1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
يرد البغضاء بينكم ولا يعني تفعلوا الاسباب التي تسبب البعض وانما اعملوا على آآ وجود الاسباب التي تسبب الالفة والمودة والصفاء والتقارب والتآلف وابتعدوا عن الاسباب التي ترتب اي يترتب عليها تنافر

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
النفوس في القلوب هو تدابر وتباغض فراق بل يحرص على الالفة وعلى ان وجه لا تباغضوا يعني لا تخضوا ولا تأتوا بالاسباب التي اه اه تورث البغض فيما بينكم. لا تباغضوا ولا تحاسوا

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
ولا تحاسدوا لا يحسد بعضكم بعضا من حصل له نعمة من الله عز وجل ولا يحسد اخاه على هذه النعمة ويتمنى زوال نهى عنه سواء حصلت له او لم تحصل له ولكن الغبطة الحسد اللي معه غطة هو الذي لا بأس به وهو ان الانسان اذا رآه على خير وعلى استقامة

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وعلى يعني اه على اه افادة للناس يتمنى ان يكون مثله وان يكون له مثل ما له. دون ان يذهب ذلك الذي عنده عنه بل يبقى ذلك الفضل له ويحب ان يكون له فضل مثل ذلك الفضل. هذا محمود وهذا معنى الغبطة. حسب معنى

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
وهذا محمود وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. واما اذا كان الحسد المذموم الذي هو آآ اه ينتج عن نفس خبيثة يكره حصول الخير للغير وبقاء النعمة عنه عنده ويتمنى زوالها عنه

6
00:01:40.250 --> 00:02:04.500
وان لا تحصل له ان وانما بيده يزول فان هذا من الحسد المذموم. هذا من الحسد المذموم الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيتحاسدوا ولا تدابروا. نعم ولا تدابروا يعني انه لا يحصل منكم التقاطع بحيث ان الشخصين اذا التقيا يعرض كل من هو عن الاخر

7
00:02:04.500 --> 00:02:24.500
سيوليه دبره لا يوليه وجهه بل كل منهم يولي الاخر دبره نتيجة للتقاطع الذي يكون بينهم فينتج عن ذلك كأن كل واحد يولي الاخر دبره بدل ما يواجد به وجهه فيكون اه يحصل بذلك التدابر التدابر يعني معناه كل واحد

8
00:02:24.500 --> 00:02:43.450
اذا اخذ دبره لانه لا يريد ان يلقاه ولا يريد ان يسلم عليه ولا يريد ان يتكلم معه. نعم وكونوا عباد الله اخوانا وكونوا عباد الله اخوانا. يعني هذه الاخوة التي اه اه منحكم الله اياها وهي اخوة الاسلام. يعني كونوا عليها

9
00:02:43.450 --> 00:03:10.350
بان يحب كل واحد لاخيه ما يحب لنفسه ويحرص على ان لا يكون هناك تباغظ وتحاسد وتدابر بينه وبين المسلم ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثم لما ذكر التدابر الذي يكون به كون كل واحد يولي الاخر دبره قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال لا يحل لاحد ان يهجر

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
يعني اذا كان هناك منه شيء في الامور الدنيوية او الامور الشخصية او لامور يعني خاصة فيما بينه وبين غيره من من التعامل ولم يكن لله عز وجل فلا يحل له ان يهجره اكثر من ثلاث. وانما عليه ان يحرص على ان يلتقي به وان يزيل ما بينه وبينه وان يسلم

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
احدهما على الاخر والا يستمر على هذه الهيئة الرديئة. واما اذا كان الهجر لله عز وجل هو كان يعني يترتب عليه في مصلحة فانه لا لا مانع من الزيادة على ذلك لان الهجر الذي محدد بهذا المقدار هو الهدر الذي لمصلحة النفس الحظوظ الدنيوية

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
تجري بين الناس عادة وليست من اجل الله. اما اذا كان من اجل الله فان الزيادة يعني آآ فارغة. والرسول صلى الله عليه وسلم هجر آآ اه سعد مالك وصاحبيه ومنع الناس من كلامهم حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت ثم ذلك اه تاب الله عز وجل عليهم وتابوا

13
00:04:10.350 --> 00:04:40.500
ونزل القرآن بثوبتهم زيادة على ثلاث ليال ما يتعلق بحق الله فيه مصلحة ذلك سائغ وقد جاءت جاءت الشريعة به. نعم  قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله مثلا يقال نبي ماجد المالك مالك بن انس امام مجرى الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة

14
00:04:40.500 --> 00:05:01.600
ثم ذهب للسنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتن عن ابن شهاب؟ عن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزوري. ثقة خجل اصحابك في الستة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا

15
00:05:01.600 --> 00:05:24.000
رضي الله عنه وصحاب الصحابة وزهري من صغار التابعين وصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة وهذا منها المسألة عن ما لك عن ابن شهاب عن انس عندما نسأل عن مالك عن هذا رباعي هذا من الاسانيد العالية عند ابي داوود من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان اعلى شيء عنده الرباعيات وهذا منهم

16
00:05:29.700 --> 00:05:47.800
يقول هل يفهم من الحديث زواج الهجر دون الثلاث في امور الدنيا الحديث هذا يدل على هذا يعني كونه كونه يسير يعني يصير فيه تنافر يعني لا يجوز ان يتجاوز ثلاث واما ما دون الثلاث

17
00:05:47.800 --> 00:06:18.450
ما يعني الحديث يعني الذي فيه يدل على ان الذي يجري بين النفوس يعني يحدد في ثلاث ليال في حيث لا يتجاوزها لا يتجاوزها لماذا اذن الى الثلاث ما ادري يعني عن تحديد العدد لكن يعني الثلاث هو اقل الجمع او العدد الثلاثة واقل الجمع يعني بالنسبة يعني بعد الواحد والمثنى

18
00:06:18.450 --> 00:06:38.850
ها؟ لان الاعداد يعني مفرد ومثنى وجمع. والثلاثة هي اقل الجمع. والثلاثة هي اقل جمع هو اقل جمع عند النحاس والا فان اقل الجمع يعني في عند الفقهاء وعند في الفرائض يعني اثنان. الجماعة اثنان امامهم واموم. لكن

19
00:06:38.850 --> 00:06:58.700
الجماعة التي يتقدم الامام تكون مثل ثلاثة الا في حق المرأة فالمرأة تفصل والرجل يفصل ولكن حصول الجماعة تحصل باثنين والمأموم بجوار الامام ولكن اذا صاروا ثلاثة صار الامام قدام واثنان وراء

20
00:06:58.850 --> 00:07:11.900
وكذلك عند الفرضيين الجمع اقل من اثنان. لان الله عز وجل يقول فان كان له اخوة فلامه السدس واقل واذا وجد اثنين من الاخوة حجبوا الام من الثلث الى السجود

21
00:07:12.550 --> 00:07:33.650
ليس الحجر يتوقف على وجوه ثلاثة فالحجر يتوقف على اثنين تقف ويحصل بوجود اثنين لان الله قال فيما يتعلق بالنص بالنسبة للاخوة اليوم وان كان رجل وله اخ او اخت فلكل واحد منهم فان كان اصغر من ذلك فهم سلك اهل السنة اكثر من واحد. اذا كانوا اكثر من الواحد صاروا شركاء في الثلث

22
00:07:33.650 --> 00:07:57.150
فاقل جمع في الفرائض وفي الفقه اثنان واقل الجمع يعني فيما يتعلق بالمفرد والمثنى والجمع الثلاثة وقد جاء في الحديث فيما يتعلق بالثلاثة انهم يعني انهم اذا خرج ثلاثة يأمرون واحدا منهم

23
00:07:57.600 --> 00:08:17.100
وكذلك ايضا آآ ورد الثلاثة ركوا الراكب الشيطان راكبان الشيطان والثلاثة ركب وكذلك ايضا يعني لم يأتي نص يعني اه يدل على اقل عدد في الجمعة والتجميع ولكن الذي اه

24
00:08:17.100 --> 00:08:34.550
تدل عليه النصوص ويفهم من النصوص ان الثلاثة يمكن ان يجمعوا ان الثلاثة يمكن ان يجمعوا امام واثنان يمكن ان تحصدهم يوم الجمعة ولكن الواحد مع الثاني لا لا يحصل به لا يحصل به جمعة ولكن يحصل به جماعة. نعم

25
00:08:39.200 --> 00:08:54.700
فما رأيكم في ما ذكره العظيم البادي يقول وانما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الادمي من الغضب. فسمح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك عرظ ولا يجوز فوقها

26
00:08:55.600 --> 00:09:05.600
وهذا فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين. هذا كلام صحيح. اقول هذا كلام صحيح

27
00:09:05.600 --> 00:09:25.950
لكن لماذا حجج بالثلاث لماذا حديث ثلاثة هذا ليس فيه جواب ولكن هذا لما دبر عليه الادمي من الغضب. القدر ايه بذلك القدر؟ اللي هو ثلاثة يعني لكن ماذا جاء ثلاثة؟ ما جاء اثنين؟ ما جاء اثنين مع انه يعني يمكن انه يعني اذا الغضب يزول يعني فترة اقل من هذا

28
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
فلعل والله اعلم ان هذا اقل الجمع او اقل عدد يعني يكون فيه الجمع الذي هو بالنسبة الجمع الذي يترتب عليه جمعة ويذهب عليه تأمين في السفر ويترتب عليه يعني كمال الاخوة في السفر يعني هو هو بهذا المقدار ولا ولا شك ان ان

29
00:09:46.000 --> 00:10:00.100
النفوس يعني جبرت على حصول الغضب والغضب يعني يمكن ان يشتد يعني في الاول ثم يتلاشى شيئا فشيئا ولكن حد هذا المقدار تجاوزه في حيث لا يتجاوزه الذي هو ثلاث ايام

30
00:10:08.850 --> 00:10:20.700
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل

31
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. كما ورد ابو داوود حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث آآ يلتقي هذا ويلتقي هذا ثم آآ

32
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
آآ يعرض يعرض عنه هو خيرهم الذي يبدأ بالسلام. يعني كل واحد يعرض عن الاخر او يعرض احدهما عن الاخر. والثاني لم يعرض ولكن آآ هذا غير فائض وارشد الى ان خيرهما الذي يبدأ بالسلام. لانه يدل على سلامته وعلى حرثه على الالفة

33
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
وعلى بغضه وكراهيته للفرقة يعني كونه هو الذي يبادر الى ان للسلام او يبادر الى ازالة الكدر الذي حصل للنفوذ بان يتكلم مع صاحبه ويعني يعتذر له او يعني يأتي باسلوب

34
00:11:20.700 --> 00:11:36.000
ما في نفس صاحبه في حين تعود المياه الى مجاريها ويعود الصفاء الى الى الى ما كان عليه من قبل يعني خيرهما الذي يبدأ بالسلام وهذا من المواضع التي يقولون وهي في مطلقة

35
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
ارتداء السلام سنة ورده واجب. والسنة حر من الواجب. السنة خير من الواجب وافضل من الواجب هنا. لان سنة ورده واجب. والذي فعل السنة هو الذي اه حصل فيه الخيرية. هو الذي تحصل له الخيرية. يقول خيرهما هذا الذي

36
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي آآ عطاني آآ مثل ما هو مالك ابن شهاب ومن شهاب ثلاثة مرة ذكرهم وعطاني يزيد فاخرجه

37
00:12:16.050 --> 00:12:31.950
الستة عن ابي ايوب الانصاري. عن ابي ايوب الانصاري هو خادم الزيت رضي الله تعالى عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحابه وهو الذي نزل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وصار ضيفا عليه في داره

38
00:12:32.350 --> 00:13:04.500
نعم يقول هل يفهم من الحديث ان الهجر يكون حتى في القاء السلام اه التدابر ويعني الذي هو نتيجة الهجر يعني يكون معه حتى حتى عدم السلف ولكن لا شك ان السلام هو وجود السلام هو يعني دليل على السلامة وسبب للسلامة. وسبب للالفة

39
00:13:04.500 --> 00:13:27.350
والصفاء لان ما بعده يتبعه بخلاف السلف اذا بحل به معنى ذلك ان ان التداول والتقاطع بلغ اشده  وهل الاكتفاء بالسلام فقط يقطع الهجر ام لابد من الكلام والانبساط ونحو ذلك؟ والله الذي ينبغي الذي ينبغي مع هذا ان ان يعمل

40
00:13:27.350 --> 00:13:55.250
السلام اه ازالة ما في النفوس لان يكون التواد والكلام الحسن والجميل بحيث يزول ما في النفوس  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة واحمد ابن سعد الصرخة ان ابا عامر اخبرهم قال حدثنا محمد بن هلال قال حدثني ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

41
00:13:55.250 --> 00:14:13.350
لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث. فان مرت به ثلاث فلقيه فليلقه فليسلم عليه. فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم. زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة

42
00:14:14.500 --> 00:14:33.800
كما روى ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث فان مرت ثلاث فليلقه فليسلم عليه. فليلقه فليسلم عليه. يعني معناه انه لا يستمر على هذه الطريقة وانما يحرص على ان يلقاه ويسلم عليه. واذا سلم عليه معناها

43
00:14:33.800 --> 00:14:53.800
باسباب الالفة ابتعد عن اسباب الفرقة وذاك ان رد عليه السلام اشتركا في الاجر وان امتنع عن رد السلام عليه فانه يبوء بالاثم يعني ذلك الذي امتنع من السلام. الذي امتنع عن رد السلام او لا يحصل من رد السلام فانه هو الذي يبوء بالاثم وذلك يسلم

44
00:14:53.800 --> 00:15:13.800
وايضا يعني يكون يعني خرج من الهجر لانه ما دام انه سلم وما دام وجد من السلام معناه انه اخذ باسبابه السلامة التي هي التي مفتاحها سلام وبدايتها السلام ولكن الكمال في ان يزول ما في النفوس وان يحصل الصفا الوئام

45
00:15:13.800 --> 00:15:37.250
نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن الحديث ضعفه الالباني من اجل هلال ابن ابي هلال ولكن معناه يعني هو مثل مثل ما تقدم يعني في الاحاديث   قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. عبيد الله ابن عمر الميسرة ثقة. اخرجه مسلم

46
00:15:37.600 --> 00:15:59.550
البخاري ومسلم داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي واحمد ابن سعيد الصرخي واحمد ابن سعيد الصرخي هو؟ الا النسائج الفتنة الا النتائج عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمر وهو ثقة اخرجه الخلف من ستة عن محمد ابن هلال عن محمد ابن هلال وهو صدوق

47
00:15:59.550 --> 00:16:09.550
قال فلان المفرد ابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري في ابو داوود عن ابن ماجة عن ابيه هلال ابن ابي هلال ومقبول؟ ابو خالد المخرج ابو داوود اخرجه البخاري المفرد

48
00:16:09.550 --> 00:16:19.950
رواه ابو داوود وابو داوود النخيل ماجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق

49
00:16:23.600 --> 00:16:39.350
يقول السائل انا لا اسلم انا لا اسلم على من يؤيد اهل البدع ويؤكد البدع مع انه نبه عليها فهل اعراظي عنه وعدم التسليم عليه خطأ يعني ايش المقصود بالبدع

50
00:16:39.400 --> 00:16:59.400
اي ان البدع هذه تحتاج الى تفسير يحتاج الى توظيح فاذا كان يعني يعني آآ آآ يؤيد مثلا الجهمية ويؤيد المعتزلة ويؤيد الخوارج ويؤيد يعني كذا فهذا يعني لا شك انه يعني من جلدهم من جنس البدع لان من يؤيدهم هو

51
00:16:59.400 --> 00:17:19.400
وان لم يقل انه منهم لان تأييده تأييده لهم يدل على على انه واحد منهم. واما اذا كان شخص من الناس ما عرف منه الكلام في اهل البدع. ولكن لا يتكلم في اهل البدع او لا يتكلم في بعض اهل البدع يعني يدعى الى مقاطعته والى تركه هذا كلام غير صحيح. لان ليس كل الناس شغلهم الشاغل الكلام في اهل البدع كل ما

52
00:17:19.400 --> 00:17:42.750
تكلم في الجماعة الفلانية من المتبعة هذا يعني يهجر ولا يترك يعني هذا من الفتن التي جدت في هذا الزمان قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا عبد الله بن المنيب يعني المدني قال اقضاني هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله

53
00:17:42.750 --> 00:17:59.150
عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يكون لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاثة فاذا لقيه سلم عليه ثلاث مرار كل ذلك لا يرد عليه فقد باء بإثمه

54
00:17:59.350 --> 00:18:21.900
ابو داوود حديث عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله يعني يعني مثل الاحاديث التي قبله وفيه انه يسلم عليه ثلاثا يعني معناها انه حتى يتحقق بانه سمع. لانه قد يكون في المرة الاولى او الثانية انه ما سمع. وان يعني لا يبني على على

55
00:18:21.900 --> 00:18:41.900
على مجرد كان يكون حلقة سلام وفي احتمال انه لم يسمع بل يتأكد بانه سمع ويتحقق بانه سمع وذلك بان يكرره فيتحقق بذلك بانه هذا هو المقصود من التكرار ومن المراد من التكرار. يعني حتى لا يعني يظن انه في المرة الاولى او الثانية ما حصل منه السماع. وان

56
00:18:41.900 --> 00:19:01.300
رده لكونه ما سمع نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن ووثق اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة؟ عن محمد ابن خالد ابن

57
00:19:01.300 --> 00:19:21.300
اسمع محمد ابن خالد ابن عتمة هو؟ صدوق يخطئ من اصحاب السنن. صدوق يخطئ اصحاب السنن. عن عبد الله ابن المنيب يعني المدني. عبد الله بن المنيب لا بأس به. لا لا تنويه بمعنى صدوق اخرج له. ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ووثيقة اخرجه ستة

58
00:19:21.300 --> 00:19:44.000
عن ابيه؟ عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام وثيقة فقيه اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال حدثنا محمد بن الصباح البزاد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

59
00:19:44.000 --> 00:20:06.450
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله وفيه ان من هجر فوق ثلاث في اهل حرب الدنيا فمات دخل النار يعني اذا مات من غير

60
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
هو معلوم ان دخول النار اذا حصل ان صاحب معصية اذا حصل لصاحب المعصية انه ليس دخولا يعني يترتب عليه خلود وانما هو دخول مؤقت يخرج منه بعد ما يعاقب على ما اقترفه من الذنب وهذا ان لم يشأ الله عز وجل العفو عنه وان عفا عنه

61
00:20:26.450 --> 00:20:44.550
وبينه لا يقول نعم ولكن من يستحق النار لذنب اقترفه ولم يتجاوز الله عنه فانه اذا دخلها لابد وان يخرج منها ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم آآ الى الخروج منها

62
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز محمد بن صباح البزاز هو ثقة؟ عن يزيد بن هارون عن يزيد ابن هارون الواصل في ثقة اخرجه في هذه الستة عن سفيان الثوري عن منصور. عن سفيان الثوري مرة ذكر منصور ابن معتمر وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي حازم عن ابي هريرة. عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي في

63
00:21:07.150 --> 00:21:23.650
اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن ابي عثمان الوليد ابن ابي الوليد عن عمران ابن ابي انس عن ابي خراش السلمي رضي الله عنه

64
00:21:23.650 --> 00:21:42.800
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه كما ورد ابو داوود حديث ابن حراش ابي حراش ابي حراش ابن ابي حدرد السلمي رضي الله عنه انه قال من هجر

65
00:21:42.800 --> 00:22:01.900
فهو سنة فهو كسلك جميل يعني معناه انه اه ذنب كبير يعني الحقه باخيه واضافه الى اخيه وانه بمثابة سفك دم ومعلوم ان سفك الدم انه من اخطر الامور ومن اشنع الامور التي تحصل بين الناس

66
00:22:02.300 --> 00:22:29.550
وهو يدل على خطورة الهجر الكثير وقد جاءت النصوص الكثيرة التي مرت بان ان الهجر لمصلحة المصالح الشخصية انما يكون في حدود ثلاث والا يزيد عليها واذا زاد فانه يستحق النار كما مر في الحديث السابق واذا وصل الى هذا المقدار رغبة له فانه يكون كسفك الدم

67
00:22:30.400 --> 00:22:53.100
قال حدثنا ابن الصرح هو احمد ابن عمرو ابن مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ايوه شريح المصري وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكذب الستة عن ابي عثمان الوليد ابن ابي الوليد عن ابي عثمان الوليد ابن ابي الوليد وهو لين الحديث

68
00:22:53.100 --> 00:23:18.000
قال عنه الشيخ الالباني يعني قال لين الحديث والشيخ الالباني يعني صحح هذا الحديث وقال انه آآ كان فيما مضى قال بان في اسناده لين او في اسناده لين وهو هذا الرجل اللين ولكنه قال انه بعد ذلك وجد ان اباح وانه لم ينقل توثيقه لعن ابن حبان ولكنه وجد

69
00:23:18.000 --> 00:23:43.600
ان ابا زرعة غازي او ابا حاتم الرازي انه وثق فانت ذلك صحح حديثه واورده في سلسلة صحيحة اخرجه مسلم  عن عمران ابن ابي انس؟ عن عمران ابن ابي انس وهو؟ اصبغه الى البخاري الى مخرج ومسلم واصحاب السنن. البخاري ومسلم واصحاب السنة

70
00:23:43.650 --> 00:24:12.100
عن ابي فراش عن ابي فراش وهو حدرد ابن ابي حدرد وهو صحابي اخرج له خرج من المخرج ابو داوود اخرجه البخاري مخرجه ابو داوود  قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

71
00:24:12.100 --> 00:24:38.200
تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر في ذلك اليومين لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين سيصطلحا في مرد ابو داوود حديث اه ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمسح ابواب الجنة كل اثنين وخميس كل يوم اثنين ويوم خميس. فيغفر

72
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
في كل في كل فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا. يعني الذنوب الاخرى الا من كان ما بينهما بغضاء فانه يقال انظروا هذين حتى يصطلحا. يعني انظروهما يعني امهلوهما حتى يصطلحا. وهذا فيه دليل على يعني خطورة

73
00:24:58.200 --> 00:25:27.400
في التباغض والتدابر والتنافر بين الناس. وان اصطلاحهما خير وان انهاء ما بينهما من الوحشة حصول الوئام والمودة يعني ان هذا هو المطلوب كون كونه يرجى امر هذين الاثنين وينظر يعني يحصل انظار انظارهما حتى يصطلحا يدل على خطورة الذنب الذي اقترفاه. نعم

74
00:25:28.050 --> 00:25:40.100
قال حدثنا مسدد مسدد من سعد البصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوامة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. السهيل ابن ابي صالح والصدوق

75
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
اخرج له اصحابه في ستة وروايته في البخاري مقرون. عن ابيه عن ابيه عن ابيه ابو صالح يعني اسمه زكوان ولقب او الزيات هو ثقة اخذه اصحابه في ستة عن ابي هريرة فقد مر ذكره. قال ابو داوود النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

76
00:26:00.100 --> 00:26:23.850
هجر بعض نسائه اربعين يوما وابن عمر رضي الله عنهما هجر هجر ابنا له الى ان مات. قال ابو داوود اذا كانت الهجرة لله فليس من بشيء وان عمر ابن عبد العزيز غطى وجهه عن رجل. فما رظي ابو داوود رحمه الله يعني اثارا فقال

77
00:26:23.850 --> 00:26:43.850
ذكر حديث هجر نساءه شهرا اربعين يوما اربعين يوما هجر نسائه اربعين يوما يعني وهذا في القصة المشهورة يعني في قصة بهجر ويعني اعتزاله نسائه. والذي حصل بذلك بسبب ذلك وانه ظن انه طلقهن. وان عمر رضي الله عنه

78
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
اليه وسأله هل طلق نساءه؟ فقال لا فقال الله اكبر ويعني تركهن واه ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمر هاجر ابنه حتى مات وقيل انه لعله كان هجره يعني في اخر حياته وانه يعني ما كان يعني هجر

79
00:27:03.850 --> 00:27:19.000
مدة طويلة يعني مثلا في وقت مبكر وهجره يعني ليس لاموره الشخصية وانما هو لله عز وجل لكونه يعني آآ آآ توقف يعني في في تنفيذ حديث او فيما يتعلق بالحديث

80
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
ثم ايضا اه اه قال ابو داوود رحمه الله الهجر اذا كان لله ليس من هذا القبيل يعني مما مما تقدم في الاحاديث التي فيه لانه لا يهجر ما فوق ثلاث لان هذا الذي هو في هذا القبيل ما كان من اجل النفوس وحظوظ النفوس واما اذا كان من اجل الله فانه لا بأس من الزيادة

81
00:27:39.150 --> 00:27:55.550
ولا مانع من الزيادة كما حصل لشعب ابن مالك رضي الله عنه وصاحبيه وقصتهم مشهورة ثم قال وعمر بن عبد العزيز رحمه الله قال ايش؟ غطى وجهه عن رجل وغطى وجهه عن رجل يعني معناه انه اعرض عنه

82
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
اعرض عنه ويمكن ان يكون هذا انما هو من قبيل آآ الهجر لله. واما اذا كان ليس من قبيل الهجر لله فان هو قد مر في الحديث انهم ان اعراب كل واحد منهما عن الاخر ان هذا لا يتوب وان خيرهما الذي يبدأ بالسلام

83
00:28:15.550 --> 00:28:39.400
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه اربعين ولا شهر المشهور انه شهر والمعروف انه شهر لكن ما ادري انها هذي ذكرى في الاربعين ما ادري وش هي ولهذا ايضا لما يعني جاي يوم تسعة وعشرين كما جاء في الحديث يعني جاء وقالوا ان شهر ما ما خلص قال نسألك تسعة وعشرين

84
00:28:39.550 --> 00:29:01.650
وهذا يوضح انه شخص وانه يعني انه ناقة يعني انه خرج تسعة وعشرين بعدين اكلت عفرين يقول على ماذا يحمل هجر عائشة رضي الله عنها لعروة ابن الزبير لانه آآ لعبدالله بن الزبير

85
00:29:01.950 --> 00:29:21.850
الذي حصل لعبدالله بن الزبير الذي الذي هو الذي قال انها يعني ما يقع في يدها شيء وانه ينبغي ان يحذر عليها يعني قال هذه العبارة تأثرت فيها يعني انها كانت يعني ما يقع في يدها تنفقه وتبذله فحصل منه ان تكلم بهذه العبارة فغضبت عليه

86
00:29:23.250 --> 00:29:42.600
يقول السائل اتهمني بعض الاخوة بالكذب وسبني وقال ذلك لبعض الاخوة فهجرته فهل هذا من امور الدنيا كل هذا لا شك انه من حظوظ النفس لانها يعني وصفت الوصل او قال في توسل يعني اه شانك وانت يعني هجرته

87
00:29:42.600 --> 00:30:07.450
لمصلحة نفسك فانت يعني هو اولا يجب عليه انه اذا كان الامر كما ذكرت ان يعتذر منك واذا يعني لم يعتذر منك ولقيته فسلم عليه بدون ذنب مني علما انني اذا مررت وقابلت الذي هجرني فاني اسلم عليه. وهو اذا قابلني لا يسلم علي. على كل الذي يسلم

88
00:30:07.450 --> 00:30:29.900
خير من الذي لا يصلي اذا هجر شخص اخاه فوق ثلاثة ايام وبلغ في السنة لحظوظ النفس ثم مات هل يلقى الله عز وجل ولم يرفع له عمل آآ كما هو معلوم كل كل من كان دون شرك كان ذنبه دون الشرك فهو امره الى الله عز وجل

89
00:30:30.150 --> 00:30:51.750
واذا كان قتل النفس نفسه يعني هو دون الشرك فانما يشبهه يكون دونه يقول عندي صديق لي وهو كثير الكذب وسيء الاخلاق ولم انصحه لانني لا استطيع ان انصحه استحي منه فهل اهجره ولا اكلمه؟ لا انصحه ولا تستحي منه

90
00:30:52.300 --> 00:31:09.250
صح ولا تستحين؟ تنستحي منه وبعدين تتركه يعني يتمادى في ظلاله ولا تنفعه تنفعه. انقذه قال رحمه الله تعالى باب في الظن. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

91
00:31:09.900 --> 00:31:28.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ثم اذهبوا باب في الظن والظن هو ان يعني يظن الانسان يعني باخيه سوءا

92
00:31:28.400 --> 00:31:44.250
او يعني اه يتهمه بشيء ولا ولم يكن متحققا لذلك فان كونه ينقدح في ذهنه هذا الشيء ويعني ويصر عليه او يعني يتابعه في نفسه فان هذا لا شك يعني مضرته

93
00:31:44.250 --> 00:32:00.200
كبيرة وقد وصفه بانه اثر بانه بانه ايش؟ ليقوى الظن فانه اكذب الحديث. اكذب الحديث يعني حديث النفس لان الظن انما هو في النفس يعني ليس يعني الظن ان ما يحصل في النفس

94
00:32:00.300 --> 00:32:18.450
فاذا ظن في اخيه سوءا فانما يجري في النفس احاديث لكن اسوأ ما يكون في حديث النفس هو آآ ظن السوء لهذا جاء ان بكر ابن عبد الله المزني فذكر ذلك الحافظ بن حجر في ترجمته

95
00:32:18.600 --> 00:32:37.800
قال اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت فيه ادمته وخصوصا ظنك باخيك وسوء ظنك باخيك لانك ان اصبت نصحت الاجر انت ظنيت بسوء وصار هو وصرت يعني على على ثواب ما تحصل اجر

96
00:32:38.200 --> 00:32:58.400
ولكن ان شاء ان كنت مخطئا فانت اثم فالاثم محقق وحاصل والفائدة غير متحققة يعني كونه يحصل اجر ما ما يحصل اجر واننا سلمنا من الاثم لانه فرظ انه مطابق لما ظنه فيه

