1
00:00:00.350 --> 00:00:23.200
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز اللحد والشق قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن ابيه عن سعد رضي الله تعالى عنه قال الحدوا لي لحدا واغضبوا علي نصبا كما فعل برسول الله

2
00:00:23.200 --> 00:00:41.450
صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله

3
00:00:41.550 --> 00:01:09.900
اللحم والشق اي بالقبر هو المراد باللحظ هو انه اذا حفر القبر ويحفر من الجهة الامامية الى جهة القبلة مكان يوضع فيه الميت ليس على سند القبر وانما يكون داخلا هذا هو اللحد

4
00:01:10.700 --> 00:01:29.950
لانه فيه ميل عن سبح القبر اللحد هو الميت والالحاد هو الميل الابحاث في ايات الله واسمائه باسماء الله وصفاته الميل بها عما تدل عليه الى ما لا تدل عليه

5
00:01:31.800 --> 00:01:57.250
واما الشق وانه اذا حفر القبر يحفر في وسطه حفرة يوضع فيها الميت واذا وضع وفي حال الشق فان اللبن يوضع وظعا وكانه سقف الميت تحت واما اللحظ فانه ينصب اللبن

6
00:01:57.850 --> 00:02:21.300
نفس بحيث ان يكون على اللبنة على القبر وطرحها على جهة المقابل الجهة العليا التي فوقها اللحد ففي حال استعمال الشق يوضع اللبن وضع وفي استعمال اللحد ينصب اللبن نصبا

7
00:02:21.650 --> 00:02:47.150
يقول يعني قائما ميول بحيث يغلق الفتحة الذي يوضع فيها الميت واللحظ وكل من اللحد والشق جائز الا ان اللحد افضل من الشق وهو الذي عمل برسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:47.600 --> 00:03:07.900
بحيث وضع له لحد ووضع فيه صلى الله عليه وسلم والشق جائر لان وذلك كان معمولا به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الذي هو شرط ولكن اللحد افضل منه

9
00:03:08.600 --> 00:03:32.650
لانه هو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جعل له في قلبه لحد ووضع فيه ولم يجعل له شق ويوضع فيه وكل منهما سائغ وجائز وقد جاء في بعض الاحاديث التي صفات اللحد لنا لغيرنا

10
00:03:33.900 --> 00:03:52.400
راه الى اهل الكتاب لكن هذا فلا يدل على ان المسلمين لا يستعملونه لان النبي لانه كان آآ مستعملا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد زمنه عليه الصلاة بعد زمنه عليه الصلاة والسلام

11
00:03:52.650 --> 00:04:09.200
الا ان اللحد افضل من الشرط وقد اورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد

12
00:04:09.900 --> 00:04:24.350
فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وسعيد ابن زيد

13
00:04:24.500 --> 00:04:48.800
الجنة عشرة اشخاص طردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة ولهذا اطلق عليهم العشرة المبشرين بالجنة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه هو اخر العشرة موتا اخر العشرة المبشرين بالجنة موتا كما سبقها ان مر بنا في

14
00:04:48.800 --> 00:05:18.100
المصطلح وهو انه مات سنة خمس وخمسين وكان اخر آآ العشرة المبشرين بالجنة وفاة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد قال سعد اوصى لانه اذا مات يلحد لحدا يلحد له لحدا ويضع وينصب له عليه اللبن نصبا

15
00:05:18.150 --> 00:05:37.550
لان النصب لان النصب اللبن انما يكون مع اللحد بخلاف الشق فانه لا ينصب وانما يوضع عليه كسقف لان فتحة القبر يشق في وقتها شق ويوضع الميت فيه ثم توضع اللبن مصفوفة

16
00:05:37.750 --> 00:06:01.250
موضوعة وضعا. واما اللحس فانها تنصب نقصا يعني محظور الاجابة القبلة  تنصب اللبن عليه ينصب اللبن وعليه نصبا. فسعد رضي الله عنه اوصى بان يفعل به كما فعل برسول الله عليه الصلاة والسلام بان يلحد له الاحد وان ينصب اللبن نصبا

17
00:06:03.500 --> 00:06:19.100
في هذا الحديث يقول النسائي وهو معمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاس المحذر الناطق ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة

18
00:06:19.600 --> 00:06:44.400
روى عنه مباشرة وبدون واسطة عمرو بن علي الفلاس وعن عبد الرحمن وابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي البصري وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة  عن عبد الله بن جعفر آآ ابن عبد الرحمن ابن ابن محرمة

