1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز زيارة القبور قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد ابن ادم عن ابن الفضيل عن ابي عن محامي ابن بيثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن

2
00:00:20.200 --> 00:00:37.250
زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام. فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبي الا في اتقاء يشرب في الاسبقية كلها ولا تشربوا مسكرا بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.100 --> 00:00:56.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد النسائي رحمه الله زيارة القبور الحكم زيارة القبور وهي انها مستحبة

4
00:00:56.600 --> 00:01:22.550
رسولنا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم  وزيارة القبور سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون على امرين على وجه المشروع او على وجه ممنوع كونوا على طريقة سنة

5
00:01:23.300 --> 00:01:48.700
وعلى طريقة بدعة اما الوجه المشروع فهو الذي يستفيد منه الحي والميت. يستفيد منه الحي الزائر هو الميت كل من هو يستفيد من زيارة اما الفوائد التي يستفيدها الزائر فهي اولا انه تذكر الموت

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.700
يتذكر الاخرة ويتذكر انه سيصير الى ما صار اليه اصحاب القبور وانه سيأتي عليه يوم من الايام يقول من اهل القبور واذا تذكر الموت استعد له بالاعمال الصالحة التي تنفعه عند الله عز وجل

7
00:02:10.750 --> 00:02:40.800
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نزور القبور فانها تذكركم بالاخرة او تذكركم الموت واذا فهذه فائدة عظيمة وكبيرة تحصل للمسلم الزائر للقبور وكانه يتذكر الموت ويستعجله بالاعمال الصالحة والبلاء الذي يحصل للناس

8
00:02:41.250 --> 00:03:04.300
انما هو من الغفلة عن الموت والغفلة عن الدار الاخرة وكل انسان يكون عنده طول الامل وحب الدنيا فيغفل عن الموت والا فانه اذا تذكر الموت نستعد له بالاعمال الصالحة ويكون على خير

9
00:03:04.800 --> 00:03:29.400
والنبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة فقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها غلب عليه الصلاة والسلام السؤال عليه ولفت نظره الى الامر المهم

10
00:03:29.850 --> 00:03:50.100
وهو انه ليس المهم ان يعرف الانسان متى تقوم الساعة فالساعة اتية وكل ات قريب ولكن المهم في الامر ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قام الساعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها

11
00:03:50.400 --> 00:04:07.150
فالسائل وفق في الجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

12
00:04:07.250 --> 00:04:26.950
فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام. اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني

13
00:04:26.950 --> 00:04:59.800
بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم اذا هذه فائدة عظيمة تحصل للزائر الذي يزور القبور وهي انه يتذكر الموت فيستعد له بالاعمال الصالحة الفائدة الثانية التي تحصل للزائر انه يفعل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي زيارة القبور فيؤجر على فعله السنة. ويؤجر على فعل

14
00:04:59.800 --> 00:05:27.350
السنة هذه فائدة وهي انه يعمل امرا مشروعا ويعمل امرا مستحبا فيؤجروا على فعله ذلك. هذه فائدة ثانية تحصل للزائر الذي يزور القبور الفائدة الثالثة انه يدعو للاموات يؤجر على دعائه للاموات

15
00:05:28.250 --> 00:05:58.200
انه يدعو للاموات فيؤجر على دعائه لهم واذا فهذه ثلاث فوائد يحصل للزائر الذي يزور القبور انه يتذكر الموت ويستعد له الاعمال الصالحة وانه يفعل امرا مشروعا مستحبا فيؤجر عليه. وانه يحسن الى اخوانه الاموات بالدعاء لهم. فيؤجر على ذلك

16
00:05:58.200 --> 00:06:23.950
اما ان نزور الميت فانه يستفيد من الزيارة الشرعية وهي انه يدعى له يدعى له ومن المعلوم ان الاموات انتقلوا من دار العمل الى دار الجزاء كما جاء عن امير المؤمنين ابي الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

17
00:06:24.150 --> 00:06:46.400
انه قال فان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنوه فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل

18
00:06:47.200 --> 00:07:16.250
فاصحاب القبور انتقلوا من دار العمل الى دار الجزاء فاذا دعا لهم اخوانهم الاحياء فانهم يستفيدون من دعائهم وينتفعون بدعائهم لهم. واذا فهذا فالميت اذا زاره او لمرات اذا زارهم الاحياء ودعوا لهم فانهم يستفيدون من هذه الزيارة ويستفيدون من هذا

19
00:07:16.250 --> 00:07:41.750
دعائي لهم اذا عرفنا ان الزيارة الشرعية هي التي تشتمل على فائدة للحي وفائدة للميت الحي يستفيد والميت يستفيد اما الزيارة البدعية فهي التي يأتي الى اصحاب القبور ويعلق اماله بهم

20
00:07:41.950 --> 00:08:08.150
ويسألهم قضاء حاجاته وتشكر باكر فيدعوهم ويغفل عن دعاء الله عز وجل فيجعلهم هم المدعوين وهم الذين يطلب منهم قضايا الحاجات ومن المعلوم ان قضايا الحاجات انما يكون من الله عز وجل وهو الذي يفزع اليه وهو الذي يلجأ اليه

21
00:08:08.150 --> 00:08:27.750
وهو الذي يعتصم به وهو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه العزيز امن يجيب اضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اين هم مع الله قليلا ما تذكرون؟ يعني لا احد

22
00:08:27.900 --> 00:08:48.250
اي والله عز وجل آآ يحقق هذه الامور ويفزع اليه في هذه الامور الميت يدعى له ولا يدعى عندما يزور الانسان الاموات يدعو لهم ولا يدعوهم. يدعو لهم يسأل الله عز وجل لهم

23
00:08:48.300 --> 00:09:07.150
المغفرة والرحمة والعافية. ولا يطلب منهم اشياء. بل الاشياء تطلب من الله عز وجل فهم يدعى لهم ولا يدعون. والله تعالى هو الذي يدعى. وهو الذي يرجى وهو الذي يتوكل عليه. وهو الذي يعتمد عليه

24
00:09:07.150 --> 00:09:36.450
وهو الذي يلتجأ اليه وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وعلى هذا فان الزيارة البدعية هي التي يأتي الانسان بها على غير على وجه غير مشروع ويدعو الاموات ويستغيث بالاموات ويطلب حاجاته من الاموات ويعول على الاموات في اه حاجاته

25
00:09:36.450 --> 00:10:00.600
رغباته فيكون بذلك تبرر ولم يستفد الحي من الميت من هذه الزيارة. الزيارة البدعية يتضرر فيها الزائر والميت لا يستفيد منها يتبرع لانه دعا غير الله ولانه علق اماله بغير الله والميت لا يستفيد لانه

26
00:10:00.600 --> 00:10:22.900
ودعي ولم يدعى لا ولم يدعى له دعي هو وطلب منه اشياء لا تطلب الا من الله ولم يطلب ولم يدعى له الميت انما يدعى له ولا يدعى. والميت انما يدعى له ولا يدعى. والله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجى

27
00:10:22.900 --> 00:10:49.650
وعلى هذا الزيارة الشرعية عرفناها والزيارة البدعية عرفناها وان الزيارة الشرعية يستفيد منها الحي والميت والزيارة البدعية يتضرر منها الحي ولا يستفيد منها الميت شيئا قد ورد النسائي في هذه الطرد مع حديث ولدها ابن حصين الاسلمي رضي الله تعالى عنه وارضاه والذي اشتمل على ثلاثة امور

28
00:10:49.650 --> 00:11:14.900
فيها الناسخ والمنسوخ وقال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وهذا هو محل الشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عن زيارة القبور ثم ارشدهم الى زيارتها وشرع لهم زيارتها وقال عليه الصلاة والسلام اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور

29
00:11:14.900 --> 00:11:38.950
فانها تذكركم الاخرة وهذا فيه الجمع بين الناس فهو المنسوخ. المنسوخ في اوله والناسخ في اخره. المنسوخ في اول الجملة والناسخ في اخر كنت نهيتكم عن زيارة القبور. يعني معناها كانت زيارة القبور منهيا عنها. ثم امر بها وشرعت

30
00:11:38.950 --> 00:12:07.300
كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية زيارة القبور واستحباب زيارة  وانتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها  ورأيتكم عن لحومنا ضاحفا فغفرت الله فامسكها بدرا. ونهايتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. كان

31
00:12:07.300 --> 00:12:28.700
عليه الصلاة والسلام منع الناس ان يدخروا لحوم الاضاحي. وانما يأكلوا في حدود ثلاثة ايام والزائد على ذلك يقسم ثم يوزع هذا هو الذي كان اولا. ومن النبي عليه الصلاة والسلام رخص لهم بان يدخروا ما بدا لهم

32
00:12:28.850 --> 00:12:55.150
يعني معناه يأكل ويدخر ولو زاد ذلك على ثلاثة ايام ولو زاد ذلك على ثلاثة ايام. الحكم المنسوخ الا يدخروا حاجاتهم اكثر من ثلاثة ايام للعملة ضاعت زاد على حاجة ثلاثة ايام من لحوم الاضاحي فانه يوزع ويعطى للفقراء ولا يدخر اكثر من ثلاثة ايام

33
00:12:55.150 --> 00:13:21.450
هذا حكم منسوخ ثم جاء الناسخ وهو انهم يدخرون ما بدا لهم كما يريدون يدخرون ما يريدون وهم يقولون ويتصدقون ويهدون  ونهدكم اه ونهيتكم عن النبي بما في الثقافة فاشربوا في الاسبقية كلها ولا تشربوا مثلها

34
00:13:21.650 --> 00:13:54.800
ونهايتكم عن النبيذ الا في سقاع معهم  ان  نهاهم ان ينتبهوا في اوعية معينة جاء تبيينها في بعض الروايات وتلك الاوعية الذي جاء النهي عنها عن الالتباب فيها فيها آآ

35
00:13:57.200 --> 00:14:28.650
فيها قوة وفيها صلابة قد يحصل الاذكار ولا يتبين فمنعوا من ان ينتبهوا فيها امروا له ان ينتبهوا فيها وامروا ان ينتبذوا في الاسقياء. وهو القرط التي هي من الجلود والتي اذا تغير ما في داخلها يظهر ذلك التغير على ظاهرها

36
00:14:29.100 --> 00:15:00.600
فكان نهاهم ان ينتمذوا في اوعية هي الدب والمزفت والنقيع والحنكم وتلك اوعية غليظة صلبة قاسية ايش هاد لينة وليست سهلة فانهم اذا انتبذوا فيها قد يحصل الاذكار وهم لم يعرفوا انه وصل الى حد الاذكار

37
00:15:01.050 --> 00:15:18.100
فيشربون منه فيكون مسكرا كانوا نهوا عن ذلك في اول الامر ثم امروا بان يشربوا في كل بان ينتظروا في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا. بشرط ان لا

38
00:15:18.100 --> 00:15:53.400
تبلغ الى حد الاذكار فالدبة والحنثم والمزفت والنقير كل هذه اه اشيع قلة قوية اه يحصل تغير ولا يعرف ذلك بخلاف الاسقية فانه يظهر على ظاهرها اذا حصل تغير في داخلها. اذا حصلت تغير في داخلها ظهر اثر ذلك

39
00:15:53.400 --> 00:16:21.500
الى باطنها ظهرها والنبي صلى الله عليه وسلم كان نهاها ان ينتبهوا بتلك الظروف السلبة القوية وان يكون امتدادهم في اسقية عقبة بينة ثم بعد ذلك نسخ هذا المنح فامروا ان ينتبهوا في كل وعاء

40
00:16:21.850 --> 00:16:42.600
سواء كان صلبا او لينا لكن بشرط الا يصل الى حج الاسكان. بشرط ان يتحققوا انه لم يصل الى حد الاذكار هذه امور ثلاثة جاءت في حديث بريدة بن حصين العثيمين رضي الله تعالى عنه وارضاه

41
00:16:42.750 --> 00:16:59.650
وهي مشتملة على الناس سوى المنسوخ معا اما اسناد الحديث فيقول النسائي ورمي محمد ابن ادم. اخبرني محمد ابن ادم الجهني وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابي فضيلة

42
00:16:59.800 --> 00:17:21.650
عن ابن فضيل هو محمد ابن فضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق رمي بالتشيع وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة لكن التشيع الذي رمي به لا يؤثر

43
00:17:22.100 --> 00:17:49.650
لانه جاء عنه انه قال رحم الله عثمان ولرحم الله من لا يترحم على عثمان اي عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. وهذا يدل على سلامته وعلى بعده عن مذهب الرافضة الذين يبغضون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم. محمد ابن فضيل ابن غزوان يقول

44
00:17:49.650 --> 00:18:07.200
رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان وهذا يدل على سلامته وهذه الكلمة التي قالها محمد بن فضيل بن غزوان هي مثل الكلمة التي قالها ابو نعيم الفضل بن

45
00:18:07.200 --> 00:18:34.300
يقول ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية يدل على سلامته مما رمي به من آآ بدعة التشيع لانه يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية. ان محمد بن رضوان فيقول رحم الله عثمان

46
00:18:34.300 --> 00:18:57.900
ولرحم الله من لا يترحم على عثمان. وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن ابن عن ابي سنان وهو فرار ابن مرة فرار ابن مرة الحمداني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب البخاري في الادب ومسلم

47
00:18:57.900 --> 00:19:22.650
وابو داوود في المراسيم والنسائي البخاري في ادن مفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي  والترمذي والنسائي عن محارب ابن دفاع وهو ثقة ثقة عالم زاهد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستان

48
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي وهو مروزي ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه بريدة من حصوب الاسلمي. رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

49
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن ابي فروة عن المغيرة بن سبيع عن عبدالله بن بريدة عن ابيه عن رضي الله تعالى عنه انه كان في مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت

50
00:20:03.550 --> 00:20:23.550
ان تأكلوا لحوم الاضاحي الا ثلاثة. فكلوا واطعموا وادخروا ما بدا لكم. وذكرت لكم الا تنتبهوا كظروف الدفاع والنقير والحنجر انتبهوا فيما رأيتم واجتنبوا كل مسكر ونهيتكم عن زيارة القبور

51
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
اراد ان يزور فليزر ولا تقولوا هجرا. ثم اراد النسائي حديث بريدة بن حصيب من طريق اخرى. هو مشتمل مع الامور الثلاثة التي فيها الناسخ والمنسوخ. ولكنه هنا صرح بذكر الامور التي كان نهى عن الانتباه بها

52
00:20:43.550 --> 00:21:19.500
وهي قوية صلبة. فالدب هي القرع وكانوا يستخرجون اللب ويبقى قشرها وغلافها ويلبس ويكون وعاء لم تبدو به او ينتبهون به هذا هو الدبان. قرع يستخرجون لبه ويبقون غلافه على ما هو عليه ويلبسونه فيكون وعاء. فيكون عندما ييبس

53
00:21:19.600 --> 00:22:01.200
يكون صلبا ويكون آآ قاسيا قويا. والنقير كانوا يمكرون آآ النخل وجدوها نقلا وسوق النخل وينتبهون بها. النقير والمجفت المطلي بالزفت المطلي بالزفت والحنكم هي جراء  قاسية كانوا ينتبهون بها وهي معلومة عندهم. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتزام بها. وان ينتبهوا بالاسقياء

54
00:22:01.200 --> 00:22:30.500
وهي القرط التي هي آآ لينة وليست قاسية والتي اذا حصل الفساد وتغير في داخلها يظهر على ظاهرها  آآ ثم انه كما عرفنا رخص لهم في ان ينتمذوا في كل وعاء لكن بشرط

55
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
الا يصل الى حد الاذكار. ثم ذكر محل الشاهد وهو النهي عن زيارة القبور وانه امر بزيارتها وقال ولا تقول هجرا. والهجر هو الفاحش او البذيء من الكلام. وانما يزورون

56
00:22:50.500 --> 00:23:20.500
قبور وهم في بدور وفي كلام حسن وفي تذكر الاخرة ومن غير ان يقولوا كلاما سيئا داء وهم آآ يتحدثون فيما بينهم ولا وهم يتكلمون او آآ يدعون للاموات لا يقولون هجرا لا في حديثهم مع بعض ولا في دعائهم وهو

57
00:23:20.500 --> 00:23:42.450
الكلام البريء وغير الصحيح اه الكلام الفاسد الذي لا قيمة له ولا عبرة به وزيارة القبور فما اسلفت هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في حق الرجال. اما في حق النساء فقد اختلف العلماء في ذلك

58
00:23:42.450 --> 00:24:02.450
منهم من رأى ان النساء يزرن ومنهم من رأى انهن لا يزرن القبور لما لما فيهن من الضعف ما عندهن من عدم صبر وعدم التحمل فيكون زيارتها يذكرها فيحصل منها النياحة ويحصل منها

59
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
معصية ويحصل منها الامور التي اه لا تصوغ ولا تجوز. ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور. دل هذا على منع النساء من زيارة

60
00:24:22.450 --> 00:24:44.650
والمسألة خلافية بين اهل العلم منهم من اجازها ومنهم من اماعاها والاظهر هو القول بمنعها فكما انه الاظهر فهو ايضا الاحوط. لان المرأة اذا لم تزر يكون ترك السنة ولكنها

61
00:24:44.800 --> 00:25:08.900
آآ  فانه لا يترتب على عدم زيارتها الا انها تركتهن. اما اذا زارته فانها تتعرض للعناء. ومن الو ان كونها تترك سنة اهون من كونها تتعرض للعنة. كونها تترك سنة اهون من كونها تتعرض للعنة

62
00:25:08.900 --> 00:25:28.900
لانها اذا زارت تعرضت للعنة. واذا لم تزر اكثر ما في الامر انها تركت سنة. وعلى هذا فالنساء لا يشرع لهن زيارة القبور على القول الراجح والصحيح واما الرجال فانه يشرع لهم زيارة القبور

63
00:25:28.900 --> 00:26:01.850
ولكن بالطريقة التي اشرت اليها وهي الطريقة المشروعة التي يستفيد منها الحي والميت اخبرنا محمد بن قدامة بن اعين الموسيقى ووثيقة اخرج حديثه النسائي ابو اليهود والنسائي عن جرير ابن عبد الحميد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. هذا في فروة. عن ابي فروة وعمرو بن الحارث

64
00:26:02.050 --> 00:26:28.300
نعم وهو عروة ابن حارث وهو عروة ابن الحارث وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن المغيرة بن الزبير عن المغارة ابن الزبير عن المغيرة ابن الزبير وهو فطرة اخرج له اي بن مازن اخرجه

65
00:26:28.300 --> 00:26:51.200
عن ابيه عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى زيارة قبر المسرف. قال اخبرنا قال حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيتان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال زار رسول الله صلى الله

66
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. وقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي عز وجل في ان استغفر لها افلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي ازور القبور فانها تذكركم الموت. ثم وجدت هذه الترجمة

67
00:27:11.200 --> 00:27:43.850
وهي زيارة قبر مشرك الزيارة للقبور مشروعة سواء كانت في القبور قبور مسلمين او مشركين لكن قبور المسلمين نزار لي وتذكر الموت وليدعى باصحابها. اما المشركون فزيارة قبورهم سكر الموت فقط ولا يدعى لاصحابه. هذا هو الفرق بين زيارة قبر مسلم وقبر المشرك. قبر المسلم فيه فائدتان

68
00:27:43.850 --> 00:28:15.050
او يترتب عليه امران آآ تذكر الموت والدعاء للميت وزيارة المشرك فيه تذكر الموت. ولكن لا يدعى للميت لا يجعل المشركين وقد اورد النسائي حديث من ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استأذنت ربي في ان ازور قبر امي واذن

69
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
عندي ان استغفر ان استغفر نعم بان استغفر لهم بان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم نوح. وهنا فيه الاشارة الى الفائدة من زيارة قبر المشرك

70
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
ويتذكر الموت واما الاستغفار والدعاء فانه لا يدعى لهم. لا يدعى للمشركين ولا يدعى للكفار وعن دعاء وانما هو للمسلمين ولكن فائدة زيارة القبر المشرك هي تذكر الموت كما جاء ذلك مبينا في الحديث نفسه

71
00:28:55.050 --> 00:29:24.250
حيث قال عليه الصلاة والسلام نزور القبور وانها تذكركم الموت والحديث دال على زيارة قبور المشركين ودال على منع الاستغفار للمشركين ليه رواه ابو ليلى. يقول سيخبرنا قصيبة وهو ابن سعيد ابن جميل. ابن طريف البغلاني. ثقة ثبث. اخرج له

72
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
ستة هو محمد ابن عبيد عن محمد ابن عبيد ابن ابي امية الطنافسي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن كيسان وهو صدوق يخطئ. اخرج حديثه قال ابن ادم. البخاري في

73
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
المفرد ومسلم السن الاربعة. عن ابي حازم. عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي. ورفيقة اخرج حديث ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
واكثر اصحابه حديثا وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم

75
00:30:24.250 --> 00:30:47.300
وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى النهي عن الاستغفار للمشركين. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثور عن معمل عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال لما حفظت ابا طالب من وفاة دخل عليه النبي صلى الله

76
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابن ابي امية فقال اي عنف من لا اله الا الله كلمة بها عند الله عز وجل. فقال له ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب

77
00:31:07.300 --> 00:31:27.300
فلم يزال يكلمانه حتى كان اخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لتغفرن لك ما لم ينهى عنك فنزلت وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ونزلت انك لا تهدي

78
00:31:27.300 --> 00:31:53.200
لمن احببت؟ فما ارد النسائي النهي عن الاستغفار للمشركين النهي عن الاستغفار للمشركين. اورد هذه الترجمة واورد تحتها حديث المسيب ابن حزم. آآ والد سعيد المسيب آآ المسيب ابن حزم والد سعيد المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حضرت ابا طالب

79
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
الوفاة لما حضرت عمه ابا طالب الوفاة جاء اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام ويطلب منه ان يشهد ان يشهد لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وكان عنده ابو جهل

80
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
وعبدالله بن ابي امية فقال له اترضى عن عن ملة عبد المطلب؟ واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر شيء ان قال هو على ملة عبد المطلب ومات وهو على ذلك ولم ولم يشهد آآ ولم يشهد ان لا اله الا الله ولم يحقق ما طلب

81
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات مشركا ومات كافرا و قال عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يصلحوا المشركين

82
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
ولو كانوا اولي القربى وانزل الله عز وجل ايضا ان ثلاثة فيمن احببت. فدلت فدل هذا الحديث على عدم جواز الاستغفار للمشركين وفيه بيان ان هذا هو سبب نزول هذه الاية وهي ما كان النبي

83
00:33:13.200 --> 00:33:32.250
والذين امنوا واسقاف المشركين ولو كانوا ذي قربى اي كونه اراد ان يستغفر لعمه ابي طالب فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية التي فيها منع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بان يستغفروا للمشركين

84
00:33:32.900 --> 00:33:58.400
وكذلك ايضا نزل قول الله عز وجل انك لا تدري من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء لان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على هداية عمه. ولكن الهداية التي هداية التوفيق والتسديد هذه لله عز وجل ولا يملكها سوى ولهذا قال الله عز وجل

85
00:33:58.400 --> 00:34:18.400
تلاتة دي ما نحرجش. فهذه هي الهداية المنفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي بداية التوفيق والتثبيت. اما الهداية اما هداية الدلالة والارشاد فهي مثبتة للرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك بقول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم

86
00:34:18.400 --> 00:34:48.000
فاثبت لنبيه صلى الله عليه وسلم الهداية في اية ونفاها عنه في اية والهداية المنفية غير الهداية المثبتة الهداية المثبتة هداية الدلالة والارشاد والهداية المخفية هداية التوفيق والتسديد والحديث دال على ما كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الحرص الشديد على هداية عمه ابي طالب

87
00:34:48.000 --> 00:35:18.000
قالت الذي نصر وايده وقام في الدفاع عنه ومنع كفار قريش ان يصلوا طيب وان يلحقوا به الاذى فالله عز وجل سخر عمه بان آآ يدافع عنه وان يمنع كفار قريش ان يصلوا اليه باذى وقد حرص على هدايته

88
00:35:18.000 --> 00:35:38.000
ولكن الله عز وجل لم يهده ومات على الكفر ومات على الشرك وانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفيه ايضا مخاطبته اياه بقوله يا عم. وهذا يدلنا على ما كان عليه الرسول

89
00:35:38.000 --> 00:35:58.000
من التلطف ما عم وحرصه على ان يهتدي ولهذا مهد له بهذا التمثيل وخاطبه هذا الخطاب قوله يا عم فهذا دليل على ان مثل ذلك. وان مخاطبة الكافر القريب بان يقول يا عم واذا كان ابا

90
00:35:58.000 --> 00:36:21.950
يقول يا ابتي الخالق لافعال وما الى ذلك ان ذلك سائر وانه لا مانع منه. وفيه ايضا السوء على الانسان وذلك ان ابا طالب آآ كان آآ عنده هذا وقد ذكراه

91
00:36:22.000 --> 00:36:42.000
ان يبقى على ملة عبد المطلب وان لا يترك ملة عبد المطلب الى الدين الذي جاء به النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا السوء على الانسان وان وان الذي حصل لابي طالب

92
00:36:42.000 --> 00:37:11.250
او الذي حصل منهما منهما لابي طالب هو من مضرة جلساء السوء على الانسان وفيه ان ابا طالب مات كافرا ولم يمت مسلما. ولهذا جاء في الحديث ان كان اخر ما قال هو على مذهب عبد المطلب ثم مات. وهو على ملة عبد المطلب. ولم يشهد ان لا اله الا الله كما طلبه كما

93
00:37:11.250 --> 00:37:33.900
طلب ذلك منه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمزي والنسائي وابن ماجة

94
00:37:33.950 --> 00:37:56.350
محمد وابو قوم عن محمد وهو ابو ثور. وهو ابن ثور. محمد وهو ابن ثور. محمد هو ابن ثور. هو ثقة اخرج حديث اخرج حديث ابو داوود النسائي والذي قاله ابو ثور هو ابن حور هو هو النسائي ومن

95
00:37:56.350 --> 00:38:16.350
النسائي ليس محمد ابن ليس محمد ابن عبد الاعلى لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان بل ينسب شيخه كما يريد ويسمي الشيخ كما يريد. وينسبه كما يريد. ويقف كما يريد. وانما الذي

96
00:38:16.350 --> 00:38:36.350
يحتاج الى ذلك هو من دون من دون التلميذ. وهو هنا النسائي او من دون النسائي عن معمر ابن راشد العزبي البصري نزير اليمن ووثيقة اخرجه اصحاب عن الزهري وهو محمد مسلم ابن

97
00:38:36.350 --> 00:38:55.950
عبدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب. وهو ثقة فقيه. مفتي من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغر الصحابة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

98
00:38:56.000 --> 00:39:23.100
عن سعيد المسيب وهو وهو ثقة الفقيه فمن الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهم سعيد المسيب وعبدالله بن عبد الله بن عفان بن مسعود واروع بن الزبير وخالد بن زيد بن ثابت وخالد بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن اليسار

99
00:39:23.100 --> 00:39:42.050
هؤلاء ستة متفق على عدهم في فقهاء المدينة السبعة. والسابع في ثلاثة اقوال له ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. عن ابيه المسيب ابن حزم

100
00:39:42.150 --> 00:40:07.750
وهو صحابي صحابي. والمسيب بن حزم صحابي وابوه صحابي. وحديثه اخرجه البخاري ومسلم. ابو داود وابو داود النسائي قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى

101
00:40:07.750 --> 00:40:27.750
يقال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال اولم يستغفر ابراهيم لابيه بعثيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فنزلت وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته

102
00:40:27.750 --> 00:40:53.150
ووعدها اياه. كما ورد حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه انه ان ان رجلا آآ سمعت رجلا سمعت رجل يستغفر لابويه وهو امام فقلت وتستغفر لهما وهم مشركان فقال ان ابراهيم استغفر لابيه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل

103
00:40:53.150 --> 00:41:13.150
وما كان استغفر ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه. اي انه لا يعول على ذلك. لانه اه كان قبل ان ينهى ولكنه بعد النهي فانه لا يصار الى ذلك وفي هذه الشريعة شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

104
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
انزل الله عز وجل عليك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى آآ اخبرنا اسحاق ابن منصور وهو ابن اسحاق ابن منصور ابن بحران الكوسج المروزي

105
00:41:33.150 --> 00:41:56.100
ثقة ثبت اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود اعذرها عن عبد الرحمن وابن مهدي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان وهو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثبت آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

106
00:41:56.100 --> 00:42:15.850
ويمنع لها صيغ التعديل وارفعها حديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابن حارة عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الحمداني السبيعي ينسب الى حمدان نسبة عامة والى تبيع نسبة خاصة

107
00:42:16.050 --> 00:42:44.350
عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي وثقة اخرج حديث واصحاب  عن ابي الخليل وعبد الله بن الخليل وهو مقبول اخرج حديثه الخامس من الاربعة اه علي رضي الله عنه. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ابو الحسنين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:42:44.350 --> 00:43:06.550
زوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين وهو رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. وحديثه عند اصحاب من ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين