1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
على خياره ويؤاخذ على ما يحصل منه واما شيئا يعتبره من صفاته وليس من افعاله فهذا يعني لا يوجه لان كونه يشبه النساء او كونه صفات النساء هذا ليس من كسبه ولا اختياره. وانما هذا مما فيه كسب الخيار. يدل على ان

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ورجال النساء والنساء برجال انهم يتلاعب ان فيه اللعن والكبيرة هي ما كان له حز في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب النار او كان فيه احباط عمل وما وما الى ذلك. يعني هذا في حد الكبيرة المشهورة عند العلماء

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
المترجلات يعني يتشبهن بالرجال. وتكون يعني مثل الرجال متشبهات للرجال. يعني في آآ هيئتهم وهباتهم وحركاتهم فهو عكس ان يتشبه بالنساء. كان نساء يتشبهن بالرجال يعني يحاصر الرجال يتخلقن في اخلاق الرجال يعني فيما يتعلق بالتشبه سواء في الحركة او في اللبس او ما الى ذلك

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
هم. وهذا مثل مثل ما يقولون في العبارة المشهورة يعني في من يتشبه من النساء برجال ومن يشهد ان الجاني فيقال الجمل الدجاجة استمع الجمل والثبكة الدجاجة يعني ان الجمل يعني صار يعني

5
00:01:30.150 --> 00:01:56.200
مثل الناقة والدجاجة صارت مثل الديك. نعم قال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلان يعني المخنثين. قال حدثنا مسلم ابراهيم. مسلم ابراهيم اخيرا في فتن. عن هشام عن هشام وهو ادى السوائل فقط. يحيى يحيى ابن ابي كثير اخرجه اصحابه

6
00:01:56.200 --> 00:02:13.800
عن عكرمة عن عكرمة عن ابي عباس وثقة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:15.050 --> 00:02:58.900
على حكيم يقول نبهون على الاخوان؟ لا لا المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات ان كل واحد فيها اسمه وتوقيعه يعني ويوصيها حتى فيتنا وتسأل الى الحكيم  في الاخير المقصود المتشبه المتصنع واما يعني

8
00:02:58.900 --> 00:03:23.550
اللي في الاول اللي كان يظن انه يعني يشتهي النساء المقصود به وفيه حلقة هذا اكيد يقول الشيخ نبه جزاك الله خير كل واحد مسؤول عن نفسه الا من ذات الطالب اي نعم يعني كل واحد يكتب يعني يعني

9
00:03:23.550 --> 00:03:51.650
نعمته يعني يقف اسمه وتوقيعه ولا يعني بعنوب احد عن احد يقول السائل هل هذا النفي له مدة محددة  من نادي لكن آآ لكنه يعني آآ آآ معلوم انه يعني اذا حصل الادب

10
00:03:51.650 --> 00:04:10.350
فيقول ما حكم النظر الى الى المصنف؟ النظر الى النساء او الى المردعان يعني من اجل آآ يتلذذ طبعا ما يجوز حرام فلا يجوز ان الانسان يستمتع سواء كان رجل او امرأة

11
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
رحمه الله تعالى باب في اللعب في في اللعب بالبنات. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها انما قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي الجواري فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخلنا

12
00:04:30.500 --> 00:05:00.500
المقصود بذلك لعب الجاري الصغيرات باللعب التي يقال لها بنات ان يطلقنا عليها بنات انها بنات الا هن يعني يقلدن كبيرات يعني يتجندن على ذلك ويعني اه اه يستأنسن بذلك مشابهة لامهاتهن اه هذا هو المقصود باللعب بالبنات وقيل بالبنات لانها يقال لبن

13
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
البنت الصغيرة تعمل لها يعني شيء من الخرق تجعل له آآ رجلين وتجعل له رأس تجعل له يدين وتقول انها بنت لها فتلعب بها تلعب بها وتستأنس بها وتشبه بامها

14
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
في ما اذا كانت آآ تقوم ببنتها صغيرة او بوالدها صغير كونها تحمله او تنزله وما الى ذلك من يحاكي فيه البنات الصغيرات النساء الحجرات. وهذا ثائر كما هو معلوم كما جاءت به الاحاديث يعني ليس فيه صور

15
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
ليس فيه تصوير خلاف التصوير الذي جهاز زمان الذي تأتي اللعب على شكل انسان يعني اه اليدين شكل اليدين ورجليه الرجلين والوجه شكل وجه ولا اعين ولا انف والفم وكله يعني صفات يعني موجودة لان هذه صور. الصور لا يجوز. ذاك الذي يجوز هو

16
00:06:00.500 --> 00:06:14.000
ما كان يستعمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة تأخذ يعني خرقة واعواد يتلف عليها شيء من الفرق فتكون يعني يدين ورجلين او يعني شيء شيء من الصوف

17
00:06:14.150 --> 00:06:34.150
يبقى ماشي اه في الرجلين وكذلك يكون يدين ويفرات. وهذا هو الذي كان يفعل في زمانه صلى الله عليه وسلم. واما ما يجري في هذا الزمان ما حصل في هذا الزمان من ربع كور مجسمة على هيئة الانسان فان ذلك غير صائب

18
00:06:34.150 --> 00:06:54.150
واقبلت عائشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بالبنات يعني باللعب التي يسميها البنات وان جوارم يعني كن يلعبن معها فاذا دخل الرسول صلى الله عليه وسلم خرجنا فاذا خرج دخلنا اليها ليلعبن معها وليستأنفنا اه بها ومعها رضي الله تعالى

19
00:06:54.150 --> 00:07:20.200
قال حدثنا مسدد مسدد الحماد الحمادي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة يوجد من هذه العرائض المصنوع بالقماشة بقطن. الوجه مطلوب ما في اي ملامح

20
00:07:21.600 --> 00:07:47.350
لا عين ولا قمر نعم هذا جائز  لانه يعني هيك هيئة انسان يعني يعني قطعة من القماش مجتمعة من المرمكة النهران وفيه يعني من تحت الرأس يعني قطعتين من القماش يعني محشوة في قطن يعني اه وكذلك في الاسفل قطعتين يعني محشوة للقطن في الرجلين هذي هذي

21
00:07:47.350 --> 00:08:02.550
ما قالها صورة لان هذه صورة ما يكون من نحت وما يكون يعني بالتجسيد مثل الصور الموجودة في هذا الزمان التي اتى بها البلاستيك من غيره هذه لا يجوز تنالها

22
00:08:03.150 --> 00:08:13.150
قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرناك ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غبية ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة

23
00:08:13.150 --> 00:08:33.150
رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غزوة تبوك او فيبر. وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت الستر عن عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا

24
00:08:33.150 --> 00:08:57.650
الذي ارى وقفهن قالت فرس قال وما هذا الذي عليك؟ قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خير لها اجنحة قالت فضحك حتى رأيت نواجزه ثم اذهب اليهود حيث عائشة رضي الله عنها ان الانسان قدم من سفرة اما تبوك واما خيبر واما لها سهوة يعني مكان يعني

25
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
انا كان يعني عند عند الغرفة او انه يعني اه طاق يعني في الجبال او يعني اه رصف من وراءه كثر فيه الا الاعراض والحاجات ومنها اللعب. قدم يعني هبت ريح فانكشف الستر واذا

26
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
وراء هذه اللعب التي لعائشة والتي تقول سميها بنات لها فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي قال ما هذا الذي بينهن وان كان بينهم هنا يعني قطع من القماش على صورة فرس. فكان له يعني جوانب مثل جناحين. قال ما هذا؟ قال فرس

27
00:09:37.650 --> 00:10:02.000
قال جناحان قال الفرس له جناحان الفرس له جناحان ليس لها جمعان قالت انا سمعت ان سليمان له خير لها اجنحة كتبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني مثل هذه الاشياء التي تستعمل سواء تستعملها النساء يعني لان تكون يعني بنات او يعني يستعملها

28
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
بان تكون مثلا على شكل ناقة او على شكل فرس هي من القماش الذي يعني يكون على شكل الهيئة التي يريد لان غالبا يعني يعملن شيئا في بنات والصبيان يعملن يعني شيء يعني ما اما واما جمل

29
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
فان كذا يعملون من القماش يعني شيئا يشبه ثم في ذلك الفائق فلا بأس به فالممنوع هو الذي هو اه صور او صور يعني اه غير مجسمة يعني منقوشة او يعني اه غير ذلك مما

30
00:10:42.000 --> 00:11:10.300
له صور  لا اجد ما ندري يعني هل يعني تعجبا من كلامها ومن قولها لكن هل الخير لها اجنحة ما ما نعلمها شيئا يدل على هذا قال حدثنا محمد ابن عوف

31
00:11:10.450 --> 00:11:40.450
محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن سعيد ابن ابي مريم. سعيد ابن ابي مريم ثقة. نعم. يعني ايوب البخاري محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة في حديث

32
00:11:40.450 --> 00:11:55.550
على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم حديث احدهم اصحابه من عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب في الارجوحة والله تعالى اعلمك صلى الله وسلم وبارك على رسوله

