1
00:00:02.450 --> 00:00:20.650
المصنف رحمه الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عن شهاب عن حميد بن عبد عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول

2
00:00:20.650 --> 00:00:43.750
الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى وقال له موسى انت عالم الذي اخرجت الذي لست خطيئتك من الجنة فقال له ادم ان موسى الذي اصطفاك الله بلساناته وبكنامه ثم تلوم ثم تلومني امر قدر علي

3
00:00:43.750 --> 00:01:07.150
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مرتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:07.950 --> 00:01:38.700
ينادي هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه موسى وادم عليهما الصلاة والسلام البخاري رحمه الله المتعلقة بموسى صلى الله عليه وسلم لانه مجتمع على ذكر الذكر موسى وهو

5
00:01:38.800 --> 00:02:01.250
بالترجمة المتحكمة التي هي اول مرة الفائتة بموسى وذكره بعد فان هذا من ذكره بعد وفاته. يعني هذا فيه ذكر موسى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وان هناك حاج مع ادم عليه الصلاة والسلام

6
00:02:01.500 --> 00:02:31.550
قال ادم انت الذي اخرجتنا  من الجنة فقال له انت كليم الرحمن انت الذي ابتغاك الله بكلامه وبرسالته ويمنه على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى

7
00:02:32.350 --> 00:02:59.600
فحج اخرج من موسى يعني غلبه في الحجة نقول وان عليه الصلاة والسلام ونقول ان موسى عليه الصلاة والسلام آآ متحجب وادم وقال انت الذي اخرجته مصيبتك او اخرجت معصيتك

8
00:02:59.600 --> 00:03:22.150
من الجنة. في بعض الروايات لنا من معصيتك من الجنة فقال يا ادم عليه الصلاة والسلام يلومني ان لا الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق

9
00:03:22.450 --> 00:03:46.800
ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فحج ادم موسى الاحتجاز بالقدر كما هو معلوم  لا يجوز على فعل على ترك امر او فعل نهي فلا يجوز الاحتجاج بالقدر واذا

10
00:03:47.100 --> 00:04:13.600
من الذي احتج به في موسى على ادم هو مصيبة وليس المعصية  التي ترتبت على المعصية وليس على المعصية نفسها انما المصيبة التي حصلت وحفظ للناس خروجهم من الجنة بسبب خروج ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام

11
00:04:13.700 --> 00:04:36.400
هذا هو الذي احتج به موسى على ادم صلى الله عليه وسلم وادم ليس بانه هذا الذي يلومه عليه وقد قدر عليه ثم ايضا هو تاب منه فلا يعابوا على من تاب وانما العيب يكون على من لم يتب

12
00:04:36.800 --> 00:05:10.300
ادم عليه الاسلام يراه ربه وتاب عليه وهداه اذا لوم انما وجه بسبب مصيبة ليس على المعصية ثم اليوم انما يكون فعلى المعصية حيث لم يحصل التوبة منها واما مع حصول التوبة فانه لا يلام عليها ولا يعاب عليها لانه

13
00:05:10.300 --> 00:05:29.900
وجودها كعدمها بعد ان حصلت التوبة منها كانها لم يكن وكانها ان لم تحضر والحديث كما عرفنا ان من اورده البخاري هنا في ترجمة موسى عليه الصلاة والسلام لان فيه ذكر موسى صلى الله

14
00:05:29.900 --> 00:05:58.350
بعد وفاته لان فيه شيئا من اخباره احواله بعد وفاته. وهو هذا التحدي الذي حصل بينه وبين ابيه ادم عليه الصلاة والسلام قال قال حدثنا مشدد تحدي قال ذلك مرتين كرره

15
00:05:58.650 --> 00:06:29.150
حج ادم موسى فحج ادم موسى هو طبعا في عالم عالم البرزخ لانه هذا الذي قد حصل اخبار عن شيء قد حصل وهذا انما هو في الحياة المرفقية قال حدثنا مشدد قال حدثنا حسين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

16
00:06:29.150 --> 00:06:49.150
خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم ورأيت شوادا كثيرا شد نبه ان هذا موسى في قومه وهذا الحديث هو قطعة من الحديث الطويل في قصة السبعين الفا

17
00:06:49.300 --> 00:07:13.500
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فان اول ان النبي عليه الصلاة والسلام عرضت عليه الامم فرأى الرجل ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد ثم قال عرض لي سواد عظيم وظننت انه امتي فقيل لموسى هذا موسى وقومه

18
00:07:13.900 --> 00:07:42.600
وهنا هذا الحديث قطعة من حديث طويل فيه ذكر موسى وقومه وانهم كثيرون وان موسى اكثر الانبياء كان متبوعا الاتباع الذين تبعوا موسى وامنوا بموسى هم خسروا من غيرهم بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:43.750 --> 00:08:06.500
موسى عليه الصلاة والسلام اغنى الرسل اتباعه بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذا فهذا الحديث فيه ذكر موسى بعد وفاته ذكر موسى وخادمون عليه الصلاة والسلام وان هذا من الاحوال التي

20
00:08:07.700 --> 00:08:39.200
يرى في ذلك موسى وما حصل له بعد وفاته اليسرى موحدة قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون الى قوله وكانت من القانتين وقال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرزى الهمداني عن ابي موسى رضي الله عنه قال

21
00:08:39.200 --> 00:09:09.150
قال عن ابي هريرة عن ابن مرة عن عمرو ابن مرة الهمداني عن عمرو بن مرة الهمداني وعن ابي موسى عن موسى  عن جعبته عن عمرو بن مرثى عن مرة الهمدان عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

22
00:09:09.150 --> 00:09:27.250
وسلم يأمر من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة فرعون امرأة فرعون ومريم ومريم ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء وفضل السرير على سائر الطعام

23
00:09:27.850 --> 00:10:24.800
يقول  بعد ان ذكر مثلا للذين كفروا عليه الذين امنوا امرأتين وهما بعد فرعون ومريم بنت عمران ومن عيسى عليه الصلاة والسلام عود تحت هذه الترجمة حديثا يقول النبي عليه الصلاة والسلام فرعون ومريم

24
00:10:24.800 --> 00:10:48.650
عمران وام عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام لان هذا الحديث لان هذا الحديث اشتمل على ذكر امرأتين. وهما اسية ومريم. وهما المرأتان الذي وراء الذين ضربهم الله مثلا للذين امنوا

25
00:10:49.750 --> 00:11:26.100
سورة التحريم ولم يكمل ومريم سنت عنوان واذا فيه  بهذين المرتين رجل ذهب بعض العلماء الى انهما نبيتان لانه هو من الانبياء. جمهور العلماء على انه لا نبي الا من الرجال. وانه ليس من النساء

26
00:11:26.150 --> 00:11:54.300
النبي الله عز وجل لما ذكر الانبياء رجال ما ارسلنا بقومك الا رجال نوح اليه من اهل القرى وهم من الرجال ومن الحذر فهم الرسل من الرجال ومن الحاضرة يعيش من النساء عيشوا من البادية وانما هم رجال

27
00:11:54.300 --> 00:12:31.450
وحضر  الرسل هم للرجال وليسوا للنساء ولكن هذا يدلنا على  فضل هاتين المرتين وهما امرأة فرعون وام عيسى مريم بنت عمران ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى فضل عائشة وان فضلها على النساء على سائر الطعام

28
00:12:31.450 --> 00:12:56.850
نريد وطعام محبوب المفضل عند العرب وهو الخبز مع اللحم الفوز مع اللحم هذا هو الدليل. وافضل طعاما عند العرب وفيه في شأن عائشة رضي الله عنها وارضاها وبيان فضلها

29
00:12:59.300 --> 00:13:46.250
ثواب ان قارون كان من قوم موسى الاية. لتثقل قال وليعتذر التي جاءت اوردها في متعلقة بموسى وذلك لان امرأة فرعون  هي التي ان فرعون الى الايمان وايها فرعون هي التي شارك في ابقاء موسى وعدم قتله. وآآ

30
00:13:46.550 --> 00:14:14.550
الاحتفاظ به وعدم قتله فاذا ذكر هذه الترجمة في ضمن البراجم موسى لانها متعلقة بموسى عليه  لان الزمان الان على جبل موسى ثم ايضا هي التي كانت اشارت على فرعون بالا يقتل موسى

31
00:14:14.550 --> 00:14:50.950
الذين كان يقتلهم عندما يولدون  اشارت بادخال هذا هذا الطفل الصغير عدم قتله بين الذكر ترجمة موسى علاقتها ومناسبتها بانها متعلقة بزمانه ومتعلقة وقالوا انه ارسل الى فرعون وقومه وهي ايضا كان لها

32
00:14:51.250 --> 00:15:22.400
الرأي القائد والمشورة الحسنة على فرعون على موسى وعدم قبله. كما قال الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز باب ان قارون كان من قوم موسى الاية لسنوانس الاولى لجنوه نفختنا. قال ابن عباس

33
00:15:22.400 --> 00:16:06.100
في ولا القلوب قال ابن عباس اولي القوة لا لا يرفعها العصمة من الرجال يقال الفرحين المرحين ويك ان الله مثل الم ترى ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ويوسع عليه ويضيق. ثم اعوذ

34
00:16:06.100 --> 00:16:46.950
البخاري هذه الترجمة المتعلقة بقصة قارون الله عز وجل ووردها البخاري هنا بانها متعلقة بموسى ومترجمة موسى وفيها المرونة كان من قوم موسى وبقى عليه ويمين تحتها بعض الكلمات من الايات القرآنية المتعلقة بقبة موسى وتفسيرها. فقال

35
00:16:47.000 --> 00:17:21.550
القوة لاهل الجماعة يشق عليهم حملها حمل هذه المفاتيح الخزائن الاموال الربيع لكهربها يسهل حملها على العصبة والقوة من الرجال والجماعة مع قول الله قال ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصمة من

36
00:17:21.550 --> 00:17:52.150
يعني لا يرفعها يحملها قوة من رجال الاخوة يعني جماعة الاقوياء لا يرفعونها ويحملونها بثقلها من كثرتها وثقلها  يقال الفرحين المرحين هم المريخين يعني الذين عندهم الكبر انه الغرور نعم

37
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
كيف ان الله مثل الم تر ان الله يرزق الرزق لمن يشاء ويقدر؟ ويوسع عليه ويضيع. قاموا قل ان الله تعالى واذا اخاهم شعيبا الى اهل مجل لان المدينة بلد ومثله واسأل القرية

38
00:18:12.350 --> 00:18:37.500
واسأل العيرة يعني اهل القرية واهل العير ورائهم ظهريا لم يلتفتوا اليه اذا لم تقبل اذا لم تقضى حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الصهري ان تأخذ معدبة او وعاء تستظهر به

39
00:18:37.500 --> 00:19:19.900
ومكانهم واحد يغنوا يعيشوا يغنوا يعيشوا ييأس يحزن عاش  احزن ماشي احسن وقال الحسن انك انت الحليب يستهزئون به وقال مجاهد وقالوا مجاهد ليست ليست يوم يوم السنة اظلال العذاب العذاب عليهم اظلال

40
00:19:19.900 --> 00:19:58.300
العذاب عليه نعم. نعم. اه ثم عقد ابو بكر رحمه الله ترجمة اتى لبعض الكلمات ان الايات القرآنية المتعلقة الذي جاء في كتاب الله عز وجل وفسرها وشعيب عليه والسلام هو الرسول الكريم الذي ارسله الله الى اهل المدينة. وقال رحمه الله قال والى

41
00:19:58.300 --> 00:20:35.100
اهله واهل بلده وان هذا مثل وصل القرية وصل العير المقصود بذلك اهلها وهذا اسلوب من اساليب العربية ليقال مثل القرية القرية الى مدين الى اهل المدينة الى اهل ندر لان القرية

42
00:20:35.450 --> 00:21:01.250
وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه. لم يلتفتوا اليه. قالوا اذا لم تقم حاجته ظهرت حاجته فجعلتني ظهريا قال الظهري ان تأخذ معك دابة او وعاء تستبهر به. مكانة ومكانهم واحد

43
00:21:01.950 --> 00:21:59.900
ثباتهم ومكانهم واحد يغنوا يعيشوا   عاش عاش فاحزن فقال الحسن انك لانت الحليم. يستهزئون بك نقله وقال مجاهد ليكة الايكة يوم الظلة الايكا   يوم الظلمة اظلال اظلال الغمام العذاب عليه

44
00:22:00.100 --> 00:22:32.750
ما بقول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله ومتعناهم الى حين ولا تكن صاحب الحوثي وهو مقذوف يقيم وهو مغموم الله تعالى وان يونس المرسلين الى ما يتعلق بها ذكر قصبة شعيب ثم ذكر

45
00:22:32.750 --> 00:23:08.400
شعيب ورسول كريم قيل انه هو فهم هو فهم موسى عن بجانبهم في كرة القفص قيل انه ليس سحر لهم. وانه متقدم على موسى وهذا هو الواضح في سياق ايات القرآن

46
00:23:08.450 --> 00:23:51.100
وانه متقدم على موسى دليل على هذا ان الله عز وجل لما ذكر ايه فضل الرسل في سورة الاعراف  شعيبهم ما حصل من العذاب لهم ثم بعد ذلك قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعدهم موتى

47
00:23:51.100 --> 00:24:41.100
الذين ذكروا قبل موسى والذين ذكر اهلاكهم ما في ذلك من العبر والعظات ثم قال وايضا آآ وعيب عندما نصح قومه ذكرهم بالامم السابقة لهم. قال  هو في زل ابراهيم. كان في زمن ابراهيم. فاذا القول

48
00:24:41.100 --> 00:25:01.050
يقول بان موسى ان شعيبا ليس هو صحيح موسى وانه متقدم على موسى هو الذي يبقى فيه سياق ايات القرآن ولهذا ايات القرآن تدل على انهم متقدم عليه. انه ليس في جنازة

49
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
ثم ذكر ذلك قصة يونس عليه الصلاة والسلام قال قالوا ما بقول الله تعالى وان يونسنا من المرسلين الى قوله فمتعناهم الى حين. ولا تبوا كصاحب الحوثي اذ نادى وهو مكتوب. وهو مغموم

50
00:25:21.150 --> 00:25:47.800
وقال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاهمش قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الامش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي

51
00:25:47.800 --> 00:26:16.250
صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس كان مشدد يونس ابن يونس ابن عمر شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:26:16.300 --> 00:26:36.000
ما ينبغي لعدل ان يقول اني خير من يوسف من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه  وقال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليل عن عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبدالله بن الفضل عن عن ابي هريرة رضي الله

53
00:26:36.000 --> 00:26:56.000
قال حينما يهودي يعرض يعرض سلعته ورمي بها شيئا كرهه ثم قال جاء النبي اصطفى موسى على البشر وسمعه رجل من الانصار وقام فلطم وجهه وقال نقول هو الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه

54
00:26:56.000 --> 00:27:16.000
وبين اظهرنا فذهب اليه فقال فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي يقال لم لا اطمت وجهه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى روي في وجهه ثم قال

55
00:27:16.000 --> 00:27:36.000
بين اولياء الله فانه ينفخ في الصوت فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه خاف اكون اول من بعث الى موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوسم بصعقته يوم الطور ام بعث قبل

56
00:27:36.000 --> 00:27:53.650
ولا اقول ان احد افضل مني يونس ابن من يونس ابن متى وقال حسن ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

57
00:27:53.650 --> 00:28:33.650
الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعقل ان يقول انا خير من يونس ابن متى عز وجل عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه السلام قال لا ينبغي يقول انا قوم يونس ابن متى في بعض ونسبه الى ابيه يعني ان

58
00:28:33.650 --> 00:29:03.650
الى امة لما هو نسبة الى ابيه. وان اباه اسم متاع وقد اختلف قوله انا فليرجع ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم او يرجع الى المتكلم الواحد من الناس ان يقول انا خير من ينزل بما اتاه

59
00:29:03.650 --> 00:29:28.050
هل يرجع ضمير والمقصود بالضمير انه يرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام او انه يرجع الى احاد الناس وافراد الناس وان يقول الواحد من الناس انه الواحد حر من يونس ابن مدام

60
00:29:28.250 --> 00:29:52.800
فعلى انه يرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام اما ان يكون قاله قبل ان يعلم بتفضيله او انه قاله بعد العلم ولكنه قال ذلك على سبيل التواضع وعدم الليل من هذا النبي الكريم

61
00:29:53.100 --> 00:30:20.500
وما حصل منه مع قومه مما خصه الله عز وجل  النبي عليه الصلاة والسلام قال ينبغي لعبد ان يقول اني متى يعني رسول الله امن صلى الله عليه وسلم ويقول مما قال وقبل ان يعلم بانه افضل المرسلين او انه قاله بعد علمه ولكنه

62
00:30:20.500 --> 00:30:38.200
قال هو على سبيل التواضع مثل قوله على موسى يعني لا تفضلوني على موسى من قاله قبل العلم او قاله بل العلم ولكنه قاله على سبيل التواضع مع انه خير من من موسى

63
00:30:38.200 --> 00:31:03.500
وفي جميع المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعليهم اجمعين او انه يرجع الى المتكلم وانه قد  يقول احد من الناس او يقع في ذهنه او يسول له نفسه ان يقول انه يحضر

64
00:31:03.500 --> 00:31:36.550
اعظم مما حصل لموسى لما حصل ليونس الذي ذكر الله عز وجل عندما ذكر انه قد يحدث نفسه انه يخبر وانه يكون خير من ينزل نفسه في والى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا قال لا ينبغي لعبده ان يقوم ان يقول ان يقول

65
00:31:36.550 --> 00:31:59.350
وان كان او لقاء مقربا به الرسول صلى الله عليه وسلم توجيهه. واذا كان المقصود في الاسلام المتحدث عن نفسه فهذا حرام ولا يجوز ولا يجوز لاحد ان تحدثه نفسه

66
00:31:59.350 --> 00:32:39.350
او يفكر بانه يفوق نبيا من انبياء الله في صفة من الصفات وخصية النافقات قال رسول الله عز وجل عليهم الصلاة والسلام متميزون على غيرهم ومفضلون على غيرهم التصوير قوله اذا قول له منيب قال مجاهد

67
00:32:39.350 --> 00:33:39.350
عليه ولولا انه كان من المسبحين الاية نبذناه بالعراء بوجه ارضه وهو شقيق وانبتنا عليه شجرة من يقطين من من غير ذات اصل الكفار ونحن قالوا المملوء بركاك ولولا انه كان من المشجعين الاية فنبذناه بالعراء بوجه الارض. العراء نبذناه بعراء

68
00:33:39.350 --> 00:34:09.350
في وجه الارض وهو شقيق من غير ذات اصل من غير ذات عفوا يعني عفوا هو الذي ينفرش عن الارض ولا يقوم بالاثار ولذلك وغيره مما هو على شكله وعلى طريقته في البصير

69
00:34:09.350 --> 00:34:39.350
هو العنب الذي يمزج في الارض ثم ينتشر ولا يقوم له النار الى السماء هذا يقال له اليقين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون وامنوا فمتعنا الى عيد واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت

70
00:34:39.350 --> 00:35:13.300
يتعدون يجاوزون في الشمس يتعدون يجاوزون في الصف اذ تأتيهم حيزانهم يوم شوارع الى قوله كونوا قردة خاشعين وهذه القصة ايضا هي ذكر قرية من اصحاب هو الذي كان اهلها يتخيلون

71
00:35:13.500 --> 00:35:49.650
على وقد منعوا منه في يوم السبت في يوم السبت ويأكلونها يوم الاحد بحجة انهم ما فعلوا الذين هم عنه. فذكر البخاري رحمه الله هذه القصة ببعض كلماتها وفسرها واسألهم عن القرية اللي قاعدين في السر يتعدون يعني يحصل منهم الاعتداء والتعدي وتجاوز

72
00:35:49.650 --> 00:36:28.300
ابي لانه لانهم منعوا من ذلك يوم السبت فكانوا يضعون الشباك فتدخل فيها ثم يأخذونها يوم الاحد جودة من حدود ان يتعدون يتعدون الحدود لهم والذي منعوا منه وكانوا يتوصلون الى ذلك في هذه الليلة القديمة

73
00:36:28.600 --> 00:37:17.000
شوارع الى قوله  قوله تعالى واتنا داود زهورا الزبر الكتب واحدها زبور ولقد اتينا داود مما قبل يا جبال او ذيما انا مجاهد سبحي معه والطير واعلنا له الحديث ان اعمل سابغات الذروع وقدم في الشرق المشانير والحنق

74
00:37:17.000 --> 00:37:47.000
ولا ولا يرق المزمار فيكنس ولا ولا يعظم فينفصل فيبصم ولا يعبر فينفصل؟ اغلق انزل واسقط زيادة وفضلا. واعملوا صالحا اني بما تعمل اني بما تعملون بصير وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد المزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة

75
00:37:47.000 --> 00:38:17.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود عليه السلام القرآن فكان يأمره فيقرأ القرآن قبل ان قبل ان تشرق جوابه ولا يأخذ من عمل يده. رواه موسى ابن عقبة. عن صفوان عن عقائد اليسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:38:17.000 --> 00:39:10.600
يتعلق بنبينا داود. عليه الصلاة والسلام اه اولا بعض الكلمات المتعلقة بالنقطة داوود صلى الله عليه وسلم ثم ورد حديثا يتعلق بداوود صلى الله عليه وسلم واحد واحد  شرابه المنشور هو المكتوب ومن سبل الكتب والدبر الكتاب

77
00:39:10.600 --> 00:39:40.600
يعني كتابا وبرضو كتبته. وبرضو كتبت. ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال او قال مجاهد سبحي معه يعني سبحي معه فسير مجاهد. طيب واعلنا له السابقات الدروع. فهو مما ذكرت فيه الصفة دون

78
00:39:40.600 --> 00:40:36.200
ولكنها بالغ عن موضوع فنعم الباغات يعني دروعا ثابرات. يعني وافية ايضا وقد ترك الشرط المسامير والحلق  المشاريع والحلق الحلق الذي يعني الدروع تكون فيها حتى آآ حرك سبق ان مر الحديث الذي فيه ذكر مثل

79
00:40:36.250 --> 00:41:24.650
الذي عليه حتى يعني قدميه وان البخيل فان كل حلقة الاخرى ان لا يستطيع ان يخرج يديه من حقهما فالقلق يعني هذه تربط يعني بينها قال مسمارها يفلس ولا يعظم بين طفل يعني يكون اه يعني خبيث

80
00:41:25.400 --> 00:42:06.900
خبيثا اه يعني لا يكون له تأثير ولا يعني يعظم وينقسم انزل ابلغ هذه ليست في قصة سليمان داوود عليه الصلاة والسلام. كما قال الحافظ ابن حجر بسطة زيادة  فلم يجد فينا هذه الكلمة. زيادة وفضلا

81
00:42:06.900 --> 00:42:33.500
خاصة يعني زيادة وقولا وهذه ايضا ليست في داوود ولكنها جاءت يعني وهي جاء معها مثل داود عليه الصلاة والسلام فلعله يعني من اجل ان اليهود على من ذكر في تلك الايات وتلك القصة

82
00:42:33.500 --> 00:42:53.500
نعم. واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير. وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال امرنا معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقف على داوود عليه السلام القرآن

83
00:42:53.500 --> 00:43:11.650
وكان يأمر ببواقيه فتشرد فيقرأ القرآن قبل ان تحرج ثوابه ولا يأكل الا من عمل يده. رواه موسى ابن عقبة عن على عطائي اليسار على ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث

84
00:43:12.100 --> 00:43:56.450
فيه ذكر بمراده في هذه القرية وانه خفف عليه القرآن في القراءة ان القراءة القرآن يطلق ويراد به القراءة يعني هذا انزل على محمد عليه الصلاة والسلام التلاوة وقراءة كتابه ذلك القرآن

85
00:43:56.450 --> 00:44:31.300
ان القرآن يأتي ويراد بها القراءة. القرآن يأتي ويراد به القراءة  يوم القيامة له يعني قراءته يعني ما قرأه الملك عليه يتبع قرآنه يعني قراءته يعني القراءة التي حصلت من

86
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
فانه اه يتبعها ويفعل على نحوها وعلى طريقتها. فان القرآن يأتي هو رجل للقراءة هنا مقصود بالقرآن قراءة وان القراءة قصفت على داوود عليه الصلاة والسلام وكان يأمر يأمر بدوابه ان يخرج

87
00:44:51.300 --> 00:45:21.300
سيقرأ القرآن يقرأ من القراءة لان الحسنة من اليوم بعشرة ايام اليوم في عشرة ايام اصغر من ذلك وقال قم يوم الاخر يومين وقال قولوا للغافل يوما وذلك صيام داوود. صيام داوود

88
00:45:21.300 --> 00:45:51.300
قال لا ونقول منه لتداوود عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم يوما ويفطر يوما حدثنا خلاد ابن يحيى قال قد حدثنا مشعر قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت عن عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو ابن

89
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم انبه انك تقوم الليل الليل وتصوم النهار وقلت له اذا فعلت ذلك هجمت العين ونبهت النفس صم من كل شهر ثلاثة ايام ذلك صوم

90
00:46:11.300 --> 00:46:31.300
الثاني او كصوم قلت اني اجد اني اجد به قال مشعل يعني قوة قال فصم فصم صوم داوود عليه السلام قال فصم صوم داود عليه السلام وكان يصوم يوما او ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى

91
00:46:31.300 --> 00:47:03.150
وهذا الشيخ ايضا اه ما في الذي قبله عليه الصلاة والسلام وذكر صيامه وانه الصيام ثم فانه ذكر في هذا الحديث شيء اخر وهو الفائدة التي تترتب على الصيام انه يكون عنده قوة. بها الاتيان بامور اخرى. الواجبة

92
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
مطلوبة فانه قال ولا يسرني اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى. لانه يكون عنده قوة بخلاف ما اذا كل يوم يحصل عنده ضعف عدم قدرة على الجهاد في سبيل الله وان يعني

93
00:47:23.150 --> 00:47:53.150
عدم القوة والقدرة وفي قوله خلاف الانسان الذي يقوم الدهر كله فانه يصيبه ضعف. اذا كان يقوم الليل كله ويقول انها كله اياته في في هذا العمل الذي يكون معه ضعفا. ولا يتمكن من الاحيان في الامور الاخرى

94
00:47:53.150 --> 00:48:23.150
المطلوبة والامور الواجبة التي يحتاج الى فعلها ولكنه اذا صيام الافطار تمكن من المروءة والجهاد في سبيل الله ووجود القوة التي تكون معه الذي يتمكن معها الملاقاة الاذى وعلي من فرار لما عنده من القوة والجلد

95
00:48:23.150 --> 00:49:02.800
هذه من الاشياء التي الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الى ذكر يترتب على الصيام نستمر العين العيون وكذلك تنصح نفوسها معلوم ان الصيام مستمر امر ان لم يستطع الزواج بان يصوم. يعني يسبب يعني صعب

96
00:49:02.950 --> 00:49:26.950
الذي يجعل الانسان آآ لا ينشغل بالزواج وبالتفكير في الزواج يعني هذا من الشرف الضعف ضعف الجسد   احب الصلاة الى الله صلاة داوود. وحبل الصيام الى الله صيام داوود. امين ام نصف الليل ويقوم الثلاثاء وينام

97
00:49:26.950 --> 00:49:56.950
ويصوم يوما ويفطر يوم عن علي وهو قول عائشة ما انفاه السحر عندي الا نائما وقال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن عمرو ابن الثقفي انه سمع انه سمع عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود؟ كان يصوم

98
00:49:56.950 --> 00:50:26.950
يوما ويفطر يوما احب الصلاة الى الله صلاة داوود؟ كان ينام نصف الليل ويقوم جلده وينام سدسه تتعلق يوما وكذلك بيناه نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. فيكون النصف الاول من الليل نائما. ثم يقوم بعد ما يمضي

99
00:50:26.950 --> 00:50:56.950
يبدأ النسخ الثاني فيقوم ثلثا واذا بقي الذي يكمل به النصف الثاني فانه ينام. ولهذا قالت عائشة ما الفاه السحرة الا نائمة يعني معناه انه ينام السدس او الجزء الاخير من الليل الذي يعقبه

100
00:50:56.950 --> 00:51:16.950
سحر او يعقبه الفجر انه يكون نائما. اما الفاه السحر عندي الا نائمان. انه كان ينام ثم يقوم ويصلي ثم ينام. مع انه عند السحر الذي هو اخر الليل وعند طلوع الفجر

101
00:51:16.950 --> 00:51:46.950
يقوم نائما حتى يستعد يتهيأ لصلاة الفجر فهذا هو خير الصيام وخير الصيام قيام داوود وقيام داوود كان يقوم يوم يفطر يوما وكان نصف الليل ثم يقوم وينام الجزء الاخير. الجزء الاول يقوم نائما

102
00:51:46.950 --> 00:52:22.900
الثاني يقوم خلقه الاول يقوم يقوم ثلثه الذي يلي النصر ثم الصدق الذي هو بقية الثلث الذي يضاف الى الثلث ويكمل به النصف الثاني ويقوم ببنائهما واذكر عبدنا داوود بالايدي انه اواب الى قوله وفصل الغطاء

103
00:52:22.900 --> 00:52:52.900
انا مجاهد الفهم في القضاء. ولا لا تشرف واهدنا الى سواء الشروط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة يقال للمرأة نعجة ويقال لها ايضا شاة ولي نعجة واحدة قال وعزني غلبني صار اعز مني اعتزت

104
00:52:52.900 --> 00:53:18.500
عزيزة للخطاب يقال المحاورة قال لقد ظلمكم بسؤال معيشتك الى معاشه وان كثيرا من يبغي الى قوله انما فطنناه. قال ابن عباس اختبرناه وقرأ عمر دفناه واستغفر ربه وقرر راجعا واناب

105
00:53:18.550 --> 00:54:19.250
اه البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة ايضا يريد صلى الله عليه وسلم واذا ببعض الكلمات من الايات القرآنية ونشرها قال ونقول القضاء ولا ولا الى زوال الصراط ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة يقال للمرأة نعجة ويقال لها ايضا شاة وهنا

106
00:54:19.250 --> 00:54:49.250
في ذكر من هذه الاية الاخرة قال يقال للمرأة نعجة ويقال له اشاء ومن العلماء من قال انه الاصل هو بقاء والحمد لله رب على ما هو عليه ولا يفخر بغيره. وانما ما يقتضيه ظاهره

107
00:54:49.250 --> 00:55:29.250
وهو انه جالس النعجة ولا يعدل عنه الى غيره وآآ اما كثير المرأة والبخاري اورده بقوله يقال ان يقال وهو كثير فيه ما فيه. ولكن الاصل هو على ما هو عليه. هنا يقال اذا يعني غير ذلك الا بدليل يدل عليه. قال

108
00:55:29.250 --> 00:56:09.250
ولي انا اعجزة واحدة فقال وعزني غلبني صار اعز مني اعددته وجعلته عزيزا الخطاب يقال المحاورة انا لقد ظلمتني سؤال عاجل وان كثيرا منكم قائل يلغي الى قومه انما قال ابن عباس اختبرناه وقرأه

109
00:56:09.250 --> 00:57:09.250
كلمة ايضا تشعر يعني ببقاء اللفظ لان الغنم هذا هو شعر الغنم. نعم. ولهذا جاء الاحاديث ما يتعلق بزكاة الغنم. وان فيها بعض مرت بطرحها ومراهها الذي فيه ثم على قدر نصيبه وعلى قدر

110
00:57:09.250 --> 00:57:38.400
فاذا كان كل واحد عنده عشرين يضم بعضهما الى بعض ومضى الحول وهما ثم هذه السيئات تكون موزعة على يعني في كل واحد منهما ان قوله انما فتناهم قال ابن عباس اختبرناه اختبرناه ارى عمر فتحناه

111
00:57:38.400 --> 00:57:58.400
استغفر ربه حر رافعا وانام. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا ابن يوسف. قال سمعت العوامة عن مجاهد قال ابن عباس انسجد في صاد فقرأ من ذريته داوود وسليمان

112
00:57:58.400 --> 00:58:24.600
وقال ابن عباس رضي الله عنهما نبيكم صلى الله عليه وسلم امر ان يقتدي بهم وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ايوب وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس صاد من

113
00:58:24.600 --> 00:59:14.600
دائم السجود ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسكن فيها والمتعلقين قال استدل على سجود في هذه السورة لانه ذكر من سورة الانعام الشيخ داوود وسليمان وغيره الانبياء بهم يعني التلاوة وفي هذا دليل على

114
00:59:14.600 --> 00:59:54.600
يعني زوروا القرآن في آآ تقديم بعضنا على بعض في كل هذه من المواضع اللي يوجد بها وهذا احد المواضع يعني هناك ليس هناك اجرى خمسة عشر. احنا من خلال ان يبلغوا بها لقد عنها. واما

115
00:59:54.600 --> 01:00:34.600
يا اخوان ان انه يفسد بالمواضع الخمسة عشر. ومنها هذا الموضع المتلقي وهو سيدي القاضي. العلماء. هذا الحديث يدلان على انه يفسد في هذه السورة في هذه الدلتا التي لانه جاع النبي صلى الله عليه وسلم بها كما جاء عن ابن عباس اراد مؤمن

116
01:00:34.600 --> 01:01:24.900
تدل على انها من المواضع التي ينتج فيها واصغر واكبر عدد هو خمسة عشر اقوال انه يشهد فيها كلها في بعضها لان بعض العلماء خالف بعضهم مخالفة المفصل الذي خلق وكذلك تجد في الثانية من طرق الحج فهم بها وارجح الاقوال ان

117
01:01:24.900 --> 01:02:50.950
خمسة عشر ورأى الغفلة اشهر عدد جاء في عدد من التلاوة من خمسة عشر فيها كلها المتفق عليها الراجح وهذا الاغتيال