1
00:00:00.950 --> 00:00:26.950
يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في معونتي نعم باب المعونة المسلم اي في فضل ذلك وعظم اجر الاجر في ذلك من الله عز وجل والمعونة هي كونه يعينه سواء كانت هذه لعانة يعني في بدنية بان يحمل له شيئا او يحمله او يعني

2
00:00:26.950 --> 00:00:47.950
يحسن اليه ولا يعينه في مهمة يعني آآ هو مهموم بها كل ذلك يدخل في العون وهو لفظ عام  وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب كربة من كرب يوم القيامة

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
الكربة هي الضيق والشدة التي تحصل الانسان في نفس آآ المسلم على اخيه المسلم تلك الكربة التي حلت به وذلك الضيق الذي حصل له سيكون عونا له في نفس عنه فهذا عمل حسن

4
00:01:07.950 --> 00:01:27.000
والجزاء من جنس العمل وهو ان الله ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. لان العمل تنفيس والجزاء تنفيس. العمل تنفيس في الدنيا والجزاء تنفيس في الاخرة والجزاء من جنس العمل. وكثيرا ما يأتي في نصوص الكتاب والسنة الجزاء من جنس العمل

5
00:01:28.050 --> 00:01:48.050
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وهذا ايضا يدخل تحت التنفيذ في الكربة. لان قد يكون يعني الكربة التي تصيبه يعني كونه يصير عنده اعصار وعنده ضيق وعنده شدة فيكون يعني يحتاج الى اخيه المسلم يعينه فتزول عنه تلك

6
00:01:48.050 --> 00:01:58.050
او ذلك العذر وذلك الظيق الذي حصل له. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وهذا مثل الذي قبله الجزاء من جنس العمل. لان العمل في الدنيا

7
00:01:58.050 --> 00:02:15.400
تيسير والجزاء تيسير في الدنيا والاخرة. والجزاء تيسير في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. وهذا كذلك العمل ستر والجزاء ستر. والجزاء من جنس العمل

8
00:02:15.400 --> 00:02:35.400
فقد مر يعني باب يتعلق بالستر وعرفنا ان الستر يعني فيه تفصيل وان فيه من يكون منه زلة ومن يكون منه الاقدام على يعني خطأ وليس معروفا به ومن يكون معروفا بالشر ومعروفا بالفسق ومعروفا بالمعاصي فان

9
00:02:35.400 --> 00:02:55.100
انه فرق بين صاحب الزلة وبين من هو معروف بالفسق والفجور فان الاول يشتر عليه والثاني آآ يرفع امره الى الى من آآ يقوم بردعه والحيلولة بينه الاستمرار على ما هو عليه من الباطل

10
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وهذا محل الشاهد من الحديث بالنص والا فان الذي تقدم كله يدخل في العون لانها تنفيس الكربة يعني عون وتيسير على معسر عون وكون الانسان يعني يستر على من

11
00:03:15.300 --> 00:03:35.100
الستر يعني يكون له عونا بان يكون ذلك قد يكون سببا في اقناعه كونه نبه كونها زلة نبه عليها يكون ذلك قد يكون سببا في اه صلاحه وابتعاده عن الوقوع مرة اخرى في تلك الورطة التي اه وقع فيها

12
00:03:35.200 --> 00:03:49.400
والله في عهدنا كان العبد في عون اخيه. نعم قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي بكر هو عبد الله ابن محمد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عند الترمذي واخوه عثمان ابن ابي شيبة ثقة

13
00:03:49.400 --> 00:04:11.350
ان الترمذي والا النسائي فقد خجله في العمل يوم وليلة. عن ابي معاوية هو محمد ابن حازم الضرير الكوفي هو ثقة اخرجه اصحابه الستة قال عثمان وجرير الرازي قال عثمان وجرير الرازي يعني ان ان عثمان وهو الشيخ الثاني لابي داوود في هذا الاسناد رواه عن شيخين. واما ابو بكر رواه عن شيخ واحد

14
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
لانهم اتفقوا في رواية عن ابي معاوية ولكن آآ عثمان زاد ايضا انه رواه عن آآ جرير ابن عبد الحميد الربي الرازي فاذا هو روايته اه للحديث عن شيخين واما اخوه ابو بكر فروايته عن شيخ واحد

15
00:04:31.350 --> 00:04:52.200
وجرير ابي حميد ثقة اخرجه اصحابه قال حاء وحدثنا واصل بن عبد الاعلى. ثم قال حاء وحدثنا واصل بن عبد الاعلى. راسل ابن عبد الاعلى هو عن اسباب عن اسباط ابن محمد وهو

16
00:04:52.250 --> 00:05:07.200
الثقة ديالنا حنايا اصحاب الكتب الستة. عن الامس؟ النامر سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكذب الستة. عن ابي صالح عن ابي صالح وهو ثقة اخرج له اصحاب الكذب الستة

17
00:05:07.250 --> 00:05:24.050
وقال باطل قال حدثت عن ابي صالح. وقال واصل وهي الطريقة الاخيرة. قال الاعمش حدثت عن ابي طالب يقول لا انا ايش حدثت عن ابي صالح يعني ان فيه واسطة يعني غير مذكورة ولكنها آآ آآ

18
00:05:24.200 --> 00:05:45.900
الاسباب  من ابي صالح؟ ولا لا؟ شو الاعمى؟ قال حدثت عن ابي صالح يعني مع انه ما ذكر الواسطة. حجته يعني من الذي واسطة؟ نعم عن ابي هريرة الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا عن رضي الله عنه وارضاه

19
00:05:47.850 --> 00:06:01.500
التيسير على معسر قال يسر الله عليه في الدنيا والاخرة على المسلم قال ستر الله عليه الدنيا والاخرة بتنفيز الكربة قال نفس علي كربة من كرب القيامة ما قال من كرب الدنيا والاخرة

20
00:06:01.700 --> 00:06:19.050
ما ادري الرواية الاخرى هل جاء فيها شيء من هذا او انه يعني كما جاء هنا يعني انه كربة من كرب يوم القيامة ومعلوم ان ان تنفيس الكربة يعني اه يدخل فيه التيسير على المعسر

21
00:06:19.050 --> 00:06:34.100
لانه من تنفيذ الكرة قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على معسر؟ يعني ان في رواية ابي معاوية ليس فيها هذه الجملة. وان فيه وانما فيها اه

22
00:06:34.100 --> 00:06:57.400
قضية الكربة قضية التيسير والله في على اعز نادي من عفوا عن اخيه فالجملة الثالثة ليست في رواية آآ آآ ابي بكر ايش؟ ان يذكر عثمان اللي هو الشيخ الثاني كان يذكر آآ في روايته عن ابي معاوية يعني هذه الجملة ولكنها يعني

23
00:06:57.400 --> 00:07:17.300
مذكورة او عن نهى عنه في رواية اه جرير الرازي  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي عن الربيعي ابن فراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل معروف صدقة

24
00:07:17.400 --> 00:07:37.150
المرظى ابو داوود حديث حذيفة رضي الله عنه قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهذا لفظ عنه يشمل فيه يشمل الاعانة يشمل التيسير ويشمل تنفيس الكرب ويشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشمل كل شيء. لان

25
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
معروف كل ما هو معروف وهو مقابل المنكر بحيث الانسان يحسن الى اخيه سواء كان باعانته بفعله او بجاهه او بماله او باي وسيلة من وسائل النفع فان ذلك كله صدقة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يفسر ذلك فيقال والكلمة الطيبة

26
00:07:57.150 --> 00:08:16.250
الصدقة وفي احدكم صدقة وكذا صدقة وكل هذه من انواع المعروف. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة افرج له اصحاب الكتب الستة سفيان هو الثوري وهو فقه اخرجه اصحابه الستة

27
00:08:17.550 --> 00:08:40.450
عن ابي ما لك الاشتعال عن ابي ما لك الاشجعي وهو شيخ الربيعي بنحراش. علي بن حراس هو ثقة. اخرجه اصحابه الستة  عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما هو صحابي جليل اخرج له اصحاب الكتب الستة

28
00:08:45.350 --> 00:09:01.100
قال رحمه الله تعالى باب في تغيير الاسماء قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن داوود ابن عمرو عن عبد الله ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال

29
00:09:01.200 --> 00:09:20.500
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم قال ابو داوود ابن ابي زكريا لم يدرك ابا الدرداء كما ورد ابو داوود هذه الترجمة في تغيير الاسماء

30
00:09:21.200 --> 00:09:38.800
وهذه هذه تحتها حديثين ليس فيهما ذكر تغيير وانما فيها ذكر الاسمى فلا ادري فلا ادري يعني هذا تغيير يعني ثابت في الاصل او انها يعني جاءت زيادة لانه لا تغيير التغيير في في الباب الذي بعده

31
00:09:38.800 --> 00:09:57.500
تغيير الاسماء القبيحة واما هنا فترجمة في الازمنة فقط فلعل ترجم باب في الاثناء يعني انه يسمى بالاسماء التي هي حسنة وليس فيه ذكر تغيير ولا تعرض للتغيير وانما كثير في الباب الذي يليه

32
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
وبعض النسخ المعبود وهذه النسخ ونسخ اخرى فيها هذه الترجمة لكن كما قلت التغيير ليس يعني ذكر التغيير هنا ليس بواضح لانه لا ذكر لتغيير بل التغيير انما هو في الباب الذي يليه هذا هو الذي فيه التغيير. واما هذا

33
00:10:17.550 --> 00:10:42.750
الاسماء وبيان ما يستحسن الاسماء نعم ومعوذة ابو داوود حديث حديث ابي جرداء رضي الله عنه انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم فاحسنوا ما اقول يعني المقصود من ذلك يعني شباب للاباء انهم يحسنون اسماء الاولاد لان التسمية هنا ما تحصلون الا من الاباء الى الاولاد

34
00:10:42.750 --> 00:11:06.050
لا يسمي نفسه وانما يسميه ابوه ويسميه اهله ثم ينشأ على هذا الاسم فالاختيار او الارشاد انما هو للاباء ان يحسنوا الاسماء لكن الحديث فيه انقطاع كما اشار اليه في ابو داوود بين زكريا. نعم. بن زكريا وابي الدرداء. يعني فهو منقطع

35
00:11:06.700 --> 00:11:22.450
ولكن لا شك ان كون الانسان يحسن الاسم وانه مطلوب من الانسان ان الانسان يحسن الاثم لا شك يعني هذا امر مطلوب وذكر الاسماء القبيحة والاسماء انكره هذا لا يصلح يعني لا يصوم ولا او لا يصلح

36
00:11:22.600 --> 00:11:50.450
قال حدثنا عمرو بن عون. عمرو بن عوف اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثناه شيء اولا فعل قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثناه شيء. نعم يعني جاء التحويل قبل ذكر الشيخ الثاني وذلك لان المقصود من ذلك للتفاوت في الصيغة

37
00:11:50.900 --> 00:12:12.400
من هذين الراويين. الشيخ الاول والشيخ الثاني لان احدهما قال اخبرنا وفي الاول والثاني قال حدثنا. فاذا التحويل من اجل التفاوت في الصيغة نعم  الانسانية منه قال حدثنا مسدد مسدد آآ ثقة اخرجه البخاري تعليقه البخاري وابو داوود

38
00:12:13.050 --> 00:12:29.050
الحسين ابن بشير الواسطي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. ان داود ابن عمرو داوود ابن عمرو وهو صديق يخطئ قلوبهم يصلح اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن عبد الله ابن ابي زكريا. عن عبدالله بن ابي زكريا وهو

39
00:12:29.100 --> 00:12:42.800
ابو داوود عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الستة ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سكرا منه على عباده. لا هذا غير ثابت

40
00:12:43.200 --> 00:13:02.450
ما ثبت في ذكر الامهات شيء اذا مات احدكم من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم احدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه

41
00:13:03.600 --> 00:13:26.900
ما ثبت في التلقين بعد الموت شيء  قال حدثنا إبراهيم بن زياد بن سبلان قال حدثنا عباد ابن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الاسماء

42
00:13:26.900 --> 00:13:45.100
الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عن النبي قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن يعني هذا يعني بيان ان هذين الاثنين هما احب الاسماء الى الله. عبد الله وعبدالرحمن

43
00:13:45.150 --> 00:14:01.250
وهذان من اسماء الله الحسنى واسماء الحسنى اسماء الحسنى كثيرة ولكن يكره هذان الاسلام وهما الاثنان لا يطلقان الا على الله. هذان الاثنان لا يطلقان الا على الله. لان من الاسماء اسماء الله ماذا يطلق الا عليه؟ ومن

44
00:14:01.250 --> 00:14:19.450
ما يطلق عليه وعلى غيره مع ان المعنى الذي او الصفة التي في الاسم والمضافة الى الله عز وجل اه تختلف عما يضاف للمخلوقين لانه آآ صفات الباري كما يليق به صفات المخلوقين كما يليق بهم

45
00:14:20.300 --> 00:14:34.850
والاسمى منها ما لا يسمى به الا الله ولا يسمى به غيره ومنها ومنها لفظ الجلالة الله عدي والرحمن انا في الجلالة والرحمن فان الله لا يطلقه الا على الله ولا يسمى به الا الله. وكذلك الرحمن لا يطلق الا على الله

46
00:14:35.100 --> 00:14:48.250
الرحيم فانه يطلق على غيره كما جاء في القرآن في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وصل بينه رحيم لكن ما جاء وصل بينه رحمن

47
00:14:48.300 --> 00:15:10.400
يعني رحمن انما يضاف الى الله عز وجل ويسمى به الله عز وجل ويسمى به الله عز وجل ولهذا لما اطلق على مسيلمة الكذاب رحمن اليمامة غفر بلقب قال اسمه مركب لا ينفك الوصف عن المنصوص وهو الكذاب. فيقال ابن تيمية الكذاب

48
00:15:11.000 --> 00:15:37.400
فلا يذكر من سلمة واحدة وانما يميز لكلمة الكذاب فصار ذلك ملازما له وقالوا انه كان يقال له رحمن اليمامة  قال حدثنا ابراهيم بن زياد بن زيادة بنان. قال بلحده ابراهيم بن زياد سبلان يعني سبلان لقب. يعني ذكر اسمه واسم ابيه ولقبه

49
00:15:37.400 --> 00:15:58.500
مسلم وداود النسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن عباد ابن عباس عن عباد ابن عباد وهو ربما وهي عن عبيد الله؟ عن عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص ابن حاتم العمري المصغر وهو ثقة اخرجه اصحابه

50
00:15:59.050 --> 00:16:09.050
عن نافع بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادة اربعة صحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

51
00:16:09.050 --> 00:16:34.850
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام سعيد الطلقاني قال اخبرنا محمد ابن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل ابن شبيب عن ابي وهب الجثمي رضي الله عنه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسماء الانبياء. واحب الاسماء

52
00:16:34.850 --> 00:17:02.450
الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة في الاول وليس حديثين وهذه كلها اسمى فقط ما فيها تغيير لا تغيير فيها يعني ما يعني يجعل كلمة تغيير فيها مشكلة يعني غير واضحة يعني يعني لا يجزم بثبوتها لانه لا تغيير في تلك الاحاديث كلها

53
00:17:02.450 --> 00:17:20.600
واجب تغييره في الباب الذي يليه. اورد ابو داوود حديث آآ ابو ابو وهب الجثمي رضي الله عنه. وكانت له صحبة؟ النبي قال تسموا باسماء الانبياء وقال احب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وغمام وايش

54
00:17:20.900 --> 00:17:41.550
آآ واقبحها حرب ومرة. واقبحها حرب ومرة هذا الحديث يقول تسموا باسماء الانبياء جاء من هذه الطريق واما الالفاظ الاخرى التي جاءت في في الاحب هو الاصدق والاقبح هذه جاءت في احاديث اخرى

55
00:17:41.950 --> 00:18:00.600
ولهذا الالباني ظعف هذه الجملة التي جاءت من هذا الطريق لان فيها رجل يعني فيه ضعف في اسناده واما الكلمات الاخرى او الجمل الاخرى فقد جاءت في احاديث اخرى. يعني اه شاهدة شاهدة لهذا الحديث. على ما دل عليه

56
00:18:01.000 --> 00:18:21.050
هذا الحديث والتسمي باسماء الانبياء لا شك انه سائغ ولكن شيئا في كونه مأمورا به والرسول صلى الله عليه وسلم سنى باسم ابراهيم وقال سنته باسم ابي ابراهيم لانه لما ولد له ابراهيم ابنه قال عليه الصلاة والسلام ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي

57
00:18:21.050 --> 00:18:37.600
ابراهيم فسميته باسم ابي ابراهيم. ففي على انه سماه باسم ابيه ابراهيم وايضا ابو موسى الاشعري لما جيء بولد جيء بولد له سماه ابراهيم حنكه وسماه ابراهيم لكن ما فيه انه قال باسم ما اعرف

58
00:18:37.600 --> 00:18:52.350
انه قال باسمي ابينا ابراهيم او باسم ابراهيم الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام ولكن فيما يتعلق بابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم

59
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
واما فلا حبل اثنان وعبد الله وعبد الرحمن فهذا مرة في الحديث الصحيح الذي قبل هذا واصدقها حارث وهمام يعني من ناحية مطابقة الاسم للمسمى لان الانسان يعني حالف يعني كافر ومتحرك وعامل وهمام يعني صاحب هم وهذه موجودة يعني

60
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
تكون في الانسان واقبحها حرب ومرة. لان حرب يعني فيه فيه الحرب وما وما فيها من دمار وما فيها من هلاك ومرة ما فيها من المرارة ما فيه من المرارة وان اللفظ يعني الاثم يعني قد يشعر بالمسمى فيكون يعني في ذلك

61
00:19:33.250 --> 00:19:53.900
طبعا او يعني سوءا او ان يعني مثل ذلك يعني غيره اولى منه. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. الهشام بن سعيد الطلقاني هشام بن سعيد الطلقاني وهو

62
00:19:53.900 --> 00:20:21.700
عن محمد ابن المهاجر الانصاري محمد ابن المهاجر محمد المهاجر الانصاري وهو اخرج البخاري المخرج ومسلم واصحاب السنن. ثقة نعم عقيل بن شبيب عقيل بن شريف وهو مجهول؟ نعم. وهو مجهول اخرج له؟ وخرج الى المفرد وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داود والنسائي. عن ابي هر الجسمي. عن ابي وهب

63
00:20:21.700 --> 00:20:38.500
رضي الله عنه هو صحابي اخرج له من طالب العلم المخرج ابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي هل في الحديث الحث على التسمي بهمام والحارث لا ما في حد ولكن بيان في الصدق انه هي تنفيذه فانه اسم مطابق للواقع

64
00:20:40.850 --> 00:20:58.300
فيما في كونها احب الى الله ايهما افضل التسمية باسماء الانبياء ام باسماء الصحابة وعلى كل يعني ومعلوم ان ان الانبياء لا يساويهم احد ولا يدانيهم احد واصحابهم خير الناس

65
00:20:58.500 --> 00:21:25.050
بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين. والتسمية بابها واسع سواء كان من اسماء الانبياء او من اسماء الصحابة او مما كان خارج عن ذلك  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ذهبت بعبد الله ابن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه

66
00:21:25.050 --> 00:21:42.400
اله وسلم حين ولد والنبي صلى الله عليه واله وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له قال هل معك تمر؟ قلت نعم. قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه. فلا تهن ثم فغرفا. فاوجرهن اياه

67
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
فجعل الصبي يتلمظ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حب الانصار التمر وسماه وسماه عبد الله كما اخرج ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه ذهب باخيه لامه عبد الله ابن ابي طلحة لما ولد وذهب الى الرسول

68
00:22:02.400 --> 00:22:20.950
ليحنكه ووجده يهنأ بعيرا يعني معنى يطليه يعني فيه جرب يعني يطليه بالقطران فقال امعك تمر؟ قال نعم. فاخذهن في فيه حتى يعني آآ يعني آآ صار ذلك التمر يعني

69
00:22:20.950 --> 00:22:42.650
سائلا ثم فغرفاه يعني ويعني وضعها في حلقه وجلكها فيه. وقد جرها وجرى وجره  وجره  اوجره بهن يعني انه يعني يعني وضعها في حلقه ودلكه. والوجور هو ما يصب في الحلق

70
00:22:43.250 --> 00:23:13.750
المجور والشعور ما يوضع في الانف واما الفعل يقال له وجوه تسعة يعني عمل يعني في الانف وضع الوجوع هذا يقال له اجور بالظن مثل طهور وطهور ووضوء ووظوء وغيرها من الالفاظ التي تأتي بفتح وظم في الاول فيكون المفتوح يراد به

71
00:23:13.750 --> 00:23:34.650
اه الشيء الذي يستعمل الذي بالظم يراد به الاستعمال او يعني نفس الاستعمال نفس الفعل فاوجره يعني وضعهن في حلقه وجلكها فجعل الصبي يعني يتلمى بان يحرك يعني لسانه في فمه يعني يتتبع يعني ذلك

72
00:23:34.650 --> 00:23:55.900
كالشيء الذي فيه لان الذي فيه الحلاوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار الثمرة او حب الانصار التمرة كما قال النووي يعني روي بالكثر وروي الظن فعلى الستر حب بمعنى محبوب مثل ما جاء عن وسلم ان ان زيدا حبه واسامة حبه

73
00:23:55.900 --> 00:24:10.450
يعني محبوبه محب بمعنى محبوب يحبه لانصار التمر يعني آآ محبوب لانصار التمر محبوب لانصار التمر او حب الانصار التمر يعني حاصل او واقع حب حب الانفار الثمرة حاصل او واقع

74
00:24:11.800 --> 00:24:42.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. وسماه عبد الله يعني حنكه وسماه عبد الله. ومما ينبغي ان يعلم ان التحريك لا يصلح ان يقصد به احد من اجل فظله ليحنك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما فعلوه مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير الناس

75
00:24:42.950 --> 00:25:07.200
فاذا لا يصلح انه يقصد بعض الناس من اجل التبرك بريقه ويعني البركة يعني اه من ريقه ليكون في فم ذلك الصبي بل اه ابوه يحنكه واخته او جدته او يعني اقاربه لا يقصد به احد من الناس لفضله من اجل ان يحنك لان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك

76
00:25:07.200 --> 00:25:22.400
جاء كما ذكر ذلك الشاطبي في الاعتصام اذا كونهم ما فعلوا هذا مع خير الناس يعني بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم دل هذا على انه من خصائصه. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:22.400 --> 00:25:42.050
يعني يتبرك يعني بما بما لامس جسده. ولهذا كان الصحابة يتبركون ببخاطه ويتبركون بفضل وضوءه ويكون لشعره ويتبركون بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم. وما وما كان ذلك يفعل مع غيره عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا من خصائصه

78
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
هذا من خصائصه ولهذا لا يجوز ان يعني يعمل ذلك مع غيره بان يتبرك بعرقه او بشيء من مما مسه جسده لا يكون هذا في غير رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وسماه عبد الله الذي هو اسم من احب الاسماء الى الله كما جاء في الحديث المتقدم

79
00:26:02.250 --> 00:26:20.400
عبد الله وعبد الرحمن وانس هو اخوه لامه لانه جاء باخيه من امه لان البطلة هو زوج ام سليم وعبد الله هذا ابنه هذا ابنهما اخوه لامه  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

80
00:26:20.500 --> 00:26:30.500
ابو ذكي البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حماد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري فقه اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت عن ثابت من اسلم

81
00:26:30.500 --> 00:26:40.500
بثقة اخرجه اصحابه الستة عن انس عن انس رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد

82
00:26:40.500 --> 00:26:53.250
عند ابي داوود رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب في تغيير الاسم القبيح. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسبب قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه

83
00:26:53.250 --> 00:27:12.500
هما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غيرت معاصيه وقال انت جميلة ثم اورد ابو داوود حديث باب في تغيير اسمه القبيح يعني انه يغير اليتيم اذا كان يعني قبيحا غير حسن. وارد ابو داوود عدة احاديث اولها

84
00:27:12.650 --> 00:27:34.750
حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة غير الرسول صلى الله عليه وسلم غير اثم عاصية وقال انت جميلة. يعني سم انها جميلة بدل عاصية كذلك ان عطية يعني يعني يشعر بالعصيان والمعصية. وهذا يعني شيء يعني غير حسن وقبيح

85
00:27:35.000 --> 00:27:58.150
ولم يقل مطيعة يعني قد يكون في تزكية ولكن قال جميلة. نعم هذا حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه

86
00:27:58.750 --> 00:28:08.600
ومسدد عن يحيى مسدد مرة ذكره يحيى هو ابن سعيد القطاني ثقة اخرج له اصحابه من عبيد الله النافع لابن عمر عن عبيد الله النافع عن عمر وقد رويت ثلاثة

87
00:28:08.900 --> 00:28:21.500
قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمر ابن عطاء ان زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما سألته

88
00:28:22.050 --> 00:28:42.700
ما سميت ابنتك قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم. فقال ما نسميها؟ قال سموها زينب

89
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
ابو داوود حديث آآ زينب بنت زينب بنت ام بنت ابي سلمة رضي الله تعالى عنها انها سألت من هو التابعي؟ محمد ابن عمرو محمد بن عمرو بن عطاء عن عن اسم بنته فقال سماها برة فقالت نلزمناها عن ذلك وانها هي نفسها سميت برة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزكوا انفسكم

90
00:29:03.050 --> 00:29:20.850
ويعني ان كلمة برة يعني للبر وقال يعني قال كلمة نسميها قال زينب فسميت زينب من برة الى زينب نعم وهذا من اجل التزكية وذاك من اجل من اجل يعني قبح الاخت. قبح المعنى

91
00:29:20.900 --> 00:29:33.000
وهذا ليس ارثا قبيحا ولكنه يعني من ناحية في تزكية يعني القبح الذي فيه ليس قبحا يعني من ناحية الشيب وانما هو من جهة الطرف الثاني الذي الذي هو المبالغة

92
00:29:33.150 --> 00:29:50.350
قال حدثنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد هو زغبة هو ثقة اخرجها مسلم. رواه ابو داوود والنساء ابن ماجة. وابو داود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي نصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

93
00:29:50.700 --> 00:30:10.400
عن محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. محمد بن عمرو بن عطاء. عن محمد بن عمرو بن عطاء وثقه عن زينب بنت ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه اصحاب

94
00:30:10.400 --> 00:30:32.000
فتنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثني بشير ابن ميمون عن عمه اسامة ابن اخضري رضي الله عنه ان رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اسمك؟ قال انا اصرم

95
00:30:32.000 --> 00:30:52.900
قال بل انت درعة ثم اورد ابو داوود حديث اسامة ابن الاخدري الاخضري رضي الله عنه ان رجل سأله النبي فقال اسمه حصرم فقال بل انت زرعة وذلك انا اصلا يعني فيه القطع من القطع الصرم هو القطع

96
00:30:53.200 --> 00:31:09.950
فقال بل انت جرعة يعني ويعني جاهد الاثم الذي يعني هو جميل والذي يعني آآ فيه يعني خبرة في جمال يعني هو زرع وقال في مقابل ذلك الاسم الذي فيه القطع

97
00:31:10.000 --> 00:31:28.150
فذكر  قال حدثنا مسدد عن عن بشر عن ابن المفضل. بشر المفضل ثقة اخرجه اصحابه عنده سيدي بن ميمون عنده شيل ميمون وهو؟ صدقني ابو داوود. حديث ابو داوود عن اسامة بن اخضري. عن اسامة الاخضري رضي الله عنه فهو صحابي اخرج له ابو داوود. ابي داود

98
00:31:28.150 --> 00:31:47.500
الرباعي مسدد وبشر يشير هذا رباعي من اعلى الاساندة عند ابي داوود قال حدثنا الربيع ابن نافع عن يزيد يعني ابن المقداد ابن شريح عن ابيه عن جده عن ابيه هانئ رضي الله عنه انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه

99
00:31:47.500 --> 00:32:06.800
واله وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنى يا ابا الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين

100
00:32:07.050 --> 00:32:26.200
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت قال فانت ابو شريح. قال ابو داوود شريح هذا هو الذي كسر السلسلة. وهو ممن دخل فاستر

101
00:32:26.300 --> 00:32:42.700
قال ابو داوود وبلغني ان شريحا كسر باب تستر وذلك انه دخل من سرب ثم اورد ابو داوود يعني هذا الحديث حديث صحيح ابن هاني بن هاني بن يزيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وفد الى رسول

102
00:32:42.700 --> 00:33:06.200
كلام فقال وكان ابا الحكم فقال فسأله عن ذلك فقال بين السبب في ذلك وان قومه كانوا اذا اختلفوا رجعوا اليه وانه حكم بينهم فتفرضوا بحكمه فالنبي وسلم قال ما ما احسن هذا ولكن الله تعالى هو الحكم واليه الحكم. ثم سأله عن اولاده فقال شريح ومسلم

103
00:33:06.200 --> 00:33:28.700
فعبدالله قال من اكبرهم؟ قال شبيه؟ قال انت ابو جريج فدل هذا على ان الكلية التي يعني فيها محذور ايضا كالاسم فانها ايضا تغير لانه اسمه هاني ابن يزيد يعني اسم باقي ما حصل فيه شيء وانما اللي حصل في الكلية كونها ابو الحكم

104
00:33:30.050 --> 00:33:47.750
وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يعني باكبر اولاده وهو شريح حيث سأله عن اولاده سأله عن اكبرهم فدل على ان التكنية تكون بالكبير. لان الاسلام اول ما يولد له يسمى به ذلك المولود. الذي ولد له

105
00:33:47.950 --> 00:34:06.600
وقد تحصل التكليف الصغير وقد تحصل التكلفة ايضا بدون مولود مثل اه قصة اه يا ابا عمير ما فعل النمير؟ طفل صغير كانوا يكنونه ابو عمير وكذلك ايضا اه ابو بكر رضي الله عنهما ليس له ولد اسمه بكر وعمر ليس له ولد اسمه حفص

106
00:34:07.150 --> 00:34:22.450
وحد الوجدات له ولد اسمه سليمان وكلهم يقنون بهذه بهذه الكنى فان التكنية تكون بالمولود الكبير وقد تكون في غيره وتكون مشهورة مثل ما اشتهر آآ هذا اللي هو هاني

107
00:34:22.450 --> 00:34:39.000
يزيد بانه الحكم لسبب من الاسباب ليس اسم ملك ولكنه بالمناسبة او بسبع اسباب صاروا يقولون له يقول له ذلك فان الكلية قد تكون بغير ولد وفي هذا دليل على ان السكن ان التكنية تكون بالاسم الكبير

108
00:34:39.050 --> 00:35:00.450
وان تلي شخص من اول الامر وهو صغير وغلب عليه غلب حيث كان بها ما لم تكن فيها محلوق نعم كان حدثنا الربيع بن نافع. الربيع بن نافع هو الترمذي

109
00:35:01.300 --> 00:35:22.750
عن يزيد يعني ابن المحداد بن شريح؟ يزيد ابن مقدام شريح هو ثقة اخرجه البخاري في العلم المفرد وابو داوود عن ابيه عن ابيه عن جده شريح عن جده شريح ابن هاني وهو

110
00:35:22.750 --> 00:35:42.800
المفرد الخضراء؟ نعم. عن ابيه هانئ عن ابيه هاني ابن يزيد وهو صحابي اخرج له داوود النسائي وهذا من هذا من التسلسل في الاسماء المتناسلة يعني آآ يعني لانها اربعة يعني في اربعة اشخاص

111
00:35:43.100 --> 00:36:01.150
لان هذا يروي عن ابيه وهذا عن ابيه وهذا عن ابيه وهذا عن ابيه. فيعني كلهم متناثرون الا الا الاول الذي هو الربيع النافع والباقون كلهم متناسلون  قال ابو داوود شريح هذا هو الذي كثر السلسلة وهو ممن دخل تستر

112
00:36:01.250 --> 00:36:25.200
السلسلة يعني في تلك حيث نقل من من ايش؟ نقل من قربة من قرب يعني من مكان فكسرت سرك له وفتح الباب من نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن متيب عن تبيه رضي الله عنه

113
00:36:25.450 --> 00:36:39.650
عن جده كذلك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ما اسمك؟ قال حزم قال انت سهل قال لا السهل يوطأ ويمتهن قال سعيد فظننت انه سيصيبنا بعده حزونا

114
00:36:40.000 --> 00:36:53.950
ابي داوود حديث حزم آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جد سعيد ابن زيد انه جائني فقال اسمه فقال حزن قال انت سهل يعني معناه ان يعني ضده لان الحسن ضدها سهل

115
00:36:54.050 --> 00:37:16.100
الحزن يعني فيه آآ شدة وفيه يعني آآ اه مقابل للسهل يعني السهل والوعر والسهل والحزم الحزن هو الوعر فقال السهل يوطى او يمتهن او ان كان فالرسول صلى الله عليه وسلم قال سعيد

116
00:37:16.150 --> 00:37:34.150
كانت عيد او قالت عيد ها؟ ظننت انه سيصيبنا بعده بالجوع. وظننت انه سيصيبنا بعده احدنا يعني شدة يعني نتيجة لبقاء الاثم او المحافظة على الاثم نعم وكما يقولون يعني يدل على المسمى وهذا ليس بغالب

117
00:37:39.050 --> 00:37:51.700
قال حدثنا احمد بن صالح وبعض الناس يعذرون يقولون لكل من اسمه نصيب وهذا ايضا ليس بغالب قد يكون الاسم من احسن الاثنى ولكن صاحبه من اقبح الناس فمن اسوأ الناس

118
00:37:52.600 --> 00:38:15.700
قال حدثنا احمد ابن صالح احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود صالح ما فيها تزكية؟ ها؟ صالح  صالح هذا الحين فيه لكنك ليس نبيلة لكنه يعني ما يخلو الذي اقر

119
00:38:15.950 --> 00:38:42.600
يعني وجاء يعني سمي به انبياء لا يقال انه يعني يغير ثم غير الصحابة  عن عبد الرزاق لكنه اسم النبي من انبياء الله عز وجل  عبد الرزاق عبد الرزاق المعمر

120
00:38:42.850 --> 00:39:08.300
اخرج من ظهري انزلي محمد المسلم اخرجه عن سعيد ابن مسيب؟ سعيد ابن مسيب من ثقة الفقيه حديث قائد المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه قال فيه ستة ابيه مسيب وهو صحابي اخرج له البخاري البخاري ومسلم ابو داود النسائي وهو صحابي خجله؟ قال ابو داوود

121
00:39:08.300 --> 00:39:30.600
البخاري وابو داوود لان  اه كما هو معلوم بعظ الاسماء يعني اه مثل ما جاء في الحسن يعني معناه انه بقي ذلك الاثم وما تغير والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ذلك

122
00:39:30.650 --> 00:39:54.850
لكن بعض الاسماء التي يعني فيها قبح وفيها كذا او عافية وآآ وعلى كل يعني آآ ان لم يكن واجبا فهو متأكد يعني مثل مثل هذا التغيير الذي يكون فيه فهذا يدل على يعني او يعني

123
00:39:54.900 --> 00:40:19.000
يعني اه يدل على سوء قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم العاص وعزيز وعسلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وسهاب فسماه هشام وسمى حربا سلمى وسمى المضطجع المنبعث وارضا تسمى عثرة سماها خضرة

124
00:40:19.000 --> 00:40:38.900
شعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة وسما بني بني مضوية بني رشدة قال ابو داوود بني مغوية مغوية ايه نعم بني رشدة قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار. ابو داوود جملة اسماء

125
00:40:39.000 --> 00:41:00.600
قال انه حصل في تغيير وانه ترك اسانيدها للاختصار يعني فلم يذكرها وانما يكتفى بذكر هذه الاسماء وقال انها غيرت  باسم العاق. نعم. يعني اذا في العافية قال ايه وعزيز عزيز يعني آآ

126
00:41:01.000 --> 00:41:19.600
انا ما اعرف الاحاديث التي وردت ولا ولا ذكرها يعني المعبود ولا اشار اليها يعني بشيء وعزيز يعني كما هو معلوم اه جاء يعني اه اطلاقه في القرآن يعني في الحديث

127
00:41:20.950 --> 00:41:37.900
وهو من الاسماء التي يعني اه مثل كلمة الرحيم اتفاق على الله واتفق على غيره خلاف الرحمن والصمد والله مخالق زارع وغيرها من الاشياء التي لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى

128
00:41:37.950 --> 00:41:59.300
ولا ادري يعني عن الاحاديث التي وردت في ذلك مدى صحتها ومدى ضعفها هذا شيء لا لا نعلمه ولم نقف عليه  عندي وعسلة وعتلة العتلة يعني هي الحديدة الثقيلة التي تحفر بها الارض

129
00:41:59.600 --> 00:42:17.850
ويعني ويعني تفتح بها الجدران او تهدم بها الجدران التي يراد حجمها يقذاعة له يعني معنى ان فيها شدة  هو شيطان واشهد ان هذا من اطرح اقبح ما يكون ينزلن الشيطان نعم

130
00:42:21.000 --> 00:42:34.100
هو الحكم؟ هو الحكم جاء في حديث آآ ابو الحكم لا ادري يعني هل الفوز يعني اثما غيره من الحكم الى اسم اخر او انه يعني كونه ورد في آآ الذي مر

131
00:42:34.800 --> 00:43:18.500
لكن الاخ يقول يوجد من الصحابة الحكم بن حزم والحكم بن سفيان  بن حزم  الصحابة فهل المنهي والتكني فقط لاهل الحكم دون التسمي بالحكم      هذي ابو داوود ابي سفيان وقيل سفيان ابن الحكم

132
00:43:18.550 --> 00:43:42.300
يا ابن ابي الحكم هي له صحبة لكن في حديث الصراط ابن عمرو الغفاري ويقال للحكم الاقرع صحابي   آآ ما ادري يعني هل نقول عن تغيير اثم يعني ايه المقصود بتغيير ما جاء في الكلية التي فيها ابا الحكم

133
00:43:42.350 --> 00:44:04.350
الحكم ابو شريح او انت على كل الشيء الذي وجد واقره وحصل فيه تغيير يعني بالنسبة للكلية نعم كما كما غير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة له يكون بعض الصحابة بعض الصحابة ولم يحصل تغيير فيدل على

134
00:44:04.350 --> 00:44:22.500
ان ان ذلك سائر مثل ما جاء في اقرار عبد المطلب اسم عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابي الحارث وهو في حالي وهو الذي آآ امرنا الانسان بتزويجه وجاء مع الفضل في العمل في الزكاة من اجل من اجل ان يتزوج

135
00:44:22.700 --> 00:44:40.900
لا تحل لمحمد ولا ال محمد وامر المسؤول عن بيت عن الخمس ان يزوجهما ان يزوجهما وخطب لهما وقال لفلان زوج فلان وقال لفلان زوج فلان وامر يعني المسئول عن الخمس ان ان يدفع المهر لكل منهما

136
00:44:41.000 --> 00:44:59.700
واسمه عبد المطلب وقد اقره ولهذا جاءني اه كتاب اه مراتب الاجماع ابن حزم قال اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا اجمعوا الى تحريم كلكم معبدين غير الله. عاش عبد المطلب لانه حصل الاقرار في حق احد المطلبين

137
00:44:59.850 --> 00:45:21.350
اذا الربيعة ولا يقال انه من اجل جده ابن عبد المطلب لان الذي تقدم هذا يعني لا يحصل فيه تغيير بل التغيير يكون في الموجودين والذين عليه يوجد الى اسلامهم اما من تقدم ومن كان في نسبه نسب يعني اسم غير سليم فانه يبقى على ما هو عليه

138
00:45:21.450 --> 00:45:43.700
الجاهلية عن ابي عن ابي عبد المطلب لكن الحل الشاهد من اجل التجويد باسم عبدالمطلب اه كونه في مقر اسم عبد المطلب بن ربيعة ولم يغيره  الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد عند هذا الحديث ابي الحكم

139
00:45:43.950 --> 00:46:08.550
قال ان الاسماء التي يسمى بها الله ويسمى بها غيره اذا روعي فيها الصفة مثل الحكم لانه يحتكم اليه والعزة لعزته فيجب تغييره   يمكن يكون في المحاضرة كان يتحاكم الي وان وكذا

140
00:46:08.550 --> 00:46:34.050
يعني تغير له وجه قال وغراب لان معناه البعد وقيل لانه اخبت الطيور ما ندري عن ثبوت هذه هذه الاحاديث هذه اثنى يعني كأنها غيرت فهل هو صحيح او غير صحيح والله تعالى اعلم

141
00:46:34.150 --> 00:47:12.200
وبراء وهباب وحباب فسره قبل ايش اهي اسم الشيطان. فيقع على الحية او نوع منها في عينه يعني مسماه قبيح لانه يطلق على الشيطان ويطرق الحية او نوع من الحيات

142
00:47:12.750 --> 00:47:32.400
وسهام وشهاد سماه هشاما هو شهاب يعني فيه نار شهاب هي نار قال شهاب الدين آآ كما هو معلوم يعني مثل هذه الالقاب يعني في آآ اشتهرنا بها بعض الناس

143
00:47:32.500 --> 00:47:55.750
ان تضاف اليه بعض الناس يعني مثل ما قال عن الحافظ ابن حجر شهاب الدين هذا الهجر يلقب في هذا الدين  العين بلقب ايش العلاقة يعني  لكن بعض ها؟ نعم

144
00:47:55.800 --> 00:48:12.200
يعني فكان يعني بعض نقول بعض المتعصبين يعني من الحنفية هو الذي يعني هو من اشد الناس حقدا على اهل السنة الذي هو الكوثري كان يعني يقول هو فرق ما بين الشهاب والبدر

145
00:48:12.800 --> 00:48:32.850
ولو فرق ما بين الشهاد والبدر يعني يريد ان يعني يرفع من شأن العين ويحط من شأن ابن حجر  ولكن جاءت هذه الكثير جاءت الى ان اقول لا شك يعني ان نذرتها هو الذي ينظر

146
00:48:33.800 --> 00:48:58.400
قال وسمى حربا سلما وسمى حربا سلما يعني ضد الحرب  وثم المخدع المنبعث لانه ضد ضد الاضطجاع. نعم وارضا تسمى عثرة سماها خظرة  يشع بالضلالة سماه شعب الهدى  وبنوا الزينة سماهم بنو بني الرشدة

147
00:48:58.500 --> 00:49:23.850
اسماء قبيحة وبني مغوية سماهم بني رشدة قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار ركعتين باختصار لكن هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ لا ندري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا مجالس ابن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال لقيت عمر بن الخطاب رضي الله

148
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
عنه فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الاجدع شيطان. حديث عمر رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا ينزع الشيطان فقال هو لما سمع يعني اسم ابي متروك قال المسروق في الاجزاء فقال سنة رسول الله

149
00:49:43.850 --> 00:50:06.850
يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هاشم  عن ابي عقيل ابو عقيل عبد الله بن عقيل وهو صدوق اللي هو قال السنن المجالد بن سعيد المجالس بن سعيد وهو ليس بالقوي ليس بالقوي

150
00:50:06.850 --> 00:50:28.650
يعني هو كان علته مجاهد عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحية الشعبي وهو ثقة اخرجها ستة  المخلوق من اجدع وثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو ثاني الخلفاء الراشدين آآ الهاديين المهديين

151
00:50:28.650 --> 00:50:42.550
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساف عن ربيعة بن عميلة عن تمر بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

152
00:50:42.550 --> 00:50:59.100
صلى الله عليه واله وسلم لا تسمين غلامك يا سارة ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح  اربعة تعريف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

153
00:50:59.200 --> 00:51:17.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت عدد من الاسئلة في اسماء معينة فيها يسألون عن رأي الشيخ اصحاب الله نعم اسم شخص اسمه اصحاب الله لهذا لازم جامع كريم؟ اي نعم

154
00:51:17.950 --> 00:51:39.000
الغريب هذا ومثل هذا لا يصلح ما يسمى بهذا الاسم ليس من الخاسرين الاسم كذلك من الغافلين؟ نعم. كل هالجملة هذي؟ ايه. لا شك هذا في تزكية  يعني مع مع ثقله وطوله في تزكية

155
00:51:40.050 --> 00:52:11.200
دخيل الله ها؟ دخيل الله دخيل الله؟ ايه  لا شك ان تركه اولى ثانيا احتجاجا بانه اسم نبي دانيال  يعني الاسماء الواضحة التي ما فيها اشكال كثيرة طه وياسين صراحة يعني كما هو معلوم ياسين حروف مقطعة

156
00:52:11.400 --> 00:52:21.650
ليس هناك يعني ليس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس يقول ان فيه ان من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لانه ما ورد في ذلك شيء ثابت

157
00:52:21.700 --> 00:52:37.600
عن رسول الله عليه وسلم لا طاف ولا يتيم  وانما هما محروم مقطعة فقد ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في تحفة موجود وانها ليس فيها شيء من هذا ولعل الذين قالوا ان من اسنان ابي طه

158
00:52:37.650 --> 00:52:55.150
لانه جاء بعده ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ما انزلنا عليك من اجل خطاب انه جاء بعدنا ولكن يعني جاء صور المبدوءة بحروف مقطعة وفيها الخطاب. مثل اه مثل الاعراس اولها الف لام الف كتاب انزل اليك

159
00:52:55.400 --> 00:53:05.300
اذا فليكن من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم من قال؟ اذا كان يسمع طه من اجل انه جاء في القرآن وانه جاء الخطاب بعد الالف لام ميم خالص هذا غير صحيح

160
00:53:05.600 --> 00:53:25.150
وكذلك ايضا في سورة آآ آآ سورة ابراهيم كتاب انزلناه اليك جاءت بعد الف لام راء فاذا ما انزلنا عليك جاءت بعد طه حرفان من المقطعة والف لام راء جاء بعدها ماذا؟ كتاب انزلناه اليك

161
00:53:25.350 --> 00:53:44.450
وهكذا فيعني ليس هناك يعني يعني كونه يسمى لكن لا يقال هذا اسم النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بمثل ذلك ما في ذلك لكن ما هو شيء يقال ان انه تسمية باسم الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول ليس هذا ما يصنعه. اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كلها مشتقة. ليس بهاته الجامع

162
00:53:44.650 --> 00:53:57.050
وهذه حروف مقطعة لا تدل على معنى واسماءه تدل على معنى صلى الله عليه وسلم محمد واحمد يعني يدل على الحمد مثل اسماء الله كلها مشتقات اسماء الله كلها مشتقة وليس فيها اسم جامد تدل على المعاني

163
00:53:57.100 --> 00:54:07.600
وما قيل ان من اسماء الله الزهر هذا غير صحيح لان زهرة اسم جانبي لا يدل على معنى فليس من اسماء الله الزهر الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم الدهر

164
00:54:07.800 --> 00:54:29.400
ليس معنى ذلك انما يقول من سب جهرا فقد سبني. لان الدهر مقلب وانا الذي اقلده. ومن سب المقلب رجعت المسبة المقلب لان المقلب غير فاعل وغير متصرف. تتثبت وترجع الى الى الله عز وجل. الذي هو المقلب ولهذا قال بيد الامر اقلب ولا لا

165
00:54:29.400 --> 00:54:51.750
والدهر مقلب والله تعالى هو المقلب. ومن سب المقلبات رجعت مثبته الى المقلب. وهذا معنى قوله بالجهر وحده. يعني من سب الجهر فقد سبني من سب دهرا فقد سبني لان الدهر غير حتى يسب. وانما يعني الله تعالى هو الذي يقلبه. فكذلك صار هو ياسين