97
00:32:59.400 --> 00:33:13.150
وقد ارد ابو داوود حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة انه قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اياكم يا تحذير فان ظن اطيب الحديث ولا تحسسوا ولا ولا تحسسوا ولا في جسدكم

98
00:33:14.000 --> 00:33:35.200
يعني فسر حين ان تحسس رجله تجسد معنى واحد ومثل كذب والميم الكذب والبكاء والميم فيه الفاظ مترادفة مثل قام وجلس قام وقعد قام ووقف وجلس وقعد المترادفة التي يختلف اللفظ فيها ويتحد المعنى

99
00:33:35.800 --> 00:33:54.150
ومنهم ما قال الا بينهما فرق ان بينهما فرق لكن ما اعرف يعني فرقا دقيقا يعني في ذلك ايش قال فرعون المعروف بالظبط هنا اهو قال المناقصة قال المناوي اي لا تطلب الشيء بالحاسة كالسراق السمع وابقار الشيء خفية

100
00:33:54.300 --> 00:34:07.950
ولا تجسسوا اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل الجاسوس. ما النتيجة واحدة لان هذا بالحاسة وهذا ايضا يكون بالحاسة  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد

101
00:34:08.300 --> 00:34:35.450
اه ابو الجناد هو عبد الله بن زكوان المدني وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الاعرج؟ الاعرج عبدالرحمن بن هرمج الاعرج. الثقة اخرجها الخاتم الستة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب في النصيحة والحياطة قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير ابن زيد عن الوليد

102
00:34:35.450 --> 00:34:50.750
عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه

103
00:34:51.150 --> 00:35:14.850
في النصيحة اذا كون الانسان ينصح لاخيه فيكون ناصحا له فهذا هو مقترح من مقتضى الاخوة وقد جاء احاديث كثيرة في النصيحة منها حديث في صحيحه حديث مشهور النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال الله ولكتابه ورسوله لائمة المسلمين وعامتهم

104
00:35:15.300 --> 00:35:29.250
ومنها قول جرير رضي الله عنه بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وكذلك الحديث الذي فيه اه يعني ثلاثة لا يقل عليه ما قلبه امرئ مسلم ومنها النصيحة

105
00:35:29.500 --> 00:35:49.000
وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة المؤمن او المسلم؟ المؤمن المؤمن مرآة اخيه ومعلوم ان كونه مرآة اخيه يعني معناه انه ينصح له. وانه يكون له مثل المرآة

106
00:35:49.150 --> 00:36:09.150
الانسان اذا وقف امام المرآة عرف ما فيه من خلل يعني من عيب او من شيء يعني يحب ازالته لانه رآه بنفسه ومعلوم ان الانسان لا يرى يعني آآ ما فيه يعني من ما هو شيء ظاهر الا اذا وقف امام المرآة لكن غيره اذا

107
00:36:09.150 --> 00:36:26.350
يراه فيك الوقت وفي كل حين فهو ينبهه على ما فيهم خلل وعلى ما فيهم من نقص وينصحه ويكون عونا له على ما يعود عليه بالخير. وذلك بان آآ يكون عونا له على طاعة الله عز وجل

108
00:36:26.350 --> 00:36:43.500
على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والحذر من معصية الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وان يكون على استقامة وعلى هدى فيسعى جاهدا الى ان يكون مع اخيه على هذه الهيئة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله المؤمن مرآة اخيه

109
00:36:43.850 --> 00:37:03.850
وكما ان الانسان يعني يرى يعني ما يحتاج الى تداركه لنفسه اذا اذا وقف امام المرآة فان غيره يراه يعني وفيه شيء يعني ينبغي ان يزيله عنه وان كان شيئا قد ما درى عنه مما شيئا ظاهر وهو لا يدري عنه ينبهه عليه واذا كان يرى فيه خللا يعني فيما يتعلق

110
00:37:03.850 --> 00:37:25.650
لدينه وعبادته ونقصا في دينه فانه ينبهه على ذلك لان هذا يدخل تحت هذا التشبيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته. والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته. يعني معناه انه يعني اه اه

111
00:37:25.650 --> 00:37:44.250
يكون عونا له على المحافظة على كل ما يعني من شأنه المحافظة عليه ويحوطه ويحوطه من ورائه. ويحوطه من ورائه. يعني معناه انه وهذا هو المقصود من حياطته من جهة الترجمة. وهذه كلمة النصيحة وحياطته اتى بها من

112
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
يحوطه من ورائه يعني معناه انه ينصح له يعني في حضوره وفي غيابه. واذا كان وراءه فانه يعني يدب عنه اه يعني اه اه يكف عن عرضه ولا يلحقه ضرر منه واذا حصل من غيره ضرر له فانه يعمل على

113
00:38:04.250 --> 00:38:30.000
لذلك الذي حصل منه ذلك الغيبة او النميمة او غير ذلك من الاشياء التي يحتاج اليها سواء كان ذلك في حضوره او في غيره في هذه قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. الربيع بن سليمان المؤذن هو المرادي. صاحب الشافعي وهو فقهه رجع حديثه آآ قال السلام. نعم. اصحاب السلم. عن ابن وهب

114
00:38:30.000 --> 00:38:40.000
عن سليمان يعني ابن بلال. ابن بلال ثقة اخرجه اصحابه عن كثير ابن زيد. عن كثير ابن زيد يا اخوان صديق يخطئ اخرجه البخاري للقراءة وابو داوود والترمذي ابن مالك

115
00:38:40.000 --> 00:38:57.250
عن الوليد بن رباح عن الوليد بن رباح وهو؟ صدوق صدوق هذه تعليقا ابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري تعليقا وابو داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة رحمه الله تعالى باب في اصلاح ذات البين

116
00:38:57.450 --> 00:39:17.450
قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سالم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال

117
00:39:17.450 --> 00:39:35.350
اصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة كما رجى ابو داوود في اصلاح ذات البين ونقول ذلك الاصلاح بين الناس اذا حصل منهم تباين وسوء فراق البين هو المقصود به الفرقة فلهذا قال بان

118
00:39:35.350 --> 00:39:52.350
يعني بان كذا من كذا يعني حصل تميزه عنه ومفارقته منه وبانوا يعني ذهبوا وبعدوا فالمقصود اصلاح ذات البين يعني ما يحصل من فرقة ومن وحشة ومن تباغض وتدابر بين الناس

119
00:39:52.650 --> 00:40:13.750
فيسعى للاصلاح بينهم ويقرب بينهم بحيث يزول ما في النفوس ويحل الاخاء والمودة بدل الوحشة والفرقة ورد ابو داوود حديث في الغردقة حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال

120
00:40:14.500 --> 00:40:31.800
قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين. الا اخبركم بافضل من صلاة وصيام والصدقة قالوا بلى قالوا اصلاح ذات البين

121
00:40:31.900 --> 00:40:57.400
وفساد ذات البين هي الحادقة يعني ضد الصلاة يعني لا وهي تحلق الدين يعني حلق الدين وهذا يبين خطورة يعني ما يحصل من الفرقة بين الناس وان هذا سبب يعني في الاضرار الكبيرة التي تجري بينهم وقد يترتب على ذلك اعتداء بعضهم على بعض

122
00:40:57.400 --> 00:41:16.950
وكلام بعضهم في بعض ولكنه اذا اصلح بينهم وازيلت الفرقة فان النفوس تتقارب وتتآلف ويسلم من تلك الاخطار التي تترتب على يعني اه ذلك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ايضا مشاهد الاصلاح. يعني بين الناس

123
00:41:17.050 --> 00:41:41.800
وما يترتب على تقارب تقارب التآلف وصفاء النفوس من الخير الكثير وما يحصل بخلاف ذلك من الضرر الكبير وانما ذكر ما يتعلق الصلاة والصيام لان هذه آآ عبادات آآ مقصورة يعني غير متعدية

124
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
لا تتجاوز ما تتجاوز صاحبها. والصدقة يعني متعدية النفع ولكنها تتعلق بالنفع الدنيوي. وحصول اه الفائدة في المعاش ولكن اصلاح ذات البين يعني يترتب عليها الخير الكثير لما فيها من زوال الوحشة وزوال الفرقة

125
00:42:01.800 --> 00:42:21.050
والخير الكثير يعني في ذلك واندفاع الاضرار الكبيرة التي وصفها وصف ضدها بانها الحازقة وانها تحلق الدين تحلق الشعر وانما تحلق الدين وهذا يدل على الخطورة وهو يوضح يعني هذا التفضيل الذي

126
00:42:21.050 --> 00:42:38.600
على درج القوم والصلاة والصدقة. نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن العلا بن كريب ابو كريص ثقة عن ابي معاوية ابي معاوية محمد ابو معاوية محمد بن خالد المظاري الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش

127
00:42:38.850 --> 00:42:48.850
الان سليمان لما رهن الكاهن الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن مرة عن عمر ابن مرة هو شيخ اخرجه الصحابة عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن ابي

128
00:42:48.850 --> 00:43:13.150
سالم بن ابي الجعد يا اخوان؟ ام الدرداء؟ عن ام الدرداء وهي بجينة التابعية ثقة رجلها خارج الفتنة انا بجرداء وهو عويمر اخذه قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا سفيان عن الزهري قال حا وحدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حاء وحدثنا احمد بن محمد بن المروزي

129
00:43:13.250 --> 00:43:23.250
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن امه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لم يكد

130
00:43:23.250 --> 00:43:44.450
من نمى بين اثنين ليصلح وقال احمد ابن محمد ومسدد ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا  ثم ارد ابو داوود رحمه الله بعد ان بين في الحديث السابق ايضا اصلاح ذات البين وما فيه من الفائدة الكبيرة وخطورة آآ

131
00:43:44.450 --> 00:44:04.450
اه بقاء اه ذات الدين يعني ذات البين على على ما هي عليه من الفرقة وانها تحلق الدين. ارشد اه اه اتى بهذا الحديث الذي فيه ترخيص الرسول صلى الله عليه وسلم بان الانسان يعني يكذب من اجل الناس. لان الكذب وان كان يعني فيه آآ ظرر الا ان