19
00:06:45.050 --> 00:07:12.450
ويقال له المصوري بالنسبة الى جده المسور ابن محرمة وهو ثقة ولا بأس به لا بأس به اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة كلمة لا بأس به يعادل صدوق. كلمة لا بأس به عند الحافظ ابن حجر. تعادل صدوق. اي ان حديثه ممن

20
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
مما ان يكون حديثه حسنا لذاته لانه هو الذي خفض الطهو سيكون حديثه حسنا لذاته من غير ان يحتاج الى اعتظاد وهي مثل صدوق لا بأس به ليس به باب صدوق هي بمعنى واحد

21
00:07:34.550 --> 00:07:57.650
ولكن في اصطلاح بعظ المحدثين ويحيى ابن يحيى بن معين انه اذا قال لا بأس به في الرجل فهو توثيق يعادل ثقة عنده فاذا قلع رجل لا بأس به فانه يريد بذلك انه ثقة. ولهذا قالوا ان لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق

22
00:07:57.650 --> 00:08:24.200
عند يحيى بن معين توفيق يعني هي مثل ثقة مواعيد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد محمد ابن الحاج؟ نعم اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص المدني وهو ثقة

23
00:08:24.650 --> 00:08:42.300
رجله البخاري لما اخرجه لاصحاب الكتب ستة الا ابن ماجة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا بالناجح فانه لم يخرج له شيئا اهلا بيك. عن ابيه محمد ابن سعد. عن ابيه محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. المدني وهو

24
00:08:43.850 --> 00:09:09.600
رواه مسلم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي ومسند وهو ثقة اخرجها في البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل و الترمذي ونسائي بن ماجة؟ نعم كلهم اخرجوا له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له في السنن وانما خرج له في كتابه

25
00:09:09.600 --> 00:09:35.800
عن سعد ابن ابي وقاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه يقول بان اسماعيل بن محمد بتهديد الامان اخرج له الجميع الا بدأوا. الا ابا داود؟ وعندنا في

26
00:09:35.800 --> 00:10:07.150
قال ان ابا داود ابن ماجع خرج بين النسخة الشهاوية قال هذا اسماعيل ابن سعد ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن سعد اذا كان في تهريب الكمال يعني وبالحروف منصوص عليه. فهو الاوضح

27
00:10:10.000 --> 00:10:31.950
لا ادري يعني هل يعني كل النسخ الذي آآ الذي آآ المتفرعة عن تهذيب الكمال كلها على ذكرى الكتب الستة الا بن ماجة اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجع او ان بعضها شيء يتفق مع تهذيب الكمال

28
00:10:32.750 --> 00:10:52.750
لكن مهما يكون في شيء فان المنصوص عليه في تهذيب الكمال هو المعتبر لانه ينص بالاسماء بخلاف التي تفرعت عنه فانها بالرموز والرموز يحصل فيها التصريف والتحريف. احيانا قال رحمه الله تعالى اخبرنا هارون

29
00:10:52.750 --> 00:11:12.750
ابن عبد الله قال حدثنا ابو عامر عن عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعدا رضي الله تعالى عنه لما حضرته الوفاة قال نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص

30
00:11:12.750 --> 00:11:25.300
ابن ابي وقاص وفلان بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله تماما. واسناد الحديث يقول له يا اخواننا هارون بن عبدالله وهو الحمال البغدادي وهو ثقة قيل ومسلم واصحاب السنن الاربعة

31
00:11:25.750 --> 00:11:44.300
عن ابي عامر وهو العقدي وهو عبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة الحمد لله ابن جعفر ابن اسماعيل ابن جعفر مر في الاسلام نعم عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل عن محمد ابن

32
00:11:44.300 --> 00:12:10.700
محفوظ عن ابيه؟ لا من عامر ابن سعد ان ثعلب. ايه عن عامر ابن سعد ان ان سعدا. نعم. وقد مر ذكرهم نعم عم محمد نعم وهذا عن عامر؟ هذا عن عامر عن عامر بن سعد عامر

33
00:12:10.800 --> 00:12:34.550
عن عمرو بن سعد الذين من عبد الله ابن ابن جعفر قد مر ذكرهم الا عامر ابن سعد بدل محمد ابن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله ابن محمد ابو عبدالرحمن الاجرمي عن حكام بن سلمان الرازي عن علي بن عبدالاعلى عن ابي

34
00:12:34.550 --> 00:12:53.200
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق والشق غيرنا. حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقوله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا وشق لغيرنا