33
00:11:55.550 --> 00:12:15.150
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. في عدد من الاسئلة في بيان معنى العكن العطر كيف؟ العقل؟ نعم. يعني العكن يعني مثل ما هو مثل ما ذكروا في تفسيرها انها سمينة. وان

34
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
عن ثنايا بطنها يعني من جهة الامام يعني آآ يعني زوايا اربع يعني بارزة ولكن كل زاوية يعني يطلع منها يعني حقان يذهبان الى جهة الوراء سيكون المجموع ثمانية. يعني طرفا يعني فيه اربعة اتوجهت التي خلف فيها ثمان

35
00:12:35.150 --> 00:12:59.300
يعني من هذه العتم التي هي تجاعيد البطن يعني التخاطب التي تكون بسبب السنن  يقول احسن الله اليكم هل يصح لنا ان نمنع من ضرب الدف والغناء في الاعراس وغيرها من المناسبات؟ وننكر ذلك نهائيا حتى لا يكون

36
00:12:59.300 --> 00:13:15.450
مجال فتح باب الغنى واللهو والطرب؟ لا هذا غلط. الممنوع ممنوع وجاهز جائز. ممنوع ما يمنع ويجوز ما يجوز اه الواجب هو اتباع السنة ولا يمنع شيء جاء في السنة

37
00:13:16.250 --> 00:13:42.350
ولكنه يجوز للعقل من يجوز له النساء فقط الاعراس الان يأتون بالمطربات وهن يضربن بالدف ولكن يغنين باغاني المغنين المشهورة يعني هذا فيه محظوران اولا هذا هذا الغناء المحرم الذي يعني يكون فيه تطريب وفيه يعني آآ غزل

38
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
فيه يعني حب وفيه بين شر. وايضا من ناحية تفجير الاموال. صرف الاموال لانها لان هذه النساء تستأجر. قد تستأجر بها والنساء ممكن ان يعني يضربن بالدس وان يحصل منهن التغني بما هو سائغ دون ان يحتاجن

39
00:14:02.350 --> 00:14:31.200
الاستئجار يعني مغنيات يعني يأتين بالغناء المحرم ويضربن بالدفء فتصرف لهن اموال لا حاجة ليس الى صرفها وانما تبقى يعني ويكون ذلك من اه من تخفيف التكاليف التي هم على كاهل الزوج بحيث يعني يسلم من مثل هذه الاموال التي تصرف في في بل في مضرة

40
00:14:31.550 --> 00:14:57.000
يقول عندنا في البلد بمناسبة الزواج تجتمع النساء في بيت العروس وكلهن تجعل حلق او كن حلقة ويربطن في داخل الحلقة ما ويصفقني والرجال يسمعون اصواتهن فهل هذا جائز؟ التحذير يعني

41
00:14:57.000 --> 00:15:29.500
كثير ما نعرف شيء يدل عليه وانما الذي ورد فيغنينا الغناء الذي لا نحظوره واما اذا صنعه الرجال فان ذلك لا يشق بينهم يقول هل من نصيحة للذين يستعملون الجوال او يرون في الموسيقى مع العلم ان باستطاعتهم تغيير هذه الرنة؟ نعم الواجب على الانسان

42
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
ان يكون المتقي لله عز وجل اذا استعمل مثل هذه الجهاز وهذه الاية للاستفادة منها كل يعني يحذر ان ان يضع فيها او يجعلها على هيئة محرمة في ان تكون آآ رنة الهاتف على شكل موسيقى او تكون

43
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
فان هذا غير سائق للانسان فيزداد الامر خطورة اذا حصل ذلك في المسجد. بل الذي ينبغي ان ان الناس يعني في تجد يحرصون على ان يغلقوا آآ جوالاتهم واما اذا كان آآ فيه موسيقى فان ذلك حرام

44
00:16:09.500 --> 00:16:32.350
ولكنه يزداد خطورة ويزداد حرمة كنز يسمع ذلك الصوت الخبيث في المسجد فان ذلك شر على شر وبذل على بلاء الله اليكم ما هو الدليل على عدم جواز انتقال صوت الجواري او المغنيات الى الرجال؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع هؤلاء الجواري

45
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
احنا قلنا احنا قلنا ان هذا اولا حصل يعني آآ آآ عند يعني هذه المرأة المتزوجة وهذه الجواري كما قلنا يعني غالبا وان يعني حصل من هنا يعني ذلك ولكن كون النساء مع الرجال

46
00:16:52.350 --> 00:17:18.350
وكون النساء ايضا تظهر للرجال ما يكون فتنة لهم هذا غير كاذب لانها معلومة ان اصواتهن وحصول تعميدهن الناس ولا شك ان هذا ضرر ازالته مطلوبة والسلام منه مطلوبة ما تقولون في الاشرطة التي تباع في السوق وفيها غناء الاقفال. ولكنه مصاحب للدفء

47
00:17:19.300 --> 00:17:52.200
في السماء  لا يسمح ان نشرح على ضرب الدهون وعلى وعلى الذين نشأوا على الجد ثم ايضا تفسير يعني مثل ذلك كونه يعني ينشر في ضرب الجفوف يعني ما ينبغي وكذلك ايضا ما يتعلق بنيته اذا حصل من هنا آآ

48
00:17:52.200 --> 00:18:13.250
اه يعني شيء خاص لا يسجل هذا وينشر لان هذا يعني يؤدي الى الفتنة ويكون المحظور الذي حصل خشب من فمه لو سمع منهن كان ذاك يعني قارئ للرجول واما مثل هذا فشيء ثابت يعني يسمع في كل وقت وفي كل حين

49
00:18:16.750 --> 00:18:48.500
هل جاء حديث صحيح في ايشاد الانصار عند قدومه صلى الله عليه وسلم للمدينة فرحا به  في هذا شيء هل يدل حديث انجشه على جواز تحسين الصوت بالشعر هداك هداك الحدى حدى الابل يعني من اجل يعني يعني الابل تعرف الخوثة

50
00:18:48.500 --> 00:19:14.500
يعني طريقته كانت تتبعه  عندنا في داخلها بعض الحلقات الصغيرة المعدنية تحسين الصوت لا هذا غلط يعني لا يضاف الى الدفة من شيء اخر يحاكمكم لان ما هو يعني يكون من اجل الدفء بان يكون اه مكشوف من جهة

51
00:19:14.500 --> 00:19:43.650
غطى الجهة ولو غطي من الجهاد كلفت القبر. وكونه يوضع معها حلقات من اجل انه يطلع معها صوت. هذا يعني زيادة على على ما وردوا على مشروع   هل يجوز سماع المديح الديني الذي يقوم به مجموعة من الرجال والاطفال وقد استعمل فيه الدب وهو مديح النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:43.700 --> 00:19:58.550
استعمالها الا في مناسباتها وهي الاعراس والمدح مدح الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه افضل من يمدح لان الخلق عليه الصلاة والسلام ولكن مدح الذي يليق به صلى الله عليه وسلم من غير

53
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
حقيقة برغبته صلى الله عليه وسلم وامتثالا لامره في قوله عليه الصلاة والسلام لا تذكروني كما ادرك النصارى ابن مريم حينما يقول عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني الناس يعني يجتمعون يأتون

54
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
فده سواء كانت يعني مذاهب يعني او لغيره وفيها يعني تطريب وفيها يعني تلحيم فمهما ما ينبغي هذا وانما الشعر السليم الذي لا نحظر فيه ولا ممنوع منه يؤتى به على الطريقة التي كان ينشدها العرب كما كان

55
00:20:38.550 --> 00:20:58.500
من هذا ينشد الشعراء بين يدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  هل يجوز ضرب الدب في غير الاعراس؟ مثل اه التوابع او في مناسبة النجاح لا وللنساء خاصة في العيدين

56
00:20:59.400 --> 00:21:25.450
وكذلك ولنكح زاري يرفع صوت الغنى من المسجل وانا امنعه لكن لا ينتهي. فانا ارفع صوت القرآن من المسجل. فهل عملي صحيح؟ اما اذا كان هذا سيؤدبه افعل واما اذا كان ما يترتب على ذلك شيء فانما هو سيبقى يعني على ما هو عليه ولا تستفيد منه لرفع شيئا لا لا تفعله لكن

57
00:21:25.450 --> 00:21:50.600
يعني حاول معه وان لم يفعل واصر على ذلك فانت افعل الاسباب التي اه تمنعه من ذلك لان ترفع امرك الى المسؤولين  ما الفرق بين الحذاء والغنى اللي كان راعي يعني يأتي باصوات يعني تعودت عليها الابل فتلتف حوله واذا كانت يعني بعيدة آآ وسمعت

58
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
يعني اقبلت عليه واجتمعت عنده هذا هو الحذاء الحذاء للابل يعني الحادي الذي يحدب الابل يعني بمعنى انه يعني يأتي او بصوت وبتغني يعني اه تعرفه الابل والفت الابل فتأتي اليه. واما الغنى فهو اه هذا التغني للامور

59
00:22:11.750 --> 00:22:34.150
وما حكم تلحين القصائد والمنظومات العلمية التكلف ما هو طيب التكلف ليس بطيب فهو بيلحنها عشان تؤثر عليه في الحفظ اثناء ما يصل بالتوحيد الحفظ يعني يكون انسان يعني يجتهد في الحفظ ويتقنه ولو ما لحن لا دنان هؤلاء الحكام

60
00:22:34.150 --> 00:22:57.300
يحفظون فلان هي الشيء الكثير من احاديث ومن شعر كذا ما عرفوا ما حصلوه الا بالتسليم ابدا ما حكم المساهمة في شركة الاتصالات انا ما اعرف يعني الحقيقة التي اه تشتمل عليها شركة الاتصالات من الامور المحظورة ومن الامور الممنوعة او التي لا تسوق انا ما اعرف

61
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
التي فيها وقد سهلت كثيرا عن ذلك واجبت بانه ينبغي ان يوجه السؤال الى ليست في الرياض من اجل ان يعني المحاذير التي فيه ويصدر الحكم يعني فيها بناء عليها. والتفاصيل كما قلت انا لا اعرفها

62
00:23:17.300 --> 00:23:37.300
اسمع النفيس يعني اه اه معلوم ان هناك يعني مظاهر تأتي عن طريق التليفونات ولكن لا دخل للشركة فيها مثل الافراد الافراد والى افراد الافراد هذا لا لا يدخل تحت الشركة ولا تحت الشركة لانها لان هذا يكون

63
00:23:37.300 --> 00:23:57.300
من بعض الناس بعضهم مع بعض ولكن الذي لا يجوز انها شركة. وقد بلغ بان فيه يعني شيء من آآ المسابقة يعني اه ولكن اه يكون المساهمة في هذه المسابقة عن طريق الاتصال بالهاتف يعني يترتب على

64
00:23:57.300 --> 00:24:17.300
كذلك يخالف مبلغ وهذا يشبه يعني القمار الذي يعني يكون الانسان يعني يدفع شيء من اجل يكتب فانه اذا كان فيها اشياء من العوظ او شيئا يدفع يكسب شيء لان هذا هو القمار الممنوع. فاذا كان حصل مثل مثل هذا من الشركات. طبعا هذا يعني من مكاسب الشركة وهو عمل عمل

65
00:24:17.300 --> 00:24:38.900
غير طيب وكذلك اذا كان فيه يعني شيء من الشركة يكون آآ تيسير يعني تليفونات يعني يكون فيها سماع اغاني فان ذلك غير جائز ومثل ذلك اقول فيه لا شك ان الأولى هو عدم المساهمة في الشركة من اجل هذه المحاذير التي فيها ولكن

66
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
اذا كان هناك امور اخرى يعني آآ سيئة تقفل التحريم انا لا لا اعرفها ولم احط علم بالمحاذير الاضرار التي تحصل عن طريق شركة الاتصالات. ولهذا انا اقول ان المناسب ان يرفع ذلك الى الاسلام وهم يعني يطلبون

67
00:24:58.900 --> 00:25:15.650
او يعني يقفون على حصر ما فيها من محاريظ فتوى مبنية على معلومات آآ يكون الحكم مبني عليها  هل صحيح ان الذي يستمع للغنى يصب في اذنه رصاص يوم القيامة

68
00:25:16.400 --> 00:25:33.350
آآ ولا شيء نادر عن صحته جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود

69
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
انسان يرحمه الله تعالى باب في الارجوحة. قال حدثنا موسى واسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني

70
00:25:53.350 --> 00:26:13.350
وانا وانا بنت سبع وانا بنت سبع او ست. فلما قرينا المدينة اتينا نسوة وقال بشر فاتتني ام رومان رضي الله عنها وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيأ لنا وصنعنا فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى

71
00:26:13.350 --> 00:26:33.350
وانا ابنة تسع فوقفت بي على الباب فقلت قال ابو داوود اي تنفست اي تنفست دبي فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر. بسم الله الرحمن الرحيم

72
00:26:33.350 --> 00:26:53.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الاسلامي رحمه الله تعالى باب فيه الجوع. فهي التي يلعب بها الصبيان ان البنين والبنات. يعني معناها

73
00:26:53.350 --> 00:27:23.350
ان ان خشبة توضع على مكان مرتفع يعني سواء كان على على يعني كل او على شيء ولها طرفان ويركب على طرفيها يعني صبيان وصبيتان ثم يعني يحركانها فتنزل الاخر وترتفع الثاني ثم تجد الاخر ويرتفع الثاني الذي قد نزل. وايضا كذلك تكون في مكان عالي معلق

74
00:27:23.350 --> 00:27:43.350
غيرت فيها يعني صبي ويحركها ويتحركهم يعني قدام وشمال وقد يكون معه شخص اخر في هذه الارجح المعلقة ولكنها تتحقق وتحصل من شخص واحد بحيث يحركها واما الخشبة التي تعرض على شيء

75
00:27:43.350 --> 00:28:03.350
فهذه لا يحصل كمال ولا من طرفين عنصريين ينتظر احدهما ثم يرتفع الاخر روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوجها وابي مكة ثم قدم المدينة ولما اريد بناؤه بها

76
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
ادخالها عليه فكانت تلعب في ارجوحة فجاءتها مثله ومعها وامها امرمان وذهبت وذهبن بها واصبح تهيئنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادخلتهم امها عليه ضحى عليه ضحى وذكر انها

77
00:28:23.350 --> 00:29:03.850
والان فقدت يعني يعني معناها الا ان البيت الذي يعني يتنفس فيحصل منه مثل هذا الصيف حتى بدأ نفسها ثم ادخلت عليه صلوات الله وسلامه عليه     عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني وانا بنت سبع او تسع. فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة

78
00:29:03.850 --> 00:29:23.850
قال ابشر فاتتني ام الرومان ان من هي اموال؟ وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيئنني وطنعنني فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع. فوقفت بي على الباب فقلت هي هي

79
00:29:23.850 --> 00:29:55.550
قال النفس نعم قال يعني معناها انها بمعنى فعلت. او انه حصل لها هكذا. يعني فالقول هو بمعنى الفعل. ليس معنى انها قالت ان تتكلم هذا الكلام فان ما حصل منها هذا لان هذا الصوت الذي هو يعني يحصل بسبب ثيران النفس. نعم

80
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
قال ابو داوود فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانقاض. فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر على الخير والبركة يعني هؤلاء الذي اصلحنها وهيأنا لها ايامها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا لها على الخير والبركة يعني انك آآ تزوجت زواج مباركا

81
00:30:18.700 --> 00:30:38.400
تبخلون على على زوجك في ذلك الخير والبركة يعني لها ولا شك ان هذا من اعظم لها ان تحظى بان تكون حبيبة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنها وارضاها

82
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
آآ والحديث فيه دليل على تزويد صغيرة على تجويد الصغيرة ومن المعلوم انه آآ ان المرأة يستأذن سواء كانت صغيرة او كبيرة ولكنه اذا كان الكفر يعني هو لا يفرط فيه يعني منزلة الية من حيث

83
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
اه نهاية التقى فانه هو اراد الاب ان يعني اه لا يفرط فيه وان يغفر به ولو كان في الام صغيرة لان ذلك كما حصل من ابي بكر في تزويج رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ان

84
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
خلفاء الراشدين رضي الله عنهم واراهم كلهم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر آآ تزوج الخصوص من بناتهما. واما عثمان وعلي فتزوج من بنات رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجميع اسرة راشدهم اصحاب لرسول الله عليه

85
00:31:38.700 --> 00:31:54.900
فقوله دخل حديث احدهما في الاخر يكتب ذلك شيخ ابي داوود يعني معنى ذلك انه ما ميز حديث كل احد منهما وبين لفظ بينما قال دخل حديث احد ابناء في حديث اخر

86
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بذكي البصري وفقه خير واصحابه عن حمادي وابن سلمة ابن دينار وثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. قال ها وحدثنا بشر بن الخالد. ثم قال حاء بشر بن خالد العسكري وهو البخاري ومسلم ابن داوود

87
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة عن ابيه اروى من الزبير ومن الوان وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين اخرجه عن ام المؤمنين عائشة

88
00:32:36.100 --> 00:32:46.100
الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ترتب على هذه الزواج المبارك اسهل بكثير لهذه الامور

89
00:32:46.100 --> 00:33:06.100
فانها روية الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظت السنن ولا سيما في الامور التي تتعلق في البيوت وفي الامور التي تجري بين واهله صلى الله عليه وسلم وبين وبين نسائه فانها رضي الله تعالى عنها وارضاها رويت الشيخ الكثير وحفظت الشيء الكثير فهي

90
00:33:06.100 --> 00:33:26.100
من اوعية السنة وحفظتها وهي آآ واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة عمر ابن عباس ابن ابي سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

91
00:33:26.100 --> 00:33:43.300
يقول السائل ما حكم الزواج بالصغيرة غير المميزة في تفريق بين مميزة وغير مميزة؟ والله العقد يصح لكن يعني ما ينبغي ان يكون يعني زواج الا في يعني وجود اهليته او بوجود اهليته

92
00:33:43.300 --> 00:34:05.400
وما حكم الدخول؟ هنا ايضا فما ايضا يعني هذا انما يكون لاكتساب الكفء الذي لا يفرط فيه. يعني من جهة الدين والفلق فليس من جهة امور اخرى دنيوية. او يعني آآ امور اخرى ليست يعني هي الاهم او هي

93
00:34:05.400 --> 00:34:31.550
وهم لانهم هو الدين والخلق. نعم. وما حكم الدخول الدخول بها؟ قريرة. التي ويلحق هوانا ليس للانسان ليس للانسان يعني ليس لاهلها ان يعني يمكن منها وليس يعني لزوجها ان يسيء اليها وان يحيط بها ضرر وهي لا حقوقه ولا تقدر عليه

94
00:34:31.600 --> 00:35:01.600
وكيف يكون ابنها؟ الصغيرة التي آآ التي يعني لم تبلغ يعني هذه انما تزوج من اجل اكتساب الفطر الذي لا يفرط فيه. ولا يعوض اذا ذهب لان مثل يعني ان يوجد مثله ويقل ان يوجد مثله. فهذا هو الذي يعني اه اه يحرص عليه او هو الذي واما واما يعني غيره فانه

95
00:35:01.600 --> 00:35:32.400
لابد من استئذانها ومعلوم انه الاستئذان انما هو يعني يكون المدركة المميزة التي تعرف يعني مصلحة نفسها وتعقل؟ نعم هذه بارك الله فيك لو كبرت بعد البلوغ كرهت  اذا كانت بل اذا كانت يعني هذا الرجل اذا كان هذا الرجل يعني آآ صاحب دين الخلق فانه اذا

96
00:35:32.400 --> 00:35:47.500
الا اذا كرهته لن يحتفظ بها حتى تبلغ حتى تعتدوا عليه. بل يعني من كان هذه وصفة ومن كانت هذه منزلته عندما يجد منها الكراهة سيتركها لن يحتفظ بها حتى تبلغ وتخاصم

97
00:35:48.300 --> 00:36:08.300
منوا لشيوخكم الذي كان يقول ائتوني برجل مثل محمد حتى ازوجه؟ هذا شيخنا شيخ اه رحمة الله عليه فانه انما يعني اطيل له يعني تجويد يعني فقال كلمة يعني مستحيلة. اذا جاءك نبي يخطب بنتك زوج غياب. يعني طبعا هذا شيء

98
00:36:08.300 --> 00:36:29.800
لا يقع وان يقصد مثل ما حصل وكان يرى يعني يرى قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن فغسلن رأسي واصلحنني فلم يرعن

99
00:36:29.800 --> 00:36:49.800
الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الضحى فاسلمنني اليه. ثم ارد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي ابي عائشة في قصة زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني ان ان النساء يعني هناك خير وبركة وقلنا هنا على خير طائر يعني معنى ذلك

100
00:36:49.800 --> 00:37:09.800
والمصيبة لا شك انه هذا حظ عظيم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي آآ ذكرها آآ كونها زوجة رسول عليه الصلاة والسلام الذي آآ كانت به احدى امهات المؤمنين بل لاحب امهات المؤمنين الى رسول الله صلوات الله

101
00:37:09.800 --> 00:37:36.200
مثلا هو وبركاته عليه قال الله تعالى عنها وارضاها بعده فقلمتني اليه فسلمتني اليهن الى النسوة التي يصلحنها ويهينها نعم فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فلم يرعني انها فوجئت يعني حصل له مفاجأة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ضحى يعني

102
00:37:36.200 --> 00:38:06.250
آآ يعني عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فاسلمت قال فاسلمنني اليه. اسلمني اليك؟ يعني انهن قدمنها لاولى ولكن الذي تولى ذلك هي امها كما مرت السابق انها وقفت بالباب يعني وامها معها وانها فاسفت ذلك التنفس الذي تحكيه بقولها في في

103
00:38:06.250 --> 00:38:28.450
قال حدثنا إبراهيم بن سعيد. إبراهيم بن سعيد هو. عن أبي اسامة مثله. عن أبي اسامة هذا يترك مثله يعني ثم تقدم في الاول فقلنا على الخير والبركة وفي الثاني على خير طائر. سواء يمكن يمكن ان يكون يعني

104
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
كل واحد يعني مجموعة احدهما قال كذا احدهما قال كذا يمكن لكن من حيث المعنى المعنى واحد لانه على خير يعني انها يعني تكون حبيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يقال يعني هذا من باب التفاؤل. ها

105
00:38:48.450 --> 00:39:09.550
هذا الكلام لا شك لا شك بل هو يعني مسجون به انه يعني اعظم خير واعظم آآ حد امرأة تتزوج لمن هو خير الناس  هل ممكن ان يقال هذا الان للمتزوجين

106
00:39:09.600 --> 00:39:29.700
الان والنبان يقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. هذا هو الذي ينبغي ان يقال في حال الجلاج لكن ما يقال عنها لان هذا يعني ما ما

107
00:39:29.700 --> 00:39:52.700
كل يقال له ذلك على قيل للرسول صلى الله عليه وسلم او تزوجه رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس كذلك غيره  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا

108
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
على ارجوحة وانا مذممة فذهبن بي فهيأنني وطنعنني ثم اتينا بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع سنين. حديث ابي عائشة من طريق اخرى. ويعني ولي الفاظ من اخرى

109
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
وفي انه مجممة او مجممة يعني انها لا جمة يعني انها منتشفة لان هذا جمة يعني وجمة هو الشعر وكان يعني حصل لها مرض فيتساقط شعرها ثم مضت يعني فكان يعني ذلك هو الذي وصل اليه الشعرة في ذلك الوقت انه زم يعني لعلها مجننة يعني انها

110
00:40:32.700 --> 00:40:48.750
متصفة بان هذا جملة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. كلهم مرة قلت لهم في قال حدثنا ذكر ابن خالد قال

111
00:40:48.750 --> 00:41:04.500
اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة باسناده في هذا الحديث قالت وانا على الارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتا نسوة من الامطار فقلن على الخير والبركة. فهذا مثل الذي قبله

112
00:41:04.550 --> 00:41:24.550
قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن يحيى يعني ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال قالت عائشة رضي الله عنها فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لعلى ارجوحة بين عذقين

113
00:41:24.550 --> 00:41:44.550
جائتني امي فانزلتني ولي جميمة وساق الحديث. الحديث في طريق اخرى وفيه ان عماد من قدم المدينة نزلوا في بني حارث اذا من خزرج وانها يعني كانت بارجوحة بين عتقين فالمراد بالعذق النخلة يعني بين النخلتين مرجوحة بين

114
00:41:44.550 --> 00:42:09.600
رحلتين بين النخلتين نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن معاذ العنبري وهي ثقة البخاري ومسلم وابواب النسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ ابن

115
00:42:09.600 --> 00:42:29.600
هذا الاندلس يعني ابن عمرو؟ محمد ابن عمرو ابن علقمة. عن يحيى يعني ابن عبد رحمن بن حاطب. بن عبد الرحمن بن حاطب وهو. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مرظتها

116
00:42:29.600 --> 00:42:57.900
فوق الاحاديث هذه في هذه الترجمة لبيانه والمعيشة لها بنات يعني ترى الارجوحة التي يلعب بها الصبيان والا سبق انه اورد في كتاب النكاح. اقول حديث سبق ان مر في كتاب النكاح لانه فيما يتعلق بالزواج

117
00:42:59.850 --> 00:43:27.450
يا اخي الكبار  يقول عندنا في بلدنا يزوجون البنت مع الابن منذ المهد لوجود الصداقة والعلاقة بين الاسرتين فهل يجوز ذلك اقول هذا اقول هذا ما ينبغي ما نقول انه حرام لكن نقول ما ينبغي

118
00:43:29.650 --> 00:43:39.650
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن اللعب بالنرد. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند. عن ابي موسى الاشعري

119
00:43:39.650 --> 00:43:58.350
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ثم رأى رحمه الله باب لعب في النرد وهو نوع من اللعب يعني اصله اعجمي ولهذا يعني جاء انه النردشيع النردشير يعني هذا بقية اسمه

120
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
هو مع الرب ويعني اه وقد جاءت الشريعة في النهي عنه وفي تحريمه. وقد ورد ابي داود في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ما عليه من لعب بالمرد فقد عصى الله ورسوله. وهذا يدل على تحريمه لانه

121
00:44:18.700 --> 00:44:37.100
يعني في معصية لله ورسوله. الشيء الذي ليس بين معصية الله ورسوله لا شك انها حرام. لان الواجب هو اتباع وفعل ما والانتهاء عن ما نهي عنه وهذا مما نهي عنه بل وصف بانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

122
00:44:37.400 --> 00:45:03.900
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك محدث الفقيه هل اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة وحديثه اخرجه الموتى بميسرة الموتى بميسرة فهو داوود والنسائي في مسند مالك

123
00:45:03.900 --> 00:45:23.700
هذا هو البخاري وابو داوود والنسائي مالك. عن سعيد بن ابيه. عن سعيد بن ابي هند وهو عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن قيس. آآ اخذ حجر خمسته

124
00:45:23.800 --> 00:45:44.950
يقول فما الحكمة في التحريم ليست التحريم ما يأتي الا بشيء فيه ضرر. ولا شك انه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وفيه يعني اه يعني اه هو لابد ان تحريمه لامور ولكن منها كونه عن ذكر الله وعن الصلاة. لانه يلهي ويشرب

125
00:45:45.650 --> 00:46:02.150
وهاللعبة الشطرنج داخلة في النهي؟ الشطرنج ليس من لديته ليس هو النرد. ولكنه يعني جاء عن الصحابة وعن التابعين يعني ما يدل على تحريمه لكن لا نعلم في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:46:03.400 --> 00:46:44.450
لكن يعني يعني يشبه يعني المحاذير التي في الارض فهي موجودة فيه  من هلقات العين المعبود او في الحاشية لانه الذي فيه فيه زيادة   هذا كلام النووي قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد واما الشخرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن

127
00:46:44.450 --> 00:47:17.950
جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهى عن الخير آآ فيه ابو موسى الاشعري فيأتي في الحديث في الاحاديث القريبة لا هذا الحديث يعني سعيد ابن ابي ابن ابي هند يعني لم يعني روايته عن ابي موسى مرسلا يعني لم يسمع منه

128
00:47:17.950 --> 00:47:45.650
ولكن اه ذكر الشيخ الازاني له شواهد. شاهد او شواهد. يعني يكون بها يعني معتبرا والا فانه بهذا الاسناد فيه الانقطاع الذين يستعيذون بهن بموسى رضي الله عنه   قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن علقم ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

129
00:47:45.650 --> 00:48:05.650
من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. ثم ارد ابو العود اه حديث اه برجب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بشير فكانما غمسه غمس يده في لحم في دم خنزير ولحمه

130
00:48:05.650 --> 00:48:25.650
فهذا يدل على يعني بشاعة يعني هذا العمل وذلك ان غمس اليد للدم هو في حد ذاته يعني لا يستحسن يعني ويعني غير ولكنه اذا كان مع ذلك في دم خنزير يكون الامر اعظم واعظم. يكون كما يقال في مثل الحشرة. يعني دم ومع ذلك دم خنزير

131
00:48:25.900 --> 00:48:42.200
دم ومع ذلك دم خنزير فيكون اسمع واشد يعني في الشناعة والخبث وهذا يعني على تحريمه وعلى التنذير منه. يعني هذا المثل او هذا التمثيل في التنفير. وبيان بشاعته وان في هذا بهذا الخبث

132
00:48:42.200 --> 00:49:05.500
ها قال حدثنا مسدد مسدد وفي حديث البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة خجله اصحاب الستة سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مخلوق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابك من ستة. ستة

133
00:49:05.600 --> 00:49:25.000
الامام ابي بريدة. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه بريدة من حسين ابن عثيمين رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرجه اصحاب كثير بسته الاسئلة بذكر هذه الالعاب الموجودة في العصر الحاضر

134
00:49:25.100 --> 00:49:52.000
الورق والدومنة والبلياردو وغيرها من الالعاب الموجودة الان عن ذكر الله وعن الصلاة قال رحمه الله تعالى باب في اللعب بالحمام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

135
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. يعني انه لا يسوق يعني في حالة الحنابل اللعب فيه اللعب عليه هذا لكن كونه يتخذ يعني للاستفادة منه يعني

136
00:50:12.000 --> 00:50:32.000
والانتفاع به يعني لا بأس ولكن كونه يتخذ اللعب هذا هو الذي ترجم له المصنف وورد فيه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال عليه الصلاة والسلام انه رأى يعني آآ رجلا يتبع حمامة يعني يلعب بها

137
00:50:32.000 --> 00:50:52.000
فقال شيطان يتبع شيطانه. شيطان يتبع شيطانه. يعني فوصفه بانه شيطان. وان عمله من عمل الشياطين. وقال للحمامة انها شيطانة على اعتبار انها يعني كانت اه يعني اه اه ابتلي بها وانه افتتن بها وان لم تكن هي يعني اه

138
00:50:52.000 --> 00:51:19.550
آآ لا علاقة لها وانما البلاء كله ممن لعب بها ولكنه وصف يعني بهذا الوصف ان انها تشغله وانها فيها مشغلته وهو وصفه بانه شيطان وصفه بانها شيطانة. هم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حمال عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة. مر ذكر الثلاثة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة. اخرجه اصحاب

139
00:51:19.550 --> 00:51:35.200
عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  يقول هل يجوز تربية الحمام للاستمتاع به ولاكله

140
00:51:35.300 --> 00:51:49.200
يعني الاستئناف به ولأكله لا بأس. اما كونه يلعب عليه لعب هذا هو الجنة. يا اما كونه يربيه من اجل الاستئناس به. ومن اجل الاكل ومن اجل اكل لحمة وما الى ذلك نظر

141
00:51:50.950 --> 00:52:05.200
ليدل الحديث على جواز تسمية الانسان شيطان باي فعل يستحق هذا الاسم؟ لا لا يقال يعني الشيء الذي ورد يقال فيه والشيء الذي ما ورد يعني لا لا يقال لانه قد يقال في شيء

142
00:52:05.200 --> 00:52:23.700
لا يناسب ان يقال فيه. وتفاوت الناس كما هو معلوم يعني واضح الذي قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا يصلح ان يقال ان كل شيء يقال فيه او في فعله او يقال يقال فعله انه شيطان

143
00:52:26.950 --> 00:52:41.600
اتخاذ الحمام من اجل التجارة به او للزينة نذرة ان يكون التجارة ان يكون يبيع ويشتري في العنان ما قدر. كونه يبيع ويشتري في الحمام ما في بأس. وكذلك الزينة والاستئناس. يعني لا بأس

144
00:52:41.600 --> 00:53:01.600
لكنه يعني لا بد ان لكن لا يلعب به ولا يؤذيه وانما يحسن اليه ويعطيه ما يستحق من الطعام لاحتفظ به وابقاه عنده فحبسه عنده فانه لا بد ان يقوم كما يجب لان ملك اليمين

145
00:53:01.600 --> 00:53:25.700
يعني مطلقا سواء كان يعني من اليمين الذي في الرق او ما تملكه يمين الانسان من من الحيوانات والدواب فانه يجب عليه ان يحسن اليها قال رحمه الله تعالى باب في الرحمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد المعنى قال حسبنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن

146
00:53:25.700 --> 00:53:42.850
عن عبد الله ابن عمرو رظي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء لم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو وقال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

147
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
ثم اراد ابو داوود رحمة ويقول الانسان يرحم الخلق يرحم الناس ويرحم الدواب والبهائم يعني فيما ينتفع به ولا يؤذي اما شيء الذي يؤذي ولا يستحق الرحمة بل يعني بايذائه يستحق ان يتخلص منه مثل الحاجات والاقارب وما الى ذلك

148
00:54:03.800 --> 00:54:23.800
فهذا يعني آآ يعمل على التخلص منه. وعلى يعني اتلافه وقتله حتى يكون الناس من شره. ولكن يعني ذلك في لمن يستحق الرحمة فان فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمه الرحمن. الراحمون يرحمه الرحمن. وهذا الجزاء من جنس العمل

149
00:54:23.800 --> 00:54:46.200
فكما انهم يرحمون ويرحمون. يحصون منهم رحمة للخلق الذين يستحقون الرحمة. جزاؤهم ان الله تعالى يرحمهم الراحمون يرحمهم الرحمن ثم قال يرحمهم لو يرحمهما في السماء كما هو الله فالمقصود بثناء العلو. والله تعالى في العلو فوق العرش

150
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
وهذا هو معنى السماء. التي يعني اه اه يقال ان الله تعالى فيها اي في السماء اي العلو. فكل ما عدا فهو تمام والعلوم الذي فيه الله فوق العرش. لانه لا يكون في ذاك المخلوقات. ولا تحويه المخلوقات سبحانه وتعالى بل هو اعظم واجل. والله عز وجل لما خلق

151
00:55:07.000 --> 00:55:27.000
خلق كان هو وحده وليس معه غيره ثم خلق الخلق. وخلقهم خلقه مبين لخلقه. ليس والله عز وجل فوق العرش وهو في السماء للعلو هذا المقصود بقولها انتم في السماء

152
00:55:27.000 --> 00:55:47.000
تصور او يفهم ان مقصود ذلك الثناء المبنية التي بناها الله عز وجل وخلقها واوجدها. فالله تعالى فوقها وفوق كل شيء وهو عالم على خلقه فوق خلقه. لا يحل في مخلوقات والمخلوقات لا تحل به سبحانه وتعالى. هذا هو معنى السماء

153
00:55:47.000 --> 00:56:07.000
العلماء من قال ان مدفون في السماء البرية ولكن سيدي معنى. يعني فيه بمعنى على يعني عليها يعني فوقها. ويكون مضيق لله عز وجل خل بانكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل لانه ما يصلوهم في في وسط الجذوع لان يحفر لهم ويدخلهم فيها وانهم يصليهم على الجذور ففي بمعنى

154
00:56:07.000 --> 00:56:27.000
لا فاذا اريد بالسماء المبنية فالله تعالى عليها يعني فوقها وفوق كل شيء. وان اريد لي في العلو الذي هو بمعنى العلو او على باله والله تعالى في السماء فوق العرش بائن من خلقه الخلق بائنون منه ليتحلل فيهم ولا هم حالون به

155
00:56:27.000 --> 00:56:41.900
سبحانه وتعالى الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة. ابو بكر من ابي شيبة ثقة اخذنا الصحابة عند الترمذي

156
00:56:42.600 --> 00:57:03.650
وهو مسدد عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي هو ثقة اخرج له اصحابه الستة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن دينار ثقة فجره قبل ستة في قابوس وهو مقبول اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن ايش اسمه الان؟ مولى عبد الله بن عمرو مولى عبد الله بن عمرو وهنا قال مقبول

157
00:57:03.650 --> 00:57:23.650
ولكن الحديث يعني له متابع وله جواهر. بعض القابوس له له مثالا. وفيه شواهد من غير رواية بن مفعل عبد الله بن عمرو من غير رواية عبد الله بن عمرو يعني معناه ان الحديث صحيح بشواهده وللمتابع

158
00:57:23.650 --> 00:57:40.550
فليتابع هذا ابا قابوس الذي قال عنه الحافظ انه مقبول اي انه حيث يتابع. والا فيكون لين الحديث. وقد فوجئ وايضا له شواهد عن جماعة من الصحابة نعم فهو ثالث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

159
00:57:40.700 --> 00:57:54.150
عن ابي لهب عمرو رضي الله تعالى عنهما الجليل حديث العبادي اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس وعبدالله بن زبير

160
00:57:54.150 --> 00:58:08.050
الحديث اخرجه اصحاب الستة الاسم لم يقل مسدد مولى عبد الله ابن عمرو. يعني ان الذي قال مولى عبد الله بن عمرو هو الشيخ. هو الذي بقوله مولاي عبد الله بن عمرو. اما

161
00:58:08.050 --> 00:58:28.050
فقال ابو قابوس فقط ولم يزد عليها. ثم ايضا هناك فرقا اخر بين مشدد وبين ابي بكر وهو فلم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد في روايته عندما اوصل الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله

162
00:58:28.050 --> 00:58:38.050
صلى الله عليه وسلم. واما اللفظ الذي ساقه فهو على رواية ابي بكر ابن ابي شيبة. قال فيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وان يبلغ به النبي صلى

163
00:58:38.050 --> 00:58:58.050
وهذا قاله يعني آآ احد الرواة يعني من دونه كان قد يبلغ به يعني قالها احد الرواة هنا يأتي ولعل مثل هذه العبارة يأتي بها الراوي اذا لم يتحقق السيرة التي قالها الصحابي

164
00:58:58.100 --> 00:59:08.100
يعني تحقق الصيغة التي قالها هل قال سمعتم؟ او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعدل في هذه العبارة يقول ليبلغوا به

165
00:59:08.100 --> 00:59:18.100
يعني معناه مرفوع الى رسول الله. ويبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رسول الله ويبلغ به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فابو بكر بن ابي شيبة

166
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
طريقه يعني الذين رووا عنها وحضرت عنه ما جزم بالصيغة التي قالها بل اتى بقوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم واما مسدد فان الصيغة واضحة ولانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا يدلنا على دقة المحدثين. يعني

167
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
بالالفاظ والسير وذلك انه يميزون بين من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يعني يقال عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بل ادق من هذا ويعني اكثر احتياطا من هذا انهم يفرقون بين قال

168
00:59:58.100 --> 01:00:08.100
صلى الله عليه وسلم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بين النبي والرسول. يعني فلان قال قال النبي وفلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من كمال العناية

169
01:00:08.100 --> 01:00:25.600
يعني من ناحية اطلاق النبي رسول واحد. يعني كونه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال واحد ما في فرق من حيث الاقناع. ولكن هذا فانهم احيانا يميزون يقولون قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
01:00:25.900 --> 01:00:53.950
هذا حديث مسلسل هذا الحديث يقول مسلسل بالاولية. مسلسل بالاولية كل واحد يقول حدثني فلان وهو اول ما حدثني به. وهو اول حديث نعم قال حدثنا حفص بن حفص بن عمر قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه

171
01:00:53.950 --> 01:01:13.950
قرأته عليه وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت هذا القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وعلى اله وسلم صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع الرحمة الا من

172
01:01:13.950 --> 01:01:29.450
ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الرحمة الا من شقي. والمقصود بالشقي يعني آآ يعني الكافر يكون عاصيا يعني فان هذه الشقاوة جدية او شقاوة نسبية

173
01:01:29.700 --> 01:01:59.100
يعني فهذا يشمل ما يكون كافرا ومن يكون عنده معاصي ويعني يوصف يعني فيها بالشقاوة وهو يدل على عظم شأن الرحمة والحث عليها والتحذير من يعني عدم الاتصال بها من يكون كذلك يوصف بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

174
01:01:59.700 --> 01:02:19.700
قال حدثني حفص ابن عمر حسن ابن عمر ان لي ثقة فجأة في البخاري وابو داوود والنسائي. قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا ثم قال حدثنا ثم قال وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا اتى بالتحويل قبل ان يذكر من في طبق

175
01:02:19.700 --> 01:02:38.000
الثانية كذلك ان الفرق بين حدثنا واخبرنا لان الاول قال حدثنا وكيف قال اخبرنا؟ الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا ومن اجل ذلك جاني التحويل من ان يصيغ فقط والا فان الاثنان آآ شيخ ابي داوود

176
01:02:38.250 --> 01:02:58.250
شيخ ابي داود ولكنه اتى بالتحويل من اجل ان الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا. والتعبير بحدثنا واخبرنا هذا يدل على المحدثين ومحافظتهم على الالفاظ والسير. لانها ابا داوود رحمه الله اتى بالتحليل من اجل ان يقول ان هذا قال اخبرنا. مع ان

177
01:02:58.250 --> 01:03:18.250
واخبرنا احيانا يكون معنا هنا واحد وفي نفس الاسناد هذا ما يدل عليه. وذلك في كلام الذي سيأتي عن شعبة بين شعبة ومنصور. لانه قرأه عليه فرأه على منصور ثم قال يعني احدث عنك قال ما ما قرأته علي الا وانا اريد افعل هل اقول عنك حدثني؟ وقد قرأ عليه

178
01:03:18.250 --> 01:03:38.250
قال وانا ما يعني ما قرأت عليه فانا اريد ان تحدث به عني. ومعنى ذلك ان حدثنا حدثنا استعمل بمعنى اخبرنا لان اخبرنا الان هنا فيما طرئ على الشيخ ان يشهورا فيقال اخبرنا المشهور ان الفرق بينهما ان حدثنا ما سمع

179
01:03:38.250 --> 01:03:58.250
اخبرنا ما قرأ على الشيخ فيعبر بمقرئه عن الشيخ اخبرنا ويعبر عن الشيخ حدثنا لكن قد يتسعنا الحج هنا ما كان يخبرنا واخبرنا كما هنا فان حدثنا واستعملت فكان اخبرنا فيما يعني المحاورة التي جرت بين شعبة وبين شيخه منصور ابن عثيمين

180
01:03:59.050 --> 01:04:14.300
قال حدثنا ابن كثير ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه في ستر. في شعبة؟ الشبه بالحجاج الواسطي. ثم البصري قال كتب الي منصور نعم قال كتب

181
01:04:14.650 --> 01:04:39.500
وما زل قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه قال ابن حديث ابن كثير في حديثه وقرأته عليه يعني قرأ عليه الحديث نعم قال وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. نعم يعني معناها اقره ان يقول حدثني. مع ان

182
01:04:39.500 --> 01:04:59.500
ال الشيخ هي تسمى عرظ فالتعبير عنها هذي اخبرنا والتعبير عنها باخبرنا ومع ذلك هنا يعني يعني اجابه بانه يقول حدثنا فيما قرأ عليه. يحدثه حدثنا فيما قرأ عليه. ولهذا حدثنا تأتي مكان اخبرنا واخبرنا مكان حدثنا

183
01:04:59.500 --> 01:05:20.600
ولا والغالب عدم التفريق بينهما. نعم ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة. ابو عثمان مولى المغارة بن شعبة هو سعيد التبان مقبول اخرج له البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي والنسائي. سعيد التباني المقبول اخرجه البخاري تعليقا. ابو داوود والترمذي والنسائي. هذي دولة الترمذي والنسائي

184
01:05:20.600 --> 01:05:30.600
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه واطمر ذكره وفيه هذا المقبول والمقبول يعني اه يعتبر حديث او حديث هذا ولكن الحديث له شواهد

185
01:05:30.600 --> 01:05:50.150
الحديث له شواهد يعني تدل على ان هذا الذي اه وصف بانه مقبول يعني وجد ما يؤيده قال ابو هريرة سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق صاحب هذه الحجرة. يعني معناه يحدثه في هذا المسجد. ان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصف بانه

186
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
الانصح في كنيته ذكره بكنيته وبكونه صادقا موثوقا عليه الصلاة والسلام ولكونه صاحب هذه الحجرة يعني آآ آآ اه يعني هذا لتأكيد الخبر وكونه يجمع يعني الى الى يعني وصف الرسول وسلم والى كليته

187
01:06:10.150 --> 01:06:32.150
الى حجرته وابو القاسم كنيته قال الحافظ بن حجر ان وفى الرسول صلى الله عليه وسلم بالكنية الحسن وبوصل الرسالة احسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول يعني احسن ما يكون القلوب القاتم وكم يقول ابو القاسم

188
01:06:32.150 --> 01:06:48.750
صلى الله عليه وسلم هذا حسن يعني ذكره بسنته حسن ولكن ذكره بيوصل رسالة احسن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو ابن الصرح قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

189
01:06:48.800 --> 01:07:08.800
عنهما يرويه. قال ابن السرح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا قال ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما النبي قال من لم يعرف حق كبير ان لم يرحم صغيرا ويلحق كبيرا فليس منا. فهذا يدل على اصول الرحمة

190
01:07:08.800 --> 01:07:35.800
للصغار وعلى الكبار ومعرفة حقهم وانزالهم منازلهم وهذا فيه آآ يعني آآ تحذير وترهيب من مثل هذا العمل الذي وصف بانه ليس يعني من منا ويدل على يعني آآ خطورة ذلك وعلى انه آآ يعني شنيع وشديد

191
01:07:36.800 --> 01:07:55.700
قال عددنا ابو بكر وابن ابي شيبة وابن السرح. في صحيح احمد بن عمرو بن سرح ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن سفيان عن ابن ابي نجيب ابن ابي نجيح هو عبد الله؟ ابن يسار. عبد الله بن يسار وهو ثقة اخرج له؟ ستة. عن ابن عامر ابن عامر وهو

192
01:07:55.700 --> 01:08:05.700
قيل اسمه عبدالرحمن وقيل عبيد الله مقبول. مقبول؟ اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن عمر يرويه. عن عبد الله ابن عمر يرويه. وقال ابن الصرح عن

193
01:08:05.700 --> 01:08:18.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النصيحة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه

194
01:08:18.900 --> 01:08:38.900
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ وفي النسخ الاخرى التي غير هذه النسخة ثلاث مرات ان الدين النصيحة يعني كررت يعني تعرف عن المعبود والطبعات الاخرى التي يعني عدة طبعا غير هذه فيها

195
01:08:38.900 --> 01:08:58.000
مثلا ليس مرتين فقط في سنن ابي داوود ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة فقالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم

196
01:08:58.300 --> 01:09:20.600
كما روى ابو داوود حديث بعض النصيحة والنصيحة كلمة جامعة يعني فيها يعني ايصال الخير ومن اجمع الكلمات التي يعني يندرج تحتها كل خير يعني مطلوب والتخلص من كل شر. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة

197
01:09:20.700 --> 01:09:42.000
فكأن الدين هو النصيحة وذلك لعظم شأن النصيحة ومثل الحج عرفة الحج عرفة وتعظيم شأن عرفة وكذلك هنا تعظيم شأن النصيحة وقد ورد ابو داوود حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه قال الدين النصيحة. قالوا الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين قالوا لمن يا رسول الله؟ قال

198
01:09:42.000 --> 01:10:03.900
لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولائمة المؤمنين وعامتهم او قال لائمة المسلمين وعامتهم. او قال لامة المسلمين وعامتهم شك من الراوي هذا الحديث من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام. النووي في الاربعين النووية. التي اه اه اختار يعني

199
01:10:03.900 --> 01:10:28.450
الاحاديث فيها انها من جوامع الكلم. وقد الف كثير من العلماء مؤلفات الاربعين. وورد فيها حديث ضعيف  في الاربعين الحفظ على امتي اربعين حديثا والعلماء يعني كثر تعريفهم ولكن الذي اشتهر تأليفه تأليف النووي هو اللي اشتهر من بين المؤلفات الكثيرة في الاربعين وذلك لان الاحاديث التي جمعها

200
01:10:28.450 --> 01:10:43.100
جوامع الكنب لان من العلماء من يجمع اربعين في موظوع واحد في موظوع واحد واما النووي فقد جمعها في انها من جوامع الكلب. ولهذا رجب الحنبلي رحمه الله لما زاد ثمانية عليها وهي الحقيقة اثنين واربعين عندما

201
01:10:43.100 --> 01:11:03.100
زاد عليها ثمانية والف كتابه في شرحها الذي سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم في شرح خمسين حديثا ومن احسن الكتب ومن اوضحها ومن اجمعها فوائد واكثرها فوائد لانه شرح تلك الاحاديث الخمسين في مجلد كبير وهو شرح نفيس

202
01:11:03.100 --> 01:11:20.300
يعني مشتمل على الاثار عن السلف وعلى يعني التحقيق يعني في بعض المسائل لانه رحمه الله يعني على منهج السلف وعلى طريقة السلف فشرحه يعني يخيف جدا يعني لا سيما وكونه مظنة الاثار

203
01:11:21.150 --> 01:11:41.150
هذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردها النووي ولكن النووي اعزاه الى مسلم ولكن قال قالها ثلاثا. وقد وهم رحمه الله فانه مسلم ما كررها ولا فيه قالها ثلاثا وانما قالها مرة واحدة في صحيح مسلم. قال دين النصيحة مرة واحدة ولم يكررها. ولكنها مكررة عند

204
01:11:41.150 --> 01:11:58.900
مكررة ايضا في مستخرجه ابي عوانه على صحيح مسلم. مكررة في مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم. واما صحيح مسلم فليس ذكر التكرار. وقوله النووي رحمه الله في الاربعين قالها ثلاثا وحزاه الى مسلم وحده هذا وهم من النووي رحمه الله

205
01:11:59.650 --> 01:12:17.250
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة كررها ثلاثة وهذا يدل على الاهتمام فلما رأوه قال الدين النصيحة والاهتمام من جهتين من جهة كون الدين هو النصيحة وان هذا يدل على عظم شأن النصيحة ثم كونه كررها ثلاثا فكان الاهتمام من رسول

206
01:12:17.250 --> 01:12:37.250
صلى الله عليه وسلم من جهتين من جهتين المبتدأ والخبر ويعني قصر الدين على النصيحة وهذا يدل على عظم شأن النصيحة في الدين ومثل حج عرفة لان اهم اعمال الحج عرفة وهي التي لها وقت محدد واذا فات فات الحج بخلاف الاركان الاخرى

207
01:12:37.250 --> 01:12:47.250
وسعي فانها ليس لها وقت محدد يمكن تداركها لو فاتت او اخطأ فيها. لكن من فاته الوقت فاته الحج. من فاته الوقوف فاته الحج. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

208
01:12:47.250 --> 01:13:08.100
فاذا الاهتمام من جهتين من جهة القصر يعني المبتدأ على الخبر ومن جهة آآ التكرار وكونه قالها ثلاثا قلنا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاه سألوه. قالوا لما يا رسول الله؟ تكن النصيحة. ما دام هذا شأن النصيحة. وهذه اهميتها لمن تكون؟ قال لله. هذي كتابه ولرسوله

209
01:13:08.100 --> 01:13:32.950
فإن المسلمين وعامتهم فنصيحة لله يعبد الله فلا يشك به شيئا ويوحده ويثبت له يحدث بلوبيته والوفيته واسنانه وصفاته فيثبت يعني يؤمن بربوهية الله وانه رب كل شيء ومليك كل شيء والخالق كل شيء والوهيته وانه المألوف الذي يعبد

210
01:13:32.950 --> 01:13:52.950
العبادة وحدها ولا يشرك معه احد فيها. لان توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله. فكونه خالقا رازقا محيا مميتا هو واحد فيها لا شريك له فيها توحيد الله تعالى بافعاله لا شريك له في افعاله التي هي الخلق والرابط والاحياء والاماتة. وتوحيد الوهية توحيد الله بافعال العباد. فتكون افعال العباد

211
01:13:52.950 --> 01:14:15.600
يتعبد بها يتقرب بها خاصة لله عز وجل. الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة كلها تكون خالصة لله سبحانه وتعالى وكذلك في اسمائه وصفاته الله عز وجل كل ما ذكره لنفسه والفته له رسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات ولكن هذا الاثبات على ما يليق بالله

212
01:14:15.600 --> 01:14:32.150
وتعالى دون اثبات لا ليس معه تشبيه وتنزيها ليس معه تعطيل اثبات لا لا لا تشبيه معه وتنزيها لا تعطيل معه. لان الذين انحرفوا عن منهج اهل السنة والجماعة وعن عقيدة اهل السنة والجماعة في الصفات

213
01:14:32.150 --> 01:14:58.500
منهم من اثبت وشبه فلم يحصل منه تنزيه ومنهم من يعني نزه فلن يثبت خوفا من التشبيه ولكنه عطل واول واهل السنة والجماعة اثبتوا ونزهوا كما قال الله عز وجل اثبت السمع والبصر في قوله هو السميع البصير. ونفى المشابهة بقول ليس مثله شيء

214
01:14:58.550 --> 01:15:08.550
فهو فله سمع ذاك الاسماء وبصر ذاك الانصار وهكذا يقال في جميع الصفات ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات تختص به لا يشبه لا يشبه احدا من الخلق

215
01:15:08.550 --> 01:15:30.300
ولا الخلق يشبهون الله عز وجل في صفاته ما من صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين شريط بضعفهم وافتقارهم الى الله سبحانه وتعالى  فيعني النصيحة لله عبادته حق عبادته وعدم الاشراك به وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتوحيده في ربوبيته والوهيته

216
01:15:30.300 --> 01:15:47.900
واسماء وصياته سبحانه وتعالى وكلها تندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم في وصية ابن عباس احفظ الله يحفظك احنا بالله احفظه. يعني ما نقوم بما يجب عليك نحو ربك من كل ما هو مطلوب منك وجزاؤك ان الله تعالى يحفظك فجزاؤه

217
01:15:47.900 --> 01:16:19.800
او جزاؤك على ذلك ان الله يحفظك  هذا نصيحة لله ولكتابه وهو هذا الكتاب انه نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك بان يكون المسلم يعني اه يتلوه ويتعبد الله بتلاوته

218
01:16:19.950 --> 01:16:45.800
ويعمل باوامره ويعلم بانه كلام الله وانه منزل من عنده وانه مشتمل على ما فيه الخير والاسعاد لهذه الامة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ من سهل الله ولكتابه ولرسوله. رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك بالايمان به وتصديقه

219
01:16:45.800 --> 01:17:05.800
فانه جاء بالحق من عند الله وانه زل الناس على كل خير وبلغ البلاغ المبين ما ترك امرا يقرب الى الله مات عليه وما هناك امرا يباعد من الله الا وحذر منه. وقد بلغ البلاغ المبين كما جاء عن الزهري رحمة الله عليه كما ذكره البخاري في صحيحه قال من الله

220
01:17:05.800 --> 01:17:19.700
وعلى الرسول البلاغ وعلم التسليم. فالذي من الله قد حصل. لانه قد ارسل. فعلى الرسول البلاغ وقد بلغ البلاغ المبين. وعلينا التسليم وهناك ينقسم الناس الى موفق والى غير موفق

221
01:17:19.750 --> 01:17:38.250
موفق يسلم ويستسلم وينقاد وغير موفق يحصل منه الانحراف وعدم الانقياد والاستسلام فيشهد بانه رسول الله انه رسول الله حقا وانه آآ افضل الرسل وانه جاء بالحق والهدى وان من اخذ بما جاء به

222
01:17:38.250 --> 01:17:48.250
فقد غفر بساع الدنيا والاخرة ومن اعرض عما جاء به فانه يخسر الدنيا والاخرة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

223
01:17:48.250 --> 01:18:04.750
قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى لكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وهم ولاة امر المسلمين. وذلك بالنصح لهم بدلالتهم على الخير والدعاء لهم

224
01:18:04.750 --> 01:18:24.750
فترك الخروج عليهم ولو كانوا جائرين. ويعني اه بذل النصح لهم. غير ذلك مما يعني مما هو مطلوب في حق في حق الرعية للراعي والوالي. ولهذا جاء عن جماعة من السلف يعني بيان ما يدل

225
01:18:24.750 --> 01:18:42.950
عظم شأن الدعاء الى الولاة والنصح لهم وذلك ان في صلاحهم صلاح الخير الكثير يحصل بصلاحهم اذا صلحوا الكثير ولهذا جاء عن الامام احمد وعن فظل عياظ ان كل واحد منهما قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها نسبها

226
01:18:43.050 --> 01:19:04.100
تركيا لدعوة مستجابة واحدة تجعلته لان لانه يريد دفع الناس ويريد صلاح الناس ومعلوم ان الراعي اذا صلحت فانه يحصل بصلاحه الخير الكثير وكذلك من طريقة اهل السنة والجماعة الدعاء للولاة وعدم الدعاء عليهم وعلامة اهل السنة انهم يدعون الولاة وعلامة

227
01:19:04.100 --> 01:19:26.200
اهل البدع انهم يدعون على الولاة وعامتهم اي عامة المسلمين فذلك بالنصح لهم ودلالتهم على الخير واعانتهم وارادة الخير لهم ودفع الشر عنهم وغير ذلك من الكثيرة التي يشملها النصح لعامة المسلمين. فحديث عظيم من جوامع كلمة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

228
01:19:26.200 --> 01:19:51.450
قال حدثنا احمد ابن يونس. عن زهير. وهذا هو الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام وصفه بانه شيخ الاسلام. نعم عند زهير عن زهير ابن معاوية ابن ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن زهير ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق. اخرج له خمسة وروايات البخاري له مقروء. ولهذا

229
01:19:51.450 --> 01:20:11.450
حديث ما رواه البخاري عنه لان فيه شهيد وليس على شرطه ولكنه ورد في ترجمة ذلك ورد تحته حديث جرير بن عبدالله بن بكر المتفق على صحته رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اقامة الصلاة فايتاء الزكاة ونص لكل مسلم فانه قال باب باب قول النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله

230
01:20:11.450 --> 01:20:28.300
وعامته جاء به بترجمة ذلك وذكره اياه في ترجمة باب يدل على صحته عنده لكنه ما ورده في الصحيح وما ورده بالاسناد لانه ليس على فقط لان سهيل ابن ابي صالح ليس ممن خرج لهم استقلالا بل خرج لهم متابعة

231
01:20:30.400 --> 01:20:40.400
عن عقابي يزيد عن عقاب يزيد اللي هو ثقة اخرجه عن تميم الداري عن تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه البخاري

232
01:20:40.400 --> 01:21:00.400
تعليقا تعليقا ومسلم اصحاب السنة. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال وكان اذا باع الشيخ

233
01:21:00.400 --> 01:21:13.100
او اشتراه قال اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر قال ابو داوود حجر ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعة ونص لكل مسلم

234
01:21:13.200 --> 01:21:33.200
والذي في الصحيحين بايعت رسول الله على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونصرك الاثم. على اقامة الصلاة وليس للزكاة لكل مسلم لكل مسلم موجودة في الصحيحين وفي هذه الرواية التي ذكرها ابو داوود هنا. الولاة. لولاة الامر كذلك بالمعروف كما جاء

235
01:21:33.200 --> 01:21:49.400
قبل حنيف المبينة في ذلك وان السمع والطاعة انما يكون في المعروف آآ قالوا النصح لكل مسلم وهذا محل الشاهد. ذكر النصيحة وفيه بيان عمومها وشمولها وانها تكون لكل مسلم سواء كان راعيا او

236
01:21:49.400 --> 01:22:11.050
وكان من اه تمام او من اتمام التزامه بمبايعته الرسول صلى الله عليه وسلم على مسلك المسلم كان اذا اشترى شيئا يقول لصاحبه ان الذي اشتريناه منك احب الينا مما دفعنا اليك لكن تريد انك ترجع ارجع لان هذا كله تنفيذا لقول ونقص لكل مسلم

237
01:22:11.050 --> 01:22:32.200
وهذا يدلنا على كمال يعني اه نصح كمال انقياد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما جاء لما يتلقونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يستسلمون وينقادون وينفذون آآ ويقومون بتطبيق السنن التي يروونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا اشترى شيئا يقول

238
01:22:32.200 --> 01:22:51.350
انما اخذناه منك احب الينا مما اعطيناك فاختر ان شئت ان ترجع ارجع. نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عون آآ نعم. عمرو بن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن خالد. عن خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي. ووثيقة اخرج له اصحاب

239
01:22:51.350 --> 01:23:11.050
ان يثني عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر بن سعيد؟ عن عمرو بن سعيد وهو ثقة اخرج له مخالف للمفرد ومسلم واصحاب السنن المخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي زرعة ابن عمرو النجارية عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن جده

240
01:23:11.050 --> 01:23:21.050
في جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرج له اصحابي ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

241
01:23:21.700 --> 01:23:37.550
يقول قال الحافظ وروى الطبراني في ترجمته يعني جريرا ان غلامه اشترى له فرسا بثلاث مئة فلما رآه جاء الى صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث مئة فلم يزل يزيده حتى اعطاه ثمان مئة

242
01:23:37.950 --> 01:23:53.000
نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود

243
01:23:53.000 --> 01:24:20.800
والله تعالى باب في المعونة للمسلم عن حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال عثمان وجرير الرازي قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح وقال واطل قال حدثت عن ابي صالح ثم

244
01:24:20.800 --> 01:24:40.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه

245
01:24:40.800 --> 01:24:53.850
في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود الم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على كده بسم الله الرحمن الرحيم

246
01:24:54.350 --> 01:25:13.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في معونته للمسلم. نعم. باب من معونة المسلم

247
01:25:13.300 --> 01:25:30.750
اي في فضل ذلك وعظم اجر الاجل في ذلك من الله عز وجل ومع انه يعينه سواء كانت هذه الاعانة يعني في بدنية من ان يحمل له شيئا او يحمله او يعني

248
01:25:30.750 --> 01:25:36.250
يحسن اليه ولا يعينه في مهمة يعني آآ هو