132
00:44:04.450 --> 00:44:23.400
الا ان ضرره في هذا الباب مغمور في جانب المصلحة التي تترتب عليه ولكنه اذا حصل يعني ذلك بالتعريض فان هذا اولى من التصريح حيث امكن ابيح يعني في الاصلاح بين الناس

133
00:44:23.750 --> 00:44:49.950
ولكنه اذا حصل بالتلويح وبالتعريض دون التصريح لا شك انه اولى وين صار الى ذلك فان هذه المفسدة التي تترتب يعني على كون الكذب كانت لي مصلحة كبيرة وهي مغمورة في جانب الفوائد الكبيرة التي ترتبت على اصلاح ذات الدين وجوال

134
00:44:49.950 --> 00:45:06.600
الفرقة ولكن كما قلت اذا حصل انه عن طريق التعريض يعني يأتي بكلام يعني يريد به شيئا ولكن يفهم منه شيئا اخر. بان يأتي اليه مثلا ويقول الذي علمت من فلان انه يحبك

135
00:45:06.650 --> 00:45:22.350
ويدعو لك ويقصد انه واحد من المسلمين وهو يحب المسلمين ويدعو للمسلمين فهو داخل في هذا العموم يقول مثل هذا الكلام هو صادق فيه لان لان المسلم يحب المسلمين ويدعوا لهم يحب المسلمين ويدعوا لهم

136
00:45:22.350 --> 00:45:42.400
فيأتي به على اعتبار انه يعني اه داخل في هذا العموم كنز هذا لا بأس به  آآ بنت عقبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب من نمى بين اثنين يصلح؟ يعني من يكذب؟ يعني الكذب الذي يعني ترتب عليه اثم

137
00:45:42.700 --> 00:46:03.950
بل هذا كذب لمصلحة وكذب هو مأجور عليه ولكن كما قلت اذا حصل بالتعريض يكون اولى  قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه عن سفيان عن سفيان عن الزهري قال حاء وحدثنا

138
00:46:03.950 --> 00:46:28.900
مسدد عن اسماعيل. اسماعيل هو؟ ابن ابي علية. هم. خلف الستر قال وحدثنا احمد بن محمد بن شبراوية المروزي. احمد محمد بن شبوية المرة الذي ثقة حفظه ابي داوود عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام المعمر عن الزهري معمر بن راشد البصري ثم جهاد وثقة اخذه

139
00:46:29.400 --> 00:46:50.550
عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن بن عوف هو ثقة. اخرجه ستة. عن امه. اخرج لها  قال حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا ابو الاسود عن نافع يعني ابن يزيد عن ابن الهادئ ان عبد الوهاب ابن ابي بكر حدثه عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد

140
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اعده كاذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به الا الاصلاح

141
00:47:10.550 --> 00:47:29.250
والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها. ابو داوود حديث ام كلثوم نعم بنت عقبة بنت عقبة رضي الله تعالى عنها انها قالت لم اكن لما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث ما كانت الرسول يرخصه في شيء من الكذب الا في ثلاث

142
00:47:29.350 --> 00:47:44.050
يعني معنى ذلك ان الكذب يعني الاصل فيه تحريم وهو حرام ولكنه رخص في هذه الامور الثلاثة خصص في هذه الامور الثلاثة وذلك لان الكذب فيها يترتب عليه مصلحة كبيرة ومصلحة عظيمة

143
00:47:44.150 --> 00:48:06.400
فتغتفر هذه المفسدة بجانب المصالح العظيمة المترتبة على ذلك وهي الافلاح ذات العين هنا احد الشاهد يصلح بين الناس ها؟ والرجل يقول في الحرب؟ والرجل يكون في الحرب يعني الذي اه الذي يعني فيه يعني اه اه تشجيع للمسلمين

144
00:48:06.450 --> 00:48:35.650
وبقي نفوسهم هو كذلك فيه يعني مخافة العدو ويعني آآ يعني العمل على ما يكون فيه اه ظرره وحصول رعب يعني بين بينهم وبين الاعداء فان ذلك سائل. واذا حصل ايضا كما قلت يعني بالتورية فان هذا هو الذي ينبغي. وان حصل انه يعني يكذب لمصلحة كبيرة تترتب على

145
00:48:35.650 --> 00:48:58.550
نصرة المسلمين وعلى خذلان الكفار فالرسول صلى الله عليه وسلم رخص بذلك ولكن ان ان ان حصل المقصود بدون التصريح بل بالتعريض فانه وهذا هو الذي ينبغي فيقول يعني مثلا ان المدد اتي يقول مثلا المدد اتي وان المدد يعني كثير من الله المدد اثم من الله وان الله تعالى يأتي بالمدد

146
00:48:58.550 --> 00:49:15.400
والناس يفهمون ان الادب يعني انه انها جاءت وهو ان لم يدري وان لم يكن هناك جيوش يعني جاءت للامداد ولكن كونه يقول انها سيأتي مدد وان المدد يعني كثير وان سيكون يعني لكم من يعينكم من الله

147
00:49:15.450 --> 00:49:31.400
وما الى ذلك من العبارات ومعلوم ان وكذلك جاء في الحديث الحر صدعة الجهات الحلوة خدعة كذلك ان كونه يعني يخطئ او يعني كتم الاخبار عن الاعداء حتى لا تصل اليهم. والرسول صلى الله عليه وسلم كان من عادته

148
00:49:31.450 --> 00:49:49.950
انه اذا اراد ان يغدو الى جهة معينة والراء عنها فكان اذا كان سيذهب الى جهة الجنوب والناس يستعدون ولكن لا يدرون اي اتجاه. يسأل عن الطرق تجاه الشمال هو الذي يسمع السؤال يظن انه برشيمات

149
00:49:50.200 --> 00:50:05.550
ما دام الجيش الان يهيأ وهو يسأل عن طريق وجهة الشمال المكان الفلاني وين؟ والطريق هنا يروح من هنا وكذا ويفعل وهو حزن على ان يرهنك هذا من التورية وكذلك ايضا ما حصل في اه

150
00:50:06.000 --> 00:50:21.450
بعمرة القضاء لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع بلغه ما قاله الكفار قال انه يقدم عليكم قوم وهنكم حمى يثرب فامر اصحابه بان يرموا في الاشواط الثلاثة الاول

151
00:50:22.000 --> 00:50:41.050
واذا كانوا بين الحجر الاسود والركن اليماني اي تكون الكعبة حاجبة بينهم وبين الكفار الذين هم في الجهة الشمالية من جهة الحجر يعني يعني يمشون يأخذون نفس يعني بدل من الحركة التي كانت تحصل

152
00:50:41.100 --> 00:50:56.450
للمواد التي وهذا كله يعني من يعني من اظهار قوة المسلمين وان كان يعني عندهم يعني شيء من الضعف لكن يظهرون بقوة ولكنه صلى الله عليه وسلم لما حج حديث رمد من الحجر الى الحجر

153
00:50:56.650 --> 00:51:16.900
فبقيت هذه السنة وكان اصلها هذا الذي حصل للمسلمين في تلك العمرة فهي عمرة فقراء الحاصل ان ان الحرب سبعة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امير الجيش يأتي بكل ما يشجع قومه وجماعته الذين معه

154
00:51:16.900 --> 00:51:41.250
وبكل ما يخيف اعدائهم والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها. والرجل يحدث اه امرأته ونظرة تحدث زوجها فيما يجري بالمودة بينهما. وما يكون سببا في الالفة يعني بينهما يعني بحيث هو يقول لها ما يجعلها يعني تألفه وهي تقول له ما يكون سببا في الفه لها

155
00:51:41.500 --> 00:52:09.700
قال حدث الربيع بن سليمان الجيزي. الربيع بن سليمان الجيزي حديث ابو داوود والنسائي. عن ابي الاسود ابو داوود النافع عن ابن يزيد النافع بن يزيد وهو؟ في قاصر وهذي تعليق على مسلم وابو داود. عن ابن الحاج هو عبد الله ابن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد

156
00:52:09.700 --> 00:52:28.700
اخرجه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم. عن ابي شهاب رضيته حمد بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه خمس عن النبي وهو صحابي اخرج لها تقدمت اخواني وقال

157
00:52:28.700 --> 00:52:43.900
انزل الباب النهي عن الغناء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم. يقول السائل هل يمكن ان

158
00:52:43.900 --> 00:53:11.150
مثل هذه المواطن لا نبغي نحلف وانما يأتي وانما يأتي بكلامه بدون حلف يقول ابي يأمرني بالكذب ليصلح بينه وبين زوجته. فهل يجوز لي الكذب تبعا لابي والله اذا كان اذا كان انه يعني هو يعني يوري لا يكذب اقول لا يكذب لان الحديث جاء بين الزوجين وهو اذا كان احتاج الامر الى ان يدخل بينهما

159
00:53:11.150 --> 00:53:32.850
يمكن يعني يأتي يمكن يكذب على اعتبار انها تصلح ذات البيت. من قبيل اصلاح ذات البين اذا كان هناك يعني فرقة هنا كذا يدخل يمكن. ولكن كان احسن هل للقاضي ان يبدأ دائما بالاصلاح؟ فقد يكون في ذلك ظلم لاحد المتخاصمين. والله اذا كان اذا اذا امكن الاصلاح يعني بينهم

160
00:53:32.900 --> 00:53:47.600
ويعني وكلا من الطرفين رضي  كما يقولون لو انصح الناس استراح القاضي يعني اذا اذا حصل التراضي بينهم ما في اشكال لكن اذا يلزمهم يعني اذا اصر احدهم فخلص انا ما اريد ما اريد ان

161
00:53:47.600 --> 00:54:05.250
انا اصالح معه ولا اريد ان اسامحه بشيء وانما اريد حقي. الذي اعطى اياه والذي ليس لي يعني لا اريده. ولكن كونه يعني يصلح بين الناس لان الصلح يعني يخرجون وهم متآلفين بخلاف الحكم. الحكم واحد قاضي وواحد غير يعني في نفسه شيء

