هم. وهذا مثل مثل ما يقولون في العبارة المشهورة يعني في من يتشبه من النساء برجال ومن يشهد ان الجاني فيقال الجمل الدجاجة استمع الجمل والثبكة الدجاجة يعني ان الجمل يعني صار يعني
البنت الصغيرة تعمل لها يعني شيء من الخرق تجعل له آآ رجلين وتجعل له رأس تجعل له يدين وتقول انها بنت لها فتلعب بها تلعب بها وتستأنس بها وتشبه بامها
على خياره ويؤاخذ على ما يحصل منه واما شيئا يعتبره من صفاته وليس من افعاله فهذا يعني لا يوجه لان كونه يشبه النساء او كونه صفات النساء هذا ليس من كسبه ولا اختياره. وانما هذا مما فيه كسب الخيار. يدل على ان
ورجال النساء والنساء برجال انهم يتلاعب ان فيه اللعن والكبيرة هي ما كان له حز في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب النار او كان فيه احباط عمل وما وما الى ذلك. يعني هذا في حد الكبيرة المشهورة عند العلماء
المترجلات يعني يتشبهن بالرجال. وتكون يعني مثل الرجال متشبهات للرجال. يعني في آآ هيئتهم وهباتهم وحركاتهم فهو عكس ان يتشبه بالنساء. كان نساء يتشبهن بالرجال يعني يحاصر الرجال يتخلقن في اخلاق الرجال يعني فيما يتعلق بالتشبه سواء في الحركة او في اللبس او ما الى ذلك
الان والنبان يقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. هذا هو الذي ينبغي ان يقال في حال الجلاج لكن ما يقال عنها لان هذا يعني ما ما
مثل الناقة والدجاجة صارت مثل الديك. نعم قال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلان يعني المخنثين. قال حدثنا مسلم ابراهيم. مسلم ابراهيم اخيرا في فتن. عن هشام عن هشام وهو ادى السوائل فقط. يحيى يحيى ابن ابي كثير اخرجه اصحابه
عن عكرمة عن عكرمة عن ابي عباس وثقة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
على حكيم يقول نبهون على الاخوان؟ لا لا المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات ان كل واحد فيها اسمه وتوقيعه يعني ويوصيها حتى فيتنا وتسأل الى الحكيم في الاخير المقصود المتشبه المتصنع واما يعني
اللي في الاول اللي كان يظن انه يعني يشتهي النساء المقصود به وفيه حلقة هذا اكيد يقول الشيخ نبه جزاك الله خير كل واحد مسؤول عن نفسه الا من ذات الطالب اي نعم يعني كل واحد يكتب يعني يعني
نعمته يعني يقف اسمه وتوقيعه ولا يعني بعنوب احد عن احد يقول السائل هل هذا النفي له مدة محددة من نادي لكن آآ لكنه يعني آآ آآ معلوم انه يعني اذا حصل الادب
فيقول ما حكم النظر الى الى المصنف؟ النظر الى النساء او الى المردعان يعني من اجل آآ يتلذذ طبعا ما يجوز حرام فلا يجوز ان الانسان يستمتع سواء كان رجل او امرأة
رحمه الله تعالى باب في اللعب في في اللعب بالبنات. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها انما قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي الجواري فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخلنا
المقصود بذلك لعب الجاري الصغيرات باللعب التي يقال لها بنات ان يطلقنا عليها بنات انها بنات الا هن يعني يقلدن كبيرات يعني يتجندن على ذلك ويعني اه اه يستأنسن بذلك مشابهة لامهاتهن اه هذا هو المقصود باللعب بالبنات وقيل بالبنات لانها يقال لبن
في ما اذا كانت آآ تقوم ببنتها صغيرة او بوالدها صغير كونها تحمله او تنزله وما الى ذلك من يحاكي فيه البنات الصغيرات النساء الحجرات. وهذا ثائر كما هو معلوم كما جاءت به الاحاديث يعني ليس فيه صور
ليس فيه تصوير خلاف التصوير الذي جهاز زمان الذي تأتي اللعب على شكل انسان يعني اه اليدين شكل اليدين ورجليه الرجلين والوجه شكل وجه ولا اعين ولا انف والفم وكله يعني صفات يعني موجودة لان هذه صور. الصور لا يجوز. ذاك الذي يجوز هو
ما كان يستعمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة تأخذ يعني خرقة واعواد يتلف عليها شيء من الفرق فتكون يعني يدين ورجلين او يعني شيء شيء من الصوف
يبقى ماشي اه في الرجلين وكذلك يكون يدين ويفرات. وهذا هو الذي كان يفعل في زمانه صلى الله عليه وسلم. واما ما يجري في هذا الزمان ما حصل في هذا الزمان من ربع كور مجسمة على هيئة الانسان فان ذلك غير صائب
واقبلت عائشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بالبنات يعني باللعب التي يسميها البنات وان جوارم يعني كن يلعبن معها فاذا دخل الرسول صلى الله عليه وسلم خرجنا فاذا خرج دخلنا اليها ليلعبن معها وليستأنفنا اه بها ومعها رضي الله تعالى
قال حدثنا مسدد مسدد الحماد الحمادي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة يوجد من هذه العرائض المصنوع بالقماشة بقطن. الوجه مطلوب ما في اي ملامح
لا عين ولا قمر نعم هذا جائز لانه يعني هيك هيئة انسان يعني يعني قطعة من القماش مجتمعة من المرمكة النهران وفيه يعني من تحت الرأس يعني قطعتين من القماش يعني محشوة في قطن يعني اه وكذلك في الاسفل قطعتين يعني محشوة للقطن في الرجلين هذي هذي
ما قالها صورة لان هذه صورة ما يكون من نحت وما يكون يعني بالتجسيد مثل الصور الموجودة في هذا الزمان التي اتى بها البلاستيك من غيره هذه لا يجوز تنالها
قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرناك ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غبية ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة
رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غزوة تبوك او فيبر. وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت الستر عن عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا
الذي ارى وقفهن قالت فرس قال وما هذا الذي عليك؟ قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خير لها اجنحة قالت فضحك حتى رأيت نواجزه ثم اذهب اليهود حيث عائشة رضي الله عنها ان الانسان قدم من سفرة اما تبوك واما خيبر واما لها سهوة يعني مكان يعني
انا كان يعني عند عند الغرفة او انه يعني اه طاق يعني في الجبال او يعني اه رصف من وراءه كثر فيه الا الاعراض والحاجات ومنها اللعب. قدم يعني هبت ريح فانكشف الستر واذا
وراء هذه اللعب التي لعائشة والتي تقول سميها بنات لها فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي قال ما هذا الذي بينهن وان كان بينهم هنا يعني قطع من القماش على صورة فرس. فكان له يعني جوانب مثل جناحين. قال ما هذا؟ قال فرس
قال جناحان قال الفرس له جناحان الفرس له جناحان ليس لها جمعان قالت انا سمعت ان سليمان له خير لها اجنحة كتبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني مثل هذه الاشياء التي تستعمل سواء تستعملها النساء يعني لان تكون يعني بنات او يعني يستعملها
بان تكون مثلا على شكل ناقة او على شكل فرس هي من القماش الذي يعني يكون على شكل الهيئة التي يريد لان غالبا يعني يعملن شيئا في بنات والصبيان يعملن يعني شيء يعني ما اما واما جمل
فان كذا يعملون من القماش يعني شيئا يشبه ثم في ذلك الفائق فلا بأس به فالممنوع هو الذي هو اه صور او صور يعني اه غير مجسمة يعني منقوشة او يعني اه غير ذلك مما
له صور لا اجد ما ندري يعني هل يعني تعجبا من كلامها ومن قولها لكن هل الخير لها اجنحة ما ما نعلمها شيئا يدل على هذا قال حدثنا محمد ابن عوف
محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن سعيد ابن ابي مريم. سعيد ابن ابي مريم ثقة. نعم. يعني ايوب البخاري محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة في حديث
على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم حديث احدهم اصحابه من عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب في الارجوحة والله تعالى اعلمك صلى الله وسلم وبارك على رسوله
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. في عدد من الاسئلة في بيان معنى العكن العطر كيف؟ العقل؟ نعم. يعني العكن يعني مثل ما هو مثل ما ذكروا في تفسيرها انها سمينة. وان
عن ثنايا بطنها يعني من جهة الامام يعني آآ يعني زوايا اربع يعني بارزة ولكن كل زاوية يعني يطلع منها يعني حقان يذهبان الى جهة الوراء سيكون المجموع ثمانية. يعني طرفا يعني فيه اربعة اتوجهت التي خلف فيها ثمان
يعني من هذه العتم التي هي تجاعيد البطن يعني التخاطب التي تكون بسبب السنن يقول احسن الله اليكم هل يصح لنا ان نمنع من ضرب الدف والغناء في الاعراس وغيرها من المناسبات؟ وننكر ذلك نهائيا حتى لا يكون
مجال فتح باب الغنى واللهو والطرب؟ لا هذا غلط. الممنوع ممنوع وجاهز جائز. ممنوع ما يمنع ويجوز ما يجوز اه الواجب هو اتباع السنة ولا يمنع شيء جاء في السنة
ولكنه يجوز للعقل من يجوز له النساء فقط الاعراس الان يأتون بالمطربات وهن يضربن بالدف ولكن يغنين باغاني المغنين المشهورة يعني هذا فيه محظوران اولا هذا هذا الغناء المحرم الذي يعني يكون فيه تطريب وفيه يعني آآ غزل
فيه يعني حب وفيه بين شر. وايضا من ناحية تفجير الاموال. صرف الاموال لانها لان هذه النساء تستأجر. قد تستأجر بها والنساء ممكن ان يعني يضربن بالدس وان يحصل منهن التغني بما هو سائغ دون ان يحتاجن
يعني الاستئناف به ولأكله لا بأس. اما كونه يلعب عليه لعب هذا هو الجنة. يا اما كونه يربيه من اجل الاستئناس به. ومن اجل الاكل ومن اجل اكل لحمة وما الى ذلك نظر
الاستئجار يعني مغنيات يعني يأتين بالغناء المحرم ويضربن بالدفء فتصرف لهن اموال لا حاجة ليس الى صرفها وانما تبقى يعني ويكون ذلك من اه من تخفيف التكاليف التي هم على كاهل الزوج بحيث يعني يسلم من مثل هذه الاموال التي تصرف في في بل في مضرة
يقول عندنا في البلد بمناسبة الزواج تجتمع النساء في بيت العروس وكلهن تجعل حلق او كن حلقة ويربطن في داخل الحلقة ما ويصفقني والرجال يسمعون اصواتهن فهل هذا جائز؟ التحذير يعني
كثير ما نعرف شيء يدل عليه وانما الذي ورد فيغنينا الغناء الذي لا نحظوره واما اذا صنعه الرجال فان ذلك لا يشق بينهم يقول هل من نصيحة للذين يستعملون الجوال او يرون في الموسيقى مع العلم ان باستطاعتهم تغيير هذه الرنة؟ نعم الواجب على الانسان
ان يكون المتقي لله عز وجل اذا استعمل مثل هذه الجهاز وهذه الاية للاستفادة منها كل يعني يحذر ان ان يضع فيها او يجعلها على هيئة محرمة في ان تكون آآ رنة الهاتف على شكل موسيقى او تكون
فان هذا غير سائق للانسان فيزداد الامر خطورة اذا حصل ذلك في المسجد. بل الذي ينبغي ان ان الناس يعني في تجد يحرصون على ان يغلقوا آآ جوالاتهم واما اذا كان آآ فيه موسيقى فان ذلك حرام
ولكنه يزداد خطورة ويزداد حرمة كنز يسمع ذلك الصوت الخبيث في المسجد فان ذلك شر على شر وبذل على بلاء الله اليكم ما هو الدليل على عدم جواز انتقال صوت الجواري او المغنيات الى الرجال؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع هؤلاء الجواري
احنا قلنا احنا قلنا ان هذا اولا حصل يعني آآ آآ عند يعني هذه المرأة المتزوجة وهذه الجواري كما قلنا يعني غالبا وان يعني حصل من هنا يعني ذلك ولكن كون النساء مع الرجال
وكون النساء ايضا تظهر للرجال ما يكون فتنة لهم هذا غير كاذب لانها معلومة ان اصواتهن وحصول تعميدهن الناس ولا شك ان هذا ضرر ازالته مطلوبة والسلام منه مطلوبة ما تقولون في الاشرطة التي تباع في السوق وفيها غناء الاقفال. ولكنه مصاحب للدفء
في السماء لا يسمح ان نشرح على ضرب الدهون وعلى وعلى الذين نشأوا على الجد ثم ايضا تفسير يعني مثل ذلك كونه يعني ينشر في ضرب الجفوف يعني ما ينبغي وكذلك ايضا ما يتعلق بنيته اذا حصل من هنا آآ
اه يعني شيء خاص لا يسجل هذا وينشر لان هذا يعني يؤدي الى الفتنة ويكون المحظور الذي حصل خشب من فمه لو سمع منهن كان ذاك يعني قارئ للرجول واما مثل هذا فشيء ثابت يعني يسمع في كل وقت وفي كل حين
هل جاء حديث صحيح في ايشاد الانصار عند قدومه صلى الله عليه وسلم للمدينة فرحا به في هذا شيء هل يدل حديث انجشه على جواز تحسين الصوت بالشعر هداك هداك الحدى حدى الابل يعني من اجل يعني يعني الابل تعرف الخوثة
يعني طريقته كانت تتبعه عندنا في داخلها بعض الحلقات الصغيرة المعدنية تحسين الصوت لا هذا غلط يعني لا يضاف الى الدفة من شيء اخر يحاكمكم لان ما هو يعني يكون من اجل الدفء بان يكون اه مكشوف من جهة
غطى الجهة ولو غطي من الجهاد كلفت القبر. وكونه يوضع معها حلقات من اجل انه يطلع معها صوت. هذا يعني زيادة على على ما وردوا على مشروع هل يجوز سماع المديح الديني الذي يقوم به مجموعة من الرجال والاطفال وقد استعمل فيه الدب وهو مديح النبي صلى الله عليه وسلم
استعمالها الا في مناسباتها وهي الاعراس والمدح مدح الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه افضل من يمدح لان الخلق عليه الصلاة والسلام ولكن مدح الذي يليق به صلى الله عليه وسلم من غير
حقيقة برغبته صلى الله عليه وسلم وامتثالا لامره في قوله عليه الصلاة والسلام لا تذكروني كما ادرك النصارى ابن مريم حينما يقول عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني الناس يعني يجتمعون يأتون
فده سواء كانت يعني مذاهب يعني او لغيره وفيها يعني تطريب وفيها يعني تلحيم فمهما ما ينبغي هذا وانما الشعر السليم الذي لا نحظر فيه ولا ممنوع منه يؤتى به على الطريقة التي كان ينشدها العرب كما كان
من هذا ينشد الشعراء بين يدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل يجوز ضرب الدب في غير الاعراس؟ مثل اه التوابع او في مناسبة النجاح لا وللنساء خاصة في العيدين
وكذلك ولنكح زاري يرفع صوت الغنى من المسجل وانا امنعه لكن لا ينتهي. فانا ارفع صوت القرآن من المسجل. فهل عملي صحيح؟ اما اذا كان هذا سيؤدبه افعل واما اذا كان ما يترتب على ذلك شيء فانما هو سيبقى يعني على ما هو عليه ولا تستفيد منه لرفع شيئا لا لا تفعله لكن
يعني حاول معه وان لم يفعل واصر على ذلك فانت افعل الاسباب التي اه تمنعه من ذلك لان ترفع امرك الى المسؤولين ما الفرق بين الحذاء والغنى اللي كان راعي يعني يأتي باصوات يعني تعودت عليها الابل فتلتف حوله واذا كانت يعني بعيدة آآ وسمعت
يعني اقبلت عليه واجتمعت عنده هذا هو الحذاء الحذاء للابل يعني الحادي الذي يحدب الابل يعني بمعنى انه يعني يأتي او بصوت وبتغني يعني اه تعرفه الابل والفت الابل فتأتي اليه. واما الغنى فهو اه هذا التغني للامور
وما حكم تلحين القصائد والمنظومات العلمية التكلف ما هو طيب التكلف ليس بطيب فهو بيلحنها عشان تؤثر عليه في الحفظ اثناء ما يصل بالتوحيد الحفظ يعني يكون انسان يعني يجتهد في الحفظ ويتقنه ولو ما لحن لا دنان هؤلاء الحكام
يحفظون فلان هي الشيء الكثير من احاديث ومن شعر كذا ما عرفوا ما حصلوه الا بالتسليم ابدا ما حكم المساهمة في شركة الاتصالات انا ما اعرف يعني الحقيقة التي اه تشتمل عليها شركة الاتصالات من الامور المحظورة ومن الامور الممنوعة او التي لا تسوق انا ما اعرف
التي فيها وقد سهلت كثيرا عن ذلك واجبت بانه ينبغي ان يوجه السؤال الى ليست في الرياض من اجل ان يعني المحاذير التي فيه ويصدر الحكم يعني فيها بناء عليها. والتفاصيل كما قلت انا لا اعرفها
اسمع النفيس يعني اه اه معلوم ان هناك يعني مظاهر تأتي عن طريق التليفونات ولكن لا دخل للشركة فيها مثل الافراد الافراد والى افراد الافراد هذا لا لا يدخل تحت الشركة ولا تحت الشركة لانها لان هذا يكون
من بعض الناس بعضهم مع بعض ولكن الذي لا يجوز انها شركة. وقد بلغ بان فيه يعني شيء من آآ المسابقة يعني اه ولكن اه يكون المساهمة في هذه المسابقة عن طريق الاتصال بالهاتف يعني يترتب على
كذلك يخالف مبلغ وهذا يشبه يعني القمار الذي يعني يكون الانسان يعني يدفع شيء من اجل يكتب فانه اذا كان فيها اشياء من العوظ او شيئا يدفع يكسب شيء لان هذا هو القمار الممنوع. فاذا كان حصل مثل مثل هذا من الشركات. طبعا هذا يعني من مكاسب الشركة وهو عمل عمل
آآ والحديث فيه دليل على تزويد صغيرة على تجويد الصغيرة ومن المعلوم انه آآ ان المرأة يستأذن سواء كانت صغيرة او كبيرة ولكنه اذا كان الكفر يعني هو لا يفرط فيه يعني منزلة الية من حيث
غير طيب وكذلك اذا كان فيه يعني شيء من الشركة يكون آآ تيسير يعني تليفونات يعني يكون فيها سماع اغاني فان ذلك غير جائز ومثل ذلك اقول فيه لا شك ان الأولى هو عدم المساهمة في الشركة من اجل هذه المحاذير التي فيها ولكن
اذا كان هناك امور اخرى يعني آآ سيئة تقفل التحريم انا لا لا اعرفها ولم احط علم بالمحاذير الاضرار التي تحصل عن طريق شركة الاتصالات. ولهذا انا اقول ان المناسب ان يرفع ذلك الى الاسلام وهم يعني يطلبون
او يعني يقفون على حصر ما فيها من محاريظ فتوى مبنية على معلومات آآ يكون الحكم مبني عليها هل صحيح ان الذي يستمع للغنى يصب في اذنه رصاص يوم القيامة
آآ ولا شيء نادر عن صحته جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود
انسان يرحمه الله تعالى باب في الارجوحة. قال حدثنا موسى واسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني
وانا وانا بنت سبع وانا بنت سبع او ست. فلما قرينا المدينة اتينا نسوة وقال بشر فاتتني ام رومان رضي الله عنها وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيأ لنا وصنعنا فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى
وانا ابنة تسع فوقفت بي على الباب فقلت قال ابو داوود اي تنفست اي تنفست دبي فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الاسلامي رحمه الله تعالى باب فيه الجوع. فهي التي يلعب بها الصبيان ان البنين والبنات. يعني معناها
ان ان خشبة توضع على مكان مرتفع يعني سواء كان على على يعني كل او على شيء ولها طرفان ويركب على طرفيها يعني صبيان وصبيتان ثم يعني يحركانها فتنزل الاخر وترتفع الثاني ثم تجد الاخر ويرتفع الثاني الذي قد نزل. وايضا كذلك تكون في مكان عالي معلق
غيرت فيها يعني صبي ويحركها ويتحركهم يعني قدام وشمال وقد يكون معه شخص اخر في هذه الارجح المعلقة ولكنها تتحقق وتحصل من شخص واحد بحيث يحركها واما الخشبة التي تعرض على شيء
فهذه لا يحصل كمال ولا من طرفين عنصريين ينتظر احدهما ثم يرتفع الاخر روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوجها وابي مكة ثم قدم المدينة ولما اريد بناؤه بها
ادخالها عليه فكانت تلعب في ارجوحة فجاءتها مثله ومعها وامها امرمان وذهبت وذهبن بها واصبح تهيئنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادخلتهم امها عليه ضحى عليه ضحى وذكر انها
والان فقدت يعني يعني معناها الا ان البيت الذي يعني يتنفس فيحصل منه مثل هذا الصيف حتى بدأ نفسها ثم ادخلت عليه صلوات الله وسلامه عليه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني وانا بنت سبع او تسع. فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة
قال ابشر فاتتني ام الرومان ان من هي اموال؟ وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيئنني وطنعنني فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع. فوقفت بي على الباب فقلت هي هي
قال النفس نعم قال يعني معناها انها بمعنى فعلت. او انه حصل لها هكذا. يعني فالقول هو بمعنى الفعل. ليس معنى انها قالت ان تتكلم هذا الكلام فان ما حصل منها هذا لان هذا الصوت الذي هو يعني يحصل بسبب ثيران النفس. نعم
قال ابو داوود فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانقاض. فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر على الخير والبركة يعني هؤلاء الذي اصلحنها وهيأنا لها ايامها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا لها على الخير والبركة يعني انك آآ تزوجت زواج مباركا
تبخلون على على زوجك في ذلك الخير والبركة يعني لها ولا شك ان هذا من اعظم لها ان تحظى بان تكون حبيبة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنها وارضاها
اه نهاية التقى فانه هو اراد الاب ان يعني اه لا يفرط فيه وان يغفر به ولو كان في الام صغيرة لان ذلك كما حصل من ابي بكر في تزويج رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ان
خلفاء الراشدين رضي الله عنهم واراهم كلهم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر آآ تزوج الخصوص من بناتهما. واما عثمان وعلي فتزوج من بنات رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجميع اسرة راشدهم اصحاب لرسول الله عليه
فقوله دخل حديث احدهما في الاخر يكتب ذلك شيخ ابي داوود يعني معنى ذلك انه ما ميز حديث كل احد منهما وبين لفظ بينما قال دخل حديث احد ابناء في حديث اخر
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بذكي البصري وفقه خير واصحابه عن حمادي وابن سلمة ابن دينار وثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. قال ها وحدثنا بشر بن الخالد. ثم قال حاء بشر بن خالد العسكري وهو البخاري ومسلم ابن داوود
عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة عن ابيه اروى من الزبير ومن الوان وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين اخرجه عن ام المؤمنين عائشة
الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ترتب على هذه الزواج المبارك اسهل بكثير لهذه الامور
فانها روية الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظت السنن ولا سيما في الامور التي تتعلق في البيوت وفي الامور التي تجري بين واهله صلى الله عليه وسلم وبين وبين نسائه فانها رضي الله تعالى عنها وارضاها رويت الشيخ الكثير وحفظت الشيء الكثير فهي
من اوعية السنة وحفظتها وهي آآ واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة عمر ابن عباس ابن ابي سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
يقول السائل ما حكم الزواج بالصغيرة غير المميزة في تفريق بين مميزة وغير مميزة؟ والله العقد يصح لكن يعني ما ينبغي ان يكون يعني زواج الا في يعني وجود اهليته او بوجود اهليته
وما حكم الدخول؟ هنا ايضا فما ايضا يعني هذا انما يكون لاكتساب الكفء الذي لا يفرط فيه. يعني من جهة الدين والفلق فليس من جهة امور اخرى دنيوية. او يعني آآ امور اخرى ليست يعني هي الاهم او هي
وهم لانهم هو الدين والخلق. نعم. وما حكم الدخول الدخول بها؟ قريرة. التي ويلحق هوانا ليس للانسان ليس للانسان يعني ليس لاهلها ان يعني يمكن منها وليس يعني لزوجها ان يسيء اليها وان يحيط بها ضرر وهي لا حقوقه ولا تقدر عليه
وكيف يكون ابنها؟ الصغيرة التي آآ التي يعني لم تبلغ يعني هذه انما تزوج من اجل اكتساب الفطر الذي لا يفرط فيه. ولا يعوض اذا ذهب لان مثل يعني ان يوجد مثله ويقل ان يوجد مثله. فهذا هو الذي يعني اه اه يحرص عليه او هو الذي واما واما يعني غيره فانه
لابد من استئذانها ومعلوم انه الاستئذان انما هو يعني يكون المدركة المميزة التي تعرف يعني مصلحة نفسها وتعقل؟ نعم هذه بارك الله فيك لو كبرت بعد البلوغ كرهت اذا كانت بل اذا كانت يعني هذا الرجل اذا كان هذا الرجل يعني آآ صاحب دين الخلق فانه اذا
الا اذا كرهته لن يحتفظ بها حتى تبلغ حتى تعتدوا عليه. بل يعني من كان هذه وصفة ومن كانت هذه منزلته عندما يجد منها الكراهة سيتركها لن يحتفظ بها حتى تبلغ وتخاصم
منوا لشيوخكم الذي كان يقول ائتوني برجل مثل محمد حتى ازوجه؟ هذا شيخنا شيخ اه رحمة الله عليه فانه انما يعني اطيل له يعني تجويد يعني فقال كلمة يعني مستحيلة. اذا جاءك نبي يخطب بنتك زوج غياب. يعني طبعا هذا شيء
لا يقع وان يقصد مثل ما حصل وكان يرى يعني يرى قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن فغسلن رأسي واصلحنني فلم يرعن
الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الضحى فاسلمنني اليه. ثم ارد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي ابي عائشة في قصة زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني ان ان النساء يعني هناك خير وبركة وقلنا هنا على خير طائر يعني معنى ذلك
والمصيبة لا شك انه هذا حظ عظيم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي آآ ذكرها آآ كونها زوجة رسول عليه الصلاة والسلام الذي آآ كانت به احدى امهات المؤمنين بل لاحب امهات المؤمنين الى رسول الله صلوات الله
مثلا هو وبركاته عليه قال الله تعالى عنها وارضاها بعده فقلمتني اليه فسلمتني اليهن الى النسوة التي يصلحنها ويهينها نعم فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فلم يرعني انها فوجئت يعني حصل له مفاجأة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ضحى يعني
آآ يعني عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فاسلمت قال فاسلمنني اليه. اسلمني اليك؟ يعني انهن قدمنها لاولى ولكن الذي تولى ذلك هي امها كما مرت السابق انها وقفت بالباب يعني وامها معها وانها فاسفت ذلك التنفس الذي تحكيه بقولها في في
قال حدثنا إبراهيم بن سعيد. إبراهيم بن سعيد هو. عن أبي اسامة مثله. عن أبي اسامة هذا يترك مثله يعني ثم تقدم في الاول فقلنا على الخير والبركة وفي الثاني على خير طائر. سواء يمكن يمكن ان يكون يعني
كل واحد يعني مجموعة احدهما قال كذا احدهما قال كذا يمكن لكن من حيث المعنى المعنى واحد لانه على خير يعني انها يعني تكون حبيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يقال يعني هذا من باب التفاؤل. ها
هذا الكلام لا شك لا شك بل هو يعني مسجون به انه يعني اعظم خير واعظم آآ حد امرأة تتزوج لمن هو خير الناس هل ممكن ان يقال هذا الان للمتزوجين
كل يقال له ذلك على قيل للرسول صلى الله عليه وسلم او تزوجه رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس كذلك غيره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا
على ارجوحة وانا مذممة فذهبن بي فهيأنني وطنعنني ثم اتينا بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع سنين. حديث ابي عائشة من طريق اخرى. ويعني ولي الفاظ من اخرى
وفي انه مجممة او مجممة يعني انها لا جمة يعني انها منتشفة لان هذا جمة يعني وجمة هو الشعر وكان يعني حصل لها مرض فيتساقط شعرها ثم مضت يعني فكان يعني ذلك هو الذي وصل اليه الشعرة في ذلك الوقت انه زم يعني لعلها مجننة يعني انها
متصفة بان هذا جملة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. كلهم مرة قلت لهم في قال حدثنا ذكر ابن خالد قال
اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة باسناده في هذا الحديث قالت وانا على الارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتا نسوة من الامطار فقلن على الخير والبركة. فهذا مثل الذي قبله
قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن يحيى يعني ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال قالت عائشة رضي الله عنها فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لعلى ارجوحة بين عذقين
جائتني امي فانزلتني ولي جميمة وساق الحديث. الحديث في طريق اخرى وفيه ان عماد من قدم المدينة نزلوا في بني حارث اذا من خزرج وانها يعني كانت بارجوحة بين عتقين فالمراد بالعذق النخلة يعني بين النخلتين مرجوحة بين
رحلتين بين النخلتين نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن معاذ العنبري وهي ثقة البخاري ومسلم وابواب النسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ ابن
هذا الاندلس يعني ابن عمرو؟ محمد ابن عمرو ابن علقمة. عن يحيى يعني ابن عبد رحمن بن حاطب. بن عبد الرحمن بن حاطب وهو. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مرظتها
فوق الاحاديث هذه في هذه الترجمة لبيانه والمعيشة لها بنات يعني ترى الارجوحة التي يلعب بها الصبيان والا سبق انه اورد في كتاب النكاح. اقول حديث سبق ان مر في كتاب النكاح لانه فيما يتعلق بالزواج
يا اخي الكبار يقول عندنا في بلدنا يزوجون البنت مع الابن منذ المهد لوجود الصداقة والعلاقة بين الاسرتين فهل يجوز ذلك اقول هذا اقول هذا ما ينبغي ما نقول انه حرام لكن نقول ما ينبغي
قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن اللعب بالنرد. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند. عن ابي موسى الاشعري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ثم رأى رحمه الله باب لعب في النرد وهو نوع من اللعب يعني اصله اعجمي ولهذا يعني جاء انه النردشيع النردشير يعني هذا بقية اسمه
هو مع الرب ويعني اه وقد جاءت الشريعة في النهي عنه وفي تحريمه. وقد ورد ابي داود في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ما عليه من لعب بالمرد فقد عصى الله ورسوله. وهذا يدل على تحريمه لانه
يعني في معصية لله ورسوله. الشيء الذي ليس بين معصية الله ورسوله لا شك انها حرام. لان الواجب هو اتباع وفعل ما والانتهاء عن ما نهي عنه وهذا مما نهي عنه بل وصف بانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك محدث الفقيه هل اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة وحديثه اخرجه الموتى بميسرة الموتى بميسرة فهو داوود والنسائي في مسند مالك
هذا هو البخاري وابو داوود والنسائي مالك. عن سعيد بن ابيه. عن سعيد بن ابي هند وهو عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن قيس. آآ اخذ حجر خمسته
ليدل الحديث على جواز تسمية الانسان شيطان باي فعل يستحق هذا الاسم؟ لا لا يقال يعني الشيء الذي ورد يقال فيه والشيء الذي ما ورد يعني لا لا يقال لانه قد يقال في شيء
يقول فما الحكمة في التحريم ليست التحريم ما يأتي الا بشيء فيه ضرر. ولا شك انه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وفيه يعني اه يعني اه هو لابد ان تحريمه لامور ولكن منها كونه عن ذكر الله وعن الصلاة. لانه يلهي ويشرب
وهاللعبة الشطرنج داخلة في النهي؟ الشطرنج ليس من لديته ليس هو النرد. ولكنه يعني جاء عن الصحابة وعن التابعين يعني ما يدل على تحريمه لكن لا نعلم في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن يعني يعني يشبه يعني المحاذير التي في الارض فهي موجودة فيه من هلقات العين المعبود او في الحاشية لانه الذي فيه فيه زيادة هذا كلام النووي قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد واما الشخرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن
جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهى عن الخير آآ فيه ابو موسى الاشعري فيأتي في الحديث في الاحاديث القريبة لا هذا الحديث يعني سعيد ابن ابي ابن ابي هند يعني لم يعني روايته عن ابي موسى مرسلا يعني لم يسمع منه
ولكن اه ذكر الشيخ الازاني له شواهد. شاهد او شواهد. يعني يكون بها يعني معتبرا والا فانه بهذا الاسناد فيه الانقطاع الذين يستعيذون بهن بموسى رضي الله عنه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن علقم ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. ثم ارد ابو العود اه حديث اه برجب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بشير فكانما غمسه غمس يده في لحم في دم خنزير ولحمه
فهذا يدل على يعني بشاعة يعني هذا العمل وذلك ان غمس اليد للدم هو في حد ذاته يعني لا يستحسن يعني ويعني غير ولكنه اذا كان مع ذلك في دم خنزير يكون الامر اعظم واعظم. يكون كما يقال في مثل الحشرة. يعني دم ومع ذلك دم خنزير
دم ومع ذلك دم خنزير فيكون اسمع واشد يعني في الشناعة والخبث وهذا يعني على تحريمه وعلى التنذير منه. يعني هذا المثل او هذا التمثيل في التنفير. وبيان بشاعته وان في هذا بهذا الخبث
ها قال حدثنا مسدد مسدد وفي حديث البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة خجله اصحاب الستة سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مخلوق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابك من ستة. ستة
الامام ابي بريدة. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه بريدة من حسين ابن عثيمين رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرجه اصحاب كثير بسته الاسئلة بذكر هذه الالعاب الموجودة في العصر الحاضر
الانصح في كنيته ذكره بكنيته وبكونه صادقا موثوقا عليه الصلاة والسلام ولكونه صاحب هذه الحجرة يعني آآ آآ اه يعني هذا لتأكيد الخبر وكونه يجمع يعني الى الى يعني وصف الرسول وسلم والى كليته
الورق والدومنة والبلياردو وغيرها من الالعاب الموجودة الان عن ذكر الله وعن الصلاة قال رحمه الله تعالى باب في اللعب بالحمام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. يعني انه لا يسوق يعني في حالة الحنابل اللعب فيه اللعب عليه هذا لكن كونه يتخذ يعني للاستفادة منه يعني
والانتفاع به يعني لا بأس ولكن كونه يتخذ اللعب هذا هو الذي ترجم له المصنف وورد فيه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال عليه الصلاة والسلام انه رأى يعني آآ رجلا يتبع حمامة يعني يلعب بها
فقال شيطان يتبع شيطانه. شيطان يتبع شيطانه. يعني فوصفه بانه شيطان. وان عمله من عمل الشياطين. وقال للحمامة انها شيطانة على اعتبار انها يعني كانت اه يعني اه اه ابتلي بها وانه افتتن بها وان لم تكن هي يعني اه
آآ لا علاقة لها وانما البلاء كله ممن لعب بها ولكنه وصف يعني بهذا الوصف ان انها تشغله وانها فيها مشغلته وهو وصفه بانه شيطان وصفه بانها شيطانة. هم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حمال عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة. مر ذكر الثلاثة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة. اخرجه اصحاب
عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه يقول هل يجوز تربية الحمام للاستمتاع به ولاكله
لا يناسب ان يقال فيه. وتفاوت الناس كما هو معلوم يعني واضح الذي قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا يصلح ان يقال ان كل شيء يقال فيه او في فعله او يقال يقال فعله انه شيطان
اتخاذ الحمام من اجل التجارة به او للزينة نذرة ان يكون التجارة ان يكون يبيع ويشتري في العنان ما قدر. كونه يبيع ويشتري في الحمام ما في بأس. وكذلك الزينة والاستئناس. يعني لا بأس
لكنه يعني لا بد ان لكن لا يلعب به ولا يؤذيه وانما يحسن اليه ويعطيه ما يستحق من الطعام لاحتفظ به وابقاه عنده فحبسه عنده فانه لا بد ان يقوم كما يجب لان ملك اليمين
يعني مطلقا سواء كان يعني من اليمين الذي في الرق او ما تملكه يمين الانسان من من الحيوانات والدواب فانه يجب عليه ان يحسن اليها قال رحمه الله تعالى باب في الرحمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد المعنى قال حسبنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن
عن عبد الله ابن عمرو رظي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء لم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو وقال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم اراد ابو داوود رحمة ويقول الانسان يرحم الخلق يرحم الناس ويرحم الدواب والبهائم يعني فيما ينتفع به ولا يؤذي اما شيء الذي يؤذي ولا يستحق الرحمة بل يعني بايذائه يستحق ان يتخلص منه مثل الحاجات والاقارب وما الى ذلك
فهذا يعني آآ يعمل على التخلص منه. وعلى يعني اتلافه وقتله حتى يكون الناس من شره. ولكن يعني ذلك في لمن يستحق الرحمة فان فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمه الرحمن. الراحمون يرحمه الرحمن. وهذا الجزاء من جنس العمل
فكما انهم يرحمون ويرحمون. يحصون منهم رحمة للخلق الذين يستحقون الرحمة. جزاؤهم ان الله تعالى يرحمهم الراحمون يرحمهم الرحمن ثم قال يرحمهم لو يرحمهما في السماء كما هو الله فالمقصود بثناء العلو. والله تعالى في العلو فوق العرش
وهذا هو معنى السماء. التي يعني اه اه يقال ان الله تعالى فيها اي في السماء اي العلو. فكل ما عدا فهو تمام والعلوم الذي فيه الله فوق العرش. لانه لا يكون في ذاك المخلوقات. ولا تحويه المخلوقات سبحانه وتعالى بل هو اعظم واجل. والله عز وجل لما خلق
خلق كان هو وحده وليس معه غيره ثم خلق الخلق. وخلقهم خلقه مبين لخلقه. ليس والله عز وجل فوق العرش وهو في السماء للعلو هذا المقصود بقولها انتم في السماء
تصور او يفهم ان مقصود ذلك الثناء المبنية التي بناها الله عز وجل وخلقها واوجدها. فالله تعالى فوقها وفوق كل شيء وهو عالم على خلقه فوق خلقه. لا يحل في مخلوقات والمخلوقات لا تحل به سبحانه وتعالى. هذا هو معنى السماء
العلماء من قال ان مدفون في السماء البرية ولكن سيدي معنى. يعني فيه بمعنى على يعني عليها يعني فوقها. ويكون مضيق لله عز وجل خل بانكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل لانه ما يصلوهم في في وسط الجذوع لان يحفر لهم ويدخلهم فيها وانهم يصليهم على الجذور ففي بمعنى
لا فاذا اريد بالسماء المبنية فالله تعالى عليها يعني فوقها وفوق كل شيء. وان اريد لي في العلو الذي هو بمعنى العلو او على باله والله تعالى في السماء فوق العرش بائن من خلقه الخلق بائنون منه ليتحلل فيهم ولا هم حالون به
سبحانه وتعالى الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة. ابو بكر من ابي شيبة ثقة اخذنا الصحابة عند الترمذي
وهو مسدد عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي هو ثقة اخرج له اصحابه الستة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن دينار ثقة فجره قبل ستة في قابوس وهو مقبول اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن ايش اسمه الان؟ مولى عبد الله بن عمرو مولى عبد الله بن عمرو وهنا قال مقبول
ولكن الحديث يعني له متابع وله جواهر. بعض القابوس له له مثالا. وفيه شواهد من غير رواية بن مفعل عبد الله بن عمرو من غير رواية عبد الله بن عمرو يعني معناه ان الحديث صحيح بشواهده وللمتابع
فليتابع هذا ابا قابوس الذي قال عنه الحافظ انه مقبول اي انه حيث يتابع. والا فيكون لين الحديث. وقد فوجئ وايضا له شواهد عن جماعة من الصحابة نعم فهو ثالث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
عن ابي لهب عمرو رضي الله تعالى عنهما الجليل حديث العبادي اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس وعبدالله بن زبير
الحديث اخرجه اصحاب الستة الاسم لم يقل مسدد مولى عبد الله ابن عمرو. يعني ان الذي قال مولى عبد الله بن عمرو هو الشيخ. هو الذي بقوله مولاي عبد الله بن عمرو. اما
فقال ابو قابوس فقط ولم يزد عليها. ثم ايضا هناك فرقا اخر بين مشدد وبين ابي بكر وهو فلم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد في روايته عندما اوصل الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. واما اللفظ الذي ساقه فهو على رواية ابي بكر ابن ابي شيبة. قال فيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وان يبلغ به النبي صلى
وهذا قاله يعني آآ احد الرواة يعني من دونه كان قد يبلغ به يعني قالها احد الرواة هنا يأتي ولعل مثل هذه العبارة يأتي بها الراوي اذا لم يتحقق السيرة التي قالها الصحابي
يعني تحقق الصيغة التي قالها هل قال سمعتم؟ او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعدل في هذه العبارة يقول ليبلغوا به
يعني معناه مرفوع الى رسول الله. ويبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رسول الله ويبلغ به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فابو بكر بن ابي شيبة
طريقه يعني الذين رووا عنها وحضرت عنه ما جزم بالصيغة التي قالها بل اتى بقوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم واما مسدد فان الصيغة واضحة ولانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا يدلنا على دقة المحدثين. يعني
بالالفاظ والسير وذلك انه يميزون بين من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يعني يقال عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بل ادق من هذا ويعني اكثر احتياطا من هذا انهم يفرقون بين قال
صلى الله عليه وسلم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بين النبي والرسول. يعني فلان قال قال النبي وفلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من كمال العناية
يعني من ناحية اطلاق النبي رسول واحد. يعني كونه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال واحد ما في فرق من حيث الاقناع. ولكن هذا فانهم احيانا يميزون يقولون قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا حديث مسلسل هذا الحديث يقول مسلسل بالاولية. مسلسل بالاولية كل واحد يقول حدثني فلان وهو اول ما حدثني به. وهو اول حديث نعم قال حدثنا حفص بن حفص بن عمر قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه
قرأته عليه وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت هذا القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وعلى اله وسلم صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع الرحمة الا من
ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الرحمة الا من شقي. والمقصود بالشقي يعني آآ يعني الكافر يكون عاصيا يعني فان هذه الشقاوة جدية او شقاوة نسبية
يعني فهذا يشمل ما يكون كافرا ومن يكون عنده معاصي ويعني يوصف يعني فيها بالشقاوة وهو يدل على عظم شأن الرحمة والحث عليها والتحذير من يعني عدم الاتصال بها من يكون كذلك يوصف بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثني حفص ابن عمر حسن ابن عمر ان لي ثقة فجأة في البخاري وابو داوود والنسائي. قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا ثم قال حدثنا ثم قال وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا اتى بالتحويل قبل ان يذكر من في طبق
الثانية كذلك ان الفرق بين حدثنا واخبرنا لان الاول قال حدثنا وكيف قال اخبرنا؟ الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا ومن اجل ذلك جاني التحويل من ان يصيغ فقط والا فان الاثنان آآ شيخ ابي داوود
شيخ ابي داود ولكنه اتى بالتحويل من اجل ان الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا. والتعبير بحدثنا واخبرنا هذا يدل على المحدثين ومحافظتهم على الالفاظ والسير. لانها ابا داوود رحمه الله اتى بالتحليل من اجل ان يقول ان هذا قال اخبرنا. مع ان
واخبرنا احيانا يكون معنا هنا واحد وفي نفس الاسناد هذا ما يدل عليه. وذلك في كلام الذي سيأتي عن شعبة بين شعبة ومنصور. لانه قرأه عليه فرأه على منصور ثم قال يعني احدث عنك قال ما ما قرأته علي الا وانا اريد افعل هل اقول عنك حدثني؟ وقد قرأ عليه
قال وانا ما يعني ما قرأت عليه فانا اريد ان تحدث به عني. ومعنى ذلك ان حدثنا حدثنا استعمل بمعنى اخبرنا لان اخبرنا الان هنا فيما طرئ على الشيخ ان يشهورا فيقال اخبرنا المشهور ان الفرق بينهما ان حدثنا ما سمع
اخبرنا ما قرأ على الشيخ فيعبر بمقرئه عن الشيخ اخبرنا ويعبر عن الشيخ حدثنا لكن قد يتسعنا الحج هنا ما كان يخبرنا واخبرنا كما هنا فان حدثنا واستعملت فكان اخبرنا فيما يعني المحاورة التي جرت بين شعبة وبين شيخه منصور ابن عثيمين
قال حدثنا ابن كثير ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه في ستر. في شعبة؟ الشبه بالحجاج الواسطي. ثم البصري قال كتب الي منصور نعم قال كتب
وما زل قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه قال ابن حديث ابن كثير في حديثه وقرأته عليه يعني قرأ عليه الحديث نعم قال وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. نعم يعني معناها اقره ان يقول حدثني. مع ان
ال الشيخ هي تسمى عرظ فالتعبير عنها هذي اخبرنا والتعبير عنها باخبرنا ومع ذلك هنا يعني يعني اجابه بانه يقول حدثنا فيما قرأ عليه. يحدثه حدثنا فيما قرأ عليه. ولهذا حدثنا تأتي مكان اخبرنا واخبرنا مكان حدثنا
ولا والغالب عدم التفريق بينهما. نعم ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة. ابو عثمان مولى المغارة بن شعبة هو سعيد التبان مقبول اخرج له البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي والنسائي. سعيد التباني المقبول اخرجه البخاري تعليقا. ابو داوود والترمذي والنسائي. هذي دولة الترمذي والنسائي
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه واطمر ذكره وفيه هذا المقبول والمقبول يعني اه يعتبر حديث او حديث هذا ولكن الحديث له شواهد
الحديث له شواهد يعني تدل على ان هذا الذي اه وصف بانه مقبول يعني وجد ما يؤيده قال ابو هريرة سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق صاحب هذه الحجرة. يعني معناه يحدثه في هذا المسجد. ان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصف بانه
الى حجرته وابو القاسم كنيته قال الحافظ بن حجر ان وفى الرسول صلى الله عليه وسلم بالكنية الحسن وبوصل الرسالة احسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول يعني احسن ما يكون القلوب القاتم وكم يقول ابو القاسم
صلى الله عليه وسلم هذا حسن يعني ذكره بسنته حسن ولكن ذكره بيوصل رسالة احسن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو ابن الصرح قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
عنهما يرويه. قال ابن السرح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا قال ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما النبي قال من لم يعرف حق كبير ان لم يرحم صغيرا ويلحق كبيرا فليس منا. فهذا يدل على اصول الرحمة
للصغار وعلى الكبار ومعرفة حقهم وانزالهم منازلهم وهذا فيه آآ يعني آآ تحذير وترهيب من مثل هذا العمل الذي وصف بانه ليس يعني من منا ويدل على يعني آآ خطورة ذلك وعلى انه آآ يعني شنيع وشديد
قال عددنا ابو بكر وابن ابي شيبة وابن السرح. في صحيح احمد بن عمرو بن سرح ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن سفيان عن ابن ابي نجيب ابن ابي نجيح هو عبد الله؟ ابن يسار. عبد الله بن يسار وهو ثقة اخرج له؟ ستة. عن ابن عامر ابن عامر وهو
قيل اسمه عبدالرحمن وقيل عبيد الله مقبول. مقبول؟ اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن عمر يرويه. عن عبد الله ابن عمر يرويه. وقال ابن الصرح عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النصيحة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ وفي النسخ الاخرى التي غير هذه النسخة ثلاث مرات ان الدين النصيحة يعني كررت يعني تعرف عن المعبود والطبعات الاخرى التي يعني عدة طبعا غير هذه فيها
مثلا ليس مرتين فقط في سنن ابي داوود ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة فقالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم
كما روى ابو داوود حديث بعض النصيحة والنصيحة كلمة جامعة يعني فيها يعني ايصال الخير ومن اجمع الكلمات التي يعني يندرج تحتها كل خير يعني مطلوب والتخلص من كل شر. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
فكأن الدين هو النصيحة وذلك لعظم شأن النصيحة ومثل الحج عرفة الحج عرفة وتعظيم شأن عرفة وكذلك هنا تعظيم شأن النصيحة وقد ورد ابو داوود حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه قال الدين النصيحة. قالوا الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين قالوا لمن يا رسول الله؟ قال
لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولائمة المؤمنين وعامتهم او قال لائمة المسلمين وعامتهم. او قال لامة المسلمين وعامتهم شك من الراوي هذا الحديث من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام. النووي في الاربعين النووية. التي اه اه اختار يعني
الاحاديث فيها انها من جوامع الكلم. وقد الف كثير من العلماء مؤلفات الاربعين. وورد فيها حديث ضعيف في الاربعين الحفظ على امتي اربعين حديثا والعلماء يعني كثر تعريفهم ولكن الذي اشتهر تأليفه تأليف النووي هو اللي اشتهر من بين المؤلفات الكثيرة في الاربعين وذلك لان الاحاديث التي جمعها
جوامع الكنب لان من العلماء من يجمع اربعين في موظوع واحد في موظوع واحد واما النووي فقد جمعها في انها من جوامع الكلب. ولهذا رجب الحنبلي رحمه الله لما زاد ثمانية عليها وهي الحقيقة اثنين واربعين عندما
زاد عليها ثمانية والف كتابه في شرحها الذي سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم في شرح خمسين حديثا ومن احسن الكتب ومن اوضحها ومن اجمعها فوائد واكثرها فوائد لانه شرح تلك الاحاديث الخمسين في مجلد كبير وهو شرح نفيس
يعني مشتمل على الاثار عن السلف وعلى يعني التحقيق يعني في بعض المسائل لانه رحمه الله يعني على منهج السلف وعلى طريقة السلف فشرحه يعني يخيف جدا يعني لا سيما وكونه مظنة الاثار
هذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردها النووي ولكن النووي اعزاه الى مسلم ولكن قال قالها ثلاثا. وقد وهم رحمه الله فانه مسلم ما كررها ولا فيه قالها ثلاثا وانما قالها مرة واحدة في صحيح مسلم. قال دين النصيحة مرة واحدة ولم يكررها. ولكنها مكررة عند
مكررة ايضا في مستخرجه ابي عوانه على صحيح مسلم. مكررة في مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم. واما صحيح مسلم فليس ذكر التكرار. وقوله النووي رحمه الله في الاربعين قالها ثلاثا وحزاه الى مسلم وحده هذا وهم من النووي رحمه الله
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة كررها ثلاثة وهذا يدل على الاهتمام فلما رأوه قال الدين النصيحة والاهتمام من جهتين من جهة كون الدين هو النصيحة وان هذا يدل على عظم شأن النصيحة ثم كونه كررها ثلاثا فكان الاهتمام من رسول
صلى الله عليه وسلم من جهتين من جهتين المبتدأ والخبر ويعني قصر الدين على النصيحة وهذا يدل على عظم شأن النصيحة في الدين ومثل حج عرفة لان اهم اعمال الحج عرفة وهي التي لها وقت محدد واذا فات فات الحج بخلاف الاركان الاخرى
وسعي فانها ليس لها وقت محدد يمكن تداركها لو فاتت او اخطأ فيها. لكن من فاته الوقت فاته الحج. من فاته الوقوف فاته الحج. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
فاذا الاهتمام من جهتين من جهة القصر يعني المبتدأ على الخبر ومن جهة آآ التكرار وكونه قالها ثلاثا قلنا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاه سألوه. قالوا لما يا رسول الله؟ تكن النصيحة. ما دام هذا شأن النصيحة. وهذه اهميتها لمن تكون؟ قال لله. هذي كتابه ولرسوله
فإن المسلمين وعامتهم فنصيحة لله يعبد الله فلا يشك به شيئا ويوحده ويثبت له يحدث بلوبيته والوفيته واسنانه وصفاته فيثبت يعني يؤمن بربوهية الله وانه رب كل شيء ومليك كل شيء والخالق كل شيء والوهيته وانه المألوف الذي يعبد
العبادة وحدها ولا يشرك معه احد فيها. لان توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله. فكونه خالقا رازقا محيا مميتا هو واحد فيها لا شريك له فيها توحيد الله تعالى بافعاله لا شريك له في افعاله التي هي الخلق والرابط والاحياء والاماتة. وتوحيد الوهية توحيد الله بافعال العباد. فتكون افعال العباد
يتعبد بها يتقرب بها خاصة لله عز وجل. الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة كلها تكون خالصة لله سبحانه وتعالى وكذلك في اسمائه وصفاته الله عز وجل كل ما ذكره لنفسه والفته له رسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات ولكن هذا الاثبات على ما يليق بالله
وتعالى دون اثبات لا ليس معه تشبيه وتنزيها ليس معه تعطيل اثبات لا لا لا تشبيه معه وتنزيها لا تعطيل معه. لان الذين انحرفوا عن منهج اهل السنة والجماعة وعن عقيدة اهل السنة والجماعة في الصفات
منهم من اثبت وشبه فلم يحصل منه تنزيه ومنهم من يعني نزه فلن يثبت خوفا من التشبيه ولكنه عطل واول واهل السنة والجماعة اثبتوا ونزهوا كما قال الله عز وجل اثبت السمع والبصر في قوله هو السميع البصير. ونفى المشابهة بقول ليس مثله شيء
فهو فله سمع ذاك الاسماء وبصر ذاك الانصار وهكذا يقال في جميع الصفات ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات تختص به لا يشبه لا يشبه احدا من الخلق
ولا الخلق يشبهون الله عز وجل في صفاته ما من صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين شريط بضعفهم وافتقارهم الى الله سبحانه وتعالى فيعني النصيحة لله عبادته حق عبادته وعدم الاشراك به وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتوحيده في ربوبيته والوهيته
واسماء وصياته سبحانه وتعالى وكلها تندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم في وصية ابن عباس احفظ الله يحفظك احنا بالله احفظه. يعني ما نقوم بما يجب عليك نحو ربك من كل ما هو مطلوب منك وجزاؤك ان الله تعالى يحفظك فجزاؤه
او جزاؤك على ذلك ان الله يحفظك هذا نصيحة لله ولكتابه وهو هذا الكتاب انه نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك بان يكون المسلم يعني اه يتلوه ويتعبد الله بتلاوته
ويعمل باوامره ويعلم بانه كلام الله وانه منزل من عنده وانه مشتمل على ما فيه الخير والاسعاد لهذه الامة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ من سهل الله ولكتابه ولرسوله. رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك بالايمان به وتصديقه
فانه جاء بالحق من عند الله وانه زل الناس على كل خير وبلغ البلاغ المبين ما ترك امرا يقرب الى الله مات عليه وما هناك امرا يباعد من الله الا وحذر منه. وقد بلغ البلاغ المبين كما جاء عن الزهري رحمة الله عليه كما ذكره البخاري في صحيحه قال من الله
وعلى الرسول البلاغ وعلم التسليم. فالذي من الله قد حصل. لانه قد ارسل. فعلى الرسول البلاغ وقد بلغ البلاغ المبين. وعلينا التسليم وهناك ينقسم الناس الى موفق والى غير موفق
موفق يسلم ويستسلم وينقاد وغير موفق يحصل منه الانحراف وعدم الانقياد والاستسلام فيشهد بانه رسول الله انه رسول الله حقا وانه آآ افضل الرسل وانه جاء بالحق والهدى وان من اخذ بما جاء به
فقد غفر بساع الدنيا والاخرة ومن اعرض عما جاء به فانه يخسر الدنيا والاخرة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى لكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وهم ولاة امر المسلمين. وذلك بالنصح لهم بدلالتهم على الخير والدعاء لهم
فترك الخروج عليهم ولو كانوا جائرين. ويعني اه بذل النصح لهم. غير ذلك مما يعني مما هو مطلوب في حق في حق الرعية للراعي والوالي. ولهذا جاء عن جماعة من السلف يعني بيان ما يدل
عظم شأن الدعاء الى الولاة والنصح لهم وذلك ان في صلاحهم صلاح الخير الكثير يحصل بصلاحهم اذا صلحوا الكثير ولهذا جاء عن الامام احمد وعن فظل عياظ ان كل واحد منهما قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها نسبها
تركيا لدعوة مستجابة واحدة تجعلته لان لانه يريد دفع الناس ويريد صلاح الناس ومعلوم ان الراعي اذا صلحت فانه يحصل بصلاحه الخير الكثير وكذلك من طريقة اهل السنة والجماعة الدعاء للولاة وعدم الدعاء عليهم وعلامة اهل السنة انهم يدعون الولاة وعلامة
اهل البدع انهم يدعون على الولاة وعامتهم اي عامة المسلمين فذلك بالنصح لهم ودلالتهم على الخير واعانتهم وارادة الخير لهم ودفع الشر عنهم وغير ذلك من الكثيرة التي يشملها النصح لعامة المسلمين. فحديث عظيم من جوامع كلمة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا احمد ابن يونس. عن زهير. وهذا هو الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام وصفه بانه شيخ الاسلام. نعم عند زهير عن زهير ابن معاوية ابن ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن زهير ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق. اخرج له خمسة وروايات البخاري له مقروء. ولهذا
حديث ما رواه البخاري عنه لان فيه شهيد وليس على شرطه ولكنه ورد في ترجمة ذلك ورد تحته حديث جرير بن عبدالله بن بكر المتفق على صحته رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اقامة الصلاة فايتاء الزكاة ونص لكل مسلم فانه قال باب باب قول النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله
وعامته جاء به بترجمة ذلك وذكره اياه في ترجمة باب يدل على صحته عنده لكنه ما ورده في الصحيح وما ورده بالاسناد لانه ليس على فقط لان سهيل ابن ابي صالح ليس ممن خرج لهم استقلالا بل خرج لهم متابعة
عن عقابي يزيد عن عقاب يزيد اللي هو ثقة اخرجه عن تميم الداري عن تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه البخاري
تعليقا تعليقا ومسلم اصحاب السنة. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال وكان اذا باع الشيخ
او اشتراه قال اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر قال ابو داوود حجر ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعة ونص لكل مسلم
والذي في الصحيحين بايعت رسول الله على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونصرك الاثم. على اقامة الصلاة وليس للزكاة لكل مسلم لكل مسلم موجودة في الصحيحين وفي هذه الرواية التي ذكرها ابو داوود هنا. الولاة. لولاة الامر كذلك بالمعروف كما جاء
قبل حنيف المبينة في ذلك وان السمع والطاعة انما يكون في المعروف آآ قالوا النصح لكل مسلم وهذا محل الشاهد. ذكر النصيحة وفيه بيان عمومها وشمولها وانها تكون لكل مسلم سواء كان راعيا او
وكان من اه تمام او من اتمام التزامه بمبايعته الرسول صلى الله عليه وسلم على مسلك المسلم كان اذا اشترى شيئا يقول لصاحبه ان الذي اشتريناه منك احب الينا مما دفعنا اليك لكن تريد انك ترجع ارجع لان هذا كله تنفيذا لقول ونقص لكل مسلم
وهذا يدلنا على كمال يعني اه نصح كمال انقياد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما جاء لما يتلقونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يستسلمون وينقادون وينفذون آآ ويقومون بتطبيق السنن التي يروونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا اشترى شيئا يقول
انما اخذناه منك احب الينا مما اعطيناك فاختر ان شئت ان ترجع ارجع. نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عون آآ نعم. عمرو بن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن خالد. عن خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي. ووثيقة اخرج له اصحاب
ان يثني عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر بن سعيد؟ عن عمرو بن سعيد وهو ثقة اخرج له مخالف للمفرد ومسلم واصحاب السنن المخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي زرعة ابن عمرو النجارية عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن جده
في جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرج له اصحابي ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول قال الحافظ وروى الطبراني في ترجمته يعني جريرا ان غلامه اشترى له فرسا بثلاث مئة فلما رآه جاء الى صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث مئة فلم يزل يزيده حتى اعطاه ثمان مئة
نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود
والله تعالى باب في المعونة للمسلم عن حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال عثمان وجرير الرازي قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح وقال واطل قال حدثت عن ابي صالح ثم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه
في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود الم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على كده بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في معونته للمسلم. نعم. باب من معونة المسلم
اي في فضل ذلك وعظم اجر الاجل في ذلك من الله عز وجل ومع انه يعينه سواء كانت هذه الاعانة يعني في بدنية من ان يحمل له شيئا او يحمله او يعني
يحسن اليه ولا يعينه في مهمة يعني آآ هو