وان تلي شخص من اول الامر وهو صغير وغلب عليه غلب حيث كان بها ما لم تكن فيها محلوق نعم كان حدثنا الربيع بن نافع. الربيع بن نافع هو الترمذي
لان محمد ابن سلمة المرادي يعني هذا في من طرف شيوخه ومحمد بن سلمان هذا شوشو نعم عن ابي سفيان عن ابي سفيان طلحة بن نافع وهو ثقة اخرج له؟ صديقنا
ابو داوود عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الستة ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سكرا منه على عباده. لا هذا غير ثابت
يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في معونتي نعم باب المعونة المسلم اي في فضل ذلك وعظم اجر الاجر في ذلك من الله عز وجل والمعونة هي كونه يعينه سواء كانت هذه لعانة يعني في بدنية بان يحمل له شيئا او يحمله او يعني
يحسن اليه ولا يعينه في مهمة يعني آآ هو مهموم بها كل ذلك يدخل في العون وهو لفظ عام وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب كربة من كرب يوم القيامة
الكربة هي الضيق والشدة التي تحصل الانسان في نفس آآ المسلم على اخيه المسلم تلك الكربة التي حلت به وذلك الضيق الذي حصل له سيكون عونا له في نفس عنه فهذا عمل حسن
والجزاء من جنس العمل وهو ان الله ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. لان العمل تنفيس والجزاء تنفيس. العمل تنفيس في الدنيا والجزاء تنفيس في الاخرة والجزاء من جنس العمل. وكثيرا ما يأتي في نصوص الكتاب والسنة الجزاء من جنس العمل
ما ثبت في ذكر الامهات شيء اذا مات احدكم من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم احدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وهذا ايضا يدخل تحت التنفيذ في الكربة. لان قد يكون يعني الكربة التي تصيبه يعني كونه يصير عنده اعصار وعنده ضيق وعنده شدة فيكون يعني يحتاج الى اخيه المسلم يعينه فتزول عنه تلك
او ذلك العذر وذلك الظيق الذي حصل له. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وهذا مثل الذي قبله الجزاء من جنس العمل. لان العمل في الدنيا
تيسير والجزاء تيسير في الدنيا والاخرة. والجزاء تيسير في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. وهذا كذلك العمل ستر والجزاء ستر. والجزاء من جنس العمل
فقد مر يعني باب يتعلق بالستر وعرفنا ان الستر يعني فيه تفصيل وان فيه من يكون منه زلة ومن يكون منه الاقدام على يعني خطأ وليس معروفا به ومن يكون معروفا بالشر ومعروفا بالفسق ومعروفا بالمعاصي فان
انه فرق بين صاحب الزلة وبين من هو معروف بالفسق والفجور فان الاول يشتر عليه والثاني آآ يرفع امره الى الى من آآ يقوم بردعه والحيلولة بينه الاستمرار على ما هو عليه من الباطل
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وهذا محل الشاهد من الحديث بالنص والا فان الذي تقدم كله يدخل في العون لانها تنفيس الكربة يعني عون وتيسير على معسر عون وكون الانسان يعني يستر على من
الستر يعني يكون له عونا بان يكون ذلك قد يكون سببا في اقناعه كونه نبه كونها زلة نبه عليها يكون ذلك قد يكون سببا في اه صلاحه وابتعاده عن الوقوع مرة اخرى في تلك الورطة التي اه وقع فيها
والله في عهدنا كان العبد في عون اخيه. نعم قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي بكر هو عبد الله ابن محمد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عند الترمذي واخوه عثمان ابن ابي شيبة ثقة
ان الترمذي والا النسائي فقد خجله في العمل يوم وليلة. عن ابي معاوية هو محمد ابن حازم الضرير الكوفي هو ثقة اخرجه اصحابه الستة قال عثمان وجرير الرازي قال عثمان وجرير الرازي يعني ان ان عثمان وهو الشيخ الثاني لابي داوود في هذا الاسناد رواه عن شيخين. واما ابو بكر رواه عن شيخ واحد
لانهم اتفقوا في رواية عن ابي معاوية ولكن آآ عثمان زاد ايضا انه رواه عن آآ جرير ابن عبد الحميد الربي الرازي فاذا هو روايته اه للحديث عن شيخين واما اخوه ابو بكر فروايته عن شيخ واحد
وجرير ابي حميد ثقة اخرجه اصحابه قال حاء وحدثنا واصل بن عبد الاعلى. ثم قال حاء وحدثنا واصل بن عبد الاعلى. راسل ابن عبد الاعلى هو عن اسباب عن اسباط ابن محمد وهو
الثقة ديالنا حنايا اصحاب الكتب الستة. عن الامس؟ النامر سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكذب الستة. عن ابي صالح عن ابي صالح وهو ثقة اخرج له اصحاب الكذب الستة
وقال باطل قال حدثت عن ابي صالح. وقال واصل وهي الطريقة الاخيرة. قال الاعمش حدثت عن ابي طالب يقول لا انا ايش حدثت عن ابي صالح يعني ان فيه واسطة يعني غير مذكورة ولكنها آآ آآ
الاسباب من ابي صالح؟ ولا لا؟ شو الاعمى؟ قال حدثت عن ابي صالح يعني مع انه ما ذكر الواسطة. حجته يعني من الذي واسطة؟ نعم عن ابي هريرة الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا عن رضي الله عنه وارضاه
التيسير على معسر قال يسر الله عليه في الدنيا والاخرة على المسلم قال ستر الله عليه الدنيا والاخرة بتنفيز الكربة قال نفس علي كربة من كرب القيامة ما قال من كرب الدنيا والاخرة
ما ادري الرواية الاخرى هل جاء فيها شيء من هذا او انه يعني كما جاء هنا يعني انه كربة من كرب يوم القيامة ومعلوم ان ان تنفيس الكربة يعني اه يدخل فيه التيسير على المعسر
لانه من تنفيذ الكرة قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على معسر؟ يعني ان في رواية ابي معاوية ليس فيها هذه الجملة. وان فيه وانما فيها اه
قضية الكربة قضية التيسير والله في على اعز نادي من عفوا عن اخيه فالجملة الثالثة ليست في رواية آآ آآ ابي بكر ايش؟ ان يذكر عثمان اللي هو الشيخ الثاني كان يذكر آآ في روايته عن ابي معاوية يعني هذه الجملة ولكنها يعني
مذكورة او عن نهى عنه في رواية اه جرير الرازي قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي عن الربيعي ابن فراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل معروف صدقة
المرظى ابو داوود حديث حذيفة رضي الله عنه قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهذا لفظ عنه يشمل فيه يشمل الاعانة يشمل التيسير ويشمل تنفيس الكرب ويشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشمل كل شيء. لان
معروف كل ما هو معروف وهو مقابل المنكر بحيث الانسان يحسن الى اخيه سواء كان باعانته بفعله او بجاهه او بماله او باي وسيلة من وسائل النفع فان ذلك كله صدقة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يفسر ذلك فيقال والكلمة الطيبة
ويعني ويعني تفتح بها الجدران او تهدم بها الجدران التي يراد حجمها يقذاعة له يعني معنى ان فيها شدة هو شيطان واشهد ان هذا من اطرح اقبح ما يكون ينزلن الشيطان نعم
الصدقة وفي احدكم صدقة وكذا صدقة وكل هذه من انواع المعروف. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة افرج له اصحاب الكتب الستة سفيان هو الثوري وهو فقه اخرجه اصحابه الستة
عن ابي ما لك الاشتعال عن ابي ما لك الاشجعي وهو شيخ الربيعي بنحراش. علي بن حراس هو ثقة. اخرجه اصحابه الستة عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما هو صحابي جليل اخرج له اصحاب الكتب الستة
قال رحمه الله تعالى باب في تغيير الاسماء قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن داوود ابن عمرو عن عبد الله ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم قال ابو داوود ابن ابي زكريا لم يدرك ابا الدرداء كما ورد ابو داوود هذه الترجمة في تغيير الاسماء
وهذه هذه تحتها حديثين ليس فيهما ذكر تغيير وانما فيها ذكر الاسمى فلا ادري فلا ادري يعني هذا تغيير يعني ثابت في الاصل او انها يعني جاءت زيادة لانه لا تغيير التغيير في في الباب الذي بعده
تغيير الاسماء القبيحة واما هنا فترجمة في الازمنة فقط فلعل ترجم باب في الاثناء يعني انه يسمى بالاسماء التي هي حسنة وليس فيه ذكر تغيير ولا تعرض للتغيير وانما كثير في الباب الذي يليه
وبعض النسخ المعبود وهذه النسخ ونسخ اخرى فيها هذه الترجمة لكن كما قلت التغيير ليس يعني ذكر التغيير هنا ليس بواضح لانه لا ذكر لتغيير بل التغيير انما هو في الباب الذي يليه هذا هو الذي فيه التغيير. واما هذا
الاسماء وبيان ما يستحسن الاسماء نعم ومعوذة ابو داوود حديث حديث ابي جرداء رضي الله عنه انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم فاحسنوا ما اقول يعني المقصود من ذلك يعني شباب للاباء انهم يحسنون اسماء الاولاد لان التسمية هنا ما تحصلون الا من الاباء الى الاولاد
لا يسمي نفسه وانما يسميه ابوه ويسميه اهله ثم ينشأ على هذا الاسم فالاختيار او الارشاد انما هو للاباء ان يحسنوا الاسماء لكن الحديث فيه انقطاع كما اشار اليه في ابو داوود بين زكريا. نعم. بن زكريا وابي الدرداء. يعني فهو منقطع
ولكن لا شك ان كون الانسان يحسن الاسم وانه مطلوب من الانسان ان الانسان يحسن الاثم لا شك يعني هذا امر مطلوب وذكر الاسماء القبيحة والاسماء انكره هذا لا يصلح يعني لا يصوم ولا او لا يصلح
قال حدثنا عمرو بن عون. عمرو بن عوف اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثناه شيء اولا فعل قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثناه شيء. نعم يعني جاء التحويل قبل ذكر الشيخ الثاني وذلك لان المقصود من ذلك للتفاوت في الصيغة
من هذين الراويين. الشيخ الاول والشيخ الثاني لان احدهما قال اخبرنا وفي الاول والثاني قال حدثنا. فاذا التحويل من اجل التفاوت في الصيغة نعم الانسانية منه قال حدثنا مسدد مسدد آآ ثقة اخرجه البخاري تعليقه البخاري وابو داوود
الحسين ابن بشير الواسطي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. ان داود ابن عمرو داوود ابن عمرو وهو صديق يخطئ قلوبهم يصلح اخرج له؟ ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن عبد الله ابن ابي زكريا. عن عبدالله بن ابي زكريا وهو
ما ثبت في التلقين بعد الموت شيء قال حدثنا إبراهيم بن زياد بن سبلان قال حدثنا عباد ابن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الاسماء
الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عن النبي قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن يعني هذا يعني بيان ان هذين الاثنين هما احب الاسماء الى الله. عبد الله وعبدالرحمن
وهذان من اسماء الله الحسنى واسماء الحسنى اسماء الحسنى كثيرة ولكن يكره هذان الاسلام وهما الاثنان لا يطلقان الا على الله. هذان الاثنان لا يطلقان الا على الله. لان من الاسماء اسماء الله ماذا يطلق الا عليه؟ ومن
ما يطلق عليه وعلى غيره مع ان المعنى الذي او الصفة التي في الاسم والمضافة الى الله عز وجل اه تختلف عما يضاف للمخلوقين لانه آآ صفات الباري كما يليق به صفات المخلوقين كما يليق بهم
والاسمى منها ما لا يسمى به الا الله ولا يسمى به غيره ومنها ومنها لفظ الجلالة الله عدي والرحمن انا في الجلالة والرحمن فان الله لا يطلقه الا على الله ولا يسمى به الا الله. وكذلك الرحمن لا يطلق الا على الله
الرحيم فانه يطلق على غيره كما جاء في القرآن في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وصل بينه رحيم لكن ما جاء وصل بينه رحمن
يعني رحمن انما يضاف الى الله عز وجل ويسمى به الله عز وجل ويسمى به الله عز وجل ولهذا لما اطلق على مسيلمة الكذاب رحمن اليمامة غفر بلقب قال اسمه مركب لا ينفك الوصف عن المنصوص وهو الكذاب. فيقال ابن تيمية الكذاب
فلا يذكر من سلمة واحدة وانما يميز لكلمة الكذاب فصار ذلك ملازما له وقالوا انه كان يقال له رحمن اليمامة قال حدثنا ابراهيم بن زياد بن زيادة بنان. قال بلحده ابراهيم بن زياد سبلان يعني سبلان لقب. يعني ذكر اسمه واسم ابيه ولقبه
مسلم وداود النسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن عباد ابن عباس عن عباد ابن عباد وهو ربما وهي عن عبيد الله؟ عن عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص ابن حاتم العمري المصغر وهو ثقة اخرجه اصحابه
عن نافع بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادة اربعة صحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام سعيد الطلقاني قال اخبرنا محمد ابن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل ابن شبيب عن ابي وهب الجثمي رضي الله عنه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسماء الانبياء. واحب الاسماء
الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة في الاول وليس حديثين وهذه كلها اسمى فقط ما فيها تغيير لا تغيير فيها يعني ما يعني يجعل كلمة تغيير فيها مشكلة يعني غير واضحة يعني يعني لا يجزم بثبوتها لانه لا تغيير في تلك الاحاديث كلها
واجب تغييره في الباب الذي يليه. اورد ابو داوود حديث آآ ابو ابو وهب الجثمي رضي الله عنه. وكانت له صحبة؟ النبي قال تسموا باسماء الانبياء وقال احب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وغمام وايش
آآ واقبحها حرب ومرة. واقبحها حرب ومرة هذا الحديث يقول تسموا باسماء الانبياء جاء من هذه الطريق واما الالفاظ الاخرى التي جاءت في في الاحب هو الاصدق والاقبح هذه جاءت في احاديث اخرى
ولهذا الالباني ظعف هذه الجملة التي جاءت من هذا الطريق لان فيها رجل يعني فيه ضعف في اسناده واما الكلمات الاخرى او الجمل الاخرى فقد جاءت في احاديث اخرى. يعني اه شاهدة شاهدة لهذا الحديث. على ما دل عليه
هذا الحديث والتسمي باسماء الانبياء لا شك انه سائغ ولكن شيئا في كونه مأمورا به والرسول صلى الله عليه وسلم سنى باسم ابراهيم وقال سنته باسم ابي ابراهيم لانه لما ولد له ابراهيم ابنه قال عليه الصلاة والسلام ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي
ابراهيم فسميته باسم ابي ابراهيم. ففي على انه سماه باسم ابيه ابراهيم وايضا ابو موسى الاشعري لما جيء بولد جيء بولد له سماه ابراهيم حنكه وسماه ابراهيم لكن ما فيه انه قال باسم ما اعرف
انه قال باسمي ابينا ابراهيم او باسم ابراهيم الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام ولكن فيما يتعلق بابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم
واما فلا حبل اثنان وعبد الله وعبد الرحمن فهذا مرة في الحديث الصحيح الذي قبل هذا واصدقها حارث وهمام يعني من ناحية مطابقة الاسم للمسمى لان الانسان يعني حالف يعني كافر ومتحرك وعامل وهمام يعني صاحب هم وهذه موجودة يعني
تكون في الانسان واقبحها حرب ومرة. لان حرب يعني فيه فيه الحرب وما وما فيها من دمار وما فيها من هلاك ومرة ما فيها من المرارة ما فيه من المرارة وان اللفظ يعني الاثم يعني قد يشعر بالمسمى فيكون يعني في ذلك
طبعا او يعني سوءا او ان يعني مثل ذلك يعني غيره اولى منه. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. الهشام بن سعيد الطلقاني هشام بن سعيد الطلقاني وهو
عن محمد ابن المهاجر الانصاري محمد ابن المهاجر محمد المهاجر الانصاري وهو اخرج البخاري المخرج ومسلم واصحاب السنن. ثقة نعم عقيل بن شبيب عقيل بن شريف وهو مجهول؟ نعم. وهو مجهول اخرج له؟ وخرج الى المفرد وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داود والنسائي. عن ابي هر الجسمي. عن ابي وهب
رضي الله عنه هو صحابي اخرج له من طالب العلم المخرج ابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي هل في الحديث الحث على التسمي بهمام والحارث لا ما في حد ولكن بيان في الصدق انه هي تنفيذه فانه اسم مطابق للواقع
فيما في كونها احب الى الله ايهما افضل التسمية باسماء الانبياء ام باسماء الصحابة وعلى كل يعني ومعلوم ان ان الانبياء لا يساويهم احد ولا يدانيهم احد واصحابهم خير الناس
بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين. والتسمية بابها واسع سواء كان من اسماء الانبياء او من اسماء الصحابة او مما كان خارج عن ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ذهبت بعبد الله ابن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه
اله وسلم حين ولد والنبي صلى الله عليه واله وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له قال هل معك تمر؟ قلت نعم. قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه. فلا تهن ثم فغرفا. فاوجرهن اياه
فجعل الصبي يتلمظ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حب الانصار التمر وسماه وسماه عبد الله كما اخرج ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه ذهب باخيه لامه عبد الله ابن ابي طلحة لما ولد وذهب الى الرسول
ليحنكه ووجده يهنأ بعيرا يعني معنى يطليه يعني فيه جرب يعني يطليه بالقطران فقال امعك تمر؟ قال نعم. فاخذهن في فيه حتى يعني آآ يعني آآ صار ذلك التمر يعني
سائلا ثم فغرفاه يعني ويعني وضعها في حلقه وجلكها فيه. وقد جرها وجرى وجره وجره اوجره بهن يعني انه يعني يعني وضعها في حلقه ودلكه. والوجور هو ما يصب في الحلق
المجور والشعور ما يوضع في الانف واما الفعل يقال له وجوه تسعة يعني عمل يعني في الانف وضع الوجوع هذا يقال له اجور بالظن مثل طهور وطهور ووضوء ووظوء وغيرها من الالفاظ التي تأتي بفتح وظم في الاول فيكون المفتوح يراد به
اه الشيء الذي يستعمل الذي بالظم يراد به الاستعمال او يعني نفس الاستعمال نفس الفعل فاوجره يعني وضعهن في حلقه وجلكها فجعل الصبي يعني يتلمى بان يحرك يعني لسانه في فمه يعني يتتبع يعني ذلك
كالشيء الذي فيه لان الذي فيه الحلاوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار الثمرة او حب الانصار التمرة كما قال النووي يعني روي بالكثر وروي الظن فعلى الستر حب بمعنى محبوب مثل ما جاء عن وسلم ان ان زيدا حبه واسامة حبه
يعني محبوبه محب بمعنى محبوب يحبه لانصار التمر يعني آآ محبوب لانصار التمر محبوب لانصار التمر او حب الانصار التمر يعني حاصل او واقع حب حب الانفار الثمرة حاصل او واقع
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. وسماه عبد الله يعني حنكه وسماه عبد الله. ومما ينبغي ان يعلم ان التحريك لا يصلح ان يقصد به احد من اجل فظله ليحنك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما فعلوه مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير الناس
فاذا لا يصلح انه يقصد بعض الناس من اجل التبرك بريقه ويعني البركة يعني اه من ريقه ليكون في فم ذلك الصبي بل اه ابوه يحنكه واخته او جدته او يعني اقاربه لا يقصد به احد من الناس لفضله من اجل ان يحنك لان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك
هو الحكم؟ هو الحكم جاء في حديث آآ ابو الحكم لا ادري يعني هل الفوز يعني اثما غيره من الحكم الى اسم اخر او انه يعني كونه ورد في آآ الذي مر
جاء كما ذكر ذلك الشاطبي في الاعتصام اذا كونهم ما فعلوا هذا مع خير الناس يعني بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم دل هذا على انه من خصائصه. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يتبرك يعني بما بما لامس جسده. ولهذا كان الصحابة يتبركون ببخاطه ويتبركون بفضل وضوءه ويكون لشعره ويتبركون بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم. وما وما كان ذلك يفعل مع غيره عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا من خصائصه
هذا من خصائصه ولهذا لا يجوز ان يعني يعمل ذلك مع غيره بان يتبرك بعرقه او بشيء من مما مسه جسده لا يكون هذا في غير رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وسماه عبد الله الذي هو اسم من احب الاسماء الى الله كما جاء في الحديث المتقدم
عبد الله وعبد الرحمن وانس هو اخوه لامه لانه جاء باخيه من امه لان البطلة هو زوج ام سليم وعبد الله هذا ابنه هذا ابنهما اخوه لامه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
ابو ذكي البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حماد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري فقه اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت عن ثابت من اسلم
بثقة اخرجه اصحابه الستة عن انس عن انس رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد
عند ابي داوود رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب في تغيير الاسم القبيح. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسبب قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه
هما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غيرت معاصيه وقال انت جميلة ثم اورد ابو داوود حديث باب في تغيير اسمه القبيح يعني انه يغير اليتيم اذا كان يعني قبيحا غير حسن. وارد ابو داوود عدة احاديث اولها
حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة غير الرسول صلى الله عليه وسلم غير اثم عاصية وقال انت جميلة. يعني سم انها جميلة بدل عاصية كذلك ان عطية يعني يعني يشعر بالعصيان والمعصية. وهذا يعني شيء يعني غير حسن وقبيح
ولم يقل مطيعة يعني قد يكون في تزكية ولكن قال جميلة. نعم هذا حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه
ومسدد عن يحيى مسدد مرة ذكره يحيى هو ابن سعيد القطاني ثقة اخرج له اصحابه من عبيد الله النافع لابن عمر عن عبيد الله النافع عن عمر وقد رويت ثلاثة
قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمر ابن عطاء ان زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما سألته
ما سميت ابنتك قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم. فقال ما نسميها؟ قال سموها زينب
ابو داوود حديث آآ زينب بنت زينب بنت ام بنت ابي سلمة رضي الله تعالى عنها انها سألت من هو التابعي؟ محمد ابن عمرو محمد بن عمرو بن عطاء عن عن اسم بنته فقال سماها برة فقالت نلزمناها عن ذلك وانها هي نفسها سميت برة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزكوا انفسكم
ويعني ان كلمة برة يعني للبر وقال يعني قال كلمة نسميها قال زينب فسميت زينب من برة الى زينب نعم وهذا من اجل التزكية وذاك من اجل من اجل يعني قبح الاخت. قبح المعنى
وهذا ليس ارثا قبيحا ولكنه يعني من ناحية في تزكية يعني القبح الذي فيه ليس قبحا يعني من ناحية الشيب وانما هو من جهة الطرف الثاني الذي الذي هو المبالغة
قال حدثنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد هو زغبة هو ثقة اخرجها مسلم. رواه ابو داوود والنساء ابن ماجة. وابو داود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي نصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
هكذا ليس ليس يعني آآ اه ولو تركت ولو ترك وكثير من الاسماء التي لا يشكال فيها لان الانسان عندما يسأل عن شيء يشكر ما ما احد يسأل عن فاطمة
عن محمد بن اسحاق عن محمد بن اسحاق المدني صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. محمد بن عمرو بن عطاء. عن محمد بن عمرو بن عطاء وثقه عن زينب بنت ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه اصحاب
فتنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثني بشير ابن ميمون عن عمه اسامة ابن اخضري رضي الله عنه ان رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اسمك؟ قال انا اصرم
قال بل انت درعة ثم اورد ابو داوود حديث اسامة ابن الاخدري الاخضري رضي الله عنه ان رجل سأله النبي فقال اسمه حصرم فقال بل انت زرعة وذلك انا اصلا يعني فيه القطع من القطع الصرم هو القطع
فقال بل انت جرعة يعني ويعني جاهد الاثم الذي يعني هو جميل والذي يعني آآ فيه يعني خبرة في جمال يعني هو زرع وقال في مقابل ذلك الاسم الذي فيه القطع
فذكر قال حدثنا مسدد عن عن بشر عن ابن المفضل. بشر المفضل ثقة اخرجه اصحابه عنده سيدي بن ميمون عنده شيل ميمون وهو؟ صدقني ابو داوود. حديث ابو داوود عن اسامة بن اخضري. عن اسامة الاخضري رضي الله عنه فهو صحابي اخرج له ابو داوود. ابي داود
الرباعي مسدد وبشر يشير هذا رباعي من اعلى الاساندة عند ابي داوود قال حدثنا الربيع ابن نافع عن يزيد يعني ابن المقداد ابن شريح عن ابيه عن جده عن ابيه هانئ رضي الله عنه انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنى يا ابا الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت قال فانت ابو شريح. قال ابو داوود شريح هذا هو الذي كسر السلسلة. وهو ممن دخل فاستر
قال ابو داوود وبلغني ان شريحا كسر باب تستر وذلك انه دخل من سرب ثم اورد ابو داوود يعني هذا الحديث حديث صحيح ابن هاني بن هاني بن يزيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وفد الى رسول
كلام فقال وكان ابا الحكم فقال فسأله عن ذلك فقال بين السبب في ذلك وان قومه كانوا اذا اختلفوا رجعوا اليه وانه حكم بينهم فتفرضوا بحكمه فالنبي وسلم قال ما ما احسن هذا ولكن الله تعالى هو الحكم واليه الحكم. ثم سأله عن اولاده فقال شريح ومسلم
فعبدالله قال من اكبرهم؟ قال شبيه؟ قال انت ابو جريج فدل هذا على ان الكلية التي يعني فيها محذور ايضا كالاسم فانها ايضا تغير لانه اسمه هاني ابن يزيد يعني اسم باقي ما حصل فيه شيء وانما اللي حصل في الكلية كونها ابو الحكم
وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يعني باكبر اولاده وهو شريح حيث سأله عن اولاده سأله عن اكبرهم فدل على ان التكنية تكون بالكبير. لان الاسلام اول ما يولد له يسمى به ذلك المولود. الذي ولد له
وقد تحصل التكليف الصغير وقد تحصل التكلفة ايضا بدون مولود مثل اه قصة اه يا ابا عمير ما فعل النمير؟ طفل صغير كانوا يكنونه ابو عمير وكذلك ايضا اه ابو بكر رضي الله عنهما ليس له ولد اسمه بكر وعمر ليس له ولد اسمه حفص
وحد الوجدات له ولد اسمه سليمان وكلهم يقنون بهذه بهذه الكنى فان التكنية تكون بالمولود الكبير وقد تكون في غيره وتكون مشهورة مثل ما اشتهر آآ هذا اللي هو هاني
يزيد بانه الحكم لسبب من الاسباب ليس اسم ملك ولكنه بالمناسبة او بسبع اسباب صاروا يقولون له يقول له ذلك فان الكلية قد تكون بغير ولد وفي هذا دليل على ان السكن ان التكنية تكون بالاسم الكبير
عن يزيد يعني ابن المحداد بن شريح؟ يزيد ابن مقدام شريح هو ثقة اخرجه البخاري في العلم المفرد وابو داوود عن ابيه عن ابيه عن جده شريح عن جده شريح ابن هاني وهو
المفرد الخضراء؟ نعم. عن ابيه هانئ عن ابيه هاني ابن يزيد وهو صحابي اخرج له داوود النسائي وهذا من هذا من التسلسل في الاسماء المتناسلة يعني آآ يعني لانها اربعة يعني في اربعة اشخاص
لان هذا يروي عن ابيه وهذا عن ابيه وهذا عن ابيه وهذا عن ابيه. فيعني كلهم متناثرون الا الا الاول الذي هو الربيع النافع والباقون كلهم متناسلون قال ابو داوود شريح هذا هو الذي كثر السلسلة وهو ممن دخل تستر
السلسلة يعني في تلك حيث نقل من من ايش؟ نقل من قربة من قرب يعني من مكان فكسرت سرك له وفتح الباب من نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن متيب عن تبيه رضي الله عنه
عن جده كذلك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ما اسمك؟ قال حزم قال انت سهل قال لا السهل يوطأ ويمتهن قال سعيد فظننت انه سيصيبنا بعده حزونا
ابي داوود حديث حزم آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جد سعيد ابن زيد انه جائني فقال اسمه فقال حزن قال انت سهل يعني معناه ان يعني ضده لان الحسن ضدها سهل
الحزن يعني فيه آآ شدة وفيه يعني آآ اه مقابل للسهل يعني السهل والوعر والسهل والحزم الحزن هو الوعر فقال السهل يوطى او يمتهن او ان كان فالرسول صلى الله عليه وسلم قال سعيد
كانت عيد او قالت عيد ها؟ ظننت انه سيصيبنا بعده بالجوع. وظننت انه سيصيبنا بعده احدنا يعني شدة يعني نتيجة لبقاء الاثم او المحافظة على الاثم نعم وكما يقولون يعني يدل على المسمى وهذا ليس بغالب
قال حدثنا احمد بن صالح وبعض الناس يعذرون يقولون لكل من اسمه نصيب وهذا ايضا ليس بغالب قد يكون الاسم من احسن الاثنى ولكن صاحبه من اقبح الناس فمن اسوأ الناس
قال حدثنا احمد ابن صالح احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود صالح ما فيها تزكية؟ ها؟ صالح صالح هذا الحين فيه لكنك ليس نبيلة لكنه يعني ما يخلو الذي اقر
يعني وجاء يعني سمي به انبياء لا يقال انه يعني يغير ثم غير الصحابة عن عبد الرزاق لكنه اسم النبي من انبياء الله عز وجل عبد الرزاق عبد الرزاق المعمر
اخرج من ظهري انزلي محمد المسلم اخرجه عن سعيد ابن مسيب؟ سعيد ابن مسيب من ثقة الفقيه حديث قائد المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه قال فيه ستة ابيه مسيب وهو صحابي اخرج له البخاري البخاري ومسلم ابو داود النسائي وهو صحابي خجله؟ قال ابو داوود
البخاري وابو داوود لان اه كما هو معلوم بعظ الاسماء يعني اه مثل ما جاء في الحسن يعني معناه انه بقي ذلك الاثم وما تغير والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ذلك
لكن بعض الاسماء التي يعني فيها قبح وفيها كذا او عافية وآآ وعلى كل يعني آآ ان لم يكن واجبا فهو متأكد يعني مثل مثل هذا التغيير الذي يكون فيه فهذا يدل على يعني او يعني
يعني اه يدل على سوء قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم العاص وعزيز وعسلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وسهاب فسماه هشام وسمى حربا سلمى وسمى المضطجع المنبعث وارضا تسمى عثرة سماها خضرة
شعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة وسما بني بني مضوية بني رشدة قال ابو داوود بني مغوية مغوية ايه نعم بني رشدة قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار. ابو داوود جملة اسماء
قال انه حصل في تغيير وانه ترك اسانيدها للاختصار يعني فلم يذكرها وانما يكتفى بذكر هذه الاسماء وقال انها غيرت باسم العاق. نعم. يعني اذا في العافية قال ايه وعزيز عزيز يعني آآ
انا ما اعرف الاحاديث التي وردت ولا ولا ذكرها يعني المعبود ولا اشار اليها يعني بشيء وعزيز يعني كما هو معلوم اه جاء يعني اه اطلاقه في القرآن يعني في الحديث
وهو من الاسماء التي يعني اه مثل كلمة الرحيم اتفاق على الله واتفق على غيره خلاف الرحمن والصمد والله مخالق زارع وغيرها من الاشياء التي لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى
ولا ادري يعني عن الاحاديث التي وردت في ذلك مدى صحتها ومدى ضعفها هذا شيء لا لا نعلمه ولم نقف عليه عندي وعسلة وعتلة العتلة يعني هي الحديدة الثقيلة التي تحفر بها الارض
لكن الاخ يقول يوجد من الصحابة الحكم بن حزم والحكم بن سفيان بن حزم الصحابة فهل المنهي والتكني فقط لاهل الحكم دون التسمي بالحكم هذي ابو داوود ابي سفيان وقيل سفيان ابن الحكم
يا ابن ابي الحكم هي له صحبة لكن في حديث الصراط ابن عمرو الغفاري ويقال للحكم الاقرع صحابي آآ ما ادري يعني هل نقول عن تغيير اثم يعني ايه المقصود بتغيير ما جاء في الكلية التي فيها ابا الحكم
الحكم ابو شريح او انت على كل الشيء الذي وجد واقره وحصل فيه تغيير يعني بالنسبة للكلية نعم كما كما غير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة له يكون بعض الصحابة بعض الصحابة ولم يحصل تغيير فيدل على
ان ان ذلك سائر مثل ما جاء في اقرار عبد المطلب اسم عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابي الحارث وهو في حالي وهو الذي آآ امرنا الانسان بتزويجه وجاء مع الفضل في العمل في الزكاة من اجل من اجل ان يتزوج
لا تحل لمحمد ولا ال محمد وامر المسؤول عن بيت عن الخمس ان يزوجهما ان يزوجهما وخطب لهما وقال لفلان زوج فلان وقال لفلان زوج فلان وامر يعني المسئول عن الخمس ان ان يدفع المهر لكل منهما
واسمه عبد المطلب وقد اقره ولهذا جاءني اه كتاب اه مراتب الاجماع ابن حزم قال اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا اجمعوا الى تحريم كلكم معبدين غير الله. عاش عبد المطلب لانه حصل الاقرار في حق احد المطلبين
اذا الربيعة ولا يقال انه من اجل جده ابن عبد المطلب لان الذي تقدم هذا يعني لا يحصل فيه تغيير بل التغيير يكون في الموجودين والذين عليه يوجد الى اسلامهم اما من تقدم ومن كان في نسبه نسب يعني اسم غير سليم فانه يبقى على ما هو عليه
الجاهلية عن ابي عن ابي عبد المطلب لكن الحل الشاهد من اجل التجويد باسم عبدالمطلب اه كونه في مقر اسم عبد المطلب بن ربيعة ولم يغيره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد عند هذا الحديث ابي الحكم
قال ان الاسماء التي يسمى بها الله ويسمى بها غيره اذا روعي فيها الصفة مثل الحكم لانه يحتكم اليه والعزة لعزته فيجب تغييره يمكن يكون في المحاضرة كان يتحاكم الي وان وكذا
يعني تغير له وجه قال وغراب لان معناه البعد وقيل لانه اخبت الطيور ما ندري عن ثبوت هذه هذه الاحاديث هذه اثنى يعني كأنها غيرت فهل هو صحيح او غير صحيح والله تعالى اعلم
وبراء وهباب وحباب فسره قبل ايش اهي اسم الشيطان. فيقع على الحية او نوع منها في عينه يعني مسماه قبيح لانه يطلق على الشيطان ويطرق الحية او نوع من الحيات
وسهام وشهاد سماه هشاما هو شهاب يعني فيه نار شهاب هي نار قال شهاب الدين آآ كما هو معلوم يعني مثل هذه الالقاب يعني في آآ اشتهرنا بها بعض الناس
ان تضاف اليه بعض الناس يعني مثل ما قال عن الحافظ ابن حجر شهاب الدين هذا الهجر يلقب في هذا الدين العين بلقب ايش العلاقة يعني لكن بعض ها؟ نعم
يعني فكان يعني بعض نقول بعض المتعصبين يعني من الحنفية هو الذي يعني هو من اشد الناس حقدا على اهل السنة الذي هو الكوثري كان يعني يقول هو فرق ما بين الشهاب والبدر
ولو فرق ما بين الشهاد والبدر يعني يريد ان يعني يرفع من شأن العين ويحط من شأن ابن حجر ولكن جاءت هذه الكثير جاءت الى ان اقول لا شك يعني ان نذرتها هو الذي ينظر
قال وسمى حربا سلما وسمى حربا سلما يعني ضد الحرب وثم المخدع المنبعث لانه ضد ضد الاضطجاع. نعم وارضا تسمى عثرة سماها خظرة يشع بالضلالة سماه شعب الهدى وبنوا الزينة سماهم بنو بني الرشدة
اسماء قبيحة وبني مغوية سماهم بني رشدة قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار ركعتين باختصار لكن هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ لا ندري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا مجالس ابن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال لقيت عمر بن الخطاب رضي الله
عنه فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الاجدع شيطان. حديث عمر رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا ينزع الشيطان فقال هو لما سمع يعني اسم ابي متروك قال المسروق في الاجزاء فقال سنة رسول الله
يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هاشم عن ابي عقيل ابو عقيل عبد الله بن عقيل وهو صدوق اللي هو قال السنن المجالد بن سعيد المجالس بن سعيد وهو ليس بالقوي ليس بالقوي
يعني هو كان علته مجاهد عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحية الشعبي وهو ثقة اخرجها ستة المخلوق من اجدع وثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو ثاني الخلفاء الراشدين آآ الهاديين المهديين
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساف عن ربيعة بن عميلة عن تمر بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لا تسمين غلامك يا سارة ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح اربعة تعريف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت عدد من الاسئلة في اسماء معينة فيها يسألون عن رأي الشيخ اصحاب الله نعم اسم شخص اسمه اصحاب الله لهذا لازم جامع كريم؟ اي نعم
الغريب هذا ومثل هذا لا يصلح ما يسمى بهذا الاسم ليس من الخاسرين الاسم كذلك من الغافلين؟ نعم. كل هالجملة هذي؟ ايه. لا شك هذا في تزكية يعني مع مع ثقله وطوله في تزكية
دخيل الله ها؟ دخيل الله دخيل الله؟ ايه لا شك ان تركه اولى ثانيا احتجاجا بانه اسم نبي دانيال يعني الاسماء الواضحة التي ما فيها اشكال كثيرة طه وياسين صراحة يعني كما هو معلوم ياسين حروف مقطعة
ليس هناك يعني ليس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس يقول ان فيه ان من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لانه ما ورد في ذلك شيء ثابت
عن رسول الله عليه وسلم لا طاف ولا يتيم وانما هما محروم مقطعة فقد ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في تحفة موجود وانها ليس فيها شيء من هذا ولعل الذين قالوا ان من اسنان ابي طه
لانه جاء بعده ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ما انزلنا عليك من اجل خطاب انه جاء بعدنا ولكن يعني جاء صور المبدوءة بحروف مقطعة وفيها الخطاب. مثل اه مثل الاعراس اولها الف لام الف كتاب انزل اليك
اذا فليكن من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم من قال؟ اذا كان يسمع طه من اجل انه جاء في القرآن وانه جاء الخطاب بعد الالف لام ميم خالص هذا غير صحيح
وكذلك ايضا في سورة آآ آآ سورة ابراهيم كتاب انزلناه اليك جاءت بعد الف لام راء فاذا ما انزلنا عليك جاءت بعد طه حرفان من المقطعة والف لام راء جاء بعدها ماذا؟ كتاب انزلناه اليك
وهكذا فيعني ليس هناك يعني يعني كونه يسمى لكن لا يقال هذا اسم النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بمثل ذلك ما في ذلك لكن ما هو شيء يقال ان انه تسمية باسم الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول ليس هذا ما يصنعه. اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كلها مشتقة. ليس بهاته الجامع
وهذه حروف مقطعة لا تدل على معنى واسماءه تدل على معنى صلى الله عليه وسلم محمد واحمد يعني يدل على الحمد مثل اسماء الله كلها مشتقات اسماء الله كلها مشتقة وليس فيها اسم جامد تدل على المعاني
وما قيل ان من اسماء الله الزهر هذا غير صحيح لان زهرة اسم جانبي لا يدل على معنى فليس من اسماء الله الزهر الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم الدهر
ليس معنى ذلك انما يقول من سب جهرا فقد سبني. لان الدهر مقلب وانا الذي اقلده. ومن سب المقلب رجعت المسبة المقلب لان المقلب غير فاعل وغير متصرف. تتثبت وترجع الى الى الله عز وجل. الذي هو المقلب ولهذا قال بيد الامر اقلب ولا لا
والدهر مقلب والله تعالى هو المقلب. ومن سب المقلبات رجعت مثبته الى المقلب. وهذا معنى قوله بالجهر وحده. يعني من سب الجهر فقد سبني من سب دهرا فقد سبني لان الدهر غير حتى يسب. وانما يعني الله تعالى هو الذي يقلبه. فكذلك صار هو ياسين
كان اسمائهم شقة. يعني جاء انه احمد ومحمد وجاء وصل بان الحاشر والعاقب وهذه تدل على للنساء ايمان واسلام وتقوى والله يعني اه يعني مثل هذه الاثناء يعني يبنونه لا بأس بها لان لان التزكية فيه فقية يعني فقية فقية اما كونها توصف باسم
طبعا يعني زينب وعن يعني خديجة وعن كذا ما حد يسأل عنه يقول هل يسمى بها ولا لا؟ لان الامر فيها ذلك واظح واذا الذي فيه اشكال على الانسان اذا تردد به يتركه مع ان في في الاشياء التي يعني قد تذكر ما لا مانع عنه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود باب في تغيير اسم القبيح. وذكر احاديث منها قال حدثنا النفيري قال حدثنا الزهير. قال حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال ابن يساق عن ربيعة بن عميلة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا
ان غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح. فانك تقول اتمه فيقول لا. انما هن اربع فلا تزيدن علي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الملاعب فقد سبق اه البدء بترجمة التي ذكرها ابو داوود رحمه الله وهو تغيير الاسم القبيح وقد مر جملة من الاحاديث وهذا حديث سمرة جاءها ثمرة بن جنبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمي ان غلامك
اه يسارا ولا نجيحا ولا يسارا اه ولا رباحا ولا ولا رباحا ولا افلح ولا افلح تقول او قال ثم هو فيقول لا ثم قال ثمرة ثم اربع فلا تزيد علي يعني سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
الاسماء الاربعة فقط الحديث غلامك لان كلمة غلام هذه تشمل يعني يكون ولده عبده يعني ان يكون عبدا له يعني معنى ان ان ولده امرأته ولدت ولدا فيسميه فلا يسميه
او امته ولدت ولدا فلا يسميه بهذا الاسم. يعني سواء كان ولدا له او رقيقا او عبدا له. فليس مثل هذه الاسماء واننا النبي صلى الله عليه وسلم وبين صلة ذلك فهو انه فقال اثم فلان هل يوجد؟ هل فلان حاضر
فيقال لا يعني ليس ثم وليس هناك رباح وليس هناك كذا في ان يكون في نفي الاشياء المحمودة التي هي الربح والنجاح والفلاح واليسر. لكنه جاء حديث تدل يعني كما كما
يأتي عند المصنف كما هو ايضا موجود عند مسلم ان الاسلام اراد ان ينهى يعني عن هذه الاثناء ولكنه توفي ولم ينه عنها ثم اراد امر ان ينهى عنها ثم انه ترك ذلك. فعلى هذا فيكون النهي للكراهة للتنزيه وليس للتحريم
ويكون وما ورد مما ذكره المصنف هنا فيتماسك قليلا يعني لا ان عشت امنعن كذا وكذا فكذلك كما جاء في مسلم الذي اراد ان ينهى عن ما يسمى بهذه الاسماء وتوفي قبل ان ولم ينهى عنها ثم اراد
ينهى وترك ذلك دل على ان ما هو للتنزيه وان المقصود بذلك ان يكون اولى الا بها ولكنه بها فانه لا بأس بذلك لان الذي اه جاء من النهي لما هو للتنزيه لان التحريم الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم
توفي ولم يحصل منه وكذلك اراد عمر ان ينهى ولكنه ترك ذلك قال حدثنا النخيلي النخيلي عبد الله محمد النفيري فقط اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري واصحاب السلف. عن زهير عن زهير بن معاوية ثقة اخرجه اصحابه الستة
ان من كرب المعتمر من كرب المعتمر وهو عن ربيع بن عميلة عن ربيع بن عميلة وهو بن جد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الستة
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركينة يحدث عن ابيه عن ثمرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نسمي رفيقنا اربعة اسماء. افلح ويترى ونافعا ورباحا
وهو داخل تحت اسم الغلام الذي مر بان الغلام يشمل الرقيق ويشمل الولد. لان المولود يقال له فلان مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر ذكره بالامس في يعني في تسمية لاسماء الانبياء
قال الانسان ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. ولد الليلة لي غلام فسميته باسم ابي ابراهيم. فالغلام يطلق على الحر والعبد انه يريد ان سواء كان حرا او عبدا يقال له غلام. وهنا وذاك لفظ يشمل وهذا الطريقة الثانية فيها
فالتنسيق على العبد الذي هو بعظ ما يندرج تحت لفظ الغلام. وفيه ذكر هذه الاربعة التي هي وافلح قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذهب السنة وحديث
عن المعتمر عن الركين. المعتمر ابن سليمان التيمي ثقة اخرجه عن الروحين ابن آآ آآ الربيع بن عميدة الذي هو شيخ بلال هلال بني في الاسلام السابق. يعني هنا يعني ابو الركين هو شيخ
وهو ثقة اخرج له الرقين ثقة نعم اخرج له المفرد البخاري عن ابيه وهو ابن عميرة الذي مروه قد مر ايضا. فيسمى الابن توفيق تفاؤل ان يوفق. هل في هذا
الله اعلم انه ما في بأس ان شاء الله. ورابح مر معنا رباح لكن رابح. حتى يعني هو تنزيه ليس للتحريم ليس محرم هذا. الانسان يريد ان يكون حتى المكروهات. اما
واما من ناحية الاولويات فمعلوم ان الاسماء كثيرة وغيره اسم توفيق اولى منه. يعني بدل ان يسمي توفيق يسمي عبد الله بن ولا غير ذلك من الاسماء التي ما يحتاج الى ان يسأل عنها ما يكون في نفسه شيء حتى يسمع لان الانسان ما يسأل عن شيء الا وهو غير مرتاح
فالاولوية كما هو عليهم بابها ناصر. لكن الجواز شيء والاولوية شيء اخر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الانس عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان عشت
ان شاء الله انهى امتي ان يسموا نافعا واصلح وبركة. قال الاعمش ولا ادري ذكر نافعا ام لا. فان الرجل يقول اذا جاء اتم بركة فيقولون لا. رضي الله عنه عن الذي قال ان عشت من امتي ان يسموا
آآ نافعا وافلح وبركة. ثم ذكر التعديل الذي سبق المرة انه قد اثم فلان فيقال لا. يعني فكأنه لا ليس فيه بركة ولا في كذا ولا في كذا فيكون من الالفاظ او من اشياء الجواب الذي هو غير مستحسن. يعني من ناحية النفي. لكن
اه هنا قال وان عشت يعني المقصود انه تعريف. يعني انه تحريف. والا فان نفي التنزيه وجب. الذي اه اه سبق ذكر التحريم منها ان يسمى كذا وكذا. او لا يسميها من حجر الغلام وكذا وكذا. وجاء
يفعل مسلم عن جابر رضي الله عنهما افرح من هذا قال اراد ان يسلم ان ينهى عن فلان وفلان ثم توفي فلم ينفع ذلك واراد عمر ان ينهى وترك ذلك. فاذا يجمع بين ما جاء في الاحاديث الاول من ناحية النهي. وما جاء هنا من ناحية انه
ان الفرق ان المنهي عنه هو الذي اراده الذي نهى عنه في الاول يحمل على التنزيه. وعلى خلاف الاولى جاء انه اراده ولم يتم هو التحريم. نعم. قال حدث ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة هو ثقة بكتب الا الترمذي. عن محمد بن عبيد محمد بن عبيد هو قنافته. هو ثقة
نزله اخذه شوف ترجمته ايه؟ الحادي عشر ها في الحادي عشر هذه وهم او يعني يعني خطأ لانه في طبقة شيوخ يعني الشيخ آآ ابي داوود وهو من التاسعة الاقرب ان يكون التاسع وقد توفي سنة مئتين واربعة مئتين واربعة يعني ما درته
الامام ابو داوود يعني السنة اللي مات فيها هي التي ولد فيها اه ابي داوود رحمه الله. فلا تكون الحادية عشر. ولا تكون العاشرة ايضا. وانما هي التاسعة يعني هو في تقرير القرن الحادي عشر. مئتين واربعة. ليست مثل الحادي عشر هذا وهم. يعني عاد
من الحافظ ان ان الطابعين لا ادري. ولكن المناسب ان يكون من التاسعة. لا من العاشر ولا من الحادي عشر هذه السنة التي مات فيها الشافعي ومات فيها هذا التي ولد فيها ابو داوود
عن الانس الانس كاهل ستة ومن المعلوم ان ان يعني من يسمى محمد بن عبيدة ادب. يعني ففيه من طبق الشيخ ابو داوود ابي داوود محمد ابن عبيد المحاربي ومحمد ابن عبيد للحساب
ويأتي ذكرهم يأتين بالحساب فانه يتكرر ذكره. ويأتي مثل محمد بن عبيد فقط وهنا محمد بن عبيد. لان فهذا يسمى فعل المتفق والمتفق والمفترق. تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اسماء اه يعني ابائهم واجدادهم
يعني فهنا محمد ابن عبيد يطلق على بعض شيخ ابي داوود وهم المحاربين وبالحساب وعلى شيخ شيخه او او شيء في شيته وهو محمد ابن عبيد قنافسه. مثل ما وردنا محمد بن سلمة المراد محمد بن سلمة
عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما والصحابي الجليل آآ احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود روى ابو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه لم يذكر بركة
ثم قال ابو داوود هذا معلق او الحديث المعلق فهو قال ابو داوود رواه رواه ابو الزبير ابي الزبير محمد المسلم اخرج له قبر عن جابر رضي الله عنه ولم يذكر بركة يعني ذكر الاسماء الباقية يقول يدري هذا فيه نظر فان الحديث
مسلم فيه بركة. بالنسبة ابو داوود رضي الله عنه في حديث ابي الزبير فيه نظر وقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث ابي جريج عن ابي الزبير وفيه اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ينهى ان يسمى الغلام بمقبل وبركة
اه كما هو معلوم يعني هذا في رواية ابي داوود وان ذلك في رواية مسلم. فقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه. نعم لكنه هو الان هذا كلام ابي داوود. في رواية ابي داوود ما هو برواية مسلم. يقول روى ابو الزبير. صحيح لكنه ما دام
هذا اللي ذكره ابو داوود يعني هذا هو الذي عنده. ولهذا هو الذي عنده واما ذاك عند مسلم. وما عنده في اسناده لكن من ناحية الواقع او يعني بما ذكر المزري بركة موجودة في هذا الطريق
لكن عند المشي وانه عند ابي داوود ما فيها بركة ما فيها ابو بركة او اسم بركة يعني من ناحية ثلوثها وكونها يعني لكن في ابي داوود وفي الحديث الذي رواه ابو داوود ما فيه ما فيه بركة
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اقنع اسم عند
الله تبارك وتعالى يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك. قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي حمزة عن ابي زناد باسناده قال اخنى ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه اثنى اسما عند الله يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك. يسمى ملك الاملاك وملك
الملوك لان هذا لا يصلح الا لله عز وجل هو ملك الملوك. واما المخلوق لا يقال لملك الملوك وانما يقال ملك يمكن ان يقال ملك وقال الملك الملك العزيز في سورة في سورة يوسف لكن كلمة ملك الملوك
هو الذي قال انا يعني اذل يعني يعني معناه انه يعني آآ يعني معناه انه يكون في في ذلة مثل ما زعم العزة وانه ملك الملوك فيصير يعني بالعكس يوم القيامة. يعني هذا التعالي وهذا الترفع وهذا زعم الباطل يعني
استبدل بالاهانة والذلة. وفي لفظ اغنى اثم يعني لدى الاخناء وهو معناها واطمعه وهذا يدل على ان يعني ما هو موجود في لسان العجم بدل ملك الملوك كما يشاء. لان شاه شاه هو ملك الملوك. الاجانب. نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل عن سفيان ابن عيينة. اخرج الى اصحابك من السكة. عن ابي الزناد. ابي الزناد وعبد الله بن زكوان المدني ان اعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وقمر ذكره. يبلغ به النبي
صلى الله عليه وسلم تبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني معناه انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر ان التعبير في مثل هذه العبارة التي يقولها
من بين ابي هريرة يعني كأنه يكون غير جازم بالصيغة التي رفعه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محتملة في هذه الامور كلها؟ ومثل ذلك قولهم ينويه فيه يعني يذهب الى الرسول او يرفعه الى رسول الله او مرفوعا لان مثل هذه العبارات يعني ما فيها التنسيق على الصيغة آآ المحددة
التي قالها الصحابي عندما روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يضبط الراوي سواء عن ابي هريرة او دينه فانه يأتي بعبارة تثبت الرفع دون ان يكون اه محددا لشيء وهو غير جازم به
وهذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم. نعم قال ابو داوود رواه سعيد بن ابي حمزة عن ابي الزناد. سعد ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرج له القبر بستة. وقد مر ذكره
ايش؟ هذا اللي قال عنده مسلم؟ لا لا رحمه الله تعالى باب في الالقاب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن داوود عن عامر. قال حدثني ابو جبيرة ابو
قال فيما نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وليس منا رجل الا وله اثنان او ثلاثة. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله
انه يغضب من هذا الاسم فانت فانزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب. ثم رجب اليهود باب فيه القاب. كتاب في الالقاب والنقاب هو الذي يعني ليس بالاسم ولكنه يعني اه اه لفظا او اسم يعني يضاف اليه
يعني غير اسمه وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما لا يرضاه ولا يعجبه ولا يحبه فالرسول صلى الله عليه وسلم اورد ابو داوود حديث فهذا الصحابي منهم؟ ابو جبير ابو جبيرة رضي الله عنه انه قال فينا نزلت يعني معشر الانفار المدينة وللواحد منا اثنان او ثلاثة يعني من اهل
الذي سمي به هو اسماء اخرى لا يوجد فيه القاب. فكان يعني اشتهر او يشتهر في مبانيهم في اللقب. فكان يكون عندنا يخاطب يعني واحدا منهم ويعرفه باللقب ويقول يا فلان فيقول مات يا رسول الله انه يقرأ ذلك انه يقرأ ذلك لانه فقط يعني لا يعجبه
هذه الاية وهذا كونه معلوم فيما اذا كان يكره الانسان اما اذا كان يعجبه او يحبه فانه لا محظور في ذلك لان المحظور هو فيه ما يكره. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وما معلوم ان ان الالفاظ التي تضاف الى الشخص اسم ولقب الكلية
الاسم هو الذي يسمى عند الولادة التكليفية التي كنا به طلبوا فلان سواء ولد له ولم يولد له فقد كان معه صغير كما في حديث ابي عمير ابي عمر ما فعل النمير واللقب يعني يحصل له مناسبة يعني مثل ما هو معروف في القاب المحدثين
كثيرة في الالقاب مثل عبدالرحمن لقبه الاعرج وابو الجناد هو لقب الذي مر بنا اسمه عبد الرحمن عبد الله بن زكران وكنيته ابو عبد الرحمن لكن المعروف ان ان الاسماء او ان ما يضاف الى الناس ثلاثة اشياء
كما يقول الملك واسم من اتى وكلية ورقبا واخرا لا ينسوها صاحبا. يعني هذه الامور الثلاثة ويؤخر اللقب يعني اذا جمع بين الثلاثة موسى واسماعيل. موسى بن سعيد قبيلة ثقة اخذوا ستة. ستة. عن داوود. عن داوود بن ابي هند وهو
وهذا تعريف المسلم. تعليق المسلم اصحاب السنن. عن عامر. عن عامر ابن شراحيل الشعبي والثقة. اخرجوا القابضة. عن ابي جبيرة بن الضحى. عن ابي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه
وصححني اخرج له؟ واصحاب السنن. البخاري في ابي مفرد واصحاب السنة رحمه الله تعالى باب فيمن يتكنى بابي عيسى. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن
اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنا له تكنى ابا عيسى وان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه تكنى بابي عيسى فقال له عمر اما يكفيك ان تكنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنان فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانا في جلدتنا في جلجتنا فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك هذا ابو داوود باب في التكلم في ابي عيسى
يعني بهذا الاسم بالذات الذي هو ابو عيسى. ولعل ذلك هو الاشارة الى عيسى ابن مريم عليه السلام وانه ليس له اب وان الانسان الذي يكنى بابو عيسى ان يكون فيه يعني هذا يعني مشابه لشيء يعني غير صحيح ولا وجود له
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه او يعني حديث او حديث المرور بن شعبة بالنسبة للمرفوع لان النبوة هو عن المغيرة ابي شعبان وعمر رضي الله عنه له الا له الاثر عمر رضي الله عنه الاثر ولكن الحديث هو عن مغيرة ان شاء الله
عمرو بن عمر ضرب غلاما له كأن نفسه ضعيفا. وكذلك ايضا آآ المرور كان يكن ابا عيسى فقال فقال له عمر رضي الله عنه ايش قال؟ اوله ان عمر ضرب ابنا له تكنى بابي عيسى
وان المغيرة تكنى بابي عيسى لان المغيرة سكنا بابي عيسى يعني معنى ان كنية ابو عيسى. فقال له عمر اما يكفيك ان تكنى بابي عبد الله يعني كأنه شهرة اكلته مرة ثانية فكما دعيت وابو عبد الله. ومعلوم ان الشيخ قد يكفر قنوات وقد تتعدد قناة
فيقال يعني فلان ابو فلان قد قد يكون السبب في ذلك انه كني يعني ولم يولد له قبل ان يولد له كما يحصل الصغار ثم يكنى باكبر مولود وقد يكون يعني بمولود ولكنه في الاول اول ما ولد ثم مات ثم ولده
اخر وصار مشهورا من الناس وصار يكن ماله الحاصل ان التثنية تتعجب وتتكرر وكان له هذه كان يسمى ابو عبد الله ويسمى ابو عمرو وهو مشهور بكيف ابو عمرو وكان يسمى يعني لان لانه آآ
ولد له من من بنت النبي صلى الله عليه وسلم يعني احدى زوجتيه ام كلثوم او رقية لهم الرقية ويعني وقد ذكر انه نقر وجيكا في عينه ومات يعني بسبب ذلك. فكان يقال له ابو عبد الله ويقال له ابو عمرو. ولكنه مشهور بسنة ابو عمرو. اللي هو عثمان بن عفان. فالحاكم من
تتكرر يعني ان يكون مكلم بهذا ومكلم بهذا وامر رضي الله عنه اراد ان يحتفظ بكنية ابي عبد الله وان يترك كنية ابي عيسى ولكن آآ ولكن المغيرة قالت انه صادق اسمه بابي عيسى ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا هو صائم ويكون عمر رضي الله عنه يعني آآ اراد يعني ما هو الاولى وما هو الافضل وان يجتنب مثل يعني من باب الاولى لا من باب التحريم ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه فقال له فهذا يدل على على جواز التقنية تجاوز التكنية هل اتي جواز التكنية
يمنع من ذلك. بل جاء ما يدل على جواز ذلك. في هذا الحديث عن المغيرة. ولكن عمر رضي الله عنه رأى ان ان الاولى ان يكون يسمى بعبد ابنه بابي عبد الله يعني بدلا من ابي عيسى
وان هذا هو الاولاد. وقال ان ملك النانو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانا في زلجتنا ان في جلجتنا كثرة
لكن يعني من امثالنا يعني لا ندري يعني ما حالنا ولكن آآ يعني هذا محمول على الاولى كما قلت كان الجواب فان ذلك جائز لكام النبي صلى الله عليه وسلم سمى بذلك شعبان
قال فلم يزل يفنى بابي عبد الله حتى هلك فانه استجاب الى ما ذكره له عمر؟ لا يعني كان الناس يعني كان الناس يعني بعد ذلك صاروا يخاطبونه بهذا قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء صديق اخذ له؟ ابو داوود ابو داود وهو ثقة؟ نعم
ثقة تعليقا عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابيه اسلم العدوي عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الراشدين في هادي المهديين احد المناطق الجمة والفضائل الكثيرة. حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مضرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي
هذا حديثه الاستثناء المرفوع هو عن المغيرة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد ومحمد بن محبوب
قالوا حدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا بني قال ابو داوود سمعت يحيى بن معين يثني على محمد بن محبوب ويقول كثير الحديث. عمر ابن داوود باب باب الرجل
يقول لغيره لغيره ابويه يعني هذا التعبير يعني ان فيه لطف وفيه عطف فيقول الكبير للصغير يا بني وان كان ليس ابنا له فذلك سائر. فذلك ان انس رضي الله عنه روى عنه وسلم انه كان يقول له يا بني كان يقول له يا بني فهذا دليل على
جواز ذلك بانه ثائر وانه وانه لو كان فعله وهذا من الرحمة كصغير ومن اللطف والصغير ومن العطف عليه ومن تأنيسه. يعني كونه يقال له يعني للصغير يعني من الكبير يقول
يا بني فذلك فائق سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقصدوا فما كان يقول الكبير عنه لان الصغير يقول الكبير يا عم وان لم يكن اخو ابيه مثل ما ثبت في الصحيح عن
ابن عوف رضي الله تعالى عنه انه قال لما كانوا يعني يكفون في بدر يعني قبل المعركة فقال ان لم يرني الا بشاب عن يميني وشاب عن يساره من الانصار. فغمزني الذي عن يميني
وقال يا عم الشيخ عبد الرحمن بن عوف اتعرف ابا جهل؟ قال وماذا تريد منه؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فوالله لان رأيته لا يفارق ثوابي ثوابه حتى يموت الاعجل مني. يأمر ان يموت ويموت هو اما يقوم ولا اقتله
لانه كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توازي يعني شخصي. لان الانسان من بعيد وان يرى سواد. يعني رأى ثوابا يعني رأى شخص. فقال اريد ولكن محل الشاهد كان قال يا عم هو من الانصار وعبد الرحمن المهاجرين ثم غندا الذي على يساره وقال مثل ما قال. فقلت
فهذا ابو جهل يعني لما هذا قال هذا ابو جهل يقول فانطلق اليه وقتلاهم فانطلق اليه وتسابق اليه وقتلاه. محل الشاهدين ثم ايضا يعني آآ قضية الانسان يقول يا والد او والدي يعني منزلة والدي من ناحية الكبر يعني
لا بأس به وكان يعني اه يعني بعض المشايخ يعني الكبار يعني يقولون عن او يخاطبونهم بل هو وارد واعرف ان شيخنا الشيخ رحمة الله عليه كان اذا كتب للشيخ محمد ابن ابراهيم كتابا قال لا حضرة الوالد
الشيخ محمد بن ابراهيم يعني في جميع خطاباته التي كان يكتب له بانه من تلاميذه ومن الذين لزموه يعني في الطلب آآ كذلك اللي كان الملك فيصل رحمه الله يقول انه كان يعني كبيرا يعني الشيخ عن ابراهيم ولد سنة احدى عشر
هو ثلاث مئة هو الملك اربعة وعشرين. فكان يعني عندما يتكلم ويكره يقول الوالد وهذا قاله في خطاب القاهرة الزانية. فقال يعني ذكر الوالد الشيخ محمد ابراهيم والاخ والاخ العزيز الشيخ عبدالعزيز بن باز. نائبه ان رئيس الجامعة ابراهيم ونائبه الشيخ ونائبه
الاخ العزيز الشيخ عبدالعزيز وكان اكبر من الشيخ عبيد ولد سنة ثلاثين ولذلك ياسر رحمه الله سنة اربعة وعشرين بينهما سبع سنوات وكذلك كونه يقول رجل امي يعني