162
00:54:06.450 --> 00:54:24.850
هل للعاشق ان يترك السلام على المعشوق لانه يتأثر بذلك؟ وهل يدخل هذا في الهجر الوقائي ونهى عليه انه يعني يتوب الى الله عز وجل من هذا من هذا من هذا الشر ومن هذا البلاء الذي فيه وانه يتقي الله عز وجل ولا يعشق

163
00:54:24.850 --> 00:54:44.850
يعني هذا العشق المحرم الذي يعني اه اه سببه يعني ضعف الايمان ضعف اليقين وانما عليه ان يتقي الله عز وجل ولا يحرص على الاتصال او بهذا الشخص ولكنه عندما يلقاه يسلم عليه. واما كونه يعني آآ

164
00:54:44.850 --> 00:54:55.150
نفسه يعني فيها شرط ثم بعد ذلك يتابعه او يحرص على الاتصال به ولا اذا لم يحرص على الابتعاد عنه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت

165
00:54:56.100 --> 00:55:10.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في النهي عن الغناء

166
00:55:10.200 --> 00:55:28.950
قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها انها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدخل علي صبيحة بني بي. فجلس على فراشه كمجلسك مني

167
00:55:28.950 --> 00:55:53.150
جعلت فجعلت جويريات يضربن بالدف لهن ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا يعلم ما في الغد فقال دعي هذه وقولي الذي كنت تقولين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

168
00:55:54.150 --> 00:56:15.750
يقول الامام رحمه الله تعالى باب في الغنى وهنا قال يعني في النهي عن الغناء. والاحاديث التي اوردها ليس فيها نهي. وانما فيها ذكر الغناء فقط وليس فيها يعني ذكر تحريمه او النهي عنه. وسيأتي في الباب الذي بعده كراهية الغناء الذي هو يدل على معنى هذه الترجمة

169
00:56:15.750 --> 00:56:35.750
وعلى هذا فان ذكر النهي هنا ثم ذكر الكراهية يعني يبدو انه انه في الموضع الاول الذي معنا انه غير مستقيم ولعله بدون نهي لان الحال الحديثين الذي اردهما لا نهي فيهما وانما فيهما فقط عن حصول يعني عن حصول غنى وليس

170
00:56:35.750 --> 00:57:02.050
شيئا من التحريم وليس شيئا من الكراهية اه وعلى هذا فيبدو ان ذكر النهي في هذه الترجمة انه غير غير صحيح. اراد حديث الربيع رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها حين بني بها. نعم. قبيحة بني. قبيحة

171
00:57:02.050 --> 00:57:22.050
وفيه جوان يعني يضربن بالدف. ويغنين ويندبن ما حصل لابائها يوم بدر. وفيه قولهن وفي اه وفينا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد. الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهن هذه الكلمة. وهي قوله فينا وسيعلم ما في غد

172
00:57:22.050 --> 00:57:46.400
ويعني اقرهن على الاشياء الذي حصلهن. وهذا يدل على ان الضرب بالدف في الاعراس من النساء انه سائر وانه وقد جاء في احاديث عديدة من هذا الحديث وفيه انه اذا حصل يعني غنى يعني آآ هذا الكلام الذي ليس فيه محذور هو خاص بالنساء ولا يتعداهن

173
00:57:46.400 --> 00:58:06.400
الى الرجال فانه لا بأس بذلك لكن ما يكون على طريقة الاطراب وانما هو على طريقة اه ذكر شيء من النشيد يعني فيه معاني جميلة ولكنه يكون خاصا في حق النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر المنكر واقر

174
00:58:06.400 --> 00:58:16.400
سوى ذلك والمنكر هو قول آآ قولهن او قول احداهن وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد لان هذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

175
00:58:16.400 --> 00:58:36.400
كما قال الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة ماذا تكسب ادم؟ وما تدري نفس ماذا؟ تكشف غدا وهو يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب لا يعلم الغيب عن الاطلاق. لان الغيب عن الاطلاق لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلمه الا الله كما قال قل لا يعلم ما في السماوات وما فوق الغيب الا

176
00:58:36.400 --> 00:58:54.500
وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل بان يقول انه لا يعلم الغيب قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا يقولون ملك فقال قل لي لا املك نفعا قل قل في سورة الاعراف

177
00:58:55.050 --> 00:59:09.500
آآ ايش الايات نعم كذلك فهو يضر الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرهم الغيب. ولو كنتم تعلمون الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوق. فهذا يعني يبين

178
00:59:09.500 --> 00:59:19.500
لان علم الغيب على الاطلاق انما هو من خصائص الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم منه الغيب الا ما اطلعه الله عليه. فقد اطلعه على كثير من الضيوف. وقد اطلعه على كثير من الغيوب

179
00:59:19.500 --> 00:59:37.600
لكنه لم يطرحه على كل غيب ولهذا نهى او انكر عليهن كون الرسول يعلم ما في غد لان الذي يعلم ما في الغد ما يحصل للانسان في المستقبل حينما هو الله عز وجل. كما جاء في هذه الاية التي في اخر سورة لقمان

180
00:59:38.550 --> 01:00:07.700
قال حدثنا مسدد اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن خالد بن زكوان عن خالد بن زكوان وهو؟ ستة عن الربيع عن الربيع معاوية رضي الله عنها وهي صحابية اخرجها اصحابك من الشتاء وهذا لاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله

181
01:00:11.500 --> 01:00:33.900
هل يجوز سماع هذا الغناء من قبل الرجال وظرب الدهوب وايضا لا يعني لا يجوز ان تسمع النساء الرجال لان ذلك يؤدي الى الفتنة وانما يكون بينهن وخاص بهن فلا يتعداهن الى غيرهن الرجال

182
01:00:35.000 --> 01:00:53.600
هل يجوز للزوجة ان تضرب الدقة لزوجها في غير العرف لا وهل يدل الحديث على جواز سماع الدفل للرجل في العرف؟ اذ كانت الضاربة امرأة كيف ايش هل يدل الحديث على جواز سماع الذكر للرجل

183
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
للعرف اذا كان اذا كانت الضاربة امرأة فهن جواهر يضربن وسمع النبي نعم يعني انهن موجودات عنده صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ان النساء وهذه جوارح يعني جواري صغيرات ومعلوم ان النساء لا يحضرن عند الرجال ولا يضربن بين الدفة بين الرجال وانما يكون النساء وحدهن ويضربن

184
01:01:14.250 --> 01:01:37.700
وحدهن ولعل هذا انهن كن صغيرات هل في الحديث دليل على ان من وقع في الكفر جاهلا بذلك فهو معذور الى ان تقام عليه الحجة هل في الحديث دليل على ان من وقع في الكفر جاهلا بذلك فهو معذور نبي يعلم ما نقول لا شك ان ان يعني الكفر

185
01:01:37.700 --> 01:01:57.700
الذي هو يعني فيه خفاء والذي يكون فيه اشتباه انه لابد من اقامة ذي الحجة لكن ليس كل كفر يقال فيه اشتباه لان الكفر ما ما لا يكون في اشتباه مثل سب الله عز وجل هذا لا يقال فيه اشتباه ولا يقال آآ يحتاج الى ان تقام عليه الحجة ويقال سب الله لا يجوز ولكن الامور التي فيها خفى مثل هذا

186
01:01:57.700 --> 01:02:10.300
نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ حصل له في الجملة اطلاع على امور مستقبلة. قد جاء في احاديث كثيرة الرسول

187
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
علمها بتعليم الله عز وجل اياه. لكن القول اطلاق القول بان كل ما يكون في المستقبل يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الخطأ والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم علم كثيرا من الغيور في المستقبل. يعني آآ كل ما اخبر الرسول عن اشراط الساعة وعن ما يجري في

188
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
بل من الفتن وكذلك ما كان قريبا من زمانه عليه الصلاة والسلام من امور اخبر بها مثل انه من يعش منكم اختلافا كثيرا وكذلك كقوله عن الحسن سيصلح الله به بين فئتين. كل هذا اخبار عن امر المستقبل اطلعه الله تعالى عليه. لكن المنكر هو انه يعلم الغيب

189
01:02:50.300 --> 01:03:09.700
على الاطلاق يعني في المستقبل. نعم هل في الحديث دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له الدخول على الاجنبيات اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اه يعني هنا يعني كما جاء في الحديث انه دخل عليها انه دخل عليها ولكن يعني لا يعني ذلك

190
01:03:09.700 --> 01:03:26.600
لانه كان يعني وحده معها يجوز ان يكون زوجها موجود. ولكن يعني حتى لو لم يحصل كان لم يحصل فان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا ثبت عنه يعني شيء يعني لا لا يلحق به غيره ولا يقاس غيره عليه

191
01:03:26.950 --> 01:03:46.850
شغل كثير من الشباب المسلم اليوم بما تسمى بالاناشيد الاسلامية. ويدعي بعضهم انها وسيلة من وسائل الدعوة. فما التوجيه آآ غالبا ما يكون هذا من اجل آآ آآ محبة الاصوات ومحبة النشيد او الطريقة التي يكون بها النشيد وهذا طبعا

192
01:03:46.850 --> 01:04:06.850
يعني غير لائق وانما الشعر والقاءه يعني يكون بالطريقة التي كانت معروفة في زمنه صلى الله عليه وسلم مثل ما كان حسان يلقي اما ان يكون ليس مع اناس ويأتون باصوات يتغنون بها او يعني آآ تكون آآ عند بعض الناس هي المقصودة وليس المقصود

193
01:04:06.850 --> 01:04:26.850
بمعنى فهذا يعني مما لا مما لا ينبغي. ولهذا فان يعني هذا هذا النشيد او هذه الطريقة ماذا اكتسبت الدعوة الاسلامية؟ وماذا حصل نتيجة لها يعني ما في هذا الا انها السجن بعض الناس في مثل سماع هذه الاصوات التي آآ قد تطرب

194
01:04:26.850 --> 01:04:46.550
او قد تعجل يعني بعض الناس واما يعني كون الناس يستفيدون منها ويترتب عليها فائدة فهذا لا ماذا يكون قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر انا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله

195
01:04:46.550 --> 01:05:03.750
وسلم المدينة لعبت الحبشة لقدومه فرحا بذلك. لعبوا بحرابهم ثم اورد ابو داوود هذا الحديث الذي انس رضي الله عنه انه لما قدم المدينة يعني لعبت الحبشة فرحا بقدومه الى

196
01:05:03.750 --> 01:05:18.100
وهذا ليس بذكر غنى ليس فيه ذكر غنى هنا اللهم الا ان يكون جاء في بعض طرقه يعني شيء من ذلك والا فان الغناء لا ذكر له يعني في في هذا الحديث

197
01:05:18.750 --> 01:05:35.500
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه من ستة الى متان بن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه في ستره المعمر؟ معمر ابن راشد للازدي البصري ثم اليماني فقط. اخرجه اصحابه بالستة

198
01:05:36.450 --> 01:05:47.900
انت ابن ثابت ابن اسلم البنائي ثقة اخرجه عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن الله عليه وسلم

199
01:05:49.700 --> 01:06:09.700
قال رحمه الله تعالى باب كراهية الغناء والزمر. قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن نافع انه قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما مزمارا قال فوضع اصبعيه على اذنيه ونأى عن الطريق

200
01:06:09.700 --> 01:06:27.850
وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال فقلت لا. قال فرفع اصبعيه من اذنيه. وقال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فسمع مثله هذا فصنع مثل هذا. قال ابو علي اللؤلؤي سمعت ابا داوود يقول هذا حديث منكر

201
01:06:28.000 --> 01:06:48.000
كما ورد ابو داوود آآ هذه الترجمة باب الكراهية الغناء والزمر والغناء الغناء والزمر الغنى هو الاصوات التي تكون من المغني واما الزمر هو الذي يكون زمر هو ما يكون بالة واستخدام الة يعني تحسن الصوت او يكون فيها يعني شيء يعني يطرب

202
01:06:48.000 --> 01:07:08.000
آآ مضموما الى الى الصوت. فكل منهما يعني آآ آآ غير سايغ. كل منهما غير سائق الا فيما يتعلق بالغناء وفيما يتعلق الذي مر في ذكر الضرب بالدف وكونه يغنينا

203
01:07:08.000 --> 01:07:35.450
عار سليمة ليس فيها غرام وليس فيها فتن وانما بكلام جميل ويكون خاصة في في النساء لا يتعداهن الى مع مع ضربهن بالدهور اه اه ابن عمر حديث ابن عمر قال قال نافع سمع ابن عمر مزمارا فوضع اصبعيه

204
01:07:35.450 --> 01:07:55.450
باذنيه ثم ونأى عن الطريق يعني الذي سمع في هذا الصوت ثم قال لنا فعتتنا قال لا فترك او يعني اخرج وكذلك ايضا قال اني كنت مع النبي وسلم فسمع مزمارا ففعل مثل ما فعلت. ففعل مثل ما فعلت يعني انه وضع اصبعيه في

205
01:07:55.450 --> 01:08:14.550
وهذا يدل على اه على يعني استعمال المزامير انه غير فائق وقد جاء في ذلك احاديث اخرى من البخاري يستحلون الحرى والحرير والمعازف لان المعازف هي الة الطرب والات اللهو

206
01:08:15.150 --> 01:08:35.050
اه ثم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك. وانه حصل ان سمع مثل هذا الذي سمعه انس. وابن عمر وان وسلم وضع كما وضع ابن عمر وان ابن عمر فعل ذلك اقتداء برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

207
01:08:35.600 --> 01:08:46.400
قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني احمد بن عبيد الله الغداني هو؟ الصدوق في البخاري ابو داوود. الصدوق في البخاري وابو داوود. عن الوليد بن مسلم ثقة في ستة

208
01:08:46.400 --> 01:08:56.400
عن سعيد بن عبد العزيز سعيد بن عبد العزيز ثقة اخرجه اصحابك من ستة قال المفرد ومسلم لو مشي مع ابو داوود عن سليمان ابن موسى سليمان الموسى هو الصدوق

209
01:08:56.400 --> 01:09:10.950
النافع؟ النافع هو لابن عمر وهو ثقة اخرجه القبر في ستة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين

210
01:09:10.950 --> 01:09:23.150
كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو علي اللؤلؤي سمعت ابا داوود يقول هذا حديث منكر. لؤلؤ هو احد رواة السنن سنن ابي داوود وفراوي السنن عن ابي داوود

211
01:09:23.150 --> 01:09:48.050
وقال ان هذا حديث منكر والثانية كما هو من الصحيح ولا وجه يعني ما ما يظهر يعني وجه لنكارته. نعم ترجمة اسباب كراهية الغناء والزمر يقول احد اهل التحريم التحرير

212
01:10:01.250 --> 01:10:27.750
لا بس يعني وقال بعض العلماء او انه قال ان هذا كأنه يعني شيء يعني آآ اه الا لو كان هكذا اذا كان مقصد ذلك لمحاربة المبالغة لكن منكر يعني عند العلماء اه يعني ما يخالف فيه الثقة ضعيف الثقة

213
01:10:27.900 --> 01:10:53.000
وهنا يعني ليس فيه ليس فيه ضعيف كل ما فيهما ثقة واما صدور   المزمار الذي سمعه ابن عمر هو كفارة الرعاء. فقد جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية. وهذا وان كان مكروها فقد دل هذا الصنف

214
01:10:53.000 --> 01:11:11.250
على انه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها اهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لاشبه لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون ان ان يبلغ فيه من النكر مبلغ الرجع والتنكيل

215
01:11:11.500 --> 01:11:34.200
اذا يعني كانه يعني شيئا يعني خفيف يعني ليس من فعل اهل المجون والقلاعة نعم والاستهشار نعم يقول الاخ الا يكون النكارة من ان الحفر بين السماع والاستماع ابن عمر مار مرورا بخلاف المستمع

216
01:11:35.750 --> 01:11:55.500
نعمة قضية قضية المشار يعني مطلوب او المنشار مطلوب يعني اذا سمع امرا منكرا وان لم يكن مستمعا له فانه ينبه عليه. فمثل ما قال الخطاب لعله يعني كما جاء في بعض الروايات في هذا الحديث

217
01:11:57.400 --> 01:12:26.400
لكن ان يكون ابن عمر فعلى هذا مع مع هذا الذي هو دون غيره فمعنى ذلك انما كان اعظم وما كان اشد انه من باب اولى ولماذا يأمر مولاه لما فعله لعله يعني لعلمه لا فعل مثل ما فعل ولكنه يعني اراد هو الا يسمع يعني آآ ذلك ولو عن طريق

218
01:12:26.400 --> 01:12:46.400
اه يعني التحقق من كونه انتهى او ما انتهى. فسأل يعني صاحبه ولعل نافع فعله مثل ما فعل. ان رآه يفعل سيفعل مثل ما لكنه كأنه يعني آآ يعني ثقل عليه ان يفتح اذنيه ويسمع فاراد ان يتحقق ان الامر انتهى بكون يعني

219
01:12:46.400 --> 01:13:07.350
هذا يعني اه يفتح اه اذنيه ويسمع ثم يخبره حتى اذا كان الصوت انقطع يكون ابن عمر يعني اه اه رجع الى ما كان عليه قبل تمام ولا بنفع انه شيخا مثل ما قال ابن عمر

220
01:13:07.400 --> 01:13:21.950
حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابي قال حدثنا مطعم بن المقدام قال حدثنا نافع قال كنت اريدك ابن عمر رضي الله عنهما اذ مر براع يزمر فذكر نحوه  هذا هو يعني الاشارة اليه

221
01:13:22.000 --> 01:13:39.800
يدمر يعني كانه راعي يعني راعيه راعي غنم يعني يصير يعني في شيء يعني اه يفيد اه الغنم او يفيد الابل نعم قال حدثنا محمود بن خالد. وهو ثقة خرج له

222
01:13:40.800 --> 01:14:10.300
ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود النسائي ابن ماجة عن ابيه وهو مقبول. المقدام؟ المطعم المقدام وهو اما قال ابو داوود ادخل بين مطعم ونافع سليمان ابن موسى آآ الاول؟ نعم. نعم. نافع كان مطعم ونافع سليمان ابن موسى. الاول فيه سعيد بن عبد العزيز عن سليمان

223
01:14:10.300 --> 01:14:26.450
عن نافع مم والثاني مطعم المقدام عن نافع ان ادخل فيه يعني كان في رواية اخرى كذلك مطعم وبين وبين ما دام انه بين مطعم وبين يعني كانه غير الروايتين

224
01:14:27.150 --> 01:14:44.100
اللي هي الاولى ما فيها مقعد. نعم كان معناه في رواية اخرى غير موجودة غير مذكورة. نعم لكن هذا لا يؤثر لان قد يكون الراوي آآ سمعه بطريق المنزلة ثم حصله بطريق

225
01:14:44.100 --> 01:15:01.000
على الوجهين   قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي قال حدثنا ابو المليح عن ميمون عن نافع قال كان كنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فسمع صوت

226
01:15:01.000 --> 01:15:25.050
فذكر نحوه قال ابو داوود وهذا انكرها ثم ذكر الحديث مرة اخرى ويعني وقال نحوه انه سمع جامرا وقالوا هذا انكرها وهذا ايضا مثل قبله الحديث يعني صحيح بهذه الطرق وكل طريق منها يعني سليمة وذكر النكهة هي مثل اول يعني غير واضحة

227
01:15:25.500 --> 01:15:48.300
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابراهيم هو الدورقي هو ثقة مخرج له؟ عن عبدالله بن جعفر ربي عبدالله بن جعفر   عن ابي المنيع ان ابي المليح الرقي وهو حسن بن عمرو بن عمرو بقي وهو استغاثة لابو خلف عن مفرد ابو داوود

228
01:15:48.300 --> 01:16:16.200
الميمون ان الموية من مهران وثقة اخرج له يقال مفرد مسلم البخاري ومسلم واصحاب السنة عن ابن عمر نافع عن عمر وقد ما رأيته قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين عن شيخ شهد ابا وائل في وليمة فجعلوا يلعبون يتلاعبون يغنون فحل ابو وائل

229
01:16:16.200 --> 01:16:36.950
حبوته وقال سمعت عبد الله رظي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الغناء ينبت من كثرة القلب ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغنى ينبت النفاق في القلب. يعني ان ضرره

230
01:16:36.950 --> 01:16:56.950
وانه يعني يترتب عليه انبات النفاق في القلب. وذلك ان ان الغنى يعني فمن اللهو ومعلوم ان المنافقين هم الذين يعني بعيدون عن عن الصدق وعن الايمان بالله عز وجل وانهم

231
01:16:56.950 --> 01:17:15.450
تعجبهم الامور المنكرة ويعجبهم اللهو ولهذا قال انه ينبت النفاق في القلب لانه سبب سبب لانباته. والحديث فيه الشيخ المجهول الذي هو مبهم ولكنه ثابت عن ابن مسعود. ثابت عن ابن مسعود موقوف عليه. نعم

232
01:17:16.650 --> 01:17:37.050
قال حدثنا مسلم ابراهيم اسمه ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجوا اصحابه ستة انت لا يبكي فلان المسكين هو اه ثقافة الاوقاف الترمذي. ثقة في هذا الترمذي عن شيخ شهد ابواه هذا مبهم. ابو وائل هو شقيق ابن سلمة. ثقة مخضرم. اخرج له اصحابه

233
01:17:37.300 --> 01:18:07.750
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما عنه رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل اخرجه واصحابه قال رحمه الله تعالى باب في الحكم في المخنثين. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن على ان ابا اسامة اخبرهم عن مفضل ابن يونس عن الاوزاعي

234
01:18:07.750 --> 01:18:28.450
عن ابي يسار القرشي عن ابي هاشم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بمخنث قد خطب يده ورجليه قد غضب يده ورجليه بالحناء فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما بال هذا؟ فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء

235
01:18:28.450 --> 01:18:51.900
فامر به فنفي الى النقيع فقالوا يا رسول الله الا نقتله؟ فقال اني نهيت عن قتل المصلين. قال ابو اسامة والنقيع ناحية عن المدينة. وليس بالبقيع في المحنثين والمخنثين هم الذين يشبهون النساء. واذا كان يعني ذلك خلقة يعني في الانسان فلا ذخر له فيه

236
01:18:51.900 --> 01:19:11.900
واذا كان تصنعا ويعني تشبها وليس خلقة فيه فهذا هو المحرم الذي يؤخذ عليه الانسان اما اذا كان الانسان الله يعني جبله على ان يكون خوفا مثل صوت النساء وحركاته مثل حركات النساء فهذا شيء لا دخل له فيه هذا هذا ليس من كسبه

237
01:19:11.900 --> 01:19:41.900
ولكنه صفة له ولكنه صفة له ولكن الممنوع المحرم هو الذي يكون من شتمه وفعله وتصرفه وهذا نجز آآ حركات المختار وحركات المرتعش حركات المرتعش هذا ليس مشيت به حركة المرتبة ايش ليس مكث به؟ هذا شيء ليس اليه هذا الى الله. جعله كذلك. واما الفاعل المختار ففعله

238
01:19:41.900 --> 01:20:03.150
وفعله فيؤاخذ الانسان على ما يحصل من فعله وكسبه ولا يؤاخذ على ما جبر عليه ولم يكن بفعله وكسبه آآ المخنث من يكون يعني بهذا الوصف يعني مشابه للنساء او فيه صفات من صفات النساء ولكنه آآ اما

239
01:20:03.150 --> 01:20:23.150
ان يكون من كسبه او من غير كسبه فالذي من كسبه هو الذي يؤاخذ عليه. هو الذي يؤخذ عليه. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. ابي هريرة طبعا ان رجلا اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمصنف قد غضب يديه اوتي بمخلف قد غضب يديه ورجليه قد خضب يديه فرجليه بالحنان وقال ما بال

240
01:20:23.150 --> 01:20:40.150
وهذا وما شأن هذا؟ قالوا انه يتشبه بالنساء. يتشبه بالنساء. وهذا كما هو معلوم بفعله. لان كونه يعني فعل هذه الافعال تشبها بالنساء كونه يعني يقبض وكونه يعني يحصل من شيئا بفعله يشابه النساء هذا هو الذي يؤاخذ عليه الانسان

241
01:20:40.500 --> 01:21:02.550
فامر به فاخرج نعم وامر به فنفي الى النقيع لان النقيع هو مكان يجلسه بالبقيع وانه في مكان اخر قالوا الا نقتله؟ قال نهيت عن قتل المصلين يعني كونه يعني يتشبه لا يقتضي ان يقتل وكونه نفي الى الى مكان اخر يعني حتى لا يفتتن به

242
01:21:02.550 --> 01:21:23.650
ويعني لا يعني يقتضي ان يعاقب بمثل هذه العقوبة وانما يكفيه ان انه نفي يعني حتى يعني ويسلم حتى يسلم منه حتى يتمناك من ضرره وقال نهيت عن قتل المصلين. لانه من جملة المسلمين والمصلين ومن الفساد نهي عن قتل المصلين

243
01:21:23.950 --> 01:21:33.950
وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وان شأنها عظيم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث نريد ان نقاتل المصلين. وجاء كذلك في احاديث اخرى نهيت عن قتل المصلين

244
01:21:33.950 --> 01:21:57.600
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي له مسلم واصحاب السنن. ومحمد بن العلاء محمد بن العلا ابو فريد واخرجنا اصحابك في ستة عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن ثامن اخرجه اصحابك بستة عن مفظل ابن يونس المفضل ابن يونس وهو ثقة لو

245
01:21:57.600 --> 01:22:14.000
ابو داوود عن الاوزاعي الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقيه هشام ومحدثها اخرج حديث واصحابه ستة. عن ابي يسار القرشي عن ابي القرشي وهو؟ مجهول الحال ومجهول الحال اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي هاشم

246
01:22:14.100 --> 01:22:24.100
عن ابي هاشم وهو مجهول الحال اخرجه ابو داوود ومجهول الحال اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق

247
01:22:24.100 --> 01:22:42.450
وهذا الحديث آآ الالباني صححه او حسنه مع ان فيه هذين المجهولين ويعني لعله يعني للشواهد يعني المصلين جاء ما يدل عليه وكذلك الخطاب الحنة للرجال ايضا جاء ما يدل عليه. نعم

248
01:22:46.200 --> 01:23:05.650
يقول السائل المقنث هو الذي يجمع صفات النساء ام يكتفى ولو كان فيه صفة واحدة ليس بلادا فيه بينما يعني يكون فيه شيء من صلتهن اما صوت النساء او حركاته كحركة النساء او يجمع بينهم. لكن ليس بداية ان تكون صفات النساء موجودة فيه

249
01:23:08.050 --> 01:23:27.900
قل قال عندنا في بلادنا ان الرجل يقضب رجليه ويديه بالحنات العرظ فهل هذه العادة تعتبر تشبها بالنساء؟ نعم عادة سيئة انتظار للنساء وليس للرجال الرجال نعم اذا كان في علاج يبي يعالج بالحنة لا بأس

250
01:23:34.950 --> 01:24:07.700
يقول هل يدخل في ذلك اقتراب اللحية في الحنة؟ لا. اما اللحية يعني كونها تغير اذا كانت بيظة للسواد في غير الثواب يعني هذا مشروع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا رفيعا هشام يعني ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

251
01:24:07.700 --> 01:24:27.200
اله وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبدالله اخيها ان يفتح الله الطائف غدا دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اخرجوهم من بيوتكم. قال ابو داوود المرأة كان لها اربع عكن في اربع عكن في بطنها

252
01:24:27.450 --> 01:24:44.200
حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فقال لعبدالله ان ان يفتح له طائف عدن فيعني ادلك على بنت غيلان

253
01:24:44.200 --> 01:25:06.650
اربعة وتدبر بثمان فقالت له اخرجوه لان يعني كان المحنثين اللي عليه هذي صلتهم انهم يعني لا يعني يشتهوا للنساء او انه ليس لهم يعني آآ شهوة ولهذا كان يتسامح يعني في دخولهم ليسوا من اولي الاربة من الرجال. لكن لما كان يصرف المرأة بهذا

254
01:25:06.650 --> 01:25:26.650
الدقيق نعم دل على انه ليس من من من جملة يعني من من لا يشتهي وانه من لا يعرف بل هو يعرف وقوله قال ابو داوود ان ان لها عكن يعني معناها ان ان انها لشملها ان انها من جهة الامام يعني لها

255
01:25:26.650 --> 01:25:46.650
ارضى ولكنها عندما تذهب الى الخلف فان كل واحدة تنقسم الى قسمين فتكون زمان. يعني اه من جهة الامام هي اربع ومن جهة الخلف هي ثمان وهذا وصل دقيق من اوصاف النساء وانه قد اطلع على على عليها وعلى ما تحت ثيابها

256
01:25:46.650 --> 01:26:09.800
نعم انا حدثنا الان هو ثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اربع وفارق سائرهن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة ثقة اقرأها عبد الله بن محمد اخرجه اصحابه الوكيل الوكيل لجراح الرؤوس فقط

257
01:26:09.800 --> 01:26:29.800
هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحابه فتنة النبي عروة ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم وهي صحابية اخرج حديث من صحابته عن امه رضي الله عنها وهي وهو حديث

258
01:26:29.800 --> 01:26:41.900
فاخرجه احد في سفر قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن المخنثين من الرجال

259
01:26:41.900 --> 01:27:01.900
من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس لعن الله المخنثين ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال؟ لعن المخنثين من الرجال. المترجلات من النساء. المخنث

260
01:27:01.900 --> 01:27:16.850
من الرجال هو الذي يتشبه بالنساء لان لان هذا من كسبه وفعله. واما اذا كان ليس من كسبه فهذا لا يلعن. لانه غير مؤاخذ على عليه فعلى ما طبع عليه وانما