166
00:54:51.750 --> 00:55:19.650
كان اسمائهم شقة. يعني جاء انه احمد ومحمد وجاء وصل بان الحاشر والعاقب وهذه تدل على   للنساء ايمان واسلام وتقوى والله يعني اه يعني مثل هذه الاثناء يعني يبنونه لا بأس بها لان لان التزكية فيه فقية يعني فقية فقية اما كونها توصف باسم

167
00:55:19.650 --> 00:55:35.100
هكذا ليس ليس يعني آآ اه ولو تركت ولو ترك وكثير من الاسماء التي لا يشكال فيها لان الانسان عندما يسأل عن شيء يشكر ما ما احد يسأل عن فاطمة

168
00:55:35.350 --> 00:55:54.800
طبعا يعني زينب وعن يعني خديجة وعن كذا ما حد يسأل عنه يقول هل يسمى بها ولا لا؟ لان الامر فيها ذلك واظح واذا الذي فيه اشكال على الانسان اذا تردد به يتركه مع ان في في الاشياء التي يعني قد تذكر ما لا مانع عنه

169
00:55:55.200 --> 00:56:07.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

170
00:56:07.300 --> 00:56:27.300
قال الامام ابو داوود باب في تغيير اسم القبيح. وذكر احاديث منها قال حدثنا النفيري قال حدثنا الزهير. قال حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساق عن ربيعة بن عميلة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا

171
00:56:27.300 --> 00:56:47.300
ان غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح. فانك تقول اتمه فيقول لا. انما هن اربع فلا تزيدن علي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

172
00:56:47.300 --> 00:57:07.300
الملاعب فقد سبق اه البدء بترجمة التي ذكرها ابو داوود رحمه الله وهو تغيير الاسم القبيح وقد مر جملة من الاحاديث وهذا حديث سمرة جاءها ثمرة بن جنبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمي ان غلامك

173
00:57:07.300 --> 00:57:27.300
اه يسارا ولا نجيحا ولا يسارا اه ولا رباحا ولا ولا رباحا ولا افلح ولا افلح تقول او قال ثم هو فيقول لا ثم قال ثمرة ثم اربع فلا تزيد علي يعني سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا

174
00:57:27.300 --> 00:57:47.300
الاسماء الاربعة فقط الحديث غلامك لان كلمة غلام هذه تشمل يعني يكون ولده عبده يعني ان يكون عبدا له يعني معنى ان ان ولده امرأته ولدت ولدا فيسميه فلا يسميه

175
00:57:47.300 --> 00:58:07.300
او امته ولدت ولدا فلا يسميه بهذا الاسم. يعني سواء كان ولدا له او رقيقا او عبدا له. فليس مثل هذه الاسماء واننا النبي صلى الله عليه وسلم وبين صلة ذلك فهو انه فقال اثم فلان هل يوجد؟ هل فلان حاضر

176
00:58:07.300 --> 00:58:27.300
فيقال لا يعني ليس ثم وليس هناك رباح وليس هناك كذا في ان يكون في نفي الاشياء المحمودة التي هي الربح والنجاح والفلاح واليسر. لكنه جاء حديث تدل يعني كما كما

177
00:58:27.300 --> 00:58:47.300
يأتي عند المصنف كما هو ايضا موجود عند مسلم ان الاسلام اراد ان ينهى يعني عن هذه الاثناء ولكنه توفي ولم ينه عنها ثم اراد امر ان ينهى عنها ثم انه ترك ذلك. فعلى هذا فيكون النهي للكراهة للتنزيه وليس للتحريم

178
00:58:47.300 --> 00:59:07.300
ويكون وما ورد مما ذكره المصنف هنا فيتماسك قليلا يعني لا ان عشت امنعن كذا وكذا فكذلك كما جاء في مسلم الذي اراد ان ينهى عن ما يسمى بهذه الاسماء وتوفي قبل ان ولم ينهى عنها ثم اراد

179
00:59:07.300 --> 00:59:27.300
ينهى وترك ذلك دل على ان ما هو للتنزيه وان المقصود بذلك ان يكون اولى الا بها ولكنه بها فانه لا بأس بذلك لان الذي اه جاء من النهي لما هو للتنزيه لان التحريم الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:59:27.300 --> 00:59:49.800
توفي ولم يحصل منه وكذلك اراد عمر ان ينهى ولكنه ترك ذلك  قال حدثنا النخيلي النخيلي عبد الله محمد النفيري فقط اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري واصحاب السلف. عن زهير عن زهير بن معاوية ثقة اخرجه اصحابه الستة

181
00:59:49.800 --> 01:00:16.250
ان من كرب المعتمر من كرب المعتمر وهو عن ربيع بن عميلة عن ربيع بن عميلة وهو بن جد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الستة

182
01:00:16.850 --> 01:00:36.850
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركينة يحدث عن ابيه عن ثمرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نسمي رفيقنا اربعة اسماء. افلح ويترى ونافعا ورباحا

183
01:00:36.850 --> 01:00:56.850
وهو داخل تحت اسم الغلام الذي مر بان الغلام يشمل الرقيق ويشمل الولد. لان المولود يقال له فلان مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر ذكره بالامس في يعني في تسمية لاسماء الانبياء

184
01:00:56.850 --> 01:01:16.850
قال الانسان ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. ولد الليلة لي غلام فسميته باسم ابي ابراهيم. فالغلام يطلق على الحر والعبد انه يريد ان سواء كان حرا او عبدا يقال له غلام. وهنا وذاك لفظ يشمل وهذا الطريقة الثانية فيها

185
01:01:16.850 --> 01:01:46.850
فالتنسيق على العبد الذي هو بعظ ما يندرج تحت لفظ الغلام. وفيه ذكر هذه الاربعة التي هي وافلح قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذهب السنة وحديث

186
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
عن المعتمر عن الركين. المعتمر ابن سليمان التيمي ثقة اخرجه عن الروحين ابن آآ آآ الربيع بن عميدة الذي هو شيخ بلال هلال بني في الاسلام السابق. يعني هنا يعني ابو الركين هو شيخ

187
01:02:06.850 --> 01:02:26.850
وهو ثقة اخرج له الرقين ثقة نعم اخرج له المفرد البخاري عن ابيه وهو ابن عميرة الذي مروه قد مر ايضا. فيسمى الابن توفيق تفاؤل ان يوفق. هل في هذا

188
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
الله اعلم انه ما في بأس ان شاء الله. ورابح مر معنا رباح لكن رابح. حتى يعني هو تنزيه ليس للتحريم ليس محرم هذا. الانسان يريد ان يكون حتى المكروهات. اما

189
01:02:46.850 --> 01:03:06.850
واما من ناحية الاولويات فمعلوم ان الاسماء كثيرة وغيره اسم توفيق اولى منه. يعني بدل ان يسمي توفيق يسمي عبد الله بن ولا غير ذلك من الاسماء التي ما يحتاج الى ان يسأل عنها ما يكون في نفسه شيء حتى يسمع لان الانسان ما يسأل عن شيء الا وهو غير مرتاح

190
01:03:06.850 --> 01:03:26.850
فالاولوية كما هو عليهم بابها ناصر. لكن الجواز شيء والاولوية شيء اخر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الانس عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان عشت

191
01:03:26.850 --> 01:03:46.850
ان شاء الله انهى امتي ان يسموا نافعا واصلح وبركة. قال الاعمش ولا ادري ذكر نافعا ام لا. فان الرجل يقول اذا جاء اتم بركة فيقولون لا. رضي الله عنه عن الذي قال ان عشت من امتي ان يسموا

192
01:03:46.850 --> 01:04:06.850
آآ نافعا وافلح وبركة. ثم ذكر التعديل الذي سبق المرة انه قد اثم فلان فيقال لا. يعني فكأنه لا ليس فيه بركة ولا في كذا ولا في كذا فيكون من الالفاظ او من اشياء الجواب الذي هو غير مستحسن. يعني من ناحية النفي. لكن

193
01:04:06.850 --> 01:04:26.850
اه هنا قال وان عشت يعني المقصود انه تعريف. يعني انه تحريف. والا فان نفي التنزيه وجب. الذي اه اه سبق ذكر التحريم منها ان يسمى كذا وكذا. او لا يسميها من حجر الغلام وكذا وكذا. وجاء

194
01:04:26.850 --> 01:04:46.850
يفعل مسلم عن جابر رضي الله عنهما افرح من هذا قال اراد ان يسلم ان ينهى عن فلان وفلان ثم توفي فلم ينفع ذلك واراد عمر ان ينهى وترك ذلك. فاذا يجمع بين ما جاء في الاحاديث الاول من ناحية النهي. وما جاء هنا من ناحية انه

195
01:04:46.850 --> 01:05:16.850
ان الفرق ان المنهي عنه هو الذي اراده الذي نهى عنه في الاول يحمل على التنزيه. وعلى خلاف الاولى جاء انه اراده ولم يتم هو التحريم. نعم. قال حدث ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة هو ثقة بكتب الا الترمذي. عن محمد بن عبيد محمد بن عبيد هو قنافته. هو ثقة

196
01:05:16.850 --> 01:05:40.000
نزله اخذه شوف ترجمته ايه؟ الحادي عشر ها في الحادي عشر هذه وهم او يعني يعني خطأ لانه في طبقة شيوخ يعني الشيخ آآ ابي داوود وهو من التاسعة الاقرب ان يكون التاسع وقد توفي سنة مئتين واربعة مئتين واربعة يعني ما درته

197
01:05:40.000 --> 01:06:19.950
الامام ابو داوود يعني السنة اللي مات فيها هي التي ولد فيها اه ابي داوود رحمه الله. فلا تكون الحادية عشر. ولا تكون العاشرة ايضا. وانما هي التاسعة يعني  هو في تقرير القرن الحادي عشر. مئتين واربعة. ليست مثل الحادي عشر هذا وهم. يعني عاد

198
01:06:19.950 --> 01:06:39.950
من الحافظ ان ان الطابعين لا ادري. ولكن المناسب ان يكون من التاسعة. لا من العاشر ولا من الحادي عشر هذه السنة التي مات فيها الشافعي ومات فيها هذا التي ولد فيها ابو داوود

199
01:06:39.950 --> 01:06:59.950
عن الانس الانس كاهل ستة ومن المعلوم ان ان يعني من يسمى محمد بن عبيدة ادب. يعني ففيه من طبق الشيخ ابو داوود ابي داوود محمد ابن عبيد المحاربي ومحمد ابن عبيد للحساب

200
01:06:59.950 --> 01:07:19.950
ويأتي ذكرهم يأتين بالحساب فانه يتكرر ذكره. ويأتي مثل محمد بن عبيد فقط وهنا محمد بن عبيد. لان فهذا يسمى فعل المتفق والمتفق والمفترق. تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اسماء اه يعني ابائهم واجدادهم

201
01:07:19.950 --> 01:07:39.950
يعني فهنا محمد ابن عبيد يطلق على بعض شيخ ابي داوود وهم المحاربين وبالحساب وعلى شيخ شيخه او او شيء في شيته وهو محمد ابن عبيد قنافسه. مثل ما وردنا محمد بن سلمة المراد محمد بن سلمة

202
01:07:39.950 --> 01:07:59.950
لان محمد ابن سلمة المرادي يعني هذا في من طرف شيوخه ومحمد بن سلمان هذا شوشو نعم عن ابي سفيان عن ابي سفيان طلحة بن نافع وهو ثقة اخرج له؟ صديقنا

203
01:07:59.950 --> 01:08:19.950
عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما والصحابي الجليل آآ احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود روى ابو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه لم يذكر بركة

204
01:08:19.950 --> 01:08:39.950
ثم قال ابو داوود هذا معلق او الحديث المعلق فهو قال ابو داوود رواه رواه ابو الزبير ابي الزبير محمد المسلم اخرج له قبر عن جابر رضي الله عنه ولم يذكر بركة يعني ذكر الاسماء الباقية يقول يدري هذا فيه نظر فان الحديث

205
01:08:39.950 --> 01:08:59.950
مسلم فيه بركة. بالنسبة ابو داوود رضي الله عنه في حديث ابي الزبير فيه نظر وقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث ابي جريج عن ابي الزبير وفيه اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ينهى ان يسمى الغلام بمقبل وبركة

206
01:08:59.950 --> 01:09:19.950
اه كما هو معلوم يعني هذا في رواية ابي داوود وان ذلك في رواية مسلم. فقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه. نعم لكنه هو الان هذا كلام ابي داوود. في رواية ابي داوود ما هو برواية مسلم. يقول روى ابو الزبير. صحيح لكنه ما دام

207
01:09:19.950 --> 01:09:39.950
هذا اللي ذكره ابو داوود يعني هذا هو الذي عنده. ولهذا هو الذي عنده واما ذاك عند مسلم. وما عنده في اسناده لكن من ناحية الواقع او يعني بما ذكر المزري بركة موجودة في هذا الطريق

208
01:09:39.950 --> 01:09:59.950
لكن عند المشي وانه عند ابي داوود ما فيها بركة ما فيها ابو بركة او اسم بركة يعني من ناحية ثلوثها وكونها يعني لكن في ابي داوود وفي الحديث الذي رواه ابو داوود ما فيه ما فيه بركة

209
01:09:59.950 --> 01:10:09.950
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اقنع اسم عند

210
01:10:09.950 --> 01:10:29.950
الله تبارك وتعالى يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك. قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي حمزة عن ابي زناد باسناده قال اخنى ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه اثنى اسما عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك. يسمى ملك الاملاك وملك

211
01:10:29.950 --> 01:10:49.950
الملوك لان هذا لا يصلح الا لله عز وجل هو ملك الملوك. واما المخلوق لا يقال لملك الملوك وانما يقال ملك يمكن ان يقال ملك وقال الملك الملك العزيز في سورة في سورة يوسف لكن كلمة ملك الملوك

212
01:10:49.950 --> 01:11:09.950
هو الذي قال انا يعني اذل يعني يعني معناه انه يعني آآ يعني معناه انه يكون في في ذلة مثل ما زعم العزة وانه ملك الملوك فيصير يعني بالعكس يوم القيامة. يعني هذا التعالي وهذا الترفع وهذا زعم الباطل يعني

213
01:11:09.950 --> 01:11:39.650
استبدل بالاهانة والذلة. وفي لفظ اغنى اثم يعني لدى الاخناء وهو معناها واطمعه وهذا يدل على ان يعني ما هو موجود في لسان العجم بدل ملك الملوك كما يشاء. لان شاه شاه هو ملك الملوك. الاجانب. نعم

214
01:11:40.600 --> 01:12:02.250
قال حدثنا احمد بن حنبل عن سفيان ابن عيينة. اخرج الى اصحابك من السكة. عن ابي الزناد. ابي الزناد وعبد الله بن زكوان المدني ان اعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وقمر ذكره. يبلغ به النبي

215
01:12:02.250 --> 01:12:12.250
صلى الله عليه وسلم تبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني معناه انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر ان التعبير في مثل هذه العبارة التي يقولها

216
01:12:12.250 --> 01:12:22.250
من بين ابي هريرة يعني كأنه يكون غير جازم بالصيغة التي رفعه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:12:22.250 --> 01:12:42.250
هل قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محتملة في هذه الامور كلها؟ ومثل ذلك قولهم ينويه فيه يعني يذهب الى الرسول او يرفعه الى رسول الله او مرفوعا لان مثل هذه العبارات يعني ما فيها التنسيق على الصيغة آآ المحددة

218
01:12:42.250 --> 01:13:02.250
التي قالها الصحابي عندما روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يضبط الراوي سواء عن ابي هريرة او دينه فانه يأتي بعبارة تثبت الرفع دون ان يكون اه محددا لشيء وهو غير جازم به

219
01:13:02.250 --> 01:13:18.600
وهذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم. نعم قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي حمزة عن ابي الزناد. سعد ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرج له القبر بستة. وقد مر ذكره

220
01:13:18.600 --> 01:13:43.300
ايش؟ هذا اللي قال عنده مسلم؟ لا لا رحمه الله تعالى باب في الالقاب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن داوود عن عامر. قال حدثني ابو جبيرة ابو

221
01:13:43.300 --> 01:14:03.300
قال فيما نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وليس منا رجل الا وله اثنان او ثلاثة. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله

222
01:14:03.300 --> 01:14:23.300
انه يغضب من هذا الاسم فانت فانزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب. ثم رجب اليهود باب فيه القاب. كتاب في الالقاب والنقاب هو الذي يعني ليس بالاسم ولكنه يعني اه اه لفظا او اسم يعني يضاف اليه

223
01:14:23.300 --> 01:14:43.300
يعني غير اسمه وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما لا يرضاه ولا يعجبه ولا يحبه فالرسول صلى الله عليه وسلم اورد ابو داوود حديث فهذا الصحابي منهم؟ ابو جبير ابو جبيرة رضي الله عنه انه قال فينا نزلت يعني معشر الانفار المدينة وللواحد منا اثنان او ثلاثة يعني من اهل

224
01:14:43.300 --> 01:15:03.300
الذي سمي به هو اسماء اخرى لا يوجد فيه القاب. فكان يعني اشتهر او يشتهر في مبانيهم في اللقب. فكان يكون عندنا يخاطب يعني واحدا منهم ويعرفه باللقب ويقول يا فلان فيقول مات يا رسول الله انه يقرأ ذلك انه يقرأ ذلك لانه فقط يعني لا يعجبه

225
01:15:03.300 --> 01:15:34.700
هذه الاية وهذا كونه معلوم فيما اذا كان يكره الانسان اما اذا كان يعجبه او يحبه فانه لا محظور في ذلك لان المحظور هو فيه ما يكره. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وما معلوم ان ان الالفاظ التي تضاف الى الشخص اسم ولقب الكلية

226
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
الاسم هو الذي يسمى عند الولادة التكليفية التي كنا به طلبوا فلان سواء ولد له ولم يولد له فقد كان معه صغير كما في حديث ابي عمير ابي عمر ما فعل النمير واللقب يعني يحصل له مناسبة يعني مثل ما هو معروف في القاب المحدثين

227
01:15:54.700 --> 01:16:14.700
كثيرة في الالقاب مثل عبدالرحمن لقبه الاعرج وابو الجناد هو لقب الذي مر بنا اسمه عبد الرحمن عبد الله بن زكران وكنيته ابو عبد الرحمن لكن المعروف ان ان الاسماء او ان ما يضاف الى الناس ثلاثة اشياء

228
01:16:14.700 --> 01:16:39.650
كما يقول الملك واسم من اتى وكلية ورقبا واخرا لا ينسوها صاحبا. يعني هذه الامور الثلاثة ويؤخر اللقب يعني اذا جمع بين الثلاثة  موسى واسماعيل. موسى بن سعيد قبيلة ثقة اخذوا ستة. ستة. عن داوود. عن داوود بن ابي هند وهو

229
01:16:39.650 --> 01:16:49.650
وهذا تعريف المسلم. تعليق المسلم اصحاب السنن. عن عامر. عن عامر ابن شراحيل الشعبي والثقة. اخرجوا القابضة. عن ابي جبيرة بن الضحى. عن ابي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه

230
01:16:49.650 --> 01:17:13.950
وصححني اخرج له؟ واصحاب السنن. البخاري في ابي مفرد واصحاب السنة رحمه الله تعالى باب فيمن يتكنى بابي عيسى. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن

231
01:17:13.950 --> 01:17:33.950
اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنا له تكنى ابا عيسى وان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه تكنى بابي عيسى فقال له عمر اما يكفيك ان تكنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنان فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

232
01:17:33.950 --> 01:17:48.650
قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانا في جلدتنا في جلجتنا فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك هذا ابو داوود باب في التكلم في ابي عيسى

233
01:17:48.850 --> 01:18:08.850
يعني بهذا الاسم بالذات الذي هو ابو عيسى. ولعل ذلك هو الاشارة الى عيسى ابن مريم عليه السلام وانه ليس له اب وان الانسان الذي يكنى بابو عيسى ان يكون فيه يعني هذا يعني مشابه لشيء يعني غير صحيح ولا وجود له

234
01:18:08.850 --> 01:18:28.850
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه او يعني حديث او حديث المرور بن شعبة بالنسبة للمرفوع لان النبوة هو عن المغيرة ابي شعبان وعمر رضي الله عنه له الا له الاثر عمر رضي الله عنه الاثر ولكن الحديث هو عن مغيرة ان شاء الله

235
01:18:28.850 --> 01:18:48.850
عمرو بن عمر ضرب غلاما له كأن نفسه ضعيفا. وكذلك ايضا آآ المرور كان يكن ابا عيسى فقال فقال له عمر رضي الله عنه ايش قال؟ اوله ان عمر ضرب ابنا له تكنى بابي عيسى

236
01:18:48.850 --> 01:19:08.850
وان المغيرة تكنى بابي عيسى لان المغيرة سكنا بابي عيسى يعني معنى ان كنية ابو عيسى. فقال له عمر اما يكفيك ان تكنى بابي عبد الله يعني كأنه شهرة اكلته مرة ثانية فكما دعيت وابو عبد الله. ومعلوم ان الشيخ قد يكفر قنوات وقد تتعدد قناة

237
01:19:08.850 --> 01:19:28.850
فيقال يعني فلان ابو فلان قد قد يكون السبب في ذلك انه كني يعني ولم يولد له قبل ان يولد له كما يحصل الصغار ثم يكنى باكبر مولود وقد يكون يعني بمولود ولكنه في الاول اول ما ولد ثم مات ثم ولده

238
01:19:28.850 --> 01:19:48.850
اخر وصار مشهورا من الناس وصار يكن ماله الحاصل ان التثنية تتعجب وتتكرر وكان له هذه كان يسمى ابو عبد الله ويسمى ابو عمرو وهو مشهور بكيف ابو عمرو وكان يسمى يعني لان لانه آآ

239
01:19:48.850 --> 01:20:08.850
ولد له من من بنت النبي صلى الله عليه وسلم يعني احدى زوجتيه ام كلثوم او رقية لهم الرقية ويعني وقد ذكر انه نقر وجيكا في عينه ومات يعني بسبب ذلك. فكان يقال له ابو عبد الله ويقال له ابو عمرو. ولكنه مشهور بسنة ابو عمرو. اللي هو عثمان بن عفان. فالحاكم من

240
01:20:08.850 --> 01:20:28.850
تتكرر يعني ان يكون مكلم بهذا ومكلم بهذا وامر رضي الله عنه اراد ان يحتفظ بكنية ابي عبد الله وان يترك كنية ابي عيسى ولكن آآ ولكن المغيرة قالت انه صادق اسمه بابي عيسى ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم

241
01:20:28.850 --> 01:20:48.850
فاذا هو صائم ويكون عمر رضي الله عنه يعني آآ اراد يعني ما هو الاولى وما هو الافضل وان يجتنب مثل يعني من باب الاولى لا من باب التحريم ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه فقال له فهذا يدل على على جواز التقنية تجاوز التكنية هل اتي جواز التكنية

242
01:20:48.850 --> 01:21:08.850
يمنع من ذلك. بل جاء ما يدل على جواز ذلك. في هذا الحديث عن المغيرة. ولكن عمر رضي الله عنه رأى ان ان الاولى ان يكون يسمى بعبد ابنه بابي عبد الله يعني بدلا من ابي عيسى

243
01:21:08.850 --> 01:21:24.550
وان هذا هو الاولاد. وقال ان ملك النانو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانا في زلجتنا ان في جلجتنا كثرة

244
01:21:24.550 --> 01:21:44.350
لكن يعني من امثالنا يعني لا ندري يعني ما حالنا ولكن آآ يعني هذا محمول على الاولى كما قلت كان الجواب فان ذلك جائز لكام النبي صلى الله عليه وسلم سمى بذلك شعبان

245
01:21:47.350 --> 01:22:12.650
قال فلم يزل يفنى بابي عبد الله حتى هلك فانه استجاب الى ما ذكره له عمر؟ لا يعني كان الناس يعني كان الناس يعني بعد ذلك صاروا يخاطبونه بهذا  قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء صديق اخذ له؟ ابو داوود ابو داود وهو ثقة؟ نعم

246
01:22:12.650 --> 01:22:42.650
ثقة تعليقا عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابيه اسلم العدوي عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الراشدين في هادي المهديين احد المناطق الجمة والفضائل الكثيرة. حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مضرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي

247
01:22:42.650 --> 01:23:08.350
هذا حديثه الاستثناء المرفوع هو عن المغيرة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد ومحمد بن محبوب

248
01:23:08.350 --> 01:23:28.350
قالوا حدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا بني قال ابو داوود سمعت يحيى بن معين يثني على محمد بن محبوب ويقول كثير الحديث. عمر ابن داوود باب باب الرجل

249
01:23:28.350 --> 01:23:48.350
يقول لغيره لغيره ابويه يعني هذا التعبير يعني ان فيه لطف وفيه عطف فيقول الكبير للصغير يا بني وان كان ليس ابنا له فذلك سائر. فذلك ان انس رضي الله عنه روى عنه وسلم انه كان يقول له يا بني كان يقول له يا بني فهذا دليل على

250
01:23:48.350 --> 01:24:08.350
جواز ذلك بانه ثائر وانه وانه لو كان فعله وهذا من الرحمة كصغير ومن اللطف والصغير ومن العطف عليه ومن تأنيسه. يعني كونه يقال له يعني للصغير يعني من الكبير يقول

251
01:24:08.350 --> 01:24:28.350
يا بني فذلك فائق سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقصدوا فما كان يقول الكبير عنه لان الصغير يقول الكبير يا عم وان لم يكن اخو ابيه مثل ما ثبت في الصحيح عن

252
01:24:28.350 --> 01:24:48.350
ابن عوف رضي الله تعالى عنه انه قال لما كانوا يعني يكفون في بدر يعني قبل المعركة فقال ان لم يرني الا بشاب عن يميني وشاب عن يساره من الانصار. فغمزني الذي عن يميني

253
01:24:48.350 --> 01:25:08.350
وقال يا عم الشيخ عبد الرحمن بن عوف اتعرف ابا جهل؟ قال وماذا تريد منه؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فوالله لان رأيته لا يفارق ثوابي ثوابه حتى يموت الاعجل مني. يأمر ان يموت ويموت هو اما يقوم ولا اقتله

254
01:25:08.350 --> 01:25:28.350
لانه كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توازي يعني شخصي. لان الانسان من بعيد وان يرى سواد. يعني رأى ثوابا يعني رأى شخص. فقال اريد ولكن محل الشاهد كان قال يا عم هو من الانصار وعبد الرحمن المهاجرين ثم غندا الذي على يساره وقال مثل ما قال. فقلت

255
01:25:28.350 --> 01:25:48.350
فهذا ابو جهل يعني لما هذا قال هذا ابو جهل يقول فانطلق اليه وقتلاهم فانطلق اليه وتسابق اليه وقتلاه. محل الشاهدين ثم ايضا يعني آآ قضية الانسان يقول يا والد او والدي يعني منزلة والدي من ناحية الكبر يعني

256
01:25:48.350 --> 01:26:08.350
لا بأس به وكان يعني اه يعني بعض المشايخ يعني الكبار يعني يقولون عن او يخاطبونهم بل هو وارد واعرف ان شيخنا الشيخ رحمة الله عليه كان اذا كتب للشيخ محمد ابن ابراهيم كتابا قال لا حضرة الوالد

257
01:26:08.350 --> 01:26:28.350
الشيخ محمد بن ابراهيم يعني في جميع خطاباته التي كان يكتب له بانه من تلاميذه ومن الذين لزموه يعني في الطلب آآ كذلك اللي كان الملك فيصل رحمه الله يقول انه كان يعني كبيرا يعني الشيخ عن ابراهيم ولد سنة احدى عشر

258
01:26:28.350 --> 01:26:49.500
هو ثلاث مئة هو الملك اربعة وعشرين. فكان يعني عندما يتكلم ويكره يقول الوالد وهذا قاله في خطاب القاهرة الزانية. فقال يعني ذكر الوالد الشيخ محمد ابراهيم والاخ والاخ العزيز الشيخ عبدالعزيز بن باز. نائبه ان رئيس الجامعة ابراهيم ونائبه الشيخ ونائبه

259
01:26:49.500 --> 01:27:04.300
الاخ العزيز الشيخ عبدالعزيز وكان اكبر من الشيخ عبيد ولد سنة ثلاثين ولذلك ياسر رحمه الله سنة اربعة وعشرين بينهما سبع سنوات وكذلك كونه يقول رجل امي يعني