذا كان هو لا يرضى ولا يحب ان يغتاب فايضا الانسان لا يغتاب الناس

72
00:24:21.750 --> 00:24:43.200
قال حسنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف ابو داوود ونتائج عمل يوم الليلة  من ابي اليمان من ابن اليمان هو الحكم بالنافع والفقه اخرجه عنه عن سعيد بن ابي حمزة

73
00:24:43.200 --> 00:25:09.800
انا سعيد بن زيد بن زيد رضي الله عنه والحديث قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا الظهير عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال

74
00:25:09.800 --> 00:25:30.250
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر استقالة المرء في عرظ رجل مسلم بغير حق. هن الكبائر رسائل  استطالة الرجل المسلم فهذا مثل الذي قبله

75
00:25:31.050 --> 00:25:54.050
الطالب الفائز نعم وكلها يعني يدل على خطورتها واذا هم اكبر شباب فاذا كان هذا يعني من ارض الرباية معناه من اشد واقرحه معناه ان المتناهي والقبح والخبث استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق

76
00:25:54.300 --> 00:26:20.000
وذكر الرجل في الحديثين وفي غيرهما ليس له مسؤول لاننا نرى فكذلك على المرأة والمرأة في حفظ الرجل  فان جاء ذكر الرجال لان الغالب ان الخطب معهم بمعنى امريكا للرجال هي للنساء فلا

77
00:26:20.000 --> 00:26:36.600
فرقوا لنا الرجال والنساء الا في ما جاء في السنة بالتفريط. لان يقال النساء لهم كذا والنساء والرجال لهم كذا يعني مثل يعني ينضح من ذولا الغلام ويسكن بول الجارية. ومثل اه ما يتعلق بالامور الخمسة التي فيها المرأة على مسن الرجل وجديا

78
00:26:37.050 --> 00:26:58.300
من العشق الحقيقة والميراث هي الشهادة يعني هذي فسنة الرجال او نساء الرجال وهي فين الاصل هو التفوق الرجالي والنساء والاحسان فاذا جاء ذكر الرجل في حديث وليس ذلك من خصائص الرجال وخاصة الرجال فان المرأة

79
00:26:58.400 --> 00:27:10.700
ومثل وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تتقدم رجلا كان يكون صومه لكم كما ذكر ذلك حديث انه وجد قد افلت وهو احق بهما الغناء كذلك

80
00:27:10.900 --> 00:27:37.550
عندما  ومن الكبائر من الكبائر الشدة يعني كون الانسان عندنا يعاقب ويجيب في العقوبة اذا سب في سبة واحدة يأتي بسبتين نأتي بالحرمة التي قالها وزيادة او يأتي بسبتين يعني بدلا واحدة

81
00:27:38.050 --> 00:27:53.350
فالانسان اذا عاقب يعاقب بمثل ما عقب به ولا يزيد وان ترك العقوبة هو خير له وهو اولى وان عاقبنا فعاقب مثل ما عاقبته وقوم الصابرين اما تونس اه نجيب يعني في العقوبة

82
00:27:53.450 --> 00:28:30.400
ويزيد يعني في السب ان هذا غرفة اذا انا جعفر ابن مسافر وذكر ما قد له؟ ابو داوود عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة وهي هذا الحديث يعني وجه ضعيفة مع انه مثل الذي قبله ومشابه للذي قبله

83
00:28:30.550 --> 00:29:03.100
وفيه زيادة تسمى السبتين والله معلوم ان ان ان هذا من الظلم يظلم ثم يتحول من كونهم مظلوم الى كونه ظالم  العقوبة في زيادة  قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية وابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد

84
00:29:03.350 --> 00:29:17.050
عبدالرحمن بن الجبير عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم ابصار ها يخمشون وجوههم وصدورهم

85
00:29:17.150 --> 00:29:31.000
فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم ممن او الى ابو داوود حديث انس رضي الله عنه منذ من عرج به مرة باناس

86
00:29:31.300 --> 00:29:54.700
يخمشون بها وجوههم وصدورهم  وجوههم وصدورهم يعني اظهار المنيحات يعني معناها فيها قوة الأخ ماذا تؤثر الاظهار العادية؟ يعني هل النحاس يعني سلبه قوية يفيشنا بها وجوههم يعني يخشون ان يجرحونها ويقطعونها

87
00:29:55.400 --> 00:30:18.850
من هؤلاء الذين نعم الناس يقعون في اعراضهم فكان الجزاء من جنس العمل فلما كان بأكله بغيبته وبكلام بعض الناس يعني مثل الذي يأكل لحومهم صارت عقوبته بان يعني يمزق جلده

88
00:30:19.000 --> 00:30:42.400
ويمزق لحمه بنفسه بتلك الاظهار كما اكل لحوم الناس غلوغه في اعراضهم فانه هو نفسه بتلك الاظهار من النحاس يمزق لحمه ويقطع جلده بفعله اه جزاء من جنس العمل كما اكل الناس فإنه يأكل لحمه بتلك الأظهار

89
00:30:42.600 --> 00:31:35.450
قال حدثنا ابن المصطفى ابن مصطفى محمد ابن الخطاب البكير النقيب الوليد اه هل تقال شيخ صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حدثناه يحيى ابن عثمان عن بقية ليس فيه انس

90
00:31:35.600 --> 00:32:04.000
يعني ذكروا طريقا اخرى وانه من شيخه لشيخ اخر له عن بقية وبالاسناد نفسه فلم يذكر عن نفسه. يعني انه مرسل  قال قال انا عييت ابن ابي عيسى سيديني عن ابي هريرة كما قال ابن المصفى

91
00:32:04.700 --> 00:32:32.350
يعني وهو كما قال يعني انه متصل انه طفل ابنك الاول الذي ذكره في المفصل هم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج

92
00:32:32.700 --> 00:32:45.300
عن ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين

93
00:32:45.350 --> 00:33:03.450
فلا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه

94
00:33:03.600 --> 00:33:40.900
لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم انه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. حديث رضي الله عنه  انه من اتبع عوراته لانه من اتبع عوراته يتبع الله عورته ومن يتبع عورته ويفرحه في بيته يفرحه في بيته. قوله يا نشر من امن

95
00:33:40.900 --> 00:34:00.600
يعني هذا يعني يدل على ان من يفعل ذلك ذلك وانني افعل عن مثل هذه الافعال انه عنده نقص للناس او لبعض لان لان آآ الاية قول الله عز وجل آآ

96
00:34:00.650 --> 00:34:18.750
قال وهذا هو الذي نشأ حديث البخاري رحمه الله ومنهم من قال ان المقصود به ليس منافقين وانما هم منافقين لماذا ليس بمنافقين يعني لا تمثل ما في قلوبهم وعلى اي حال فان هذا الخطاب

97
00:34:18.800 --> 00:34:37.650
وذكر يعني مثل هذا الكلام معنى ذلك ان الاستخلاص يعني بمثل هذه الاسئلة فيها ضعف في الايمان  ثم قال ثم ذكر ان الجزائر عرفة العلة وعورته ومن يتبع الله عورته نصحه في بيته لان معناه انه يحصل للفضيحة

98
00:34:37.700 --> 00:34:58.550
ولا كان في بيته بين الناس معناها انه تصل اليه العقوبة وتصل اليه الفضيحة ويصل اليه جزاءه في هي اه اه بان يفضحها الله عز وجل قال فزدنا عثمان بن ابي شيبة

99
00:34:59.150 --> 00:35:30.100
ومن الاسود للعامر. عن ابي بكر  عن سعيد بن عبد الله بن زبير. عن سعيد بن ابي بريدة. الترمذي. ابو داود والترمذي. عن ابي هريرة الترمذي واغلب ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:35:30.900 --> 00:35:46.300
قال حدثنا حذوة ابن قريش المصري قال حدثنا بقية عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن الربيعة عن المستورد رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

101
00:35:46.300 --> 00:36:25.700
من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم   للقول رضي الله عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم

102
00:36:25.750 --> 00:36:40.600
ومن نسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يشته بمثله من جهنم. ومن قام برجل مقام سمعة وريا فان الله يقوم به مقامكم سوريا يوم القيامة حديث البخاري رضي الله تعالى عنه

103
00:36:40.850 --> 00:36:55.250
مثل ما قال من من اكل برجل ما من اكل برجل اكلك اي رجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها في نار جهنم يعني ان انه اكل برجل مسلم يعني بالليل منه

104
00:36:55.500 --> 00:37:14.700
عند صف يعجبه الليل منه ويريد النيل منه فاطعمه طعاما من اجل انه اه تكلم بهذا الشخص الذي يريد الكلام فيه فان الله تعالى يعاقبه الى نار جهنم يعني هذا الطعام الذي حصله من اجله لانه نال من ارض انسان عند انسان يرغب الليل من عرضه فاطعمه

105
00:37:14.950 --> 00:37:38.650
وتوصل بهذا الليل فان الله تعالى يعاقبه بان اه تكون في الاكلة التي اكلها مثلها في نار جهنم او يأكل مثلها في في جهنم ومن ثوبا لرجل مسلم ومن فتي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكتب مثله بناء جهنم

106
00:37:38.900 --> 00:38:02.050
انه قتل من اجل غيره من رجل مسلم فكساه ذلك الذي هذا عنده الذي يعجبه الكلاسيه والذي يريده فانه يعاقب في نار جهنم اه الفتنة التي في طريق محرم فانه يعاقب على ذلك بعيوبهم. ومن قام

107
00:38:02.050 --> 00:38:26.000
قام برجل مقام ان الله يقوم به مقام سمعته واليالي يوم القيامة بين لان اهله قام يعني برجل يعني او نال منه من اجل السمعة والرياء فان الله تعالى يقوم به يعني يحصل له يوم القيامة انه

108
00:38:26.000 --> 00:40:03.600
يعاقب على ذلك بان يقوم مع مقام قال فيعني وبهذا وكان فيه المتقدم وقد اخرج له            من هنا    آآ        رقية ورقية حمضي ايضا يعني حمضي حمضي عن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت

109
00:40:03.600 --> 00:40:38.650
المكتوب  مقبولة  حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

110
00:40:38.650 --> 00:40:52.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان واخاه المسلم حديث ابي هريرة وهو حديث طويل

111
00:40:53.450 --> 00:41:29.150
وفي الاحاديث التي عرضها في الاربعين النووية   اه  ان كانت عرظه المقصود من البيت كله من عرظه ولا يغتاب ثم قال يتكلم فيه ايضا هذا من الغيبة ثلاثة من عمر الناس

112
00:41:29.500 --> 00:42:02.450
واصل بن عبدالاعلى البخاري فلم يخالف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

113
00:42:09.000 --> 00:42:27.050
يقع الانسان في الغيبة ثم يندم الا انه لا يقدر على مقابلة الشخص الذي وقع في عرضه وما العمل؟ اذا كان يعني نام يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه في مثل ذلك المجلس

114
00:42:27.150 --> 00:42:48.800
الذي تابعه فيه او الناس خالف عنده يثني عليه وكذلك يدعو له ولعل الله تعالى ان يتجاوز عنه الفاسق او الكافر او المجهول الفاسق يعني اذا كان المقصود من ذلك يعني بيان شرف

115
00:42:48.900 --> 00:43:11.250
فان ذلك واما ان يجول ان المجهول الذي يعني لا يعني يعلن فانه يعني لا يتوصل الى مائدته اما اذا كان الكلام فيه يعني فيه شيء يدل على الوقوع او الوقوف عن الاسمدة او معرفته

116
00:43:11.250 --> 00:43:38.500
كل ذلك عرفان واننا يعني قصة ذاك الذي اه اه  لم يكن من هذه الاحاديث النهي عن البحث عن الدعاة وطلاب العلم واستخراجها والاشتغال بنشرها واذاعتها بين الناس نعم بلا شك

117
00:43:39.100 --> 00:43:52.850
لا شك ان هذا هو هو يدل عليه في الاحاديث الذين يقعون في اعراض الناس هم لا يحبون ان يقع الناس في اعراضهم ما حكم ذكر الاخذ للخير في غيبته اذا كان يكره ذلك

118
00:43:55.050 --> 00:44:06.400
ماذا تريدون اقول لا بأس بذلك يعني كونه مقصود ان ثاني كونه يعني اه شيء يكون يذكر يعني لامر يقتضي بذلك لانه يكره لو سمعه يعني كون يسمعه كون في وجهه

119
00:44:06.400 --> 00:44:26.400
لانه قد لا يعجبه ولكن كونه يذكر بخير يعني عند يعني اناس للتشجيع او لتشجيع غيره على الاعتكاف وان يكون يعني على حالة حسنة فانه ان كان يعني اه لا يرغب ذلك يعني من اجل التواضع ومن اجل انه لا يحب ان ان يعني يتكلم

120
00:44:26.400 --> 00:44:41.100
بينما يحب يعني ان يكون اه اه يعني هكذا غير غير يعني يحب ان يذكر وان يشتهر فلا بأس به من اجل المصلحة التي هي كون غير قد يأتي به

121
00:44:41.100 --> 00:44:59.600
هل من باب الجمع ان انوي قوم الايام البيض ثلاثة عشر الرابع عشر والخامس عشر وصادفت الاثنين والخميس وان انوي كذلك معها ستة من شوال بنية واحدة الذي ينبغي للانسان الذي يصوم ثلاثة ايام في كل شهر

122
00:45:00.200 --> 00:45:14.650
ان يجعلها غير الايام الستة  يأتي بالصدقة ويأتي بالكلام السكة لانها تابعة لرمضان والصلاة بانها كل يوم عن عن عشر ايام وذلك تصيام الظهر كما جاء ذلك عن رسول الله

123
00:45:14.650 --> 00:45:31.600
ولذلك انه يصوم الظهر كأنه مرتين صيام الدهر مرتين مرة صام رمضان من شوال ومرة لكونه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال اليوم على الانسان انه لا يجمع بين الثلاثة الشهر وبين الستين من شوال وانما يفرد هذه عن هذا

124
00:45:32.100 --> 00:45:51.350
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب من رد عن مسلم غيبة

125
00:45:52.200 --> 00:46:11.050
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد قال حدثنا ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن اسماعيل بن يحيى المعافري عن سهل بن معاذ بن اسد الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حمى

126
00:46:11.050 --> 00:46:26.950
مؤمنا من منافق اراه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن رمى مسلما بشيء يريد شيء انه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال

127
00:46:27.700 --> 00:46:42.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول ان ابو داود باب من رد عن مسلم غيبة نعم غيبة

128
00:46:42.550 --> 00:47:03.050
فرجع مثلا غيبة يعني انه اه اه عندما يحصل اه لاحد منه اغتيال فانه يرد عليه يرد على ذلك المصاب بمعنى انه آآ يذكره وآآ ينصحه ويبين له ان هذا يعني ليس

129
00:47:03.050 --> 00:47:27.600
يرونه الرجل يعني آآ ان فيه خير كثير او انه كلام كان فيه غير صحيح او من الناس يعني في اه نيلك منه معنى ذلك انه يذب عنه يعني عندما يسمع ويغتاب يسمع احد يغتابه فيدافع عنه وذلك اه بيان اه خطأ يعني هذا

130
00:47:27.600 --> 00:47:50.850
وبين ان الغيبة آآ كما جاء في العزيز وذلك في ريبته وان هذا مما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير منه العلماء ونقول برد الغيبة او الكلام يعني على الانسان ومن امثلة ذلك ما حصل برجلة تبوك

131
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
لما عن هو فقال يعني واحد من الناس يعني منعه النظر في يعني معناه انه يعني فقال احد الصحابة اه انه ليس كذلك انما هو كذا وكذا واثنى عليه. واثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى عليه في ذلك بين يدي رسول

132
00:48:11.000 --> 00:48:30.600
صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذب عن من آآ عن الشخص الذي اغتيب ممن ارتاده فقد اورد ابو داوود رحمه الله معاذ ابن معاذ معاذ ابن انس اسد معاذ ابن انس نعم معاذ ابن انس يعني اتى تصحح الى انس

133
00:48:31.700 --> 00:48:45.000
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رجع اما مؤمنا من منافق رواه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. يعني من همى مؤمنا

134
00:48:45.150 --> 00:48:59.300
من المنافق؟ قال وما هم؟ وما هو قال بعث الله ملكا يحمي لحمه بعث الله لهم بعث الله ملكا ليحمي لحمهم من نار جهنم معناه انه اه دافع عن هذا الشخص

135
00:48:59.400 --> 00:49:15.250
الذي تكلنا فيه وان الله يجازيه بان يبعث لهما ملكا يحميه من نار جهنم ومن العذاب في نار جهنم فهذا يدل على فضل الذب عن عرض المسلم وان الشخصيات كل ما فيه

136
00:49:15.400 --> 00:49:34.400
لماذا؟ لا ينبغي فان من يسمع ينبه الانسان اللي يحصل من الكلام لانه اذا نظف لا يعود ولكنه اذا سكت عن كلامه وبقي يقول ما يقول ولننبه فان ذلك يهون عليه آآ امر الكلام في الناس ولكنه اذا نبه قد يكون ذلك

137
00:49:34.400 --> 00:49:54.400
في تنبهه وعدم استمراره في الوقوع في اعراض الناس فيكون بذلك آآ احسن الى من زد عنه واحسن الى نفسي الذي تكلم فيه وذلك بان يعدل عما كان قد وقع فيه من اه الكلام في الناس فيما لا ينبغي ان يتكلم

138
00:49:54.400 --> 00:50:10.550
ثم ايضا قال من منافق وهذا ان يدل على ان ان مثل هذا الكلام يحصل من المنافقين. يعني الناس يعني في اعراض الناس قد يكون الذي يحصل منه من المنافقين

139
00:50:10.650 --> 00:50:26.600
ومن رمى مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على ذكر جهنم حتى يخرج مما قال ومرنا مسلم بشيء يريد شينه به حبسه الله على جحر جهنم حتى يخرج مما قال

140
00:50:26.650 --> 00:50:46.650
الذي رماه به اما رماه معناه انه الصلاة عليه وانه آآ حلقه وانه آآ اثراه عليه او انه آآ قال ذلك ما ادري آآ ذمه ومن اجل النكاية به. وان كان آآ فيه ذلك

141
00:50:46.650 --> 00:51:03.650
الذي قاله الذي هو الغيبة لان هناك غيبة وهناك اه بهتان. الذي هو الكذب. وكل من والبستان اشد من الغيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان فيه ما تقول فقتلتهما وان لم تكن فيه ما وان لم يكن فيه ما تقول فقد نهته. يعني هو اشد

142
00:51:03.800 --> 00:51:23.600
اشد جرم واعظم واثما هو الحديث صححه الالباني ولكن في اسناده المعافري وهو مجهول ولا ادري يعني وجه تصحيح الاذان له هل هل هناك شواهد يعني له تدل عليه واما بالنسبة لهذا الاسناد فان فيه المعافري وهو مجهول

143
00:51:24.700 --> 00:51:43.650
ثبته الله على جسم جهنم. حبسه الله على جسر جهنم الذي هو الصراط. المنصور على جهنم لان الصراط هو جسم على متن جهنم ليمر الناس عليه ويجوزون منه الى الجنة ومن كان معذبا فانه يقع

144
00:51:43.650 --> 00:51:53.650
ويلقى في النار كالناس يمرون عليه على قدر اعمالهم والصلاة هو الذكر الذي منصوب على متى جهنم في الطريق الى الجنة لانه لا يصلي الى الجنة الا من فوق الجسر

145
00:51:54.050 --> 00:52:14.050
فمن تجاوز الجسر وصل الى الجنة ومن وقع في النار ولم يتجاوز الجسر فانه يعذب في النار فاذا كان من اهل الايمان فانه يعرض على مقدار جرمه وعلى مقدار كبيرته ثم انه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يستمر بقائه في النار وانما لا يستمر بقائهم في النار هم الكفار

146
00:52:14.050 --> 00:52:34.050
الذين لا يخرجون منها في حال من الاحوال لن يبقون فيها ابدا ابد والعياذ بالله. مما قال يعني كأن معناه اعلم انه انه يعاقب على يعني آآ ما قال وانه يخرج منه بتأصيل العقوبة عليه او عقوبة له

147
00:52:34.050 --> 00:52:49.100
في ذلك الذنب الذي اقترفه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد. هذا ما هو محمد ابن عبيد الرباعي وهي ثقة اخرج له؟ قال البخاري وابو داوود ومسلم وابو داود النسائي. نعم. البخاري ومسلم

148
00:52:49.100 --> 00:53:05.400
عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروي بثقة اخرجه اصحابه وهو وهو تقريبا ما ذكره قال ثقة امام مجاهد آآ جواد ليقرأ جملة وصفاته ثم قال

149
00:53:05.400 --> 00:53:21.050
لجمعت فيه خصال خير جمعت فيه خصال الخير. نعم عنيف ابن ايوب شيخنا ايوب ثقة اخرج له صديق ربما اخطأ صديق خمسة الحمد لله بن سليمان عبد الواحد بن سليمان وهو؟ سلوق يقتل

150
00:53:21.050 --> 00:53:41.050
عن اسماعيل ابن يحيى المعاصر يحيى المعاصري وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن سهل ابن معاذ ابن انس. عن سهل ابن معاذ ابن نسبها فلا بأس بها ابو داوود وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابن خالد وابو داوود وسيد ابن ماجة عن ابيه عن ابيه معاذ ابن انس رضي الله عنه

151
00:53:41.050 --> 00:54:05.750
وهو صحابي اخرج لهم. قال مفرد ابو داوود سند ابن ماجة. البخاري ابو داوود والترميم ما لك  يقول السائل هل حصول الثواب متوقف على كون المغتاب منافقا  العقاب العقاب يعني والاثم يحصل للمنافق وغير المنافق اذا حصل اسمه غيبة

152
00:54:05.900 --> 00:54:18.050
اصول الثواب في الرد بالذب عن عرض الاخر؟ لا ليس ليس مقصورا على المنافق بل لو لم يكن منافقا فان الذب فان ازداد عنه يؤجر لان لانه يدخل في عموم يقول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك

153
00:54:18.050 --> 00:54:36.850
او مظلوما قال اانصره ظالما فكيف انصره الله؟ انصره مظلوما؟ كيف انصره ظالما؟ قال اسمعه من الذنب  قال حدثنا اسحاق بن الصباح قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني يحيى بن سليم انه سمع اسماعيل ابن بشير يقول

154
00:54:36.850 --> 00:54:51.400
جابر ابن عبد الله وابا طلحة ابن سهل للانصاري رضي الله عنه يقول ان قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ان يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته

155
00:54:51.500 --> 00:55:07.500
وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته. وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته

156
00:55:08.300 --> 00:55:20.950
حديث آآ حديث ابي طلحة آآ زيد ابن سهل رضي الله عنه واثاني منه جابر بن عوف وجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم

157
00:55:22.400 --> 00:55:42.400
ما من امرئ يهزل امرأ مسلما نعم في موضع تنتهك فيه حرمته وينسخ فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه ما من مؤمن ما من امرئ يخذل مسلما في موضع ينتهك فيه ينتهك فيه ينتهك فيه حرمته وان سقطوا فيه من ارض

158
00:55:42.400 --> 00:56:02.200
الا خذله الله في موطن اه يحبه يحل فيه نفطه. فهذه عقوبة الذي لا يذب عن المسلم في حال اه ايذائه وفي حال الليل من عرظه او كذلك في حال يعني التعدي عليه وانما عليه ان اه اه

159
00:56:02.200 --> 00:56:17.950
ان ينصره كما جاء في الحديث ظالم او مظلوما كان ظالما يمنعهم الظلم وان كان مظلوما يعين يعين يعينه على الظالم يعينه يكون معه على الظالم يعني ينصره ظالما او مظلوما كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:56:18.500 --> 00:56:30.850
ومن مسلم وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته. وهذا في مقابل ما مضى لان

161
00:56:30.850 --> 00:56:52.550
اول يعني خذل فانه يخذل في موطن يحتاج الى فيه الى النصرة. وهنا الذي حصل بالنصرة فانه ينكر في مكان يحتاج فيه الى النصرة الحديث يعني كما هو واضح اه اه في حق من لا يدل على المسلم ومن لا يكون عونا لمسلم عندما ينتهك حرمته وينال من عرضه

162
00:56:52.550 --> 00:57:13.000
ترك الحديث آآ في اسناده في اسناده ضعف. نعم يظعف هذا الحديث. نعم قال حدثنا اسحاق ذي الصباح اسحاق بن الصباح هو مقبول مقبول اخرج له ابو داوود عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري

163
00:57:13.000 --> 00:57:43.000
اخرج لهم وهو مجهول اخذ له ابو داوود. اسماعيل ابن بشير. اسماعيل ابن بشير وهو مجهول. مجهول احمد ابو داوود. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله عنه وصحابي اخرج له واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو طلحة هو زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه

164
00:57:43.000 --> 00:58:04.800
والصحابي قال يحيى وحدثنيه عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعقبة بن شداد  قال يحيى مم وحدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعقبة ابن شداد ثم قال يحيى وهو الذي مر في الاسناد الذي هو مجهول

165
00:58:04.800 --> 00:58:24.800
وقد علق عنها ابو داوود هذا الاسناد ان ان ايش؟ حدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عبد الله هو العمري المصغر وثقة اخذوها وعقبة بن شداد وعقبة بن شداد ويقال عقبة بن شداد وهو عيد قال ابو داوود وهو ضعيف

166
00:58:24.800 --> 00:58:50.000
هذا عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. نعم قال عبيد الله ابن عبد الله؟ نعم. نعم. عبيد الله بن عبد الله. آآ ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرجه خرج من ستة يعني ليس العمري

167
00:58:50.000 --> 00:59:13.150
وانما هذا شخص اخر. نعم قال ابو داوود هذا هو ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم واسماعيل نعم وهذا تعريف يعني بهذا نسبه يعني زيد ابن حارثة قال اسماعيل ابن بشير مولى بني مغالة نعم وقد قيل عتبة ابن شداد

168
00:59:13.150 --> 00:59:48.900
عقبة يعني انه جاء عقبة وجاء عقبة في الطريق الثامن المعلقة اه مداره على يحيى بن سلمان لانه فوقه مجهول ولكنه توضع ولكن ابن سليم وهو مجهول  قال رحمه الله تعالى باب من ليس له غيبة. قال حدثنا علي ابن نصر قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب من كتابه. قال

169
00:59:48.900 --> 01:00:08.900
ابي قال حدثنا الزهيري عن ابي عبد الله الجثمي قال حدثنا جندب رضي الله عنه انه قال قال حدثنا علي ابن ثم قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث من كتابه قال حدثني ابي قال حدثنا الجريري عن ابي عبدالله الزشمي قال

170
01:00:08.900 --> 01:00:28.900
انا جندب رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى راحلته فاطلقها ثم ركب

171
01:00:28.900 --> 01:00:48.900
ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقولون هو اضل ام دعيرة؟ الم تسمعوا الى ما قال؟ قالوا بلى. ثم اراد ابا داوود بعض من ليس

172
01:00:48.900 --> 01:01:08.900
له غيبة لا نوم ليس له غيبة يعني من تجوز غيبته وليس له غيبة يعني معناه ان نجعل اذا آآ لا يتكلم بعرضه ولكن آآ هناك امور تستثنى في آآ في من يتكلم بعرضه وقد ذكرها

173
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
العلماء يعني عدة مواضع ارسلها بعضهم الى سبعة وهي موجودة في كتب مصطلح وموجودة في رياض الصالحين في بلاد الغيبة يعني منها يكون الانسان يعني في باب الجرح والتعديل وبيان يعني معرفة الاحاديث وصحة الاحاديث وانها تنبني على الكلام في الرجال لان هذا لا يعتبر

174
01:01:28.900 --> 01:01:48.900
وانما النصيحة وكذلك المستشار يعني عندما يستشار يبين يعني ما عنده الرجل يعني حتى يبنى عليه يبنى عليه على كلامه او يبني على المستشير على كلام المستشار سواء كان في مصاهرة او في في في مشاركة في تجارة او

175
01:01:48.900 --> 01:02:08.900
لان هذه امور تحتاج الناس الى معرفتها فمن سئل فعل فيها ان يجيب بالذي يعلمه ولا يعتبر ذلك من الغيبة وكذلك فيما اذا كان الكلام يعني في اه قصص ودو ناس مجهولين ولا تعرف يعني اه اشخاصهم او لا او او ليس هناك شيء يعني

176
01:02:08.900 --> 01:02:27.450
اه اه شيء من الالفاظ او شيئا يعني يدل على معرفتهم لانه اذا وجد شيئا يدل على معرفته فكأنه يسمى فكأنه مسمى لكن اذا كان يعني ليس هناك شيء يدل على معرفته فان ذلك سائر ومن امثلته حديث الطويل الذي حكى فيه يعني

177
01:02:27.450 --> 01:02:50.650
قتل النساء اللتي يتكلمن عن ازواجهن وقالت زوجي كذا وزوجي كذا وزوجي كذا ثم يعني قال انا لك ابي زرع اليوم بزرع في الحديث القليل المشهور فهو صحيح ان هناك يعني مواضع يعني اه يجوز الكلام فيها ولا يتبع ذلك من الغيبة. وابو داوود رحمه الله اورد الحديث من اجل الجملة

178
01:02:50.650 --> 01:03:11.500
التي انه اضل من من بعيره هو اضل ام بعيره. لان هذا كلام فيه في ريبته. وهو كلام يسوغه وهو كلام ذم ولكن الحديث بهذه الزيادة او هذه الزيادة ما جاءت عن طريق صحيح. حينما جاءت من هذا الطريق وفيه ضعف ولكن اصل الحديث ثابت. لان هذا الاعرابي

179
01:03:11.500 --> 01:03:21.500
في المسجد وهو الذي اه الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب فعندما قال اللهم ارحمني ومحمد قال اياك تحجرا واسعا فلقد تحجرت واسعا هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:03:21.500 --> 01:03:41.500
هذه جملة فقد جاء فيها هذا الطريق وهذه طريقة يعني غير صحيحة لان فيه ضعف. واما ما عداه وهناك الفاظ اخرى فان فانه صحيح وثابت في الصحيحين وفي غيرهما لانها هذه الجملة فقد جاءت من هذا الطريق وهو غير صحيح. هذه ليست هذه الجملة

181
01:03:41.500 --> 01:03:56.800
صحيحة لانها جاءت بهذا الاسناد الذي هو غير صحيح. نعم قال حدثنا علي ابن لطش؟ علي بن نخل بن علي بن نصر الفقه اخرجه باسمه ابو داود اسمه النسائي اخرجه

182
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
عن البريري عن ابي عبدالله اهل بيتمي. النبي عبدالله الجسمي هو؟ مقبول السنن. وهو مقبول اصحاب السنن. يعني هذا هو علة الحديث. نعم. البندق. عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله

183
01:04:16.800 --> 01:04:30.450
فانت هو صحابي اخذه بالستة المراد من هذه الكلمة اتقولون هو اضل ام بعيره؟ يعني ذم له يعني معناه كان يقول اللهم ارحمني ومحمد لا ترحمني احدا والله تعالى يقول ورحمتي وسعت

184
01:04:30.450 --> 01:04:53.300
كل شيء. مثل هذه العبارة هذا خطأ. ولكنه في الطرق الصحيحة. قال لقد تحجرت واسعة. يعني الله رحمته وسعت كل شيء هو قال لهم اجل هذه الكلمة التي قالها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة

185
01:04:53.300 --> 01:05:16.200
انه قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ظيغم او ظمأ شك ابن عبيد كان اذا اصبح قال اللهم اني قد بعرضي على عبادك ثم رد ابو داوود باب الرجل يحله الرجل قد اغتابه. في حال الرجل قد اغتابه يعني يجعله في حل من غيبته. يجعله في حل من غيبته

186
01:05:16.200 --> 01:05:34.050
يعني سواء طلبه او انه قال ذلك مطلقا ويعني كان يسامح وغيره ممن اخطأ عليه فقد اردى ابو داود هذا الاثر المقطوع عن قتادة انه قال يعجز احدكم ان يكون ابي هريرة

187
01:05:34.300 --> 01:05:50.650
او محمد بن عبيد ايش كان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادك. كان اذا اصبح قال الله اني تصدقت بعرضي على عبادك يعني انه مكانا. الذي يتكلم في عرضه

188
01:05:50.650 --> 01:06:02.700
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حسين ثقة ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن ابن توب عن ابي ثورة محمد بن ثور هو فقه وفقه

189
01:06:02.700 --> 01:06:22.950
ان يعمر؟ اما عمر بن راشد القتادة؟ اخرجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

190
01:06:22.950 --> 01:06:42.950
ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم؟ قالوا ومن ابو ضمضم؟ قال رجل في من كان في من كان قبلكم بمعناه؟ قال من شتمني فما ارد هذا الحديث اي اثر ولكنه ورد هنا مسندا ولكنه مرسل لان الذي ارسله ليس الذي

191
01:06:42.950 --> 01:07:18.150
ليس في حاله بينما هو من التابعين فهو منقطع وآآ وهو مثل الذي قبله يعني في في المعنى. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه اخر ستة اخرجه بعد الان وهو مجهول الحال وهو مجهول الحال اخرجه البخاري المفرد ابو داوود اخرجه البخاري فهو معاني ارسله في مجموع الحال

192
01:07:18.200 --> 01:07:34.950
يعني فيه الارسال وفيه جهالة جهالة الحال في هذا المرسل قال ابو داوود رواه هاشم ابن القاسم قال عن محمد ابن عبد الله العمي عن ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال

193
01:07:34.950 --> 01:07:52.300
ابو داوود وحديث حماد اصح. ثم قال ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى معلقة. واشار الى ان الطريقة التي تقدمت وهي المرسلة التي فيها المجهول الذي ارسل الحديث واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صح من هذه الطريق. الثانية

194
01:07:52.400 --> 01:08:19.050
قال ابو داوود رواه هاشم ابن القات. هاشم القاتل في ستة. عن محمد ابن عبد الله العمي. محمد ابن عبد الله العمي نادي لين محمد ابن عبد الله  محمد بن عبد الله العمي فتح المهملة في تشديد الميم البصري من بين الحديث من التابع ارسله المجدي وحديثه في الادب لابي داوود تعليقا تعليقا هذه بعدها

195
01:08:19.050 --> 01:08:57.800
او الاسباب ابي داوود. مم نعم لكنها ليس من طريقة ابي داوود انه يعني لعله طريقا لانهم ليس من طريقة البداية يعني آآ آآ ينسب في معلقات هذا الحديث ترغب فيه روايات السنن. ها؟ ترك اختلفت فيه روايات السنن الرواة من سنن ابي داوود اختلفوا في ذكره. هم

196
01:08:57.900 --> 01:09:14.200
منهم من ذكره متصلا عن انس بهذا الاسناد نعم اذا كان كذلك بين ابا داوود يعني الاشخاص اللي اه يأتون في المعلقات اه يعني اه في من لا يترجم لهم

197
01:09:14.200 --> 01:09:27.850
ولا يذكر لنا يعني آآ لا يذكر يعني شيئا عنهم او احيانا يذكر انهم عند آآ عند غير ابي داوود اذا كان لهم رواية آآ عند غير ابي داود يعني متصلة ليست معلقة

198
01:09:27.950 --> 01:09:44.750
بين الحديث. نعم قالت عن ثابت قال حدثنا عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:09:47.150 --> 01:10:05.750
لكن ما حكم قول هذه المقولة؟ يعني لو ان انسان فعل بهذا فاذا اصبح قال هذا الدعاء اللهم اني تصدقت بعرضي هذي هل هل يعني فيه يعني ورد في هذا الشيء ندل عليه؟ هل سأله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او اشد اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام

200
01:10:10.300 --> 01:10:32.800
المطلوب فقط ما  واحد من الناس يقول جعل الناس في حل من غيبتك لا يعد هذا؟ الا يعد هذا من الذلة وعدم عزة النفس لا لا يقال ان هذا من ادلة هذا من التسامح

201
01:10:33.100 --> 01:10:48.050
والانسان كما هو معلوم يثاب على على تسامحه وعلى عفوه لكن الكون يقال هو ان هذا يفعل ما ما اعلن عن شيء يدل عليه. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نفخا

202
01:10:48.200 --> 01:11:06.550
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن التجسس قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي وابن عوف وهذا لفظه قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه

203
01:11:06.550 --> 01:11:22.550
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فقال ابو الدرداء رضي الله عنه كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله

204
01:11:22.550 --> 01:11:50.850
عليه واله وسلم نفعه الله تعالى بها  وتجسس هو البحث عن انا العورات او عن يعني نعايب وفي معايب الناس وعيوبهم وآآ فقد يرضى بذلك حديث معاوية رضي الله عنه. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس

205
01:11:51.200 --> 01:12:09.250
انك انت لا تعوض الناس احببتهم؟ فهم او كدت ان تفسدهم. افسدتهم او كدت ان تفسدهم يعني ان ان ان ان ذلك يعني قد يكون ان يحصل بسوء الظن وكما حصل منه سوء الظن ايضا يحصل منهم يعني ذلك اساءة الظن

206
01:12:09.250 --> 01:12:37.450
وقد اه يعني اه يحصل اه منهم يعني اه اشياء يعني يكونون قد فسدوا فيها وقد يكون السبب يعني في لذلك يعني اظن فقال انفعاله ابو الدرداء. قال ابو الدرداء سمع معاوية رضي الله عنه كلمة ان رسول الله نفعه الله بها نفعه الله بها لانه طبقها. وانه ما حصل منه يعني الا

207
01:12:37.450 --> 01:12:59.900
آآ كعب الظن بالناس ويعني فهذا الذي رواه نفعه الله به وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يروون السنن ويطبقونها وينفذونها او انهم اصدق الناس الى تنفيذ وتطبيق ما يتلقونه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

208
01:12:59.900 --> 01:13:24.400
قال عنهم قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي الحديث كله؟ ايه. قال تجسد معناه التفتيش عن بواطن الامور في الشر غالبا وقيل هو البحث عن العورات. وقوله للثبات الى اخره قال في فتح الودود اي اذا بحثت عن معايبهم

209
01:13:24.400 --> 01:13:42.700
وجاهرتهم بذلك فانه يؤدي الى قلة حيائك حيائهم الى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب امثالها مجاهرة انتهى او كدت شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي

210
01:13:44.150 --> 01:14:07.350
عيسى بن محمد الرمزي هو وابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في في مسند علي عن الفريابي؟ انا في رياضي محمد بن يوسف البرياني ثقة اخذوها سفيان ام سفيان سفيان بن سعيد بن مسروح الثوري ثقة اخرجها خالد بن سكة

211
01:14:07.350 --> 01:14:24.450
عن خير بن يزيد وهو في بطن القلم قال السمع. صح في البخاري واصحابه. الراشد ابن سعد. الراشد ابن سعد وهو؟ قال المخرج واصحاب البخاري عن معاوية عن معاوية بن ابي تجارة رضي الله عنه ما هو صحابي اخرجه اصحابي في السجن

212
01:14:24.700 --> 01:14:45.900
قال ابو الدرداء قال ابو الدرداء هو هذاك ابو امامة وهو عويمر رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه قال حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ضمضاء من زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة

213
01:14:45.900 --> 01:15:05.900
وعمرو بن الاسود والمقدام بن معد كلب رضي الله عنه. وابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان امير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. فما ارد ابو داوود حديث اه حديث ابي امامة وحديث اه ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما

214
01:15:05.900 --> 01:15:39.200
قال حديث معاوية الذي تقدم. نعم الامير فعلا يعني آآ آآ هو المرجع وهو المسؤول فاذا يعني آآ آآ الغى الريبة فيهم فان الريعا يكون ذلك يترتب عليه يعني مثل ما مر في الحديث السابق انه يعني يقل حياؤهم او انهم يتجرؤون او انهم قد يحصل منهم الاقدام على تلك الاشياء التي اه

215
01:15:39.200 --> 01:16:02.950
كان آآ تضل فيهم قال حددنا سعيد بن عمر الحظرمي. سعيد بن عمرو الحضرمي هو مقبول. عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش وهو صادق في رواية عن اهل بلده؟ نعم سابق في رواية عن اهل بلده. وهو صحيح البخاري في

216
01:16:03.250 --> 01:16:18.850
ورفع اليدين واصحاب الثانية. اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحابه. فهذا يمشي عليه في شيء من اهل بلدهم وروايته عن اهل بلده المعتبرة وروايته عن غيره في بلده هي التي فيها كذب

217
01:16:18.950 --> 01:16:48.400
ابو داوود وهو رواه الامام داود ان ما لك. عن الزبير بن نقيب. عن جبير بن جبير تابعي اخرج لهم. وقال ان مفرده وكثير بن مرة. وكثير ابن مرة ايضا في الشافعي اخرج له. وخرج من القراءة واصحاب السلف. هو خارج من القراءة واصحاب السنة. وعمرو بن الاسود. وعمرو بن الاسود ايظا هو تابعي

218
01:16:48.400 --> 01:17:18.400
اقام كتب الترمذي. الترمذي. والمقدار ابن ابي كريم هذا صحابي اخرجوا له آآ وابي امامة وابو امامة رضي الله عنه وهذا يعني يروى عن خمسة ثلاثة تابعين للتابعين اثنان من الصحابة واثنين من الصحابة فهو مرسل بالنسبة لرواية الثلاثة الاولين اللي هم من التابعين ومتصل

219
01:17:18.400 --> 01:17:43.450
لرواية صحابيين  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وفيه المقبول هذا للمرة ولكن في الاول شاهد له. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب قال اوتي ابن مسعود رضي الله عنه فقيل هذا فلان تقطر لحيته

220
01:17:43.450 --> 01:18:02.350
امر فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس. ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به هذا الحديث رضي الله عنه قيل له ان هذا فلان تقصر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس

221
01:18:02.500 --> 01:18:18.400
الصحابي اذا قال نهينا فان ذلك مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا حكم الرفع لانه مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام. فاما رسول الله عليه السلام اذا قال امرت بكذا عن كذا فالامر له هو الله

222
01:18:18.400 --> 01:18:41.900
هو الله عز وجل. وهنا كلام مسعود لانه فينا يعني الذي نهاه رسول الله فهو مرفوع. يعني يعني بهذا الاعتبار ان هذا ولكن يظهر لنا شيء نأخذ به نأخذ به يعني انه اذا ظهر من شيء فتبين شيء وثبت شيء فانه يأخذه. نعم

223
01:18:45.950 --> 01:19:17.100
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ابي معاوية عن زيد بن وهب رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الجليل اخرجه  هل صحيح ان الفرق بين التحسس والتجسس

224
01:19:17.250 --> 01:19:43.700
ان التجسس يكون للغير والتحسس يكون لك هذه  قال رحمه الله تعالى باب في الستر على المسلم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابراهيم ابن نشيط عن كعب بن علقمة

225
01:19:43.700 --> 01:20:00.250
عن ابي الهيثم عن عقبة عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رأى عورة فسترها كمن احياء موؤودة يعني الستر على الناس

226
01:20:00.500 --> 01:20:20.500
على عورات الناس والستر يعني ينقسم الناس فيه الى تكميم. يعني من كان لا يعرف بالريبة ولا يعرف بشر وانما حصل منه يعني آآ شيء يعني آآ لاول مرة فانه يشكر عليه ولكن اذا كان معروفا بالسوء معروف بالشرع

227
01:20:20.500 --> 01:20:40.500
فانه يرفع امره يعني الى الوالي من اجل ان يعاقبه لانه اه تجرأ استمر واستمرأ يعني الوقوع يعني في المحرمات. فاذا هناك فرق بين من يكون اه اه حصل منه زلة او حصل منه يعني

228
01:20:40.500 --> 01:21:04.600
خطأ يعني وبين انسانا اه قد اعتاد يعني هذا الامر محرم والوقوع في الامر المحرم. فاذا الستر فيه تفكير. يعني لاهل العلم. خرج ابو داوود حديث عامر عامر عقبة عقبة عقبة نعم عقبة نعم هذي العقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

229
01:21:04.600 --> 01:21:25.950
من رأى عورة فسترها كمن احيا موؤودا. من رأى عورة فسترها فكأنما احيا موؤودة. والمؤودة هي التي تدفن  ونقول بذلك انه احياها او انه رآها يعني الناس ذهبوا به للدفن او اهل ما ذهبوا ليدفنوها فحال بينهم وبين ذلك فكان

230
01:21:25.950 --> 01:21:45.400
سلبا في احيائها لان فعلهم الذي اقدم عليه يؤدي الى اماثتها ودفنها حية وهو عمل على تخليصها من ذلك فكان آآ احياها فهذا هو المقصود بالاحياء انه يعني سعى في بقاء حياتها وذكر ذلك ان نحياها بعد الموت

231
01:21:45.450 --> 01:22:05.450
اما عمل او انه يعني حصل دفنها وانه بسرعة يعني عمل على استخراجه قبل ان تخرج الروح يمكن ولكن المقصود بذلك ان عمل على بقاء حياتها وليس ذلك انه احياها بعد الموت وانها ماتت وانه احياها وانما عمل على ابقاء حياتها حياتها

232
01:22:05.450 --> 01:22:24.000
وذلك بالحيلولة او بالمبادرة الى تخليصها قبل ان تخرج الروح وقد يحصل قبل ان يحصل موت والحديث يدل على فضل الستر على عورات الناس ولكن حديث ضعيف. لان هذا الحديث ضعيف ولكن الامر بالستر والحث على الستر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:22:24.000 --> 01:22:34.000
وما جاء في حديث ابي هريرة ابي هريرة من فرج عن مسلم من كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة

234
01:22:34.000 --> 01:22:50.500
من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولكن هذا الحديث هو غير صحيح قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مثل ما هيدي ثقة اخذوها عن ابن المبارك عن ابراهيم النشيط واثمر ذكره وابراهيم النشيط هو

235
01:22:50.500 --> 01:23:26.150
المفرد وهو البخاري ومسلم وابو داود ومسلم وابو داوود عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم وهذا هو الذي علة الحديث هو مقبول اخرجه البخاري في الحج وابو داوود عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

236
01:23:26.150 --> 01:23:41.950
ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني ابراهيم ابن نشيط عن عن كعب ابن علقمة اذا يذكر انه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان لنا جيران يشربون الخمر

237
01:23:42.000 --> 01:24:02.000
فنهيتهم فلم ينتهوا. فقلت لعقبة بن عامر رضي الله عنه ان جيراننا هؤلاء يشربون الخمر وان نهيتهم فلم ينتهوا. فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الى عقبة مرة اخرى فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع

238
01:24:02.000 --> 01:24:22.450
لهم الشرط قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر معنى حديث مسلم ابو داوود الحديث من طريقة اخرى وهو يعني مثل الذي تقدم هناك يعني ابو الهيثم يروي عن العقبة وهنا ابو الهيثم يروي عن دخيل

239
01:24:22.600 --> 01:24:40.600
عن عقبة يعني في واسطة يعني بينه وبين الحديث على ابي الهيثم يعني في الاسنادين فالعلة التي في الاول هي العلة التي   قال حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ثابت

240
01:24:41.000 --> 01:25:14.100
عن ابي مريم مريم مرة اخرى ابن الليث عن إبراهيم النشيد  عن ابي الهيفان عن ابي الهيثم عن قصي عن خيمة للبخاري عن عقبة بن عامر قال ابو داوود قال هاشم القاسم عن ليث هذا الحديث؟ قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم

241
01:25:14.200 --> 01:25:33.000
هذه طريقة اخرى نعم هنا في الاسناد قال ابن داود قال هاشم يقول كما قلنا ان سلفية تفكير الناس الذين عرفوا بالفساد وبتكرار الفساد لا يشتكي عنهم ومن حصل فيه ذلة فهذا هو الذي

242
01:25:33.000 --> 01:25:35.550
في كلام