35
00:12:53.650 --> 00:13:13.400
اي لاهل الكتاب. لكن هذا لا يدل على انه لا يجوز لا يجوز الشرط لانه كان موجودا في زمنه ومعمولا به آآ بعد وفاته فكل منهما سائق الا ان اللحد

36
00:13:13.400 --> 00:13:46.400
افضل من الشرح واسناد الحديث يقول اخبرنا عبد الله بن محمد ابو عبد الرحمن؟ نعم عبد الله بن محمد ابو عبد الرحمن  الابرمي؟ نعم آآ اسمه ايش؟ عبد الله بن محمد ابو عبد الرحمن الابرمي وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي

37
00:13:46.400 --> 00:14:07.550
الحكام بن سلم الرازي وهو صدوق هو ثقة له غرائب اخرج له قال تعليق ومسلم واصحابه  حكام بن سلمى الرازي اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن علي ابن عبد الاعلى

38
00:14:07.700 --> 00:14:32.400
عن علي ابن عبد الاعلى وهو صدوق ربما وهي رضي الله عنه وهو صدوق ربما وهم اخرج له؟ وهو صديق ربما وهم اخرج له اصحاب السنن الاربعة عن ابيه  عن ابيه وهو عبد الاعلى بن عامر الثعلب. عبد الاعلى بن عامر. عبد الاعلى بن عامر الثعلبي وهو ايش

39
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن الاربعة مثل ابنه تماما. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن سعيد بن جبير آآ وهو تابع مشهور. وهو ثقة الفقيه اخرج حديث واصحاب كتب الشدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة

40
00:14:52.400 --> 00:15:07.150
ومن اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن آآ ابن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:08.250 --> 00:15:28.250
وقال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من اعماق القبر قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا اسحاق بن يوسف ما حدثنا سفيان عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر رضي الله تعالى عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واعملوا واحسنوا وزنوا وذنبوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. قالوا فمن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا

43
00:15:48.250 --> 00:16:12.450
قال فكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي اعماق اعناق القبر ربما يذبح احد من اعماق القبر ما يستحب من اعماق القبر اي يعني كونه عميقا يعني بحيث آآ آآ يكون نازلا كثيرا هذا هو اعماقه يعني له

44
00:16:12.450 --> 00:16:38.400
عمق نزول في الارض في ذلك انه يكون بعيدا يعني من ان يتعرض باذى او تصل اليه في بعض الحيوانات بحيث اذا كان قريبا يمكن ان تحرسه وان يكون في متناولها فاذا كان عميقا

45
00:16:38.400 --> 00:17:04.600
بعيدا منها لا تصل اليه ولا يكون اه اه بروزه يعني اه لا يحصل بروزه وظهوره لكونه قريبا بل لعمقه آآ يبعد ان يبرز وان يظهر وكذلك يبعد ان تصل اليه بعض الحيوانات التي تأكل

46
00:17:04.600 --> 00:17:25.700
آآ تأكل آآ الفيط او تأكل الاموات او ما الى ذلك فهذه فائدة الاعماق وقد اورد النسائي حديث عامر هشام ابن عامر رضي الله تعالى عنه انهم شكوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما

47
00:17:26.250 --> 00:17:49.750
كثر القتلى شهداء احد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقال ان الحفر لكل واحد علينا شديد. يعني يشق عليه من يحفر لكل شخص قبرا يدفنونه يدفنونه فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يحفروا وان يعمقوا. وان يجعلوا القبر يتسع

48
00:17:49.750 --> 00:18:15.300
عدة اشخاص يتسع لعدة اشخاص رجل ما يحضرون قبرا لكل واحد يحفرون قبرا واسعا يعني عميقا ويجعلون فيه عددا من الموتى فقالوا من يقدم يعني الى جهة القبلة من الذي يقدم الى جهة القبلة؟ فقال اكثرهم قرآنا. اكثرهم قرآنا

49
00:18:15.350 --> 00:18:45.550
وهذا يدل والحديث يدل على اعماق القبر وعلى اه انه يجوز دفن عدد من الموتى عندما يكثر الموتى ويحتاج الامر الى دفنهم جميعا. فان فان ذلك زائغ وعند عدم الحاجة كما هو معلوم كل شخص يحفر له قبر عندما يعني لا يكون هناك امر

50
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
تدعو اليه مثل كثرة الموتى الذين يشقوا ان يحفر لكل واحد منهم قبر فانهم فانه يدفن جماعة في قبر واحد ويدل ايضا على ان من يكون اه اكثرهم اخذا للقرآن وحفظا للقرآن

51
00:19:05.550 --> 00:19:29.850
فانه يقدم على غيره الى جهة القبلة. يكون مقدما الى جهة القبلة  محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار البصري ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة

52
00:19:30.550 --> 00:19:48.400
الحافظ موسى؟ يعني الحافظ يوسف هو الازرق وهو ثقة مكتوب؟ نعم. وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة  عن سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الدولي وهو ثقة ثبت آآ فقيه

53
00:19:48.450 --> 00:20:07.600
آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث واقعها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقفياني اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. حميد بن هلال. عن حميد بن هلال العدوي

54
00:20:07.600 --> 00:20:27.600
وهو ثقة اخرج له اخرج له اصحاب كتب الستة ايضا عن هشام ابن عامر عن هشام ابن عامر رضي الله تعالى انت اه وهو احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم في البخاري

55
00:20:27.600 --> 00:20:51.800
صحيح الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من توسيع القبر. قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا وهب بن جرير قال انا ابي قال سمعت حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن ابيه قال لما كان يوم احد اصيب من اصيب من المسلمين

56
00:20:51.800 --> 00:21:14.600
واصاب الناس جراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احذروا واوزعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرآنا وموارد النسائي حاجة ثانية وهي ما يستحب من توسيع القبر. واورد فيه حديث آآ هشام ابن عامر رضي الله عنه

57
00:21:14.600 --> 00:21:39.400
وهو مثل الذي قبله الا انه هناك اورده من اجل الاعماق وهنا من اجل التوزيع يعني توسيع يعني من جهة طوله وعرضه والاعماق من جهة عمقه وقعره وآآ الحديث آآ هو نفس الحديث لانه جاء من طريق اخرى وهو دال على ما دل عليه او هو

58
00:21:39.400 --> 00:22:04.100
مثل الذي قبله والدلالة آآ في الجميع واحدة  ورمى محمد بن معمر. اخبرنا محمد بن معمر وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة ايوة عن وهب ابن جرير ابن حازم وهب ابن جرير ابن حازم هو فقع اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه جليل ابن حازم وهو ايضا ثقة

59
00:22:04.100 --> 00:22:28.550
واصحاب الكتب الستة. عن محمد بن هلال عن حميد بن هلال وقد مر ذكره عن سعد ابن هشام ابن عامر. عن سعد ابن هشام ابن عامر عن عن ابيه نعم. سعد

60
00:22:28.550 --> 00:22:43.950
نعم سعد هو ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى وضع الثوب في اللحد. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد وهو ابن زريع. قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة

61
00:22:43.950 --> 00:23:05.050
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قذيفة حمراء  لا بوظع الثوب في اللحد وضع الثوب في اللحد يعني تحت الميت وقد ورد النسائي في حديث ابن عباس نعم

62
00:23:05.050 --> 00:23:29.600
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه وضع تحت النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء وضع تحته يعني في لحده صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء وضعها اه وضعت وظعها الصحابة رظي الله عنهم وارضاه. الا ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. لان هذا ما فعل مع احد

63
00:23:29.600 --> 00:23:51.050
لواء ولهذا اعتبروها من خصائصه وقد ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله ابن بريعة جملة من الخصائص التي اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الموت. ومنها هذه المسألة وهي وظع القطيفة تحت

64
00:23:51.050 --> 00:24:09.450
صلى الله عليه وسلم ومنها كون الصحابة صلوا عليه برادى وذكر جملة من الخصائص قال لك اختار بها صلى الله عليه وسلم آآ والمتعلقة بما جرى بعد موته صلى الله عليه وسلم

65
00:24:09.450 --> 00:24:28.100
فهذه من خصائصه فلا يوضع تحت الميت شيء في قبره وانما يوضع باكفانه في لحده ولا يوضع تحته شيء لان هذا ما فعلوه مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:24:28.750 --> 00:24:46.850
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري بوثيقة اخرج حديثه النسائي وحده عن يزيده ابن زبير عن يزيده ابن نزرعه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن زريع الذي قالها النسائي يوما دون النسائي

67
00:24:47.000 --> 00:25:08.850
يعني ليس اسماعيل ابن مسعود هو الذي قالها لان التلميذ لا يحتاج الى ان الى ان يقول هو بل ينسب شيخه كما يريد الجعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة. عن ابي جمرة

68
00:25:08.850 --> 00:25:33.450
عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران الرباعي وهو ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو آآ آآ ملازم ابن عباس رضي الله عنهما وارضاه رضي الله عنهما وقد جاء في حديث وفد عبد القيس في صحيح البخاري ان ابن عباس قال

69
00:25:33.450 --> 00:25:49.100
في جمرة اجلس معي حتى تبلغ عني الناس هو ابو جمرة وقد مر بنا في المصطلح انه ابونا كابو جمرة وابو حمزة وان هناك عدد يقال لهم ابو حمزة يرون عن ابن عباس

70
00:25:49.100 --> 00:26:09.100
وابو جمرة يعني بالجيم والراء وهو نصر بن عمران هو الذي يروي عن ابن عباس وهو الذي اه اه الذي لا ينسبه غالبا بخلاف غيره من ابي حمزة فانه ينسب ويقال ابو حمزة

71
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
فلان يا ابو حمزة من فلان. ابن عباس وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى الساعة التي نهي عن اظبار الموتى فيهن قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي قال سمعت عقبة ابن عامر

72
00:26:29.100 --> 00:26:49.100
رضي الله تعالى عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي بهن او ان نقبر فيهن حين تطلع الشمس فازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تطيب الشمس للغروب

73
00:26:49.100 --> 00:27:16.200
وهي ساعات التي آآ التي آآ نهي عن اقبال الموتى فيهن آآ المراد من ذلك ان هناك اوقات ثلاثة يعني قصيرة جدة جاء النهي عن الصلاة فيها وعن اقبال الموتى فيها وقبل الموتى فيها وهي

74
00:27:16.200 --> 00:27:43.250
آآ اذا طلعت الشمس حتى ترتفع واذا آآ زالت حتى اذا اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول يعني عندما تكون على الرؤوس حتى تميل ويظهر البيت ويميل الى جهة المغرب بدل ما كانت جهة من جهة المشرق ثم صارت على الرؤوس ثم نالت الى جهة المغرب

75
00:27:43.400 --> 00:28:12.400
فيأتي الفي وكذلك عند عند غروبها عند غروب الشمس هذه اوقات ثلاثة قصيرة جاء النهي يعني الصلاة فيها وعن قبر الموتى فيها امرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاح وقد مر ذكره ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابن المهدي وقد مر ذكره موسى ابن

76
00:28:12.400 --> 00:28:36.950
عن موسى بن علي ابن رباح في التصوير ابوه علي تصوير علي ابن موسى ابن علي بن رباح وهو صدوق ربما اخطأ اخرج له مخالف الادب ومسلم وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه في البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه علي ابن رباح. صدوق يخطئ وهو في

77
00:28:36.950 --> 00:28:53.800
وهو ثقة اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عقبة ابن عامر عن عقبة ابن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وارضاه وحديث عند اصحاب

78
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبدالرحمن بن خالد القطان الرقي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان انه سمع جابر رضي الله تعالى عنه يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا

79
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
وكفن في كفن غير قائل فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبر انسان الليل الا ان يضطر الى ذلك ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في قصة الرجل الذي توفي كفن في كفن غير طائل

80
00:29:33.950 --> 00:29:57.050
يعني آآ يعني آآ آآ ليس آآ جافيا او ليس ذا شأن آآ بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى عن اه ان يقبر الموتى ليلا الا ان يضطر الى ذلك. فدل هذا على كراهية الدفن في الليل

81
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
يعني آآ الا اذا ترتب عليه اذا ترتب عليه مثل ذلك ولكنه اذا اضطر الى ذلك فان ذلك سائق كما كما جاء في الحديث نفسه. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر الميت ليلا. نهارا

82
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
مر انسان ليلا الا ان يضطر الى ان ان يقبر الانسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك. فعند الحاجة والضرورة لا بأس بذلك. ومن اه ومن الامور التي تترتب على اه الدفن في الليل اه عدم وجود المصلين او كثرة المصلين عليه

83
00:30:37.050 --> 00:30:59.850
كذلك ايضا قد لا يتوفر وتيسر الكفن الذي يكفي ويكون كافيا والحديث سبق ان مر بنا عبد الرحمن بن خالد بن الخطاب ورانا عبد الرحمن بن خالد القطان الراقي وهو صدوق اخرج له ابو داوود

84
00:30:59.850 --> 00:31:19.850
ابن حجاج الحجاج ابن محمد المصيطي الحجاج ابن محمد المصيطي وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز من جريج المكي وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة

85
00:31:19.850 --> 00:31:39.850
عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي وهو صدوق آآ يدلس وحديثه اخرجه اصحابه ستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة

86
00:31:39.850 --> 00:31:58.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم  اللهم بعده باطل قال رحمه الله تعالى نحن جماعة في قبر واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا وكيع عن سليمان ابن

87
00:31:58.950 --> 00:32:22.850
مغيرة عن حميد بن هلال عن هشام ابن عامر قال لما كان يوم احد اصاب الناس جهد شديد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احذروا واوزعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر فقالوا يا رسول الله فمن نقدم؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. ثم رد النسائي هذي قدم وهي دفن ابنه

88
00:32:22.850 --> 00:32:40.650
ابن جماعة ما قبل الواحد دفن الجماعة في قبر واحد يعني اكثر من واحد في قبر واحد وقد اورد النسائي في حديث هشام ابن عامر رضي الله عنه الذي تقدم ذكره للاستدلال به على اعماق القبر وعلى توسيع القبر

89
00:32:40.900 --> 00:32:58.550
اورده هنا للاستدلال به على دفن الجماعة في قبر واحد وقد مر ذكر الحديث واما اسناده فيقول محمد ابن عبد الله ابن مبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك وهو المحرم هو ثقة الحافظ اخرج حديثه البخاري وابو

90
00:32:58.550 --> 00:33:31.200
والنسائي الوكيل ان يطيعه بالجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة حافظ للمصنف. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن سليمان ابن المغيرة. عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة ها نعم  سليمان ابن المغيرة القيثي مولاهم ابو سعيد ثقة ثقة. قال يحيى ابن معين قد يرحمه

91
00:33:32.300 --> 00:34:00.150
اخرجه نعم لعله قاله يحيى ابن عيسى قاله نعم قاله عن عميد ابن هلال عن حميد ابن هلال عن هشام ابن عمر عن هشام ابن عامر وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال

92
00:34:00.150 --> 00:34:16.850
عن سعد ابن هشام ابن عامر عن ابيه قال الجراح يوم احد وشفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احذروا واوزعوا واحسن وادفن في القبر الاثنين الاثنين والثلاثة. وقدموا اكثرهم قرآنا

93
00:34:17.250 --> 00:34:44.550
حديث هشام بن عامر وهو مثل الذي قبله ابراهيم ابن يعقوب اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن اسحاق الجوزة جاني وثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود وداوود وسيناريو سليمان بن حرب

94
00:34:44.550 --> 00:35:06.250
الحرب ثقة خجلة اصحاب الكتب الستة. عن حماد بن زيد البصري فقه ايضا اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن ايوب عن ايوب الشيخ وقد مر ذكره انه ما يدعس عن ابن هشام عن حميد عن سعد عن هشام وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن يعقوب

95
00:35:06.250 --> 00:35:24.550
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام بن عامر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احذروا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة وقدموا اكثرهم قرآنا

96
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
ثم ورد النسائي حديث هشام بن عامر من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابراهيم يعقوب وقد مر ذكره عن مسدد وهو ابن مسرحد البصري وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

97
00:35:44.800 --> 00:36:09.450
طيب ما خرج الى مسلم ولا ابن ماجة عن عبد الوالد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب ستة. عن ايوب عن ايوب السخطيان وقد مر ذكره. عن ابي الدهمان. عن حميد وقد مر ذكره عن ابي الدهماء الدهماء العدوي جزء منه

98
00:36:09.450 --> 00:36:28.950
اهاه نعم قرفة العدوي اسمه قرفة العدوي وهو ثقة اخرج له اخرج له مسلم واصحابه سنة اربعة. عن الامام ابن عمرو عن هشام ابن عامر وقد مر ذكره. وقال رحمه الله تعالى من يقدم

99
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
قال حدثنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر قال بدل ابي يوم احد وقال النبي صلى الله عليه وسلم احذروا واوزعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرآنا وكان ابي

100
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
الثالثة ثلاثة وكان اكثرهم قرآنا فقدم. كما ورد النسائي حديث آآ هشام بن عامر من طريق اخرى هو مثل مثل الذي قبله وفيه ان اباه احد ثلاثة وانه كان اكثرهم قرآنا وانه قدم على غيره آآ

101
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
آآ بناء على آآ ما ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من تقديم اكثرهم من يكون اكثر قرآنا هو الاسناد محمد ابن منصور. محمد ابن منصور الجواز المكي ثقة اخرج له النسائي وحده. عن سفيان وابن عيينة

102
00:37:29.150 --> 00:37:46.950
الهلالي المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عن ايوب عن عن ايوب عن حميد عن هشام مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين