1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
والامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز التغليظ في اتخاذ السروج على القبور. قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد عن محمد ابن جحاده عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله صلى

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.950
الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والثلج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله التغليط في اتخاذ

3
00:00:41.950 --> 00:01:03.600
اجري على القبور مغادي النسائي رحمه الله من هذه الترجمة هو وان اتخاذ المسائل سرج القبور من الامور المحرمة التي جاء فيها تغليظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.650 --> 00:01:39.350
ومن المعلوم ان اخراجها غالبا يكون مع البناء عليها وذلك من تعظيمها وهو من الغلو فيها وقد يؤدي الى ان يسأل اصحابها وان يرجع اصحابها ويعول على اصحابها الاخراج يلازم غالبا

5
00:01:39.750 --> 00:02:07.450
البناء وكل منهما فيه تعظيم وهو خلاف ما جاءت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ان القبور لا يبنى عليها ولا فتح فيها سرج بل تكون كالمقابر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبر اصحابه وكذلك المسلمون من بعدهم

6
00:02:07.900 --> 00:02:29.300
حتى حدث بعد ذلك ما حدث من البناء على القبور واتخاذها مساجد وقعت في ذلك المخالفة لما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد اورد النسائي في هذا حديث

7
00:02:29.350 --> 00:02:44.300
حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن قال لعن الله زائرة القبور لعن الله يا رسول الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لعن رسول الله

8
00:02:44.350 --> 00:03:09.300
صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرق والحديث يشتمل على ثلاثة امور الامر الاول لعن زائرات القبور وهن النساء الذي يزور القبور وقد عرفنا في الدرس الماظي ان زيارة القبور كانت ممنوعة ثم ابيحت

9
00:03:09.300 --> 00:03:27.750
وشرعت وقد مر بنا حديث بريدة بن حصين حيث قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة زيارة القبور كان منهيا عنها ثم شرعت

10
00:03:28.800 --> 00:03:51.950
واختلف هل مشروعيتها للرجال فقط او للرجال والنساء فمن العلماء من قال ان النساء يشرع لهن الزيارة كما يشرع للرجال ويستدلون بما جاء في حديث عائشة الذي مر بنا قريبا هو انها سألت رسول الله عليه الصلاة والسلام قائلة ماذا اقول

11
00:03:51.950 --> 00:04:15.550
اذا زرت القبور فقال وقول يا سلام عليكم اهل الديار الى اخر الحديث والقول الثاني هو المنع وان ذلك لا يجوز ويستدلون على ذلك في هذا الحديث لعن الله زائرة القبور ومتخذين عليها المساجد والفرج ولكن الحديث هذا جاء باسناد ضعيف

12
00:04:15.650 --> 00:04:41.650
لانهم من رواية ابي صالح بعد ان مولى ام هانئ وهو ضعيف مدلس ولكن جاء حديث اخر فيه آآ ذكر النساء ويعني هن اذا زرنا القبور هو ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور فانها

13
00:04:41.650 --> 00:04:57.900
هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الحديث بهذا اللفظ الذي معنا هو لعن الله زائرة القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد فانه ضعيف لضعف اه ابي صالح هؤلاء ام هانئ

14
00:04:57.900 --> 00:05:20.700
الذي هو احد رجال هذا الاسناد والذي يروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما  والقول بمنع اي منع زيارة القبور في حق النساء هو الاظهر. وهو الاولى وهو الاحوط ايضا في الدين

15
00:05:21.000 --> 00:05:40.800
وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور. وقد يقال ان زوارات هذه الصيغة مبالغة فيكون المنع انما هو من كثرة الزيارة واما اذا كانت الزيارة قليلة فان ذلك لا بأس به ولكن لفظ زوارات

16
00:05:41.050 --> 00:06:05.250
يأتي بالنسبة وليس للمبالغة كما يأتي للمبالغة يأتي للنسبة اي زوارات يعني منسوبات الى الزيارة زوارات اي منسوبات للزيارة وهذا مثل قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد فان المقصود هو نفي اصل الظلم وليس المبالغة فيه

17
00:06:05.900 --> 00:06:20.750
قوله ما ربك بظلام اي بمنسحوب الى الظلم. وما ربك بظلام اي وما ربك بمنسوب الى الظلم مطلقا وليس المقصود ان فيه المبالغة في الظلم بل المقصود نفي اصل الظلم

18
00:06:21.200 --> 00:06:45.800
والمقصود من ذلك آآ نفي النسبة الى الظلم فيكون قوله لعن الله زوارات القبور اي المنسوبة الى الزيارة والايلات تحصل منهن الزيارة. فليس الامر آآ ثورا على المبالغة بل كما تأتي هذه الصيغة للمبالغة تأتي بالنسبة اي منسوبات الى الزيارة

19
00:06:47.100 --> 00:07:09.500
والقول بالمنع هو الاحوط وذلك ان المرأة اذا لم تزر فانه لا يترتب على عدم زيارتها شيء اكثر ما في الامر ان تكون تركت سنة او تركت امرا مستحبا وترك الامر مستحب لا يعاقب الانسان عليه

20
00:07:09.750 --> 00:07:36.700
ترك الامر المستحب لا يعاقب الانسان عليه ولكن كونها نزور يقول تتعرض للعنة لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زورات القبور. واذا فعدم الزيارة اسلم واحوط من حيث ان ترك هذه الزيارة لا يترتب عليك شيء

21
00:07:36.950 --> 00:08:02.950
الا ان فيه عدم فعل لامر مستحب ولا يضر ذلك ولكن ولكنها ولكنها اذا زارت يترتب على ذلك تعرضها للعنة. فعدم زيارتها وكونها لا تزور تسلم من التعرض للعنة ولا يحصل لها شيء بعد ذلك الا انه يفوتها

22
00:08:03.100 --> 00:08:25.450
انها انه يفوتها فعل امر مستحب اذا كان اذا كانت الزيارة مشروعة في حق النساء. فالقول بالمنع هو الاظهر من القول بالجواز في حق النساء ثم ان النساء يتميزن عن الرجال بضعفهن وجزعهن

23
00:08:25.650 --> 00:08:51.650
وهلعهن وعدم صبرهن وتحملهن. فزيارتها للقبور تهيجها. وتجعلها آآ تظهر الحزن وقد تحصل النياحة وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وتوعد وجاء عنه وعيد فالنياحة وجاء عنه اللعن

24
00:08:51.750 --> 00:09:06.800
يقول لعن الله الصادقة والحالقة والشاقة والصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة التي هي النياحة هذا هو الامر الاول من الامور الثلاثة التي عليه الامير اما الامر الثاني وهو اتخاذ المساجد

25
00:09:07.200 --> 00:09:23.250
اتخاذ المساجد على القبور والحديث كما عرفنا ضعيف ولكن جاء التحذير من اتخاذ المساجد على القبور في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في صحيحين او في احاديث ما

26
00:09:23.450 --> 00:09:37.800
ومما ورد في ذلك ما جاء عن عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يعني بخمسة ريال

27
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما ابراهيم خليله ولو كنتم متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون

28
00:09:58.200 --> 00:10:25.200
قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وكذلك جاء فيه حديث عائشة من طريقين والذي سيأتي في الباب الذي بعد الذي بعد هذا في الاحاديث في لعن آآ الذين يتخذون مساجد

29
00:10:27.150 --> 00:10:51.200
كثيرة وثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في صحيحين وفي غير صحيحين. دعنا اليهود والنصارى لاتخاذهم من قبور مساجد جاء في الصحيحين وفي غيرهما فلعن اتخاذ لعنة المتخذين قبور مساجد ثابت بالاحاديث الصحيحة ولا يضره كون هذا الحديث الذي معنا ضعيف

30
00:10:51.200 --> 00:11:15.550
فانما جاء فان آآ ما اشتمل عليه من لعن المستقلين المساجد يغني عنه ما جاء في الصحيحين وغيرهما من آآ يعني آآ اليهود والنصارى على اتخاذهم القبور مساجد آآ اما المسألة الثالثة وآآ آآ

31
00:11:16.050 --> 00:11:40.350
اما النسخة الثالثة وهي اتخاذ وهي اتخاذ السرج في المساجد فهي ايضا محرمة وهي ملازمة للبناء واتخاذ القبور مساجد وهي مخالفة للهيئة والطريقة التي عليها مقابر المسلمين في زمن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبعد

32
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
وفي زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حيث كانوا لا يسبقون هذه المسالك ولا يتخذون ولا يعملون هذه الاعمال المحرمة التي هي التي فيها تعظيم للقبور واظهار للفتنة فيها والغلو لاصحابها و

33
00:12:00.350 --> 00:12:30.550
اه مجاوزة الحد بما يلزم او فيما ينبغي في حقهم  يقول ان سيخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب  عن عبد الوالد بن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من محمد ابن حامد عن محمد ابن جحا وهو ثقة

34
00:12:30.550 --> 00:12:48.700
اخرج له اصحاب الكتب الستة. رضي الله عنه. عن ابي صالح وهو باذان. مولى ام هانئ وهو ضعيف ومع ذلك هو مدلس. وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة. حديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة

35
00:12:48.700 --> 00:13:05.800
والحديث عرف به لانه ضعيف الذي هو باذان ابو صالح قول ام هانئ عن ابن عباس ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:06.500 --> 00:13:23.400
واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير. وعبد الله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:24.350 --> 00:13:47.200
وهو ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى التشديد في جلوسي على القبور قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك عن وكيع عن سفيان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

38
00:13:47.200 --> 00:14:06.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يجلس احدكم على جمرة حتى تحلق ثيابه خير له من ان يجلس التشديد في الجلوس على القبر يعني التشديد في منعه

39
00:14:06.600 --> 00:14:31.650
وتحريمه وبيان خطورته وان فيه اثم فيه اثما عظيما وجرما كبيرا وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قال لان اجلس احدكم على جمرة وتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على قبر

40
00:14:31.850 --> 00:14:47.050
فهذا يدل على تحريم الجلوس على القبر. وان جلوس الانسان على جمرة تحرق ثيابه اهون واسهل من كونه يجلس على قبره وذلك ان الجلوس على القبر يعني ان كان لقضاء الحاجة

41
00:14:47.400 --> 00:15:13.200
فالامر اشد واخطر وان كان لغير ذلك ففيه امتهان اهل القبر كونه يجلس عليه ويوضع عليه وهو غير سائغ وغير جائز وقد جاء النهي عن ذلك والوعيد عليه والتشديد فيه ومما جاء في هذا الحديث الذي معه

42
00:15:13.250 --> 00:15:30.300
ان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير من ان يجلس على قبر وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا

43
00:15:30.300 --> 00:15:48.450
عليها فهذا فيه منع ان الانسان يستقبلها في الصلاة. وان يجعلها في قبلته في الصلاة وكذلك ان يجلس عليها. كل ذلك جاء النهي فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام باحاديث ثابتة عن رسول الله

44
00:15:48.450 --> 00:16:15.250
صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك والمحرم المخرمي وثقة حافظ اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن وكيعه بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة حافظ مصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان

45
00:16:15.250 --> 00:16:35.250
ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي ثقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة واذا جاء الوفيع ليروي عن سفيان وهو غير منسوب فالمراد به سفيان الثوري وليس المراد لسفيان ابن عيينة وليس

46
00:16:35.250 --> 00:16:56.250
هذه سفيان بن عيينة بل مراد به بل المراد به الثوري. عن سهيل ابن ابي صالح  وهو صدوق اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. قد ذكر الحافظ في التقرير ان البخاري روى عنه تعليقا ومقرونا

47
00:16:56.250 --> 00:17:22.450
روى عنه تعليقا ومقرونا ورمز له برجال اصحاب الكتب الستة وهذا يفيد ان من خرج له في الصحيح في الصحيحين سواء كان ذلك استقلالا او مقرونا فانه يرمز له بالبخاري ومسلم

48
00:17:22.850 --> 00:17:52.200
رمز البخاري ومسلم واذا كان الحديث رواه اصحاب الكتب يرمز له برواية اصحاب الكتب كما هنا. لان المقرون او من روي عنه مقرونا وقد روي عنه بالاصول وليس تعليقا الصلاح المجزي ومن بعده انهم يأتون بالرمز رمز الخاء

49
00:17:52.350 --> 00:18:15.650
والميم البخاري ومسلم فيما اذا كان الرجل له رواية في الصحيحين بالاسانيد المتصلة  وليس تعليقا اما اذا كان تعليقا فانه يرمز له بالتعليق. واما اذا كان غير ذلك سواء كان مستقلا او مقرونا

50
00:18:15.650 --> 00:18:42.600
فانهم يرمزون له رمز الرواية عن البخاري ومسلم استقلالا. يعني الاستقلال والمقرون ورمزهما واحد عن ابيه. وعن ابيه ذكوان السمان يا اخواني سلمان ويقال الزيات وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

51
00:18:42.800 --> 00:18:52.800
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

52
00:18:52.800 --> 00:19:10.550
يعني الصلاة والسلام بل واكثر السبعة حديث على الاطلاق وقد مر ذكرهم انفا قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليل قال حدثنا خالد عن ابن ابيه

53
00:19:10.550 --> 00:19:24.900
عن ابي بكر ابن حزم عن النظر ابن عبد الله السلمي عن عمرو ابن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقعدوا على كما ورد النسائي حديث عن ابن الحكم

54
00:19:24.950 --> 00:19:45.250
حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقعدوا عاقبوا لا تقعدوا على القبور الحديث دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله من النهي عن القعود على القبور والجلوس عليها

55
00:19:45.250 --> 00:20:10.250
فقد ورد بمعناه حديث اخر لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها فهنا قوله ولا تقعدوا عليها او على القبر القبور هو مثل ما جاء في بعض الروايات او بعض الاحاديث لا تجلسوا على القبور لا تجلسوا عليها لا تصلوا

56
00:20:10.250 --> 00:20:28.150
ولا تجلسوا عليها محمد بن عبد الله بن عبد الحكم اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري وثقة حافظ اخرجه حديثه النسائي وحده عن شعيب عن شعيب وهو ابن الليث ابن سعد

57
00:20:28.250 --> 00:20:44.900
واثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب اخرج له مسلم وابو داود نعم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه الليل ابن سعد المصري وثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب ستة

58
00:20:45.050 --> 00:21:08.350
قال عن خالد بن يزيد الجمحي المسرف وهو ثقة اخرج له اصحابه وابن ابي هلال عن ابن ابي هلال وهو عبد هو سعيد. وهو سعيد هو سعيد ابن ابي هلال. سعيد ابن ابي هلال المصري وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

59
00:21:08.350 --> 00:21:19.550
نعم. هل هي خالفتهم؟ نعم. وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي بكر ابن حزم عن ابي بكر ابن حزم وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم

60
00:21:19.650 --> 00:21:41.100
المدني قيل كنيته اسمه وقيل اسمه ابو بكر وكنية ابو محمد. وهو ثقة عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هل نظر ابن عبد الله في السنن؟ عن النظر ابن عبد الله السلمي وهو مجهول اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده

61
00:21:41.300 --> 00:22:01.300
عن عمرو بن حزن عن عمرو بن حزم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي مشهور وحديثه اخرجه ابو داوود ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة. والحديث في اسناده النظر ابن آآ ابن عبد الله النور ابن عبد الله

62
00:22:01.300 --> 00:22:21.300
وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مجهول ولكن الحديث جاء له شواهد تدل على ما دل عليه من النهي عن الجلوس على القبور. ومن التحرير من الجلوس على القبر كما

63
00:22:21.300 --> 00:22:42.000
في الحديث الذي قبله وهو لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على قبر وقال رحمه الله تعالى لاتخاذ القبور مساجد. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن

64
00:22:42.000 --> 00:23:02.000
عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله قوما اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد ثم ورد النسائي اتخاذ القبور مساجد اي تحذير من ذلك والمنع من ذلك واللعنة على

65
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
كذلك وقد اورد النسائي في حديث آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى لعن الله قوما لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياء مساجد لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا يدل

66
00:23:22.000 --> 00:23:46.500
على تحريم اتخاذ القبور مساجد. وان ذلك مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في اواخر ايامه وحياته صلى الله عليه وسلم وكما ذكرت الاحاديث في تحريم اتخاذ القبور مساجد كثيرة تحريم اتخاذ القبور مساجد كثيرة ثابتة عن رسول

67
00:23:46.500 --> 00:24:15.500
عليه الصلاة والسلام وعن جماعة من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لكن قد يقال انا اذا اذا كان كيف يكون اتخاذ القبور مساجد محرمة؟ ونحن نرى ونشاهد ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده ومسجده خير المساجد بعد المسجد الحرام. وهو احد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها

68
00:24:15.500 --> 00:24:31.000
ومع ذلك نجد قبره في مسجده فكيف يكون ذلك حراما؟ وقول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو افضل المساجد بعد المسجد الحرام قبره موجود في مسجده صلى الله عليه وسلم

69
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
الجواب عن هذا الاستشكال او عن هذه الشبهة هو انه يجب الاخذ بالاحاديث الاحاديث المحكمة الثابتة التي لم تنسخ والتي لا تقبل النسخ وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بها في اخر حياته. كما جاء في حديث جند ابن عبد الله البجلي

70
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. يعني خمس ليالي فقط. وفيها يقول عليه الصلاة والسلام الا وانما كان قبلكم. كانوا يتخذون قبور الانبياء والمساجدين وهو صالحي المساجد. الا فلا تتخذوا قبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك. تأكيد بعد تأكيد

71
00:25:11.550 --> 00:25:33.300
لان قوله الا فلا تتخذوا هذا نهي يكفي لو لم يأتي شيئا وراءه لكنه جاء بعده فاني انهاكم عن ذلك فصار تأكيدا بعد تأكيد تأكيدا بعد التأكيد. وكان هذا قبل ان يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس ليال. وجاء في حديث آآ احدى امهات المؤمنين

72
00:25:33.300 --> 00:25:48.050
لما نزل بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل اي الموت لرسول الله عليه الصلاة والسلام صفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا

73
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
اذا واجب هو اتخاذ الواجب هو العمل بالاحاديث المحكمة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا تقبل النصف بحال من الاحوال لان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بها في اواخر ايامه بل في اواخر لحظاته صلى الله

74
00:26:08.050 --> 00:26:33.850
عليه وسلم اما قبر الرسول عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قبر في المسجد واصحابه خبروه في بيته وقبره في البنيان من خصائصه عليه الصلاة والسلام لان مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت انه يدفن في البنيان

75
00:26:33.950 --> 00:26:57.200
لانه دفن في بيت عائشة وانه وان اصحابه صلوا عليه فرادى ما صلوا عليه في جماعة وانه وضع تحت تحته في القبر او في اللحد قطيفة حمراء قالوا وهذه الامور من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعمل مع احد سواه

76
00:26:58.050 --> 00:27:14.250
اذا النبي عليه الصلاة والسلام دفن في خارج المسجد. ولم يدفن في المسجد. دفن في بيت عائشة في بيت كان يجامع اهله فيه وكانت نسائه تحيض فيه وتجلس فيه فهو ليس من المسجد

77
00:27:14.300 --> 00:27:26.500
وانما هو خارج المسجد وانما هو خارج المسجد ليس من المسجد فلم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ولم يبنى مسجد على القبر

78
00:27:27.100 --> 00:27:42.300
وانما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. وذلك ان الصحابة الله عنهم وارضاهم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:27:42.450 --> 00:28:02.000
بحثوا اين يدخلون رسول الله عليه الصلاة والسلام فمنهم من قال يدفن مع الناس في البقيع وروى بعضهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال الانبياء يدفنون حيث يموتون. اي المكان الذي يموت فيهن بيدفن فيه

80
00:28:03.300 --> 00:28:19.700
ولهذا دفنوه واخذوا بالحليف الوارد عنه عليه الصلاة والسلام لان الانبياء يدفنون حيث يموتون فدفن في المكان الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام وهو بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

81
00:28:21.700 --> 00:28:39.300
اما دخول المسجد دخول القبر في المسجد وكان ذلك في زمن بني امية لم يكن في زمن الخلفاء الراشدين ولا في زمن معاوية الصحابي الجليل رظي الله عنه وانما كان بعد ذلك في زمن بني امية فهذا

82
00:28:39.300 --> 00:29:02.750
امر محدث وامر ظارع وليس ولا يجوز ان يحتج به. وتترك الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز ان يحتج بخطأ من بني امية وتترك الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فانما يوجد في كثير من

83
00:29:02.750 --> 00:29:22.750
المسلمين من البناء على القبور واتخاذها مساجد هذا مصادمة صريحة ومخالفة واضحة جلية لما جاءت به الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي حصلت منه في اواخر ايام

84
00:29:22.750 --> 00:29:42.250
بل وفي اواخر لحظاته صلى الله عليه وسلم وهي لا تقبل النفس بحال من الاحوال عمر ابن علي يقول اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقل ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

85
00:29:42.250 --> 00:30:07.450
بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة خالد بن العاص عن خادم الحارث البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري دقة الذبح وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

86
00:30:07.450 --> 00:30:28.250
ركادة بن دعامة السدوسي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب وهو تابعي جليل ومحدث فقيه ثقة فقيه هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين

87
00:30:28.250 --> 00:30:54.200
وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. نعم. وقتادة مدلس وقد روى بالعنعنة ولكن من الطرق المعروفة او التي يذكرها المحدثون ان شعبة اذا روى عن مدلس فان تدليسه له مأمون لانه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما امن فيه تدريسه

88
00:30:54.250 --> 00:31:14.950
فشعبة اذا جاء يروي عن مدلس والمدلس روى بالعنعنة فانه محمول على الاتصال والسماع لان من طريقة شعبة من طريقة شعبة ان لا يروي عن مدلس الا ما كان مأمونا فيه من تدريسه

89
00:31:17.050 --> 00:31:38.200
اهم حاجة عن سعيد عن سعيد المسيب وقد عرفنا انه اه اه ثقة فقيه احد الفقهاء السبعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الصحابي الصديق بنت الصديق التي انزل الله براءتها

90
00:31:38.200 --> 00:31:52.200
مما رميت بهما الافك في ايات تتلى في سورة النور وقد حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا سيما فيما يتعلق في امور البيت وما يجري بين الرجل واهل بيته

91
00:31:52.300 --> 00:32:11.400
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالرحيم ابو يحيى صاعقة. قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي. قال حدثنا الليث ابن

92
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
عن يزيد ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. كم ورد النسائي؟ هذا الحديث حديث آآ ابي

93
00:32:31.400 --> 00:32:46.500
ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ابي هريرة. نعم. وان النبي قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بها مساجد. وهو مثل الحديث الذي قبله عن عائشة رضي الله تعالى عنها دال على ما دل عليه

94
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
آآ والاسناد ورنا محمد بن عبد الله محمد بن عبد الرحيم آآ البغدادي آآ ابو يحيى المعروف صاعقة لقبه صاعقة وهو ثقة حافظ. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي سلمة الخزاعة. عن ابي

95
00:33:06.600 --> 00:33:23.750
كلما هو خزاعي وهو وهو منصور بن سلمة كنيته توافق في ما فيه منصور بن سلمة الخزاعي آآ وهو ثقة اخرج له ثقة ذبح اخرجه ثقة ذبح حافظ اخرج له البخاري ومسلم

96
00:33:23.750 --> 00:33:41.450
اه ابو داوود المراسيل والنساء. اخرجه البخاري ومسلم. وابو داوود في المراسيل والنسائي عن الليل عن ابن زعتر عن ليث ابن سعد وقد مر ذكره عن يزيد ابن هان عن يزيد ابن هادي ويزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهادي

97
00:33:42.000 --> 00:33:57.400
ووثقة المكثر اخرج حديث واصحابه اكتبوا ستة علم شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ثقة فقيه تابعي

98
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
جليل من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة وحديث اخرجه الخالق عن ابي هريرة عن سعيد عن ابي هريرة وقد وذكرهما قال رحمه الله تعالى كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك

99
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
قال حدثنا وكيع عن الاسود ابن شيبان وكان ثقة عن خالد بن سمير عن بشير ابن نهيك ان بشير ابن الخطاطية رضي الله تعالى قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا ثم

100
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
مر على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا فحانت منه زفاته فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب الشمسيتين القهما. كما ورد النسائي هذه الترجمة في المشي بين

101
00:34:57.650 --> 00:35:24.250
الكراهية المشي بين القبور في النعال والنعال السبتية هي التي آآ مصنوعة من جلود البقر يقال لها ستية ومصنوعة من جلود البقر وقد اورد النسائي آآ وانما ترجم بالنعال الستية لان لانها وردت في الحديث نفسه

102
00:35:24.500 --> 00:35:43.200
يعني رجل كان يمشي بين القبور وعليه نعامة شكلية النبي قال يا صاحبتين اخلعهما او بهما القهما يا صاحبيتين القهما. يعني معناه انه نهاه ان يمشي بين القبور بهذه النعال

103
00:35:43.700 --> 00:36:05.550
والذي يظهر ان المشي لا يختص بالنعال السلفية وانما السلفية وغيرها لان المقصود ذلك هو احترام اصحاب القبور وعدم يعني تعريضهم للاهانة بان يمشى بان يمشى بين قبورهم في الميعاد

104
00:36:05.600 --> 00:36:26.100
وهذا فيما اذا لم يكن هناك امر يقتضي المشي في النعال. لان تكون الارض حارة رمظاء. او يكون فيها شوك اما الى ذلك فعند ذلك تنبت النعال وتتخذ النعال للمقابر اما في غير ذلك فاذا كان الانسان يمشي

105
00:36:26.100 --> 00:36:54.950
القبور فلا يفعل اما اذا كان هناك ممرات او اماكن ليس فيها قبور في المقبرة يمشي فيها الناس فهذه لا بأس ان يمشي الانسان فيها بالنعال  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين وقال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا. قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:36:54.950 --> 00:37:14.500
فمر على قبور المسلمين فقال لقد ذبح الله هؤلاء شرا كثيرا. يعني انهم فاتوا ومضوا وجاء بعدهم شر كثير فهم سبقوه ومضوا عنه وخلفهم ذلك الشر الكثير وجاء بعدهم ذلك الشر الكثير

107
00:37:15.500 --> 00:37:37.950
ثم مر على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كم مر على قبور المشركين؟ فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. يعني مضوا وجاء بعدهم خير الجزيل قضوا وجاء بعدهم خير كثير. فهم سبقوا ومضوا وجبلهم خير كثير. عكس المسلمين. لانهم سبقوا ومضوا جاء بعدهم شر الجزيرة

108
00:37:37.950 --> 00:38:03.900
وهؤلاء سبقوا ومضوا وجاء بعدهم خير كثير حانت منه التفاتة فرأى رجلا يمشي بين القبور بنعليه ورأى رجلا يمشي بين القبور بنعليه وقال يا صاحبيتين القهما واخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك المحرم وقد مر ذكره قريبا الوكيع عن الاسد

109
00:38:03.900 --> 00:38:33.500
عن وكيل الجراح وقد مر ذكره قريبا عن الاسود بن يزيد. الاسود بن شيبان ايش؟ نعم اخرج لهم مخالف الادب ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم اخرج هو ثقة اخرج حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة

110
00:38:33.800 --> 00:38:58.750
خالد بن سمير عن خالد بن سمير وهو فقه اخرج له نعم قليلا اخرج له البخاري في الادب داوود البخاري في الادب وابو داود ايوه عم نشيد بناهيك عن بشير ابن ناهيك البصري وهو ثقة اخرج الى مصحف الكتب نعم وثقة اخرجها اصحاب الكتب

111
00:38:58.750 --> 00:39:25.550
عن بشير ابن خصاصية في صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه طالب الادب وابو داود والنسائي وابن مالك المخالف الادنى المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى التسهيل في غير التبذير قال اخبرنا احمد بن ابي عبيد الله الوراء قال حدثنا يزيد ابن زريع عن الزعيم

112
00:39:25.550 --> 00:39:45.550
عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. يعني آآ آآ تسهيل الامر

113
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
في غيرها بانه يمكن ان ينشأ في المقابر بغير النعال السلفية بغير النعال السبتية يمشى بين يمشى في لكن كما ذكرت الذي يظهر والاولى انه لا يمشى فيها بالمقابر بن علي مطلقا لا شركية ولا غيرها

114
00:40:05.550 --> 00:40:32.400
الا اذا كان هناك ممرات او مواضع خالية ليس فيها قبور فيمشي الناس وفيها في القبور يمشي الناس عليها. يمشي الناس بنعالهم فيها. ولا مانع من ذلك وقد اورد النسائي حديث خلص حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان الميت اذا وضع في قبره آآ تولى عنه

115
00:40:32.400 --> 00:40:53.550
واصحابه انه لا يسمع قرع نعالهم وهذا هو محل الشاهد يسمع قرع النعال يعني معناه ان انه جاء انهم يمشون بالنعال فاذا يحمل ما جاء من النهي عن النعاس غير السلفية يسهل بها. هكذا يقول النسائي. لكن اظهر

116
00:40:53.550 --> 00:41:21.250
هو التعميم في الحكم وانه لا فرق بين السلية وغير السرية لانها كلها تشترك لان فيه اهانة او تعريض للاهانة باصحاب القبور في المشي عليهم بالنعال اما الحديث الذي اورده النسائي وحديث انس ان ميت وظع في قبره وتولى عن اصحابه انه لا يسمع قرع نعالهم فهذا لا يجوز

117
00:41:21.250 --> 00:41:41.600
على ان آآ ذلك يكون في غير السبتية بل يكون في السلفية وغيرها لكن ليس في المشي بين القبور وانما يكون في الاماكن خالية في المقبرة ليس فيها قبور او يكون في ممرات مثلا

118
00:41:42.150 --> 00:42:03.750
طرق يكون بين القبور لا يمشي الانسان فيها بين القبور وانما تكون يمشي في طرق ليس فيها قبور فيكون ما جاء في قوله يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اي انهم يعني لا يمشون بين المقابر ولكنهم يمشون

119
00:42:03.950 --> 00:42:28.450
في مكان في المقبرة او اماكن في المقبرة لا لا قبور فيها ومن المعلوم ان المقابر يعني آآ يبدأ بها من قد يكون من من ابعدها ثم يمشي القبور شيئا فشيئا حتى تمتلئ المقبرة عند الباب. حتى تمتلئ المقبرة عند اه

120
00:42:28.450 --> 00:42:51.600
الامر ثلاثة بان يكون دفن في اماكن بعيدة عن الباب ثم الناس ينصرفون في مكان خالي ما وصلت اليه القبور فيحمل على ذلك والله تعالى اعلم. ولهذا فان الاخذ بالحديث وشغول ما جاء فيه من نعال السدية وغيرها

121
00:42:51.600 --> 00:43:15.050
لان الحكم لا يتعلق بالسبكية وانما يتعلق بالقبور واحترامها وعدم تعريضها للاهانة وهذا تشترك  بسم الله اخبرنا احمد ابن ابي عبيد الله وراح. ثم الحديث يدل على سماع اصحاب القبور او يدل على سماع

122
00:43:15.050 --> 00:43:34.800
الميت وارعى النعال لكن هذا لا يستدل على ان الميت يسمع كل شيء وانه يصنع ما يجري حوله لان هذه امور غيبية لا يتكلم فيها الا بدليل. والدليل جاء في اه سماعه

123
00:43:34.800 --> 00:44:00.850
قرع النعال الا يدل على سماعه الامور الاخرى فيوقف عند النص ويثبت ما دل عليه النص ولا يثبت شيء ما دل عليه النص ازدادت محمد كما اخبرنا احمد بن عبيد الله اخبرنا احمد بن عبيد الله الوراق عفوا ابن ابي عبيد احمد ابن ابي عبيد الله احمد ابن ابي عبيد الله

124
00:44:00.850 --> 00:44:25.000
والراس وهو الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن يزيد ابن زهير يزيد من زراعة وثيقة اخذة فهل تعيد عن قتادة؟ نعم وعن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة عن عن

125
00:44:25.150 --> 00:44:39.950
عن قتله وقد مر ذكره عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين مر ذكرهم انفا

126
00:44:40.700 --> 00:45:00.250
قال رحمه الله تعالى في القبر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك وابراهيم ابن يعقوب ترجمة ايش؟ نعم نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك وابراهيم بن يعقوب بن اسحاق

127
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
قال حدثنا يونس ابن محمد عن شيبان عن قتادة قال اخبرنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. قال فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقول

128
00:45:20.300 --> 00:45:35.700
قولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار. قد الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:45:35.750 --> 00:45:51.050
ويراهما جميعا ثم ورد نسائي المسألة في القبر يعني السؤال في القبر عن الرسول صلى الله عن عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله عز وجل لهذه الامة

130
00:45:51.100 --> 00:46:10.450
وسؤاله في القبر يعني يكون اه يعني عن اه عن اه عن الرب وعن اه اه الدين وعن النبي التي هي الاصول الثلاثة الاصول الثلاثة التي هي معرفة العبد ربه وزينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم

131
00:46:11.150 --> 00:46:36.500
والحديث اورده والنسائي اورد الحديث اه حديث انس ابن مالك الذي فيه انه اذا تولى يسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيجلسان. يأتيه ملكان فيجلسانه  وهذا من الغيب الذي يجب الايمان به. والتصديق به وان لم

132
00:46:37.050 --> 00:46:53.600
ليكن مدركا بالعقل لان معلوم ان الخبر عندما وظع وعندما هذا وظع في اللحد ونلحق على قدر الانسان ممتد فلا يقال كيف يوضع في القبر والقبر قد دفن وما فيه الا اللحد

133
00:46:53.650 --> 00:47:12.100
فكيف يجلس وجلوسه يحتاج الى يعني آآ مسافة يعني تكفي لجلوسه هذا من امور الغير التي يجب الايمان بها والتصديق بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يدرك كنح ذلك هو حقيقة ذلك

134
00:47:12.200 --> 00:47:32.350
كما ان الانسان يعذب في قبره او نعم في قبره والناس يفتحون القبر ولا يرون نعيما ولا عذاب. والنعيم موجود والعذاب موجود وهم لا يرون النعيم ولا يرون العذاب. لان هذه امور غيبية لا تقاس على امور الدنيا وامور المشاهدة. بل كل ما جاء به النص

135
00:47:32.350 --> 00:47:51.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من امور الغيب يجب التصديق به وان لم يدرك اه وان لم يدرك العقل الاسلام او الاحاديث او نصوص لا تأتي بما تحيله العقول

136
00:47:51.600 --> 00:48:15.750
ولكنها تأتي بما تحاروا فيه العقول هو الشيء الذي لا تدركه العقول اما شيء تحيل العقول فهي لا تأتي به ولكن تأتي بشيء لا تدركه العقول وهو غيب يجب الايمان به. والتصديق به وانه حق ثابت وان كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقع طبقا لما اخبر به

137
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
صلى الله عليه وسلم. فيسألانه عن اه النبي الذي بعث فيهم فيقول محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالهدى وامنا به في اللفظان فيبعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل

138
00:48:35.750 --> 00:48:53.500
في هذا الرجل اي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو وهذه المسألة في القبر هذا هو المقصود من الترجمة ايوه واما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي

139
00:48:53.500 --> 00:49:12.200
صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. فيقول آآ اشهد ان انه انه انه عبد الله ورسوله اشهد انه عبد الله ورسوله جاءنا فيقال له انظر الى فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال عليه الصلاة والسلام فيراهما جميعا

140
00:49:12.250 --> 00:49:32.250
يعني يرى المقعد من النار الذي سلمه الله منه فيرى النار وما فيها ويرى المقعد الذي آآ جعله الله له هو الذي اعطاه الله اياه وتفضل عليه به غير المقعدين جميعا. وجاء في حديث البراء بن عاذب رضي الله عنه

141
00:49:32.250 --> 00:49:53.200
انا افتح له باب من الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها. ولا يزال كذلك حتى تقوم الساعة  واخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك وابراهيم اخبرنا محمد عبد الله المبارك هو المحرم وقد مر ذكره. ويعقوب ابن ابراهيم ويعقوب

142
00:49:53.200 --> 00:50:19.800
وابراهيم يعقوب بن اسحاق وهو الجوزجاني وهو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن يونس بمحمد عن يونس ابن محمد يونس ابن محمد هو هو البغدادي وهو ثقة احد اصحاب الكتب؟ نعم ثقة النفس. ثقة اصحاب الكتب الستة. ابن شيماء

143
00:50:19.900 --> 00:50:43.150
عن شيبانه وابن عبد الرحمن التميمي وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرهما الكافر قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن ابي عبيد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

144
00:50:43.150 --> 00:51:03.150
ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان لا اكنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى

145
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
وعدد من النار قد ابدلك الله به مقعدا خيرا منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نراهما جميعا. واما الكافر او ما يقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا

146
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
ثم يضرب ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. كما ورد النسائي هذه التربية وهي مسألة مسألة للكافر المسألة؟ المسألة مسألة الكافر. يعني سؤاله في قبرك وورد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه من طريق اخرى. وفيه ان الكافر او المنافق

147
00:51:43.150 --> 00:51:57.500
لو قال ما هذا ما ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني انه تابع غيره. الكافر تابع غيره من الكفار الذين كذبوه

148
00:51:57.650 --> 00:52:21.200
ولم يصدقوه فيقال لا دريت ولا ثنيت يعني لا دريت يعني لم تحصل له المعرفة والدراية ولم يتابع من يستحق ان يتابع على الحق ممن امن بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فهو لم يدري

149
00:52:21.800 --> 00:52:51.300
ولم ولم يتبع من يدري ومن هو على حق هذا الرجل قال له انظر الى مقعدك من النار. فيقال له انظر الى مقعدك من النار ايوه ثم يضرب ضربة دمين اذنيه؟ انظر الى مقعدك من النار يعني آآ ليس امامه الا النار. وليس له الا النار فيضرب ضربة بين

150
00:52:51.300 --> 00:53:19.700
اذنيه ويصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. وهذا يدلنا على ان هذا ان ما يجري في القبور من الصياح يسمعه غير الثقلين من البهائم الحيوانات فانها تسمع هذا الذي يجري في القبور. اما الثقلان وهما الجن والانس الذين هم مكلفون فان الله تعالى اخفى عنهم ذلك

151
00:53:20.400 --> 00:53:39.500
واسمع من حولهم من البهائم والدواب التي غير مكلفة والتي اسمعها ذلك ومن كان حولها من الجن والانس فانهم لا يسمعون. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. يجعل هذا الصوت

152
00:53:39.500 --> 00:53:57.300
يخرجوا من مكان معين فيسمعه بعض المخلوقات وهي الدواب ولا يسمعه الجن والانس الذين هم مكلفون. والحكمة في ذلك والله تعالى اعلم هي انه يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب

153
00:53:58.350 --> 00:54:19.450
ان يؤمنوا بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب هذا هو ثقنا بكون اختي ذلك على الناس وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع ما يجري في القبور. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اتقى

154
00:54:19.700 --> 00:54:38.950
لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع  والاستناد كلهم مرة ذكرهم احمد ابن ابي عبيد الله ويزيد ابن زريع وسعيد وسعيد ابن ابي عروبة

155
00:54:38.950 --> 00:54:48.950
هذا وانس كل هذه مربوطه جميعا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين