بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الصاد
قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن بشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من داع دعا الى
شيء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا ثم قرأ قول الله وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون؟ قال عيسى هذا حديث غريب
ما من داع دعا الى شيء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما به. لا يفارقه وان دعا رجل وان دعا رجل رجلا ثم قرأ قول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث الذي ارد الترمذي رحمه الله فرص الصفحات تتعلق بالدعوة ان يكون الانسان يدعو غير الله عز وجل فانه يحشر معه ويكون معه وهذا انما يكون في حق
من عبد من دون الله وهو راضي او دعا الناس الى عبادة نفسه فسجارة واما من عبد وهو ليس كذلك كالملائكة والرسل بين هؤلاء اه الله عز وجل جعله في المنزلة العلية وانما يكون من عبده هو الذي يكون في النار
كذلك ايضا من دعا الى الى خير من دعا الى سوء فانه آآ آآ آآ يكون آآ من استجاب لدعوته وصار في الضلالة فانه يكون اياه من المعذبين وكذلك ايضا
اذا اذا اه اه اذا دعا يعني الى غير هدى وانما دعا الى ضلالة فانه يكون اه معذبا في النار لدعوته الى غير الله عز وجل واذا اه اه والى غير الهدى الذي جاء عن الله عز وجل
الحديث في اسناده ضعف لان في بيت ابن ابي سليم وهو ممن آآ آآ اختلط جدا ولم يتميز فترك ولم يتميز فترك فكذلك الراوي شيخه ايضا فيه كلام فالحديث غير ثابت ولكن كن من عبد غير الله عز وجل يكون هو معبود في النار هذا جاء في القرآن
جهنم انتم لها واردون سبقت لهم من الله الحسنى فانه وين عبدوا؟ من دون الله عز وجل فان وهم وهم متبرءون من هذا الذي فعله من فعله فيهم فان هؤلاء اه اه هم في الجنة ولا يكونون في النار وانما وانما الذي يكون في النار العابد العابد
بدون وكذلك من عبدوهم ممن رضي بذلك او دعا الى ذلك او كان من الحجارة فانه فان العابد المعبود يكون في النار وكذلك ايضا اه من دعا الى ضلالة فان الداعي والمدعو اه هم من اهل النار ويستحقون
وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له اجر زوجا وتبعه فينقص ذلك من غيره شيئا دعا الى ظلالة كان عليهم اثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثار اثامهم شيئا فمن دعا الى خير فالداعي والمدعو اه
هم على خير وهم من اهل الجنة ويعني ينتهي امرهم الى الجنة ومن دعا الى ضلالة فانه يكون داعي ومدعو النار واذا كانت الضلالة مكفرة فان الداعي والمدعو الذي استجاب له يكون
ابدا واذا كانت غير مكفرة فتكون من جملة الذنوب والمعاصي التي يطهر صاحبها في النار اذا شاء الله تعذيبه ثم يخرج منها يدخل الجنة من داع دعا الى شيء الا كان موقوفا يوم القيامة
لازم به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا يعني قولهم دعا رجلا رجلا يعني اذا كان المقصود بالدعوة كونه يدعوه ويرجوه ويعبده فانه كما قال الله عز وجل واما اذا كانت الدعوة دعوة الى الخير او دعوة الى الشر فان الداعي الى الخير المستجيب آآ
له آآ يكونان من اهل السعادة او من اهل النجاة واذا كان الداعي من اهل السوء من اهل الضلال واستجاب له من استجاب له لانهم يكونون من اهل النار واذا كان آآ البدعة والظلالة مكفرة فانهم يكونون فيها ابدا واذا كانوا آآ
غير مكفرة فانهم يعذبون في النار على قدر آآ ظلمهم آآ وما خرجنا منها ويدخلون الجنة. نعم الذي نعني الذي المعنوي من السفراء له ان كل انسان يدعو الى ضلالة
اي نوع من انواع الضلال هذا يعني شيء معنوي. قصدي قوله لازم به لا يفارقه لندعو المدعو هو الذي يلازم من دعاه اذا كانوا على خير فهم يعني معا في الجنة واذا كانوا على صوف فهما
ما من داع دعا الى شيء اذا كان موقوفا يوم القيامة لازم هذا دعا الى بدعة يعني يعني من استجاب له يكون هو اياه في النار او في الجنة ان كان الداعي على خير فمن استجاب له آآ يكون مع
ومن كان يدعى الى ضلال الداعي والمدعو يكون في النمل اذا هذا لابد يكون استفاق يعني استجيبا لماذا؟ نعم نعم ايه نعم قال حدثنا احمد بن عودة الضبي اخذه اصحاب الكتب الستة الا البخاري نعم المعتمر بن سليمان ووثقها في الستة علي بن ابي سليم وهو
ولم يتميز بترك اعتذر اهو هذي تعنيقة من اصحاب السنن. نعم قيل هو ابن دينار مجهول من الترمذي عن انس ابن مالك. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة اثنين من حديثه
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن رجل عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قول الله عز وجل
من قول الله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. قال عشرون الفا. قال ابو عيسى هذا حديث هذا الحديث رضي الله عنه في قول الله عز وجل عن عن يونس عليه الصلاة والسلام ارسلناه الى مئة الف او يزيدون قال
يعني يزيلون عشرين الفا على المئة الف وجاء احاديث اخرى فيها ذكر العدد لكنه يعني هذا الحديث الذي آآ ساقه المصنف فيه رجل مبهم وهو غير صحيح وقوله او يزيدون قيل انها ويزيدون او انها بل يزيدون
وآآ فائدة ذكرها تحقيق كمال العدد السابق الذي هو مئة الف تحقيق كمال العدد السابق وانه لا ينقص عن المئة الف يعني وقد يزيد لكن الذي يستفاد من هذه العبارة ان ان المتقدم
انه محقق وانه لا نص فيه وان هذا العدد يكون كاملا المعنى ان انهم مئة الف بل يعني معناه انهم لا ينقصون لا ينقصون بل قد يزيدون وهذا نظير يعني ايات مثل قوله او اشد قسوة اي بل اشد قسوة ومثل آآ
قاب قوسين اي او ادنى اذا ادنى ومثل آآ آآ بعض الايات التي وردت يعني في هذا والمقصود منها تحقيق العدد الاول وتحقيق ما قبل او هو انه هذا شيء محقق وانه قد يكون آآ الامر اكثر من هذا ولكن آآ
المهم تحقق ما قبل او انه آآ كما هو لا نقص فيه. نعم قال حدثنا علي بن حجر هو ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الوليد بن مسلم وهو دمشق قد اصابته ستة
عن زهير بن محمد. عن رجل نعم. عن ابي العالية وهو رفيع. الرياحي وهو ثقة اخرج له عن ابي بن كعب. ابي بن كعب رضي الله عنه اخرج اصحابه هؤلاء يقوي
انهما يقوي الا مانع ما اعلم يعني شيء يعني اللي فيه اثبات الزيادة قال حدثنا محمد اثبات تعيين الزيادة او تحديد الزيادة وانها عشرون او او ثلاثون او كذا ما يعمل شيء في هذا الشيء
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خالي ابن عتمة قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قول الله وجعلنا ذريته
هم الباقين قال حام وسام ويافت كذا. قال ابو عيسى يقال يا فت ويافه للتاء والثاء. ويقال قال العيسى يقال يابت ويافث في التاء والتاء ويقال يفث قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن بشير
قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زغير عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن تمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال دام ابو العرب وحام ابو الحبش
ضيافة ابو الروم ثم ذكر الرئيس هذا الحديث المتعلق بذرية نوح عليه الصلاة والسلام وانهم وانه الاولاد ثلاثة هم سامي وحامدي ويافت وان كل واحد منهم ابو يعني لقبيلة او لجماعة تسمى ابو العرب وحام
ابو الحبش ابو الحبش ويافة ابو الروم هذا الحديث وكذلك الحديث الذي قبله من رواية الحسن عن سبرة ومعروف ان رواية الحسن عن سمرة آآ يعني انه لم يسمح منه وانما سمع من حديث العقيقة واما ما عدا ذلك
فانه آآ لا بد من ثبوته عن طريق التصريح بالسماع لانه مدلس لانه الحسن مدلس والمدلس لا يقبل ما حدث به الا ما صرح به في السماء الذي آآ ثبت
في من سماعه آآ هو ما جاء في حديث العقيقة واما غير ذلك فان الاصل هو الا يقبل الا اذا وجد شيئا يدل على حصول التصريح للسماع من الحسن عن سمرة
فهذا هذان الاسنادان هما من هذا القبيل وفي احاديثنا زيادة اه رجل يعني ضعيف وفي الاول فان فيه رجل ضعيف. نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب الزمني اصحاب الكتب شيخ ولا اصحاب الكتب
عن محمد بن خالد بن عتمة. وهو؟ الصدوق يفطر اصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن بشير. وهذا ضعيف؟ من اصحاب السنن عن قتادة؟ حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحابه ستة
الجندي رضي الله عنه قال حدثنا بشرى بن معاذ عقدي. ما هو؟ الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيد ابن زبير عن سعيد بن ابي عروبة وهو الفقه عن الحسن
قال حدثنا محمود بن غيلان وعبد ابن حميد المعنى واحد قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن يحيى قال عبد هو ابن عباد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى
الله عليه واله وسلم وعند ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه وشكوه الى ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة واحدة
تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم العجم الجزية قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة قال يا عم يقول لا اله الا الله فقالوا الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة
ان هذا الا اختلاط. قال فنزل فيهم القرآن صادق والقرآن للذكر. بل الذين كفروا في عزة الى قوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختناق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وروى يحيى بن سعيد عن سفيان عن الاعمش نحو هذا الحديث. وقال يحيى ابن عمارة. قال حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان نحوه عن الاعمش هذا الحديث المتعلق بسورة صاد
طبعا آآ ابا طالب عند اه حضره جماعة من قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وفي وعنده مكان فذهب احدهما وجلس فيه حتى لا يجلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قريبا من عمه ابي طالب وقد شكوه اي شكواه الرسول صلى الله عليه وسلم الى عمه ابي
الطالب الذي كان يحميه والذي كان آآ يدافع عنه آآ شكوه اليه وقالوا ماذا انه يريد منه كلمة واحدة وهي ان يقولوا لا اله الا الله وانه عندما قال هذا الكلام
قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اه ثم اه اتفقوا على ان يبقوا على ما هم عليه والا يلتفتوا الى ما جاء به صلى الله عليه وسلم وآآ
وهذا من عناده ومن كفره وكفرهم بالله عز وجل وانهم يجعلون مع الله الهة اخرى وكما ورثوه عن ابائهم واجدادهم من تعدد الالهة وانهم يعبدون الله عز وجل ويعبدون غيره. ومعلوم ان الله
عز وجل لا تنفعوا عبادته الا اذا كانت خالصة له سبحانه وتعالى. اما اذا عبد معه غيره فان تلك العبادة مردودة على صاحبها وغير مقبولة عند الله سبحانه وتعالى آآ
والحديث في آآ في اسناده آآ يحيى ابن عباد وعمارة يعني وفيه كلام وآآ ثم ايضا آآ آآ ما جاء فيه آآ فيه نكارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من اول الامر كان هذا شأنه وهذه دعوته
الكلمة هي التي كانوا يعرفون آآ يعرفونها وهي انه يطلب منه يقول لا اله الا الله يعني ليس هذا هذه اول مرة يعرف بها انه يطلب منهم هذه الكلمة. وانما كان معروفا بل اول من حينما بعده كان يمشي
في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله وتفلحوا. يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فالحديث فيه اسناد لهذا الرجل الذي هو يحيى ابن عبادي او عمارة يعني وفيه كلام واما كونهم اه اه يقولون بتعدد الالهة وانهم اه
اه ينكرون اه اه ان تكون العبادة لله عز وجل. وان كانوا يعترفون بانه الخالق الرازق المحي المميت. لكن لا يخصونه بالعبادة لا يخصونه بالعبادة ولهذا قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم اولا ثم قاتلهم لما آآ لما هاجر
وشرح القتال فانه كان يقاتل الكفار على ان يدخلوا في دين الله عز وجل او يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون نعم مع سيدي قال مرض ابو طالب فجاءته قريش
وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه وشكوهم الى ابي لهب وجلس فيه يعني من اجل ان لا يجلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فشكوه الى ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم العجم الجزية قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة. قال يا عمرو يقول لا اله الا الله. فقالوا الها واحدا ما
سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اقتناع. قال يا عم آآ كلمة واحدة هي لا اله الا الله. والكلمة يراد بها الكلام هنا. لان الكلمة يراد بها الكلمة المفردة
وقد يراد بها الكلام كما هنا بان قول لا اله الا الله هي مكونة من عدة كلمات وقل لها كلمة كما جاء ذلك كثيرا في الكتاب والسنة الا انها كلمة هو قائلها ثم وراء البرزخ الى يوم يبعثون. وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه يراد بالكلمة الكلام كما يراد بها الكلمة الواحدة التي يتألف منها الكلام وهي الاسم والفعل الحرف الاسم والفعل والحرف كل واحد يقال له كلمة
وتطرق الكلمة على الكلام. كما يقول ابن مالك واحده اي الكلام كلمة. والقول عن وكلمة بها كلام يعني وكلمة قد يقصد بها الكلام ان يقصد بها الكلام وكما يقال فلان يلقي كلمة يلقي كلمة ليس المقصود بها آآ كلمة واحدة والمقصود بها كلام كثير
وقال له كلمة واحده كلمة اي الكلام والقول عم يعني هو مثل الكلام يعني عام يشمل اه الكلمات المفردة هو كلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد بها الكلام
كما انه يقصد به الكلمة الواحدة قد يقصد بها الكلام الكثير. وكذلك قول الرسول اصدق كلمة قال الشاعر كلمة لبيب اليس كل شيء ما قال الله باطل وبعدها قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. رجع الالهة اله واحدا. استفهام انكار
ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وقيل المقصود بالله الاخرة هي ملة النصارى التي هي اخر الزلل التي هي ملة عيسى الذين هم يعني اتباع عيسى وقيل المقصود بها اه اه ابائهم واجدادهم
ابائهم واجدادهم يعني ملة الاباء والاجداد ما سمعوا بهذا ما سمعوا الا الهة متعددين وما سمعوا باهل واحد آآ الاخرة مما نقصد بها ملة عيسى او ملة النصارى التي هي كونهم التي حرفت وبدلت
وكانوا يعبدون اه الهة متعددة فيقولون بالتثليث او ان المقصود بذلك اباؤهم الذين هم على طريقتهم سالكون وعلى منهجهم سائرون وهي انهم يعبدون الهة شتى ولا يعبدون الاها واحدا ولهذا قال الله عنهم آآ اجعل الهة اله واحدا ان هذا لشيء حجاب
قال حدثنا محمود ابن غيلان وعبد ابن حميد بمعنى واحد عن ابي احمد ابو احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير خطأ اخرجه سفيان وسفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن سوق الثوري فقط اخذ اصحابه ستة اخرج اصحابه بشدة
من يحيى من يحيى؟ قال عبد اي شفعتان. لان لان الترمذي رحمه الله يقرأ شيخين واحد شيخيه لما ساق الاسناد وهو الشيخ الثاني اضاف عداد نسب يحيى واما الشيخ الاول ما نسبه وانما اتى باسمه فقط دون ان ينسبه الشيخ الاول
انظروا الى الحمد لله قال حدثنا يحيى وما زاد على ذلك. واما الشيخ الثاني وهو عبد ابن حميد فانه نسب يحيى هذا فقال يحيى بن عباس قال عبد ابن عباس يعني يعني عند عند شيخ الترمذي الثاني زيادة على شيخه الاول
وهي نسبة هذا الرجل بحيث ذكر اسم ابيه. واما الاول ما ذكر اسم ابيه اللي هو؟ محمود ابن غيره. قال يحيى قال عبده ابن عباس نعم وهذا وهذا كما هو معلوم يدل على جثة المحدثين وعنايتهم. هو انهم يذكرون يعني من ذكر الاسم كاملا ومن
ناقصا من ذكره مهملا ومن ذكره منسوبا اذا اذا اذا حدث آآ المحدث عن شيخين وكان احدهما في اسناده زيادة او نقص فانه فانه يذكر من هذا كما ذكر الترمذي رحمه الله في حيث ذكر ان شيخه الثاني وعبد الحميد نسب ذلك الشيخ
هو يحيى بن عبادي والذي يروي عنه الاعمى. نعم علي ابن جبير ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد وسبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وروى يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطاني بن سفيان عن الاعمش نحو هذا الحديث وقال يحيى بن عمارة. يعني بدل يحيى بن عباد يحيى بن عمارة. يعني ويقال في ابي عباد ويقال فيه عمارة
قال حدثنا بن دار من دار هو محمد البشار لقبه بندار اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحابه قال حدثنا سلمة ابن شبيب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتان الليلة ربي تبارك وتعالى صورة قال احسبه في المنام. فقال يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت
لا قال فوضع يده بين كتفيه حتى وجدت بردها بين ثديي او قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت نعم. قال في الكفارات
النقص في المساجد بعد الصلوات والمشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه وقال يا محمد اذا صليت فقل
اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال والدرجات انشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام قال ابو عيسى وقد ذكروا بين ابي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلا. وقد رواه
عن ابي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلان
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اتاني ربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت
ربي لا ادري فوضع يده بين كتفي وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب قال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الدرجات والكفارات
وفي نقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن يحافظ عليه ان عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي هذا الحديث عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله وقال اني نعست فاستثقلت فاستثقلت
نوما فرأيت ربي في احسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الاعلى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هانئ ابو هاني يشكري قال حدثنا جهظه ابن عبد الله عن يحيى ابن
كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي انه حدثه عن ما لك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله كيف ثوب فخرج سريعا فسجل بالصلاة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته. فلما سلم دعا بصوته قال لنا على
بكم كما انتم ثم انفتل الينا ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبثني ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى اتشفلت فاذا انا بربي
تبارك وتعالى في احسن صورة. فقال يا محمد قلت لبيك ربي. قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا ادري قالها ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديي
لي كل شيء وعرفت. فقال يا محمد قلت لبيك ربي. قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الكفارات فقال ما هن؟ قلت مشي الاقدام الى الحسنات. والجلوس في المساجد بعد الصلوات. واسباغ الوضوء حين الكريهات
قال فيما قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام. قال سل قل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة فتنة قوم فتوفني غير مفتون. اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب الى حبك
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها حق ادرسوها ثم تعلموها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح
وقال هذا اصح من حديث الوليد ابن مسلم عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا خالد ابن لجلاد قال حدثني عبد الرحمن ابن عائشة للحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وهذا غير مكتوب هكذا ذكر الوليد في حديثه
عبدالرحمن بن عائش قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى بشر ابن بكر عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر هذا الحديث بهذا الاسناد عن عبدالرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح وعبد الرحمن
ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك المتعلقة في الرؤيا التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه لان هرارة رأى ربه في احسن صورة وانه وضع كفه بين ثدييه حتى وجد برد ذلك وانه قال له فيما يختص
الملا الاعلى وانه قال انهم بالكفارات يعني من يتكلمون بها والمقصود بذلك الكفارات التي ترفع المؤمنين درجات عند الله عز وجل والتي يتكفر بها الذنوب والخطايا وترفع بها الدرجات آآ
هذي كفارات ايش؟ هي الحين الاول المقص بالمساجد بعد الصلاة يعني الاول؟ نعم. المفسد للمساجد بعد صلوات. يعني يكون الانسان يصلي ويبقى في صلاته اما ينتظر الصلاة او انه يبقى يذكر الله عز وجل ويسبحه او يذكر الصلاة التي التي اه تليها. وقد جاء في الحديث ان الانسان
اذا كان في ينتظر الصلاة وهو في صلاة وان الملائكة اذا بقي في مصلاه تصلي عليه وتدعوه لهما لن يؤذي او يحدث ما لم يؤذي او يحدث وقبل الصلاة ينتظرها وهو في حكم المصلي
وكذلك بعد الصلاة فان الملائكة تصلي عليه وتدعو له وتستغفر له ما لم يحصل منه ايذاء لاحد او يحصل منه احداث ان يكون محدثا لانه ليس في حكم المصلي ليس في حكم المصلي من يكون محدثا وانما الذي يكون مصليا او في حكم مصلي هو الذي يكون على طهارة
بعد سنوات والمشي على الاقدام الى الجماعة. والمشي على الاقدام الى الجماعات فالانسان يمشي الى المساجد وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في ان الانسان اذا مشى الى المسجد يكتب الله تعالى بكل خطوة يخطوها يرفع
اللهم ارفعه الله بها درجة ويحط عنه خطيئة يرفع الله له بها درجة ويحط عنه خطيئة بل قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان ذلك في الذهاب والاياب في ذهابه
المسجد وفي ايابه الى بيته بعد لانه جاء في آآ قصة الرجل الذي كان قيل له لو اشتريت حمارا فاركبه فقال اني احب ان يكتب الله عز وجل لي ممشاي في ذهابي وايابي آآ حسنات فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد كتب
الله لك ذلك كله كتب الله لك ذلك كله يعني في ذهابك وايابك كل خطط يخطوها للمسجد ذاهبا اوائبا يرفعه الله تعالى بها درجة فيحط عنه بها خطيئة. وهذا يدل على فضل الذهاب الى المساجد
الحرص على حضور الجماعات لانها لانها تضر الجماعة واجب ولازم وقد جاءت حاجة كثيرة تدل على الوجوب منها حديث همه بالتحرير لمن تخلف عن الصلاة فبجماعة وقوله ان هذه من صفات المنافقين
ادخل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وكذلك اه من سمعنا النداء فلم يجب في الاصوات له الا من عذر. وكذلك الرجل الذي اه استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته لانه شاسع الدار
وليس له قاضي الى المسجد فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. كل هذا يدل على وجوب الجماعة. ويدل على اه ان الخطوات الى المسجد اي ذهابا وايابا يرفع الله عز وجل بها المسلم درجات ويحط عنه خطيئات بكل بكل
درجة ويحط عنه بها خطيئة. واسباب الوضوء على المكاره يعني في الاوقات التي يكون فيها استعمال الماء في مشقة كالبرد في حال البرد فان استعمالهن يكون هذه المشقة لان هذا مما تكره النفوس فلا تميل اليه. وهذا من اسباب رفعة الدرجات وعظيم الثواب عند الله عز وجل
هو الانسان يفعل ما امر به وما شرع له هو يؤديه ولو كان عليه مشقة فيه ولو كان عليه مضرة فيه فانه ويصبر لان آآ لانه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الطريق الى الجنة فيه صعود
وفي مشقة تحتاج الى صبر يحتاج الى تحمل فالانسان يصبر على الطاعات ولا شقت على النفوس ليصبر على الطاعات ولا يشقق على النفوس لان العاقبة حميدة. ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس
لان عاقبة المعاصي وخيمة. الجنة حفت بالمكاره وطالبها يحتاج الى صبر. فاذا تحمل وانها الشهوات والهارب منها يحتاج الى ان يحبس نفسه وان يمنعها من الوقوع في المعاصي التي حفت بها آآ
النار التي هي الشهوات التي تفرد الانسان الى النار فيحرص على طاعة الله ولو شقت على النفوس ويبتعد عن المعاصي ويصبر عنها ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة حميدة في الصبر على الطاعات والعاقبة وقيمة في عدم الصبر على الطعام
والانغناس في الشهوات اسباغ الوضوء هو اتمامه اسباغ الوضوء فاتمامه والاتيان به تاما كاملا. يعني معنى ذلك ان الانسان آآ لو انه فعل الغسل مرة واحدة هذا يحصل في الاداء الواجب. لكن اذا غسله مرتين او ثلاثا هذا هو الاسباغ
ومن كونه يستوعب الاعضاء ويكرر ذلك اثنتين وثلاثا هذا هو الاسبار واما كونه يأتي بذلك مرة واحدة فانه يكون بذلك ادى ما هو واجب وفعل ما هو مطلوب منه ولكن الاسباب هو ان يقتل من الرهان
مرة ثانية او ثالثة ومعلوم انه في حال البرد الانسان اذا استعمل المارة او مرتين ثلاث كل ذلك فيه مشقة كل ذلك يكون فيه مشقق. نعم من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير. نعم من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير. من فعل ذلك يعني
تلازم هذه الاشياء فانه آآ يعيش على خير لانه ملتزم بالطاعات وقائم بفعل الطاعات والتقرب الى الله عز وجل بهذه الاعمال الصالحة التي فيها رفعة الدرجات وكذلك يموت على خير
كذلك يموت على حب يعيش على خير ويموت على خير وان كان كذلك الذي هو يعني المساجد وكذلك المشي الى المساجد وكذلك الوضوء على المكاره كان من خطيئته كيوم ولدته امه. نعم وكان من خطيئته
كيوم وليلة امه يعني بحيث يعني يكون يؤدي هذه العبادة وهو مبتعد عن المعاصي لان الصلاة كما قال الله عز وجل الانسان الذي يواظب على الصلوات ويحرص عليها صلاته تنهاه عن المنكر. لانه اذا حدثته نفسه بسوء يتذكر لماذا؟ يتردد على المسجد. ولماذا يبادر
ذهاب المسجد ولماذا ينكث للمسجد؟ كل ذلك يرجو ثواب الله. فاذا ينبهه ذلك وآآ يجعله آآ يخشى الله عز وجل ويتقيه ويخشى من عقابه اذا وقع في معصيته فتكون صلاته تنهاه عن المنكر
كر ان الصلاة تنهى عن تحشير الانثى وقد جاء في الحديث مثل الصلوات الخمس كمثل النهر الذي باحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات لا يبقى من درنه وصحيته ما دام انه ينغمس في هذا النهر يغتسل فيه فانه يبقى نظيفا لا يبقى عليه درن وكذلك
المعاصي والذنوب آآ تذهب ومعلوم ان هذا بالنسبة صغائر واما الكبائر لابد فيها من توبة فلابد فيها من توبة ومن اه فاما اذا كان مصرا على الكبائر فان فانه لا لا تكفرها الصلوات وهو لم يتب من هذه الكبائر بل هو
عليها ويفكر في هذا الامر المحرم لو حصله وقع فيه فان مثل ذلك لا تكفره الصلوات ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الجمعة الى الجمعة ورمضان لرمضان
المكفرات لما بينهن ما اجتنب في الكلام مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال ان محمد اذا صليت فقلت اللهم اني اسألك آآ هذا دعاء فعل الخيرات ان يوفقه لفعل الخيرات
ان يتقرب الى الله بالاعمال الصالحة وترك المنكرات اللي فيها المحرمات لان الاوامر لان التكليف اوامر ونواهب وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام يعني في الاوامر والنواهي
فاخبارها صادقة اخباره صادقة واحكامه عادلة اخباره صدقة كل ما اخبر الله تعالى به فهو صدق وكل ما امر به او نهى عنه فهو عجز والله عز وجل لما شرع الاوامر والنواهي الاوامر والنواهي فتنت
جعل الا وهي كذبها الانسان لانها ترك واما الاوامر لما كان فيها مشقة سيد ذلك بالاستطاعة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم
قيد الامر بالاستطاعة لانه قد يكون في مشقة ولهذا جاءت سنة نصلي قائما فان السنة فقاعدا لكن النواهي ما تقيد بالمشاكل بالاستطاعة لان ترك مستطاع الذي قد يستطاع قدر الاستطاعة هو الفعل
تستطيع لماذا تدخل لكن لو كانك تحمل هذه الصخرة لان الاوامر قد قد تطاف وقد لا تطاف واما النواحي او المتركات فانها مطلقة لا تزني لا تزني لا تسرق لا تسرق تستطيع انك ما تزني تستطيع انك تسرق
لكن كونك تصلي قائما قد تستطيع وقد يستطيع قد يكون عندك مرض قد يكون عندك علة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم يستطع فعل جنب لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وقيد الاوامر بالاستطاعة لانها قد يستطاع وقد الاستطاع ولم تقيد النوادي ذو الاستطاعة لانها مستطاعة لان النواهي مستطاعة اللهم وحب المساكين وحب المساكين لان لاننا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا شأنه وهذه طريقته. ولان اتباع الرسل هم هم الفقراء والمساكين
يعني هم الذين يستجيبون تلاوة الرسل قبل غيرهم بخلاف اصحاب المال واصحاب الجاه واصحاب اللي نازل كبيرة عند الناس فانهم اه اه يبقون على ما هم عليه من آآ ننازل عند الناس ويعارضون الرسل ويقابلونهم وآآ يعارضونهم
ولا يستجيبون لدعوتهم بخلاف ولهذا حديث ابي سفيان مع هرقل قال يستجيب له ضعفاء الناس او الكبار قلب ضعفاؤه لان هؤلاء هم اصلحوا الانبياء واذا اردت به مالك فتنة فاحفظني اليك غير السوء
واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مشغول بحيث تكون سليما من الوقوع فيها لان الفتن اه هل يترتب عليها امور يعني عظيمة تتعلق بالدين وذلك بان اه تنحرف في دينه
او اه يقوم بفعل اموال المنكرات ووقوع في امور محرمة بسبب هذه الفتن قال والدرجات لاطعام الطعام يعني هذه من الامور التي هي مستحبة وفيها على علو الدرجات من الوضوء هذا لا بد ان ينسى يقول يحيا حتى يتوضأ
وكذلك الذهاب الى المساجد من الامور الواجبة وفي اشعة درجات لكن كل انسان يفشي السلام ليطعم الطعام ويصلي بالليل والناس نيام هذه من الامور المستحبة والامور المرغب فيها وفيها رفعة الدرجات. وقد قال الله عز وجل
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما تركه عليه ثم قال بالنوافل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يذكر به. ولا انسان ان يعطين
لاعيذنه الامور الواجبة هذه لابد منها واما الامور المستحبة فهذه التي يتنافس فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون ويكون فيه تفاوت بين الناس في علو الدرجات بفعل هذه الامور المستحبة التي يرفع الانسان ويرفع الله عز وجل بها عبده
درجات في الجنة الصالح الثاني ربي في احسن صورة قال يا محمد قم اليك ربي وتعليك قال فيما يحكم الملأ الاعلى ووضع يده بين كتفيه فوجدت جلدها بين الثديين فعلمت ما بين المشرق والمغرب
نعم هذا فيه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في اليونان بانه رأى الله عز وجل باحسن صورة لانه وضع كفه على بين رجليه فان وجد وردها وانه قال فيما يبتسم
الملأ الاعلى فبعد ذلك تبين انه في الدرجات انه في القطارات وفي في الكسرات وكذلك الدرجات الانتصارات التي هي فيها تكفير الذنوب والخطايا وفيها فعل الامور المتعينة الامور اللازمة وكذلك فعل الدرجات التي يرفعها الانسان درجة عن الله عز وجل وهي في
المستحبة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون للتقرب الى الله عز وجل وهذا فيه يعني اثبات حصول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام. اما في اليقظة فانه لم يثبت انه رآه صلى الله عليه وسلم
وليلة المعراج لما عرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام وسئل هل رأيت ربه؟ قال رأيت نورا ما قال نعم رأيت ربي كأنما قال رأيت نورا وفي بعض الروايات قال نورا انا اراه كيف اراك
والنور يعني منعني من رؤيته ونورا عما اراه يعني كيف اراه وقال في حجابه النور الرسول رأى الحجاب من وراء الحجاب ولم يرى الله عز وجل لان الله تعالى ادخر رؤيته لتكون اكمل نعيم في الجنة
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن ترون ربكم حتى تموتوا. فرؤية الله عز وجل اكملوا نعيم لاهل دار النعيم
اه جعلها غيبا وجعلها من الامور المغيبة التي آآ يجتهد الناس لتأصيلها في الدنيا بالاعمال الصالحة وتحصل لهم في الجنة وتحصل له في الجنة اذا دخل الجنة اكمل نعيم يحصل لهم انهم يرون الله عز وجل واما بالنسبة للرؤية المدنية فقد جاء هذا الحديث في اه ثلوثها
وحصولها اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما فوجدت بردها بين الثديين لعلمت ما بين المشرق والمغرب نعم وهذا يعني وضع اليد على الصدر يعني فيه فيه يعني التعييس وفيه ادخال السرور عليه صلى الله عليه وسلم
نعم قال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك. وهذا وهذا يحصل يعني فيما يتعلق بالناس يعني اه كما جاء في حديث جابر الطويل في حجة الوداع فان في اوله انه جاء محمد ابن علي اه ابن ابي طالب
الباقر ومعه جماعة يعني زاروا جابر ابن عبد الله وقد كبر وقد عمي فجاءوا يسألونه عن حجة الرسول صلى الله عليه وسلم فسألهم واحدا واحدا ولما يعني آآ وصل آآ دور الى علي الى محمد بن عيسى سأله فقال فلان ابن فلان
اه وقربه اليه وفتح ازراره الاول وازراره الاعلى وجعل يده على صدره وجعل يحدثهم على على هذه الهيئة. نعم قال يا محمد قلت لبيك ربي السعدين. وهذا فيه يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من توقير اهل البيت. وبيان عظيم منزلتهم. لان جابر
رضي الله عنه لما جاء هؤلاء الجماعة لزيارته ويسألونه عن الحج وعن حديث عن حديثه في الحج آآ وعرف كل واحد منهم فلما عرف هذا الرجل وهو محمد ابن علي وهو من اهل البيت قربه وخصه بهذا العمل
وهذا من توقير الصحابة وعلو منزلتهم عند اه يعني اه اه عند الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت في الدرجات والكفارات وفي نقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة
ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وان كان من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم. وهو مثل منطقتين قال معاذ ابن جبل قال احتسبت عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح
حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فسول بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته. الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث يعني تأخر عنه في صلاة في الخروج لصلاة الفجر
اتكادت تطلع الشمس ثم انه خرج عليه مسرعا اقيمت صلاته يعني تكون هو الاقامة لانه جاء في الحديث ان المؤذن اذا اذن اه يأتي الشيطان يوسوس للناس فاذا اذن المؤذن ولى وهرب
ثم يعود فاذا ثوب للصلاة يعني اقيمت الصلاة لانه يعني جاء ذكر الله عز وجل هرب ايضا التكذيب هو الاقامة خرج سريع فجوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تجود في صلاة. النبي صلى بهم الصبح وتجوز يعني خفف الصلاة. صلاة خفيفة
اما سلم دعا بصوته قال قال ماذا على مصافكم يعني قال ابقوا على مصابكم يعني كل واحد يبقى في مكانه وعلى هيئتكم في الصفوف امكثوا فيريد ان يحدثهم وان يحدثهم بشيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
بصوته في حاجة عابد امي بصوته ان الله بيساوي ايه؟ شاطرين بصوته بصوته جاء في صوته قال لنا على مصافكم كما انتم ثم امتثل الينا الفتى اللي يعني التفت اليه
ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداء. اني كنت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي. فنعست في صلاتي حتى استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالى في احسن صورة وقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري قالها ثلاثة
قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه ما وجدت برد انامله بين الثديين تجلى لي كل شيء وعرفت وقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الكفارات. قال ما هن؟ قلت
الاقدام الى الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء بين الكريهات من قال فيما قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام قال سل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وصرف المنكرات وحبا المساكين وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة قوم
ان من توفني غير مفتون انت حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربك الى حبك. وهذا فيه ايضا هذا الدعاء وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك يعني فهو يسأل الله عز وجل ان يجعل في قلبه محبة الله عز وجل
وان كذلك يحب من يحب يحبه الله عز وجل ولهذا جاء في حديث اخر عن ثلاث من كن فيه وجد به المحن وترميمهم الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواه
وان يحب المرء لا يحبه الا لله يعني يحب الامر انه الا يحبه الا لله وان يعود في الكفر وان يكره ان يعود في الكفر بل انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
فيقول هل اسألك حبك يعني ان ممكن ان يكون المقصود كونه يجعل في قلبه محبة الله عز وجل او انه هو الله عز وجل هو الذي يحبه فيكون محبوبا لله سبحانه وتعالى
وقوله وحب من يحبك لم يكن مطيعا لله عز وجل ومن هو محب لله عز وجل يحبه الله ان يحب المرأة لا يحبها الا لله وحب عمل يقربني الى حبك
الاعمال الصالحة التي تقرب الى محبة الله عز وجل وان ذلك محبوب لله لان الانسان يكون متصد بمحبة الله وان يكون الله تعالى يحبه بعدين وعمل قلب الحب وقال صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها ثم تعلموها
يعني هذا الكلام الذي قاله لهم يعني يحفظوه ويعرفوه ويتعلموه. نعم نعم الرجال اه اه هذا هذا الحديث المتعلق باختصام الملأ الاعلى شرحه الحافظ ابن رجب في جزء اسمه اختيار الاولى في
حديث اختصام الملأ الاعلى. يعني ابن رجب له اجزاء حديثية. يعني يتكلم فيها ببيان الاثار عن في موضوع آآ الحديث وفي ما يتعلق بالحديث الذي يشرحه فهو يعنى بالاثار عن السلف
المتعلقة في موضوع الحديث الذي يشرحه. واسم الرسالة والحديث الجزء مطلوع. واسم اختيار الاولى في حديث اختصام الملأ الاعلى في الحافظ ابن رجب رحمه الله. نعم قال حدثنا سلمة ابن شبيب هو
واصحاب السنن نعم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام من صنعائه ثقة اخذ اصحابه المعمر ابن راشد الازدي البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني فقط اخذ اصحابة وعبدالله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحابه في ستة
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد فيه انقطاع لان عبد الله بن زيد بن زيد الجرفي لم لم يدرك ابن عباس وليس له رياض عنه وقد جاء في الروايات الاخرى او في بعض الطرق الثانية فيه الواسطة التي بين عبد الله بن زيد
وبين ابي العباس وهو خالي خالد ابن لجلاج. نعم قال ابو عيسى قد ذكروا بين ابي تلاوة بين ابن عباس في هذا الحديث رجلا وقد رواه قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن لجلاج
عن ابن عفان ثم ذكر قال حدثنا محمد ابن بشار عن معاذ بن هشام معاذ بن هشام ثقة معاذ بن هشام صدوق ابن ابراهيم نعم عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن لجلاج وهو صدوق اخرج له؟ تداوله الترمذي والنسائي؟ نعم
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش معين الجبر رضي الله عنه الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشار عن معاذ ابن هانئ معاذ بن هانئ هو البخاري واصحاب السنة. نعم
عن جهضم بن عبدالله وهو صدوق الى الترمذي الرمادي. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. اوافقه اخذها حب في الستر. عن زيد بن سلمان وهن اصحاب السنن نعم عن ابي سلام وهو منثور وهو ثقة انه قال عبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي
آآ عن ما لك بن صامر السكتكي. هو محاضرة المحاضرة؟ اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن معاذ ابن جبل عن ابي جهل رضي الله عنه اخذته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح. وقال هذا اصح من حديث الوليد بن مسلم
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا خادم قال حدثني عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قال وهم لان عبدالرحمن بن عائش لم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم
بينما يعني جاءت الرواية عنه لكن التصريح بالسماع وهم نعم وروى بشر بن بكر هو البخاري وابي داوود هذا الحديث اثنان عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح
وعبدالرحمن ابن اصح يعني من الذي سمعته بان فيها عبد الرحمن بن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعته هذا هو الاصح. نعم وعبد الرحمن ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحمكم الله الصواب وفقكم حقا ونفعنا